مجلة المقتبس

.013235ن ناا -اج”

.19061-1908] 1324 ,لاق اطة51-0”

060--2-2032-<52”25 19 3 . 117انا / 2027 راع . عا ل مقط . ا 0مط// : مخ خلا

5لا!| |13

51.010 ]1 .لا ااانا

513165 0ع115لا ع2 11 201113111 >أاأطينسط
0ع066060016-010112
00-5-0000 #عذنا_5د5ع010/366. 31111051 . االالا/ / :110

00310 ع أاطنام عط ماعط مغ رمنلا اط 0عمأممعغع0 عباوط علا
عط ضصاعط غأمص لاقم | .3عقع ملظم 01 د5غغ523 ل0ع]أصلا عط دما
0100م ع3 165م00 .ذ5عم1اأطنامء أعطغأه مأ مأجممه0 ءأاطيام
عط 05 عل أكأاناه /إا[1واناء 23 ,عع أنااع5 3100 نلااعد5عم 3 35
©7031 0انامط5 0015© 0صاأنااععع) 5025اعم ,5م5636 لمع]أصلا
5 الاو الام0»© عط علرأصمعغاع0 مغ 5مأاء عغ0136م160مم3
/ا| 36600150 انمنلا عط عكنا 300 لالأننامء اأعطا قل ءامنلا عط 01
01 5أأعط ,5اءع0١ه7آ‏ أطاوذالام0»© أصضعانلكء أقط] عاطأ055م 15 ا
عط 01 00110055 |101013/ا001أ 01 015 اناج عط 01 مغ]هأدهء عط
5 الام 60 غ/ع355 ,5م 0003م 017 13]1055غ5نا !اا 35 تاعناد ,ملا
أقاعنا0ع65ا5 01 ]03 عأ داه 50أ0ضمعمع0] .5م0 01م عدعط] رعناه
02310 ع5 مغ 0عع2 /ا3لم كأ ط و 300110031 ,030 15 غأ3ط] عدن
010131 عط! .300155 دمقء عللا ولماطالاصق 05 لااأمعممعمع 0لا
,060001 لإط 0ع0006م عاعنلا هنلا دأطغا 01 0015 0ق 5ع0360اا
عطغا ما 30م طعوع صم عا تمصع ةنا ج لإ ام0ع31ع1001) .عما
68 300 2603065 عط غأ3ط] 5أدوع نامع 000016 .(/1ع0انا ]30م
.اام ةأاءع مامه لعذنا 01 امعألاط ا أدألع؟ ,0معغو5ملادعء, ع6 املا
ب/ا|31امطء5 ,31053|1عنال»ء 101 00١0م‏ ع3 5ع30طلا ع1

.0055 "لام أناأعاء صامامع- مهملا

11 ا قفاون

ض] 5غ لأ لالز 0 ١‏ | اذغ /االانا

لاالفااةلا آكهشع غامطاهةم 2 ٠.‏

كر

ااانا

1

ا

51 5
11 اقرأاو نا

ف م5ع ]الات عه لترزكعع/االانا

001) بوط ممصا زوز +

قرس اللجلد الخافس شْ

ملسي كه صم سس يس سس حا انوس مس - به حيست معي سي ساح مسمخة عقاب موت وص يميه لل مط رو ل الصاو ىمد لهاميسضاح موه م
ا 5 1

فرس المجان الخاس -

من المقتاس
صفحة دنحة
0 1 الاطفال ٠‏ حمابتهم

+كم الابى < لاله ٠. »‏ عدوم
5 ابن رد ( كتاب ) ا 5ه اعلام برئةا ليه ؟تصحيحا
«الطفيل( « ) 5 اعمال الاعلام (كتاب )
هه «التارح ٠‏ رمالته ؟؟؟ اغنارنا
مه « متلة المثلث 11 اكتشان نافع
6" ابو الملاء المعري 4 آلات الطرب واغاني العرب ٠‏
الانكل الشرقي مصطلحاتها
4 اترابنا العميان اذه الاسك وال لكاو يون
0" آثار عربة ك1 « وكاونديك
+1” الاخبار ٠‏ آفتها 45 الانيا ٠‏ التعليم فيها
عم اخار الملاء باختار المكاء هاه « الدارس الص١اعة‏ فيها
٠‏ الاخلاق بالطعام 5 الامراه ٠‏ صناعاتهم
4 الاخلاق والعادات *8” الى العرب ( قصيدة )
14 0-5 العرية ٠٠‏ آمالي تاريخية
+؟* ارشاد الآد يت الى عرق الأذنت ٠5‏ آمبات مخطوطات.

. ا ( م اميرك الاسرائيلية
04 اراد الول ر كنات ) ت؟7؟ اميرك . السور يون فيها

؟ه” الارض ٠‏ الخطوط الحديدية فيها | 41*1١‏ انكلترا والاقتصاديات
و6٠‏ « فيالسماء (كتاب) |1481 اورباءالتحصيل فبا

لاذه الاستتلال ٠‏ مدرسته اه" الاولاد ٠‏ جلستعم
موه الاسلام 5 استعاره بن 2 المدختون
اصلاح خطأ [ ؟7ع ايطاليا ٠‏ التمغيل فيها

000

00 فبرس الحاد الخامش

1 بدائع الصنائع ( كتاب )
5 البرئقال ٠‏ جمهور يتها
4”,, بردي قدي ,

7ع البريد الالمانى

5 اللبشر ٠‏ طومهم

1 اللشير٠‏ نقويه
بلحيكا الحدشة

ةلا البوارج . اعظمبا

) تاريخ ابي الحاضن ( كتاب‎ ٠
معناه‎ ٠ التاريخ‎ |

5ه التالفم ٠‏ سعته وموالفو الشيعة
٠ 0‏ سعتهفي الاسلام
5" « ٠١قانون‏ حقه
ا٠هوةةه‏ اللجارة ٠‏ غرفها

5 المجارة ٠‏ انتظامها

١‏ التربية الاور ببة

لاله « الجديدة

"١‏ تربية المقل

7 الغربمة العقلمية

اهتياغ١‎ « “4

6م « مدرسما

0.15 («7 المشتركة

6١88‏ « اليابانية

84 الترحمة دارها

لاع م العم الوطني
6ه التقبيل ٠‏ م'عةه
11خ التلغئاف
للتعلفون ٠‏ فوائده
4 تولجوي

"الا «- رثاواه( قصيدتان )

ب
هلم المال الطبزعي ٠‏ حمايته
8 المعيات ٠‏ قانونها

ع الحن

»| المن'٠‏ مذاه الاعراب

١/ا‏ الحنش النامل
أ

32
5 حالةاذ-ينالاقتصادية (كتاب )

6 الحس ٠‏ تريدته
حضارة بابل (كتاب )
”لوه اوهة/ حم افرنجية
هم الجة

5 حمة ابي رباح

6 الخاطة ٠‏ محصولما
6*4 حوران ٠‏ اصلاحبا

2 الحيوانات ٠‏ احدازأها

حُ
5848 | حصت 9 ميكرو به
25 الخط المائل والتي'
١/ا‏ الخجلاء ٠ه‏ القغيل فه

000

مك

"1١1

الحلية ٠‏ مدرستها

د

. الدارس في المدارس

الدرر الكامئة
الدروز ٠‏ اصلهم
٠‏ جبلهم وفتنههم

وروس التاريخ الاسلاي
دروس المياة الانانية( كتاب )
الدروس العرية ( كتاب )
الدولة الاسلامية (كتاب )
ديوان احمد نيم( كتاب (
ديوانسلاهةبن ج:د[( كتاب )
الدين والدنا

د
الذخيرة لابن بسأم ١‏
اذهب ٠‏ حصوله

ر
ازاذي الله
الرأي الصمريم
الرئيس البرثقالي
رسائل البابية (كتاب )
روضة العقلاء ونزهة الفذ_لاء
(كتاب )
الرياضات اليابئية
الريجانيات ( ككتاب )

لله "وا

,4
31

٠‏ السجل المعلق
السحناء

السريائية يك العربية العامية ٠‏
الفاظبا

الكك المديدية ٠‏ حوادمها
الكك العثانة .

السل ٠‏ هلكا

سلامة ابن حندل ٠‏ ديوانه
سلانيك ٠‏ ارال فيها

معير الليالي (كتاب )

الن ٠‏ اوهامها

السئة الخامسة ٠‏ خاتتها

سوربة > نهضتها '

سمو يسرا ٠‏ الصحافة فيبا
السياسة الاسلامية ( كتاب )
السيامي ٠‏ صفاته

مه

اس

' الام ومصر ٠‏ المحسدون لما

الشرق ٠‏ بسطه

الدذعب ٠‏ كانه

الذعرى المانية

الشعس ٠‏ الاستشفاه فيبا
صن

صانتنا وصهانتهم

000

"١

اك

؟؟١‎

5

اه

الصحافة ٠‏ ملدارس.ا
المحة ٠‏ الساحات لجا

الصحة المدرسية

الصيدف. والمجاح

الصور السمادة

الصور ٠‏ الءالم فيها

الصين ٠‏ التعيم الحديث فيها
ص

الضاحية ٠‏ تربية الببوت ذيها

الذوء اللامع
طُّ

الطر بقة القدسية ( كتاب )

الاطفال . حمايتهم

الطليان ٠‏ صملتهم

الطيور ٠‏ اجمالما

| ظ

اللمات ٠‏ ظلامات عصرها
َ

العام ٠‏ خر يطئه

عبث اأذيب ( قصيدة )

العبرانيون والف تيون

العرب

موه
5 ]|

ه؟١‎

المرزعلة) -

عر ٠‏ فقبه ( كتاب )

عل نفس الطفل

الع ٠‏ وقنا له

تليانانا وكيف ينشئون ابثاء هم
العملة ٠‏ تربية صنارمم
العناصر ٠‏ مو'تمرها

الدين ٠‏ سصعنتها

413
الغابات ٠‏ مدارسها

؟'5 وكلم؟ عسات الخغرب

١ 1

7

العر بيةااعاءية ٠الالفاظالسمريانية‏ ]| 41١!‏

فيا
العقارات ٠‏ قازون تكلغا
الءتل ٠‏ ترببته

562

الغدن الرطي _. سيك فن المطيي
( كعاب )

ف
الفرصة ٠‏ الدنز..ه. فيبا
الفمبيح العاي والعاني الفصيح
فلسفة الاسلام (كتاب )
الفوسفات ٠‏ معاده

©

ى
القراءة ٠‏ سن “ايها
اللقرى والمدن الايكارسكدراية
القلى٠.خفقانه‏
لون الاسفل ٠‏ رجلة اليه
الاي واليرافي ٠‏ «ناظزتهما
5

:216 كتاب الى

000

وم؟ الكتابة والكمي ود ورها
1 كتب متفرقة
٠‏ الكرك . عمرانها
360 الكواكي السائرة

ل
15> اللاما وعايدهده
2877 اللعي والتربية

٠‏ اللغات المة ٠‏ يلها
١لو5٠٠‏ اللغات الاسلامية ٠‏ وها
8 اللذه الروسية
65 الانة العربية ٠‏ ول هي حمة
اللغة النرانية كناب )
64 ليسيك ٠‏ كليتها

3
4 الالية العئانية
٠‏ المباحث اللهنواوجية

*8" محلات جديدة ٠‏ ثاثْ

حلوه؟؛ حا ان جد بدتان

14ا؟ امجمم | ا'عا لي السعردوني نقويراه
لهام خطوطات نادرة

0 للمدارس ٠‏ الدارس فيها

وم .صويا

كه المدارك ٠.‏ ضدانها

567 ' المدرمية والاخلاق

بادي الفاسفة التديمة (أكتاب )
مباهج الفكرومناهج الءبر ( كتاب (

6ه

٠‏ 5ه

١1١

مذاهب الاعرات وفلاسفة الاسلام
في ان «

المرأة الباياة
المساون والبواونيون

المحارف ٠‏ ذهبها

انس ”»

مر ٠‏ الصجناعة فيبأ

. الم والمال فيهأ
المدمر بون مقاب رهم وجدائزمم
«طاع الاضواء « كتاب «(
المعادن المذخورة
المداون الغنائة:
4ه انكايزي
اأعلون واللعلمات ٠‏ نصائع م
معيار الفتاوى « كتاب »
المطاط ٠‏ شركاته
مطائعات

الطدوعاق الى >

ملاك الاتكابز واميراطور المدد
طق ارين « كتاف «(
الموسيقيون ' العية)م

الواجر || ورى « كعان «

32 ميزان قاد يرف تا 'زالتقادير
نَ
المجاح الالماني

امن « عّوارَ »

النزهة ٠‏ الدرس فيها

ع4 0ى)

ا النساء ٠‏ علهعرين ٠‏ اكد « العرية ٠‏ جرائدها
١‏ النسائيات «كتاب » 8

4 ا النصائح الكافية «كتاب » 8 المند الانكليزية ٠‏ <الها
ه"*وا” النظرات ٠‏ نظرة فيا .#5 « البريطانية
8" الدفم والانشاء ٠‏ صناعتهما !*؟ المواء الطلق

7 النفوس ٠‏ مسألة قاتها 8 المة والاسلام «كتاب »

و يِ
"٠‏ الولادات والوفيات 7 يبان الاقتصادية
همه الولايات العثانية ٠‏ سكانها 14410 » فقرها وغناها

“ا إن 0 30000000

"!ا فلان فلانا ا١اا ٠.١٠‏ هذه الصفحة طبعت خط
٠١ 1١‏ مالي معارت مقدمةعل التي تأيها
01 7 أحد احدأ ١!‏ ؟( أن عبد ابن عبد
بم ١4‏ الاقتضاديين الاقتصاديان| ١١ ١45‏ ثلالة ثلاث '
»» »» الاثر بين الاثريان) ٠١‏ فاتقر فافتقرا
»© » »» الموارخين الموارخان "ها "ا في الممروع في المصروع
» » ها الف لسوفين الالعوياد » » | ع 4 عإلهبه
و ٠١‏ ني خم ما ١51‏ واذ واذا
45 14 أحد احدى 4 5*١‏ قادراً قادر
هلم ما اوثلاثا او ثلاث 8 ١9‏ واد وان( او )
لم خ واحدة واحد واذافليراجم

000

!١ ٠6‏ استساق اسعيثا 6 55 الاولى
لي عمداثهابي اباعيد اشاب 477 ١8‏ يسمتين
5" عامرائيعيسى عاماباعيسي| 406 ٠‏ واري
7 18 ثراو قرا ٠٠١ ٠‏ والطافة
“50> 5| فلا سوع فسوعغ 404 »» أحد
5 *| خطب خاطب اة؛ لم البراء
١5 » »6‏ سلمان سلان 56 ١‏ البراء
» » » » »© بالدبوة بالد'وة 5 ١7‏ أبو
١/ا»‏ ؟*5 الغير صافية22 غيرالصافية | ١١ 5.٠0“‏ الفرق
؟” 50 لتقدير ٠ ٠ ٠.‏ [»»» »» قسيان
4 15 فيالستةالاشبر فيستةالاشبر| 1١17 5٠05‏ وتطالب
ها ٠١‏ حتى حق 7ا.ه .م التجار وم
+؟ 4 الونسين التونيون 05١١|‏ 4 الغير
1١8 » » »‏ فانفضت فانفصمت [514 3 محكوجاملا
ما ؟! وولايتا وولايتي 0*4 ”7
*ا؟ 55 بعضللَْ بءضمن لم | 5580 ١7١‏ موفورا
64” 4 بلزبسا نز سننا 37 ١‏ وتزئفه
؟ه” ا أحل احدا 45 ا" وقو
43١ 5‏ مشلبمكالخمار التلاوةكثل الجارأ هه ٠١‏ اليجري
٠04‏ ”* مليون مليوثاً 5 5" علي النسيان
5١‏ 6 الصغير الفطر ده ” اذزاحتته
/اؤ لاا اين اي 4 "5" الاون
57١ 4‏ وبصيص")2- وكصيص ]076035 ل
6 55 أبوالحس: ابو الحسين 5551 ١5‏ 0
4 16 بيحينها تمتدنها كلاه 4 أحد 0
50 1! الاقدين ‏ الاقدمور:_|»»» 18 اولاوثانيا

وجاهل

الاراني الارضاوالارضي

موفور
وتالفه
وقول
البحخري
على من النسيان
اذاماجئته
الاديان

/
والمدارس
احدى

اولا ونبو ايا

0001

ولاه ”؟؟
» »» 51
مه ما
امه ١١‏
ممه ١١‏
١ 7 4 4» 4‏
[5ه 4

6 م

[1 ٠٠1

5٠‏ ه©؟
٠١ "1‏
16 5|
/ا 1 >"
١5 111‏
١07 >‏
6 ه

4 »0 1"
+19 "ور”
5 م

6 ه”
١ 151‏

١5 » 4» »

8*1

الغرفة
متقارنا
اندين
الفر يقان
فالاو لبن

والا خررين
وانين

يراقبواانفسهم براقا نفسنها

يخلوا

وابو حيان

. 5 1 521
عسمر برجب :سر يرحب

دوم واشتام
الانا عر
ومرةاس

عر

الخرف
متتارنا
الفر بقين
فااولون
والاخر ون
واثنان

ير

واببي حيان

>-6؟

0000 ااء

2»

. 014

63
65ب؟”؟,‎
971٠

“ن "2"

022

2غ
اكلا
7
04 »2
”7

“رن 2«(

ا

2”

عن 0(«2

0

أن الفا
ونيف ونيفا
أنسام ان سلما
1 1
ابو ابي
مع ذكرثم من ذكرم
ونصصتفت و ينا
معار اسعارا
المحسابين الحساسين
قسطأس القسطاس
اشر ادير
الحسابين الحساسين
ولصف و نا
الف انه
بصاع2 بالصاع
النؤمائة القاومائة
وسبعؤل ) وس درهين
يكرك نحزى
اذا اذ
واننى وانا
تفاوتا تفارت
وامنا وانى
وكسر- وكسرا
بودي إواه ‏
الفاخر المفاخر

إنباه :أبناه

ع9

انناء : أجاء
إناء :الى

0

وها اد

ا عل" احّاعية”

تصدر في حكل شبر عرلي بدمذق

ثيمة الاشتراك في دمشق ريالان جرد يان ونصف

وفى سائر الجهات ثلاثة عر فرتكا

000

ما
6005م
664 .
5 ليا

ف ن5عل١ ١‏ 9 0 7 . كتمع /االكانا 61 ١‏ 0 بإنا لم122 ]اونا

قُْ الاسلام

من حماة مخطرطات دار الكنب الظاهربة بلدمشق كتابان عظيانف عدوت
محلداتهما فد لاعلا نساع نطاق التأليف ف الاسلام ايام كان اوه «نصرفين الى العم
والعمل إصرفؤون ن امن اوقا فى خدمة الاممة وها كتاب ال وأكي الدراري في
تبويب مسند الامام احمد على ابواب البخاري لمعه الاءام ابي الحسن على بن
عروة المنببي من اهل القرن التاسع وكتاب تار يخومش الكبير لواضعه الم_افظ الي
القاسم ابن عساكر من اهل القرن السادس .

هذان السفران الجليلان ايتان اطقتان عل طول نفس اجدادنا وشددة ونةها
وحباتنا فقد وجد من الاول 21 حخمة لاتقل عن انين مادا متفرقفة
وتما وجد منها ألإد الثاني والعشرون بعد ائئة بحث لابظن ان الكتاب بلغ اقل
من مئّة وحمسين ادا فى التفسير والحددث وا“صول والفقه الحبلي وتراجم المنابلة
ومباحث في النادة والكلام والتار بخ والادب فهو دائرة معارف اسلامية حقيقة
ضعت بين جوانتحخبا اث كتابات علماء الحنابلة وكبار محتبيدي الاءة مثل يذ الاسللام
ابن 'عية وابن قيم الجوز ب#وابن رجب وغيرم من الاعلام

واما تاربخ ومشق #: :4 الآ ونان نك فى عسرين يجلدا ونسخه وقعت 2
عشرة ت#لدات حخمة ضضخمة وثيتاءة وكان كت في انين جار ٠‏ ولقد عرف د تون
حافظ' ' 'مصر في عبده زى الدين المنذري وطال الحديث في امه واستعظامه
فقال 00 :مااظطن هذا الرجل الا.عزم على وضع هذه التار 6 من يوم عق لعل
نفسه وشمرع في | : جمع من ذلك الوقت والافالعمر يقصر عن ان يجمع فيه الانسارل
مثل هذا الكداب 5 تغال والتنيه ٠‏ قال ابن خلكان : ولقد قال الحمق ومن وقف
عايه عرف <ةيقة هذا القول ومتى لأسع للانسان الوقت حنى إضيع مثله وهذا الذي
ظبر هو الذي اختاره وما صح له هلا الا بعد مدودات ٠ايكاد‏ ينغبط حصرها وله
غيره توالدف حسنة

1( وفبات الاعيارن

0001

3 ا سعة انالف

وبعد فان الخااق تعالى وضع في افراد من كل اءة:خاصيات وملكات قما يشا ركهم
فيها كثيرون وآثاثم هبات نبمخدمونها في نفم البشر ونفوسا لاتعرف الملل لدرك
مقاصدهم الشريفة ٠‏ وكلا ارتقت الحضارة في شب ينب فيه رجال يصرفوت على
الافادة والاستفادة نقد اعمارم ويتمحضون لاحسان الخدمة حتى لايكادون يرون
السعادةٌ والملاذ والخير وكل هاتطميح اليه نفوس بي الانسان .من المعالي الا فما ثم
إسايله [

ومن أنعم النظر في ترام نوابغ العلاء ودرس حيائهم حقى دراستها لايابث اركف
يزول به اذا شاهد كيف كانوا وستخرقون في امال و يتفانون فها اخذوا به نفوسم
فيزهدون فى الال والئين ويفطمون انفسهم عن <ب المناصب وامراتت والزخارف
والسفاسف :

كنا ذأت يوم أذكر لاحد اصدقائنا من الاطياء الذرن صرفوا را من حياتهم
في الغرب اتساع التأليف في هذه الأمة قديما فقال اما ماي لتم عن أكثر المولفين
سيف الغرب اليوممنكثرة المصنفات فلدس لأكثرهم سه الا النظر القليل يك يبه لهم
اذكياء المترجين بم بعل ان يكونوا لاوا عنهم دعض ماله علاقة في ا موضوع الذي
ألفوا فيه حتى اذا انوا عل آخره. يدفعونه الى اساتذتهم فيحيلون فيه انظارم ويثاونه
للطبغ مفلئً باسمائهم والمدصف «:..م من يذكر ان تليذه فلاناعانه في التأليف وبعضهم
بف:ون عثل. هذه الاشارة

وما اوردنا لصا-,ما امعاءكثير من اشتهروا في الاسلام وألفوا اللواليف الممتهة
الفخمة وءنوا وحدثم في الأكثر يجمعا وتنسيقيا وتصايفبا وتديضها وتو يدها وان
مأأثرعنهم كان دود وم برد 3 لان اهل العدل والصدى من الموارخين وعلاء
التراجم و بعضم ند يكونون من اضدادم وحاسديهم - عند ذلك اقتنع صاح:أ
حعحة رأينا وقال ان حال الافرن اليوم يخالف حال سافنا فان الافرنحي مهما بلغ
من خنه المكة وتقاتة فى اجدمة ااعارك يتتطع له اوقاثا اراحئه وادخال اأفرح علي
قله نشط الى معاعة امير في عمله اما الشرقي فانه يفرط فما “دض له لخحاله ٠|‏ تعب
لمن وراةه ان راغ ابعل ورا كا ورا

انح ا يكتاب من كت ب التراج ولاس يتراج اهل القرون السنة الاولى الاسلامت قط
عل ٠بلغعناية‏ رجاانابالنا لف وتوفرم عل النفع وقد يظن انمعظمماخلفوه من كةبهم دو

000

6

ىت

ريض ولااثرلهم فيالعلومالدنيو بن ولكنهذا الظان لابنني منالحق شيدًا لان حماهير
الموألفين المحيين لم يكونوا ممكبين من علوم الدين باغفال علوم الدئيا بل انهم كانوا
عتقدون بان العلوم باسردا نافءة في الدارين وما نفع في هذه الاولى كان خا بان
ينفم في الآخرى ظ 200
هذا ابوجحمد:ن حزم الظاعىي راهل الظاعمنفأة الق.اس والته لل وهومعد ود فيالطبة.ة
الاولى يينعلاء الددين ومع هذا تجد له تاليف ممتعة فما نعتبره من علوم الدنيا فتلد ذكر
غير واحد من عإاء الاندلس ''' ان تصائيفه يك الفقه والحددث والاصول واغحل
والملل وغير ذلات من التار يخ والنسب وكتب الادب والرد على الخالفين نو من
ار بهائة مجلد “مل عَلَ قر بب من انين الف ورقة ٠‏ وهذا شي#ماكلناه لاحد من
كان في مدة الاسلام قبله الا لابى حعفر #لد بنجرير الطبري فانه اكثر اهل الاسلام
قم فد ١‏ 1 ودعي ان عدره عدف الترقان فى 5ذا 4 .مروت ,عه
وهو الذي وصل به تاريخ ابي جعفر الطبري الكبير ان قو من لاميف الي جعفر
لخصوا ايام حماتك ٠ل‏ بأ الم الىان زوفي يخ سنة ”٠١‏ وهو أبنست ومانن 07 31
قسموا عليها اوراق مصنفاته فصار لكل يوم اربع عششرة ورقة ومن حملة تاليفه التفسير
الكير والتار يخ اإذي هو اصح التواريخ واث.تها وكلاهثما مطلبوع متداول وه. الذ سيك
قال لتلاميذه : هل '؟ ان املعايك كتابا في امار يخ قالوا وك يكون ححمه فقال
ثلاثون الف ورقة فاستعظموا ذلك وارادوه عل الاختصار حتى املاه عايهم سي
ثلاثة لاف ورقة ناه كارا يناهاليوماحدعشر محلداً ضخا الللاه بهذا التدر وهو #رقل
و يقول مانت لمم لان #لاءيذه / بوافقوه عل جعل ناريخ_ء في ثلاثين الف ورقة
ا ذاكان يقول لوجاء في هذا العممر ورأى اطاط علوم الدين وعلوم الدنيا بين
قومه
وابن جر ير في اجادة, في التأايف راكنا روط وسور كا دقن قوسن تاخر
عايه من المصفين مثل ابن تيمية من اهل القرن الثامن فقد قال فيه اد واصفيه '"'
ان له من ااو'لفات والقواءد والفثاوى والاجوبة والرسائل والتعاليق مالا شحصر
ولابنضبط ولا اعلٍ احداً من المتقدمين ولا من المتأخرين جمع مثل ماجمع ولا صدف
نحو ماصدف ولا تريب من ذلك مع ان نصانية» كان يكتبها من حفظه وكتب كثيرا

)١(‏ الممحب (؟) فوات الوفيات

000

1 سعة اليالف
امنا في الحدس ولاس عدده مايجتاج اليه ويراجعه من الكتب ٠‏ وقال غير كارك
الامام يكتب في الوم واللبمة من التفسيراو هن الفقء اومن الاصلين او من اارد
على الفلاسفة الاوائل نحوا م٠‏ لاد اوازدد وما يعد ان تصانذه الى
الآن تبلغ خمسما” محلد وله فى غور مسألة مدنف مفرد فى #إد وجمع بعض الناس
فعاو به اللديار المصربة مده 008 بع ساين فو في علوم شتى فحاءت نو ثلا نين >إداو: ل
ان 0 تبلغ ثلثانة محلل ٠‏
ومثله أل والفرج ابن الحوزي الواعظ من علاء الآرن ااسادوس صف في فاون
عديدة وكتبه اكثر من ان تعد وكدتب بخطه شما كثيراً والااس يغالون فىذلك
حتى يتولون انه معت الكرار يس التي كتبها و<سبت مدة عمره وة حت الكرار سيل
المدة فكان ماخص كل يوم تسع كرار بس وه_ذا شي عظم لا كاد يتبله العقل
وبقال انه جعت براية اقلامه الغ يكب بها حديث ث الرشول تحصل هنا الى كتير
واوضى أن يسخن بها الماه الذي هل ه بعد موته نفل ذلك فكفت ونضل متها
زفق للكار يون الال انا نم الرياضي ال يفتدعده ابن ألي أصيبعة

)١(

2

مصاخانه في زداء ار بع صغوات درا 0 ماضاعت وساته ه هته ١‏ فارق الصرة
والاهواز وااء: آلى الى مصمر قال : وما اظ: ا تتقص عن ممة مار 006 الفارائي احد
فلاسفة الاسلام كان مكاثما من التأليف وقد اضاع كار هأ لانم كان بكر في رقاع
كفا افق ويخ تار الفلاة وحاري الانهار تأ ليف فتطير الاوراق التي يكمبا
ومشلمما ابو الريحان البيرونيقالياتوت: كأناغو يآ اد يا له في الرياضنات وال_وم اليد
الطولى وا صدف الآأنون المسعودي اجازه الاطان .ل فيه فضة فرده للاسئغناء
عاه 000 تحصيل العلوم «نصبا على 9 لأكا اتشار تناه الق| وعمنه
النظر وقابه اأني> ذخر دل عاء * اءض اصداره وهو يحود بنفسه فتال له فُِ تلاك للب
“كف كات ت لي بو:] حساب الجدات الفاسدة تال : أفي هذه الحال قال : باهذا أودع
الدنيا وانا عالم بها الس خيراً من ان اخليها وان لهل بها قال : فذكاتها له وخرجت
0-8 الصريخ عليه وانا في الطريق ٠‏ قال يافوت : واما تصائذه في في النجوم واطيده
والماطق والمكة ذائها نفوت لبر ل :با في وقف الجامع مرو فيستين
ورقة ٠‏ وتال بءء بض مار حميه حميه : ان كمه زادت عل حمل بعير

)١(‏ وفيات الاع.ان (؟) طبقات الاطباء

_- جم سه مع عسي ب سو وج 1

000

سعة الدأليف ١‏ : | م

والبيرونياحد كبار فلاسةة العرب يمي" في طارقة ابنسرنا وابن رشد وابن زهر
والفارابيوءغلهم الكديف لسوف العرب'' 'وكتبء في علوم مختلفة ٠ثل‏ المنطق والفاسفة
وااندسة والحساب والارماطيق والموسيق والنجوم وغير ذلك وقد عده اسماءها ابن
النديم في ست صفحات ٠‏ ومثله ابو كر بن ركريا الرازي صاحب المصافات المدتعة
في الطب والءأوم العقامة راحدتب وهو الذي استدار الغربيون لادل مضعم مد نفاته
واول ماطبع عددم من "ايف العرب كتبه ذكر اسراءها ابن اليأصيبعة في نحو سبع
صفحات وابن اندي في : . ث ٠‏ ومن المكثرينمن التأليف فيعبد الحضارةالاسلامية
عدن وناك ونا رن قازر رون اضق الكتقدى تدشان ايعان اصيذة
تآ ليف آخرم في مس صفحات وكلبا كتاف حنين وثابت فلسفية غلية وثم اعة
النقل من اليونانية الي العر ة

ومن المكثرين من التألنى الحودين فيها ححة الاسلام النزالي والملورد سيك
وعروين حر الماحظ وار امه الاعتشر هداق الأخيراق نن اعة 51ل قل نمة
الاول ان تاليفه تع العقل وفي الثاني ان تاليفه يكتنى بها في التفسير والحديث والنحو
واإغة وعلٍ البيان والادب ٠‏ ومن الك ينالحودين منامّة المستزلةالقافبي عبد الجبار
قيل ان تاليفه التي وضعبا فيكل فن ار بعائة الف ورقة ومن امّة الممتزلة كثيرورف
من جاوزت مو لفاته الئة واللمسين الف ورقة (

ومنو ئلفيز الاول اككثرين منالتأليف هشام الكبي العالم بالنسب واخبارالءرب
واباء.! ومثاليها ووقائعيا المنوفى سنة ٠١7‏ ذ كر كتبه ابن النديم في نخو ثلاث صفحات
وش تزيد على مه وخمسين ومنهم المدائني المذوفى ساة "51١6‏ في حو اربع صفحات
ومن.م المرز بافي من اهل القرن الرابم قال ان تاليفه يلغت الوفا من الاوراق وسى12
الثقباء والمة_اظ المككر ين من التأليف محمد بن ادرس اشافى وداود بن خلف
الاصفهاني وابو العباس بن سرع المعروف بالياز الاشهسيمنائّة الشافية كانت فهرست
كتبه اشعل عار بعائة مصدف ويل انتصائيف الحافظ ابي .بكر ابن البييق تبلغ الف
جز :ولاب بكر ابن الحطرس صاحس تار بيخ بغداد المدونى ماه 217 قر م منملمه مصلف
وني من 5 الادول والفة والحديث والادبوالتار يخ ٠|يتربمن‏ مئة مدنف ٠‏
وكان ابن سبعين من صف عاق كن وللاشعري حمسة وخمدون تصديفاً .

)١(‏ الفبرهدت

0001

4 سعة التأليف
وكان ابو حاتم الستي من أوعية العم في اللغة والفقه والحديث والوعظ قال
ياقوت ”'' وكانت الرحلة بخراسان الى مصافاته وروى عن ابن ثابت ان من الكعب
/ تكثر منافعها إن كانت على قدر ماترجمها واصفها مصنفات ابي حاتم تمد بن
حبان اليستى النى ذكرها لي مسعود بن ناصر الشحري ووقفني' مَل تذكرة باسعائها وم
بقدر لي الودول الى الاظر فيها لانها غير موجودة بننناولا معروفة عتدنا وانا اذكر منبا
مااسحسنت سوىماعدات عنه ر اطر حثه وهناعد هانجاءت زهاء مائتين و حمدين جز 1
وباغت مصنفات الي بكر بن فورك ال تكلم الاصولي الادبب التخوي الواعظ قريب
من مائة مصدف ٠‏ ولفظاة المتكلم ''' :طلق على من يعرف عل الكلام وهو اصول_
الدين وانما قيل له عل الكلام لان اول خلاف وق في ال ده
أمخلوق هو اء غير مخلوق فتك الء.اس فيه فسبي هذا الاوع من العكلاما اختص به
وان كانت العلوم جميعها نشر 0 اه ولابي الحسين| إراوندي داحب المقالة الممبورة
في عل | في عز الكلام وهو الذي 0 اليوم غلا كل كلام فيه سفسطة ومغالطة وكفر
. من التآليف نحوءائة وار بعة عشر كتايامم انه لم. يجاوز الار بعين من مره
0 س المقصوفة محبى الدين بن عر بي تا ليف كثيرة ومنها الممتم ذكر في اجازة
كتبها الملك المعظ انه اجازه ان يروي عد: مهخفاته ومنجلتهاكذا وكذا حتى عد" نيف .
واريعانة يفك واف رصالة تاد كن ع مرت عاو يفون المزالفينق ارت
ترحموا انفسهم ويذكروا ٠ولفاتهم‏ في رسائ!, خاصة مغافة ان يدس دليهم بعضهم مالا
بروقيم ورشول فينم ماأبس فيهم ٠‏
وابن سيد الاندلسي الموكرخمن المككُر ين من التأليف منها المرقه ات والمطاربات
والمنتطف من ازاهر الطرف والطالع السءيد في تار يخبني سعيد والموضوعان الذريبان
المتوددا '١‏ اسفارو ما المغرب ٍ في حلي المغرب والمشرق في حلى المثمرق وغير ذلك
قال لسان اين "ع ارين وك بن اللكي انه 1ك سد المرزمة
يعمل ل وقر بعير من رزم الكرار يس لايهل دم : الفوائدالادبية والاخبارية
الاان تعاللين - ١‏ ظ
ومن اككدر بن عن التأليف لسان الدين بن الخطيب وابو الملاء المعري ولهذا
"كيقات سياهالايك والغصون وهو المعروف بالهمزة والردف يقارب الملة جزء في
)١(‏ معج البلدان (؟) ابنخلكان () الاحاطة في اخبارغم ناطة( 4 )وفيا الاعيان

000

سعو4 ة انأف ٠‏ ش ظ ١.‏

الادب قال ابن خلكان : وي لي من وقف ع احير الاول ؛ بعد المأئة من كعاب
الممزة وااردف وقال 'ناءر مأكان يوز بعد هذا الحلد «ومن”. المكدثر ين القاضي
الفاضل قالا بن خلكان ار احدالفضلاء! “الثقات المطلءي نعل حدق اسه أن مسووات
رسائله في المحلدات والئهليقات في الاور اق اذا جمعت ٠اتقصر‏ عن مائة يلد وكان
الو ا د سق | دعو بالافطس اد يبا جليلا ومن
تمه ''' الكناب المظفري ال -حى بالنذكزة فى سين لد ٠‏ وكنب عبد اللظيف
الخداوي الفياسوف و مده لأسيل كناد ذلك سيك مماحات له طو يله دامت
خواريس مد بباعيا بن العراق والشاء ومصمر واارهوم

ومن المكثر ين من التأليف والماوسعين فيه | مدن اران بن السوداللذوي الاندلسي
عرف بصاحب اله مرطة وهو مصدف كتاب الءالم في الة تدر مئة اد متب 1
الاجناس بدأ بااقاك وختمم بالذرة وله في العربية والانة كلتب اخرى ٠‏ وءثله ابن
عد 8 ا لك اس التألييف وااتكا
ودن ن المك بن ابو إسحوى | 7 : بن ألاعل طوس له نو خمسين تَأَلِيق ٠‏ وبلخت
5 ان كالب التوطاى التو يوه 17 ا ألما قبن عابس ب مد
التخوي نذا وسدكين ددا فى الهو قال مار داقن اهل الضان اؤانت عله
عليها أذ فه دوت 5 بق 6 الأوحجود يك كين وأو "امس اهل ارو وغلاة
الكتب عمل هلده الكتب للعأورتيا الايدي بالن م ونا فآدت ٠‏

5-107 3 الأليف عالم الى عبد شدي ع "اللاي انراق
بوه 8 قال المر ” وامقاف يفن ١١‏ د اكوا فشيراكك النااووة ار رهأ
كتاب الواضدة في .لم ب هألك ٠‏ ولابي مرو لدف الفرظلي نو فاه ادر ررق
وعشرونمص:فا و وكانيةول نار ع ل قط ل الا كته ا الاعنياءء م :
نسيئه واخر من له العا ف الكذيرة دن ائة الاندلس ابو الى القلصادي المثوف
سنة 851 واحكثر تصانيفه سيك اإساب والفرائعض

زكن عرزا به لذ الى عشي بيدا 2 نه التبانية ذانرما كي
باغ مائة تصديف -لددها ياقوت غ 0 5 ومن فقباء الاناءة ابم النصر
العياثي ذكر ابن الندي اسماء كدنه في ند د

)1 نظم الدول لاسان الاين ؟ا نمأ لطيب

الجورء [ ٠‏ ظ 9 الحاد ه
0001

أذ < سعة التأليف

ويقال ان توالف ألي جعفر بن النفاس تزيد على خمسين منها شرح عشرة دوادين
لله رب وذكروا " ' ان تمد بن حماعة من اهل القرنالثامنكان! عجو 6 زماذه في الع و ولي
لف التأليف حظ مم كثرة موكلفاته الني جاوزت الالف فا. له لكل كتاب اقرأه
التأليف والتألمين والثلاثة واكثرها من شرخ مطول ومتوسط ومختصر وحواش
ونكت الى غير ذلك وكان يعرف علوم عديدة ها الفقهوالتفسير والحديث والاصلان
والجدل واعالاف والهو والصرف والمعاني والنيان والديم والمنطق والميئة واللمكة
والزيج والطب والفروسية والرح والنشاب والدبوس والثةاف والرمل وصباعة النفط
والكيمياه وفتون اخر وعنه انه مال : اعرف ثلاثيرن علا لايعرف اهل عدري
امعاءها ٠‏

ومن الذين أكثروا من ع التأليف احمد ودر نول الفرن تنوف بدا لرحمن
الاناري من اهل القرن السادس وعددى اللغمي الاسك ند رافيمز اهل القرن السادس
داق تى الدين الى من اهل القرن الثامن وله مئة وخمون تصئيفا والجلال السيوطي
من اهل القرن الءاشر اطلعناعليفهرست كتبه في سبع ورقاتورءا لاتقل ع نار بعائة
لد وذيها الجيد

واعجوية المر'لفين ابوموء بىجابر بنحيان *" قال : الفت لهائة كتاب في الفلخة والقا
وثلئائة كتاب في اليل على 5 تقاطر (9) والفًا وثلهائة رسالة فيصنائعم جموعة
وآلا تالحرب ثم م الفت فيالط يكتابًا عظياً والف تكتبًا صغاراً وكباراً والنت في الطب
0 :م اف ت كت فيالزهد واو اعظ والفت كتنا في العزاء
كثيرة حسنة والف تك في النيرتجيات والفث في الاشياء الني يعمل بخواصبا كتبا
اكثيرة م الفت بعد ذلك مسرا ةكتاب نقدا عل الفلاسفة مم القت ت كتايًا في الصنعة
( الكيياء ) يعرف بكتب الك وكتابًا يعرف بالرياض

وماذا عسأناان ندون هنا رنقه.س من كلام الموارخين في المكثر ين من او افين
العارفين ولواردنا ان نذكر فقط من لم منهم المعشرة كتب لاستغرق اكلام
مواد هذهالئةبرأسه ٠‏ وانا ليجزننا وم ذو انكل واحد ممن ذكرنا خان للامة

خزانة كثب من مهنفاته ونلثت ت الان عن اعائنا وعن ٠‏ شعائلعا فلا زع اام لفين في
الاقطار اله ربية يعدون على الاصابع والمككثر منهم من لالتجاوز مصنفاته العشرة
امود ادا باه وار ااا 1 سا1 ا

)١(‏ بغية الو ة يولي (؟) الفوردت

000

نشوة اللغاث الاسلامة 0
نشو اللغات الاسلاميج "

فغي عل اللغات في كل عصر ومصر أن تقتدس بعضها من بءض ما بعوزها من
الالفاظ لتعبربها عر الافكار الحدشة والعر ببة والفارسية والئركة لم تخلص من
هذا القانون ٠‏ فاقثئست اولاً من الاغات الساءية ومن الونانية ثم من امم لغات اوربا
الحديثة ولا سها من الفرف و بة كا اقتبست كية وافرة من .الالفاظ للافصاح ععرن 2
الامكار التي لبس في “مجمبا ما يدل عليها ع محمت تلك الانفاظ الامحمية وما كيرا
كوت تال نهة ص مفردات تلات اللغات نفسها فقاءت تريد الرجوع _الم, اصولما وهب"
النوم .مون من اللخات الاسلامية الثلا ثتعابير رأوها وحشية وبستعيضونعم ,ابالفاظ
يشتةؤنا من المادة الاصلية في العرببة والفارسية والتركية او بالفاظ كانت موجودة
ولكنها أطلقت طَُ مهاني جديدة

ومن الضروري-ان لايفوتنا اانظر بان حاب هذه اللخات الروم يريدون الرجوع
بافاتهم الى اصولما الصحيحة و يطرح_ون الالفاظ التي ليست لم مدفوعين الى ذلك
بتأثيرات الدعوة الى للوطنية في البلاد الالامية ٠‏ وهذه الحركة في الرجوع ببذة
اللغات الى اصوها لاتري الى ذلى الالفاظ الافرتجية فتط بل ان القوم في فارس
«طحون الى ذف العابير العربية وفي البلاد العئانية كا هو في سائر البلاد التركية
يحاولون طرح الالفاظ العربية رالفارسية ٠‏ واعحث الادياه من اهل هاتين اللغتين فها
لدمهم من الانفاط الابرائية والثتر يد عن الانفاظ الت يكان من تأثيرات الفاتحَين اومن
رغمة المغلوبين في اظبار معرفتهم بلغة غالبيهم ان زده فيبا واستعملت:الفاظ اقل منها
انطباقًاً مم الروح التركية والفارسية وان كثُراستمالها وعدت او صكادت من مادة
الاغة الاصلة ٠‏

جرت اللغات الاسلاءية كاللغات الاجنبية في اقتباسزا الانفاظ علىطر يقتينعلية
وعاءية فالعامة يقتدسون على ايسر وجه من الالفاظ مارتكرر على .._امعهم اما اوما
نفصح عن افكار لامتابل لما في لفتهم الاصاية ولقد عرفت هلم القدي الذوانين اأني
تجري عايها في الاقتياس فالاسماء تنتقل من لغة الى اخرى باعظم ]ايكون من السرعة

١‏ لمسيولوسين بوفا احد علاء المسرقيات نك_مرها في اة العالم الاسلاي

الباريزية وقد التزمنا فينقلبا الترحمة الحرفية

0001

هسمه مسمس ٠سسسسسهه-ه‏

00001 نشوة اللغأث الاسلام.ة
وائل ون ذلك العقال الصفات وف الناون اقتياس الظروف ويث ل او لاكاة بكرن
اثر لاقتياس الافعال : ومن اللغات ما اذا نظر فيه الى المغردات مكن وصفه بالاغات
الختاطة وش تتااف في البلاد التي عرفت ارة المقاغة ولاسها فيالمواني اليجر ية مثل
اغة النيين في الشرق الاقصص و شُ من بح. من الاخة الانكليزية والصينية واغة السابير
مولفة من العر بية والافرنسية والاسبانية والابطاية او ١‏ اذم الافر .+ وش جموعء

0 مقةسةءن ججميع لوجات الجر المتوسط من البلاد الني تمند »ن سورية الى
و اصن باعتبار الأخة اخالطية ءن هذا الضضرب من الأغات ران 0
ا للتزين ميك 8 اعد _ ب أحة ب ومة رن دلة دبن
لغ مصروا مغرب جامعةالي وها اليه 0 ع. ااغات 56 مفروات أيطالية ا
اصم صقلية في الأأكثر عبات ا ا
وذاعة | تع اناك الل بك اقيية اعارة دمروها ود نك : في البلاد
الاسلامية ااتى استولى تليي _ا الاوربيون لمحة ناميه و-ناتها الفاظ من لغات ااناكرن
وأصء لاحات دواوين 1.1 واربات الصناء'ات وهكذا يد قرارات الك
الفراسو 58 ُ الجزائر كانت كين 00 بلح 2 رد #زوحة "كات سق ب نقلما
الأ رحمون 0-2 نهم او كل ف فييم حا | و1 ينوا ور 2 3 ح'لد الرماة والمشأة

ف الدرفي أن ك راهنا ترانا راق موي وى يدلبل وق
التءابير الفرو 4 الجرنة كذيرا نندت 2 اضعب اكد “داء الى مغر 9 فتبأ غالبا
ولكن هذا لابدعم 0 ا , الخة الحكة وكتابات عق ١‏ زتعلنوا فلن

اللغة اادية الي مسحت حاسدممأ لال لى اعاد تعاير حديدة فقد عدت 3 2
١‏ (,جدامثلة اخرى لاخات اسلاء.ة لكام ما اناف قيز ل امول اللذ1

ا ائيايةالفارسية وثٍ اذه فارس.» مزوحة قليلا «الفاظ عبرانية 0 به برو

عار به وني لمحة يبود فارس ٠و‏ ستعمل البود القرا عزن 2 لديم كه يك 3

في الكتابة التركية وش اللذة الدارجة بينهم . وني البلاد العهاية اناس من الارمرل.

والروم يتكامون بالخركية ولكبية يكتيوما يحروممء التدعة ولهم اديات ارهث.ة 0

والعو ات 0 الت ص عي فيو ب السو 12 الح 1 رك لوقي طقن

صم

المسيع بن لأورونف الشبرنادة ل الاؤه العر 4 راأعاراله العر له أو العر اه التي وحتقيا

اموق طروت المرادة

000

نشو الاغات الاسلامية. س0
عدودة في الاقاباس فبدأت بنقل الغ_اظ اورئية كا شي او بعد يلها قايلا حتى توافق
التلفظ المحلي وهذه شي إلطر بقة التي كانت تعمد اليها اللغة العامية ومضى زه ن كانت
في المعول عليها اما فك الرجوع بئلك اللغات الى اصوها فل نذأ الا في السعين الاخيرة
الخة العربية الغاة ممفرداتها ولا من الاشتقاق .وارد كثيرة تد عمدث الى ميك
متم.ا من المفردات فاشعقت منبا وكذلاتك كان من الفارسية وان كانت لا :ني بعض

٠١

الاحيان عن الالف_اظ العر بية ٠‏ اما التركية التي انتقر تبأ ثير اللذات الاجدية فببا
فقد اخذت بادي؟ بدء من العربية والفارسية وش اول منذ مدة الأكعفاء نما عندها
باستعال ااتعابير التترية القدية التي كادت تذلاثى ٠‏

ماش المو' ثرات التتى عرضت للخات الاسلاهية من. الاخات الاجدمة #ارل اقدم
!نصوص العر برة التي انثمت الينا في الاشعارالتي قات ةل الاسلام والقرآن نفسه لايخو
فاخذت العربة عن اللغة احاورة لها بعض الالفظ . قن الفاظ القرآن الذير المريقة في
الدردة ابريق وحجيل ٠‏ واقست. ااخة الاراءية اللغة العر بية بض الفاءاها إيضا فان
اتحاد اول هاتين اللغتين والماسبةالقورة ف تركيبهها قد جءات الاخذ منها سراد
اغاءة ٠‏ وكذلك المالب ثي اللغة العبرانية فتد اذست العربة بض الابفاظ واكثرها
دبنى ار ), حم 2و 5 ملك » واشت أأغ. أروه.ة فى 35 ولك اعضص الالفاظط
حكن العردة والفارسية مثل #ل وسدداس واأنتةقآات دو الى العر ب.ة ووردت حك
القران عن طر وى الفارسية
واستعاضت عن المفردات الابرانية جا يقوم «تامما من ا غردات الأرامية وتصر يفها
يجمع بين نصريف اللغتين ولكن النصحة الشائعة من هذه اللغة بقرت. غير مثأئرة كديرا
النغوذ الغر يب الى زمن الفششح العربي ٠‏ ولا .اجة الى ذكر .ااص اب اللاة الايرانية
من 1 بالفتتح فقد سرت الىانة ا الفاظ كغيرة دمة و تأيه ٠واءغ“دت‏ ارسق

اما الاتر كفالذااهس انهم لميقةسو! الفاظا كثير ة من جيرأمهم قبل انيد يدوا بالاسلام
اذا لوا الأعازء كارت قَْ لغتهم الكان العر دده والفارسية ٠‏ ورى العر إمه الى عد

0001

ع نش 4 الاغاث الاسلامية ْ

ظبور الاسلام دعس من الفارسية والسامية والآرامية خصوصا واليونانية ودام هذا
الاقتباس وارئق ارثقاء ظاهم) عل عبد خلفا: الأموبين والء.اسيين ٠‏ وظلت اللغات
الفارسية والسربانية والرومية بحسب الاقطار لغات الادارة في الملكة العر بية ولا
يجب من ثم ان ادخات تالى لغات الفاتحين عدداً كيرا من الاافاظ ااعلمية ٠‏ وكان من
درس فلاءفة يونان ور يأضييهم وكباوبيهم وطبيعيييهم ان مسرت الى العر بية من
اليونانية اصطلاحات 222

وفيالمروب الصليبية دخاتالى الاغة العر بية الفاظ مختافة اقئسته امن لغات الذعوب
الي اخلط بهم المسل.ون ولكن مأاخذته هوه الافاصيص محدود معدود و
تندخل 7 1 العربية الالفاط الغرامة الا فيالقرون اللديئة الموافقة لارئةاء العئانيين
في آضيا واوريا ٠‏ اما تأثير اللغات الاور برة في العر ب به فل يكد بشعر هالى الدور الاخير
وهو اقل من ذلك في الفارسية بالنظر لبعددا الجغرافي ٠‏

ومن اراد الآن ان بحث في تأثي ركل لنة اوربية في اللغات الاسلامية منذ زمن
النهضة فليقرر مايأقي : ان اثر اللغة الافرنسيةكيير جد وقد ذاق خِيره في حميع العام
الاسلاي في اليجرا ةوسط وآسيا السالفة واكن اثرها بالنسبة لغيره حديث العبد وكانت
البواعث اليها 2 الاصلاحات التي جرت في اليلاد المانية عل عبد السلطان هود
تنظي دلي لمصرعل [نوذالكالعبدايضكوما تركه اأغرذ سي سمن الفافام م فيها بعد متهم
َل مصرسنة 11044 فت الجزائر 4 الصلات التي نشأت بين فرنسا وفارس
وقد بدي بها في اوائل القرن التاسع عشر لى ابدي بعدة جوبر والنائد غاردات 6
اعيدت بعد حين 5 شدة هل المسلمين في الللاد العثانية ولا ١.ما‏ في فارس
ب الآواب الفر.وية والانطباع بالافكار الفرنسوية

وانت ترى بهذا ان نغوذ فراسا في الشرق غير بعيد الود لاينجاوز القرن الواحد
وهو قوي للغاية على الرغم من نقلصظل سياسآما من البلاد العئانة فل من الزمن وعلى
تداخل اتكلترا في مصر وقلة علائقذا مع فارس تتأيد نفوذنا ابد في ثلك البلاد التى
م ببق فيها اولئك الشعوب الذينم اكور منا مضاء ف الامور السياسية والاقتصادية
شيثًا من اغاتهى الا القليل الذي لان بءله ولاو .انأ ثير الاغة الفرنسو بة قد استحك في
اللغات التربة في روسيا ولكن لامراشرة بل وخلبا الفاظ من الافر نمية بواسطة اللغة
الروسية او الاغة التركة العثانية

000

نشوةه الانات الاسلامية 1

007 اما تأثير اللنة الانكليز ية فذعيف وهو مقصور على الصحانة العربيةفي مصر والعيوانة
الفارسية في الحند ( بقطم النظر عن اللغة المندستانية وسائر لغات اله الوطنية ) التي
تعمد كل حين الى استعال كية من الالفاظ الفرنسوية وليس للاتكليزية في فارس
غير اثر ضئيل جدأ ولا اثر لها فيالتركية الا ماكان من بعض التعابير العامية والبحرية
وأكثرها في الباق وانواع الارتياض ٠‏

وبعد ؤلاك فان تأثير اللغة الايطالية قديم ثابت باق فهو يرد الى الزمن الذي كانت
فيه البندقية دولة بحري قوية في اليحر المتوسظ وما زالت اللغة التركية العثانية من ذاك
العبد تأخذ عن اللغة الابطالة جملة من الالفاظ لا العلميمنها فقط ( مثل الفاظالملاحة
والتجارة والصناعة وغيرها ) بل الفاظًا شائعة في الاسنعال وكان لاذة العهانية ان تكتقى
ما ءندها من مقأيل لا ٠ثل‏ لفظة « فأءليا » التي تتجخلى فيها الابحة العدقية كل التجلى
وكذلك كان من اللغة الصقاءةان شغلت مكانًا ما عل نحو «ارأيناه انها 1
من المفردات المالطية مأخوذ منا ٠‏ ودخ ل الاغة في تونس كغير من الالفاظ الا بطالية
وقد لاحظ احد العارفين ان هذه الالفاظ لانتعمل الا في الكلام الدارج اما اللغة
المكتوبة فتقحة لاغاية ولذلك لانستعملها ٠‏ وفي مصر ترى بعض الالفاظ الابطالية
والظاهى ان بعضها سرت اليها بواسطة اللغة التركية .دل كلة سيهورتا ( الفمارتف
او التأمين ُ ظ

واللغة اليونانية الحديذة ادخلت كالايطالية عل اللفة التركية العئائرة الفانذ] كغيرةفان
«أوصل الينا من التصوص القدية بين ان تاريخ الصلة بمنهما يرد الى ماقبل القررف
المامسعشر ولفظة« اذندي » الغر دة التي ذكر امسو جان بسدشاري تار يخها وما تقلب
عليها من التبدل الغر يب في الصورة والمءنى هي من حماة تلك الاافاظ

وفي لغة عرب المغرب حملة من الالفاظ ومنها ماهو دن اصل اسباني وش مألوفة
الاستعوال في مراكش فقد كان للبرتقاليين اث ر كير في هذء البلاد فكيف يتأ ان
لايتركوا فيها شيا من لغتهم واذكانت المناسبة قوية بين الا. بانية والبرتقالية وكان
سكان عر اكش يحرفون ما يقثسونه عن الاوربيين من الالفاظ من الصعي. ان يميز
في هذه الاقتباسات ١امسرى‏ الى تلك اللغة من اللغة البرةالية خاصة

واق د كانت الالفاظ الالمائية الني سمرت الى الشرق قليلة جداً وقال بعضهم ارت
لفظة غروش الركة او من غروش الالمانية ولكن بعد البحث الدقيق سيك المعحم

ل

ان حزءأ

0001

| ثوة اللغات الاسلاء.ة
امداق تبي 1 1 حير الى التركة الا القاظ حرفن التعابور ارما

وهنا ئاعة :الى اللخات الصقاية ( السلافية ) فترى اغاتالباتاند نقات الىالتركة
عددا جزئيًا من ١ل-‏ هابير وم: ا بعءض الافاظط ١١‏ اليك به و عن ><للة الالفاظ القدعه
في تنظيم الجدش العئاني ٠‏ واللغة الروسية اككر «مريائا وتك:با متصورة بل اللغات
القع بة في في القري وقازان وقافةاس.ا واسنا! أوسعطى فهي ٌ اناف اعذوم :الانفاظط
الروسية في ار بلذد العؤادة: اران زأوروة لقنا وك ان ابفوناارن 2

الات اله 00 اذا أب من أصل ؛ رصق اذا ني أوابط الي كك
ذكرناه فما تدم عن آلافات أمية الأتا: يه نطرى أرثك 2 ا 0

اا وديا م إللع لجان ال في اليا د التي يتك فيها بالتراكدة
تواثر الا قليلا حدا مره اللئة |

وهنا نأني 2 الله الك كلا نار سيت د كم البوم أ ا قاجار فد كثيراً

فق التقا بجوو لوال الات احووقاية التركة مثل الاعداد والتاب الشرف واسماء
المخاصب وأاراتب ٠‏ وهثل ذلك يقال عن الائة العر برة في مصمر فانبا اخذت اسياء الرتب
المسكربة لتني دخلت الى البلاد العثانية بعد الاتكنارية ول يدخل يِل اساء الرت
من التعديل الا مالاغية عنه |اتلفظ ١!.ربي ٠‏ وترى في طرالمس 0 الخاضعة 9
العئاني جميع هذه الالفاظ شائءة بالاستعال 000 خرى تركة:س+.ملة في :ونس
ل دفي ل الرائر حبق اق حكن الت سيره رسيا عل بحض الالداب اتى اخترعيا
العثاييون مثل اغا وباش حدل وخوبء وجاويش وغيرهدا وما عدا أغد ار اليم
بعض الفاطما الى الاخة المخربية

اما اللغة امد سجادةفا اللدله 0 بض الالفاظ انادرة الى الفارسة ا١ا‏ الاخات ‏
الشرقة الأخرئ فلا تست عليبا برت الانفاظ الدرية وركيم والتركة الا
نادرأ جداً ظ .

وها خرن نذا الآن بالكلام يل كل واحدة من اللغات الاسلامية الثلاث
افر بالعرية ٠‏ فد رأينا هذه الاخة قبلى ولا سما بعد ظهور الاسلام قد اخذت عن
اللغات الساءية كالعبرانية ولاسما الارامية والفارسية واليونازة ٠‏ وحمل الصطييون الى
العربية بءض الالفاظ الجديدة خلاقا لما بعنتتده ,عضبم و 0 هذه الالناظ في كلام
| المورخين ولكنها لم تسر الى اللذة الحكية ولا الى اللءة 0 ة من الامئلة الغردة

000

لشو اللغاث الاسلامية 5 ١9‏
استمالم لفظة « ترم » بمنى المدفوع وحجعهم له ُّ تروم 5 في تارم الي ذامة ولك'ه
من الصءب ان ترى هذه اللفظة سي كلام آخر ٠‏ واخذت العربية من الافرنج بض
الاثقاب النصرانية.دنية كانت اودينيةمثل قومس( كونت ) وكاغيكوس اوكا توغيكوس
( بطر يرك ) وبعض التعابيرالمريبة واللغه المالطرة الني ني لدان شعب خاضع الحكم
المسيجي ومندين بده قد اقتدست بالطيع من اللغات الغر به أمو و كثيرة

ولم يبدأ دخول الاافاظ الاجدية ولاسيا الافرنسية علي العر ببة الا في اوائل القرن
التاسع عشر وخلت بكثرة حتى ان القائلين بتطبير اللخة من الدخيل قد دهشوا ابا ٠‏ م
ان دخول تعابير افرنسية كثيرة الى الغة الرعية اي التركية في سور ية ومصر قد نثاً
منه أثر في الاغة الوطئية وازديادصلات الشرقمم بم الغرب ود<ول الافكار الفرنسو بة
ونأبيد الحم الفرنسوي على الجزائر وتونس ولا سيا انشاه صصافة عريية حذا فيها
اهلبا حذو الصحافة الاوربية كل ذلك مما دعا الى حول الاخة < ظ

وذلك ان الصحافة غي التىاحدثت الخ» العرية الحدياة في اللجاة وي مختلف عن
نغة القرآن كما فعاف لفةالرومايبيك عن الاغة الرومية القممة هكذاقال المسبوواث: طون
سرو يس الملدق إقاصلا أو البلحيك في بيروت نذ 5<ث عشرة سنة في مقدءة كعال
مهم لاغاية وضعه في وصفن هذه الاخة الحديثة وعلى .افو من الاغلاط والإتقص القليل
فان هذا الك'اب الذي لم يلف يل مثاله ند نفع وينفع كديرا وهو عرارة عن مقدمة
عرض فيها مالف هذه الىألة عل وه جلي" مفصل ٠ش‏ فوعا بقاءة لصحف الب يكانت
تنشر اذ ذاك مم تاريخ ان ائها وي قال مياة وان كانت فبارس الرجوع اليها مختصرة
و بعض الانموذجات م نكلامها تأليهًا كانت اوترحمة فأتى فيه اولآ عل الجرائد مُ َل
المواد الرسعية ع طُّ معجم لوي مفمد وهو وده يفسر اكات المولا.

ومن رأي المواف ان اللنة الحديثة قد نمت سيك غضون خمسين س:ة بسبرعة هائل
وهذا النشود يظاور خادة من نشو العريبة الحكية اواككتوبة قلى لبور الجر ائد فقد
كانوا يكتفر ن بان يأخذ وا عن اللغات الاجددية عض المفردات الدخلمة اللازءة لى من

ددن أن يعدلوا صورتم! الكيدبل اللازم لها في النااهص . ( ليث صلة )
الجر هء | ( », امير 0

0 مذاهي الاعراب و فلاسغة الاسلام في الحن
٠ 9 ٠‏ ظ ٍ
مذاهب الاعراب وفلاسفن الاسلامفيا لجن

ليع ان من المسائل الجديرة بالعناية وبذل الجبد للوقوف عل .أقيل فيها وكتب
عنها ( مالة الجن ) نقد موعت في شأنهاالمشارب وتمدوت في م.احثها المذاهب وكان
للاعراب ممما في الجاهلية مخايل ولا فيكل عضر نفمات جديدة وجائب ولاغ»
فهى من أقدم المسائل وارضبا يغ الاؤهان اذ دار امتهاع كل لسان وورد ذكرها
في جماع المل والاديان ْ | 00
ان.سألة كألة الجن ابست مما تدرك بافلة أو يشار اليها بلحظة حتى لايزفم
با الحشوي رأسا ولا يقي با الجامد وزنا فلوضعت شوارذها وقيدت اوابدها وانتءت
فرائدها لخر علي الجم من اللطائف اغحائتة وانوادر الرائقة ما ملك اعم والبعر
اتجارء , ويرتفم عن القلب للاصغاه حجابه ْ ظ
كل مسألة لايتااولباالفهم في بداية الدفار ولابصل اليه الا باتعانة من در سارها
وسبرؤلا بد من ين عنها وتثقيب وا تقراء وتاقير لادبا اننك ذات شعوب واطراف
وفروع واوصان لاجرم بيخي استقرارئها وتعرفبا واستهلاوئها اكتشافا لاخاته ك'وز
الحقيقة ووقوفا على كل جليلة _ دررها ودقيقة 1
أكثر من ف فق المل الا همي اوماوراة المادة تكلم في( المرل ) شوحز ومسوب.
ومقارب ومغرب والواكف عل ماكدبه فلا-ةة الاسلام يزاه قر يبا مما تحام عاياة اهل
الكتاب في شأنها الهم الا في خبالاتشط بها لمث فبمدت عن القصد شأن كلشي*
جاوز حده ظ 1
من استقر أماكتي و بذل جبده سيف التنقيب عر به من علوم الاوائئل ٠اينني‏ عن
زهي الرياض حسنه وعن فادقى المسك نشره فن تأمله ازواد حرصا على تأمله وتصفحه
مستعيدا مالستحله من فوائده '
الطريةة المثلى والخطة اوسعلى ب اخذ المهم وابثار الاجود من كل يه وهذا
يانوخياء في هذه المآلة ما طالعناه والا فدءة ع الفا بدهش اغلاف فليس لا
إلا الخدحار من آرائهم والمنعق من انبائهم واله ين المقفم اذ يقول « ففنعهي عامما عا سي
أهذا الزمان - زمأنه رحمه اه - ان يأخذ من كلهم وغايه احسان مانا ان يقتدي
سيرتهم واحسن مايصيب من الحديث محدثنا ان بنظر في كتبهم 3

1و 0ب

«ذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن ١4‏

ان اسثقصاءمالاقدماء في ( مسألة الجن ) واسثقر اه كله يهوزالى ععدةٌ محزرات وسعة
اوقات والحاجيات كثيرة والمدالب وفيرة لذا ا ثرنا جمع شذرات تكشف عر”_وجبها
نقابها وجل دن عو يصائها لطلايها

نخصرمالأئره في هذه المسأله في .قدمة ومقصدين وخا ظ

اما( المقدمة) نحي فيه ٠.|ناله:!<سفة‏ اللغةفي شرح المراد من الجن واشتقاقهؤمومه
وخصوده وحقية:ه ومحاز 1 0 ْ
واما( التصد الاول ) ففي ملهاهب الاعراب ومنناءمبم سيد الجن وقد حوى احد

وعشرين يمنا( 1 ) من اد من الاعراب والشعراء انهم يسممون عن يف الجار:_
ويرون الغيلان وما يشبهونه بالجن والشياطين و باعضائهم واكهالم
( ب ) اضافتهم م ان :دمص وامنالها الى الجن

(ج ( نف رقتو م بين مواضم الجن

(5) تنزيلوم الجن في صراتب

١‏ ه ) زححهم أن الغول من انثى الجن وكذلك السملاة

( 3 ) ذحمم انهم تطبرون لح وتكلونيم وينأكونهم

( ز ) مزاتمهم في الباتف والناقل والرئي

(ح) «أروى من هعتوفوم بالبمثة لمحمدية

.( ط ). مزاشمهم في اوصافهم ومن قتلوه

(ى) من استهووه وهم خرافة

( يا ) توصفهم رجل الغول ومين الشيطان

( يب) مزاتمهم في ارض وبار وبلاد الموش '

( غ) مزاتحهم فى الصرع

(يد) ض 4م في الطاعون

( يه) مايزتمونة في تثلهم وتصور م

( بو) رايهم في قرناء الشعراء النمول

(يز) خبالم سية جر الشام والبند

(ج) توممهم ملا الجن فيالانى .

رط قوم ف حنون ان و صرع الد.طان 8

000

2 مذاهب الاع اب وفلاسفة الاسيلام قْ الجن .
( ك) . مايحكوزء.من نيران المعالى والجى ‏ ظ كر
(كا): فلسةة ماتزجمه الاعراب من عن بف الجان وتغول الغيلان

( واما المقصد الثاني ) فني آراء فلاسفة الاسلام في الجن )١(‏ ابن سينا ( ب ) ابو
طالب الى ( ج ) الغزالي ( د )ابن: حزم ( ه ) الفخر الرازي ( و ) القاشافي ( ز)
الملؤردي (ح )القاميابو يعلىابن الفراد ( ط) ابن أوية ( ىّ ) ابن اليم يا )الاستأذ
الامام الشمخ يد عبدم انما رارف لماه د الاعراب عأ 1 ثرعن الاءة يت هذه المسألة
انتقالا الى الحد في ٠باحثها‏ اذ القصد الاول اشبه باجام والمشر 4 لاشاب جه سن
مخار يق وعذايل وخدّت الرحث رات عن شوارد هذ لألة تنما لفوائده ونأ بيدا
لمقاصده شْ /

لس لنا من منرية فم أثونا. الا انتقاة لمهم مما طالدناه وترتيبه 3 الاسلوب ٠‏
نسأله تعالى ان يمن عليدا بنذو ير الوب و يدخان! فيعباده الندين بوذ منون بالغ.وب

المقدمة 0 ظ
٠‏ اله فلاسنة الإ 06 ف الجن 2

قال الراغي الاصبمافي ف مفرداته في ماد خن : اصل الى سترالشي'ء عن الحاسة
يتال جنه الايل واجنه وال+بان ا توزأ عن ٠‏ الحاسة والجنة كل بسثان يسكر
باجاره الارض ( عم قال ) : وان بتمال على الروحانيين الممتارة عن الموا س كلها بازاء
الانسن وسيأني ئعة كلامه

وقال الزخشري في اساس ابلاغ :.حنه نسترهفاجتن واحمتّهن 4 استثر بها واجئن
الولد في البطن واجنته الحامل وواراه ج:ان الايل اي ظابه وفلان ضعيف المجنان وهو
القلب وجنت الارض بالدبات ولاجن بكذا اي لاخفاءبه السو 35

د ولاجن ٠‏ بالمغضاء واانظر الشزر » ظ

. ونقل الامام | ري فاضورة 000 « واد قلنا اللائكة ار
لدم فسحدوا الا المدس » ان استذناء«من الملائكة يهل علّانه منهم وعن ابن اسحق
ان العرب يقولون : ما الجن الااكلمناجتن فل يروا ان آية « الا الممس كانمن الجن »
اي كان فن الملائكد وؤذاك ان الملائك احدنوا فإ[ بروا وارانة « ودملوأ ببئه وبين
الجة نسي) »اشارةلةولقر يشان االائكةبنات اله( قال ) وقد قال الاعشي اعشثى

000

مذاه الاعراب وفلاسئة الاسلام في الجن ام
بى قدس" بن ثعلءة البكري وهو يذّكر ايان بن داود وما اعطاه الله ظ
١‏ ولو كان شى* خالداً و»مرا لكان سلما نالبري” من اأدهس ظ
براه البي فاصطفاة عيتاده وملكه مارين ثريا الى مصسر ‏
وخر من جن الملائك ءة 2 قيام لذبه لاملوون بلا أجر 0
( قال ) فابت العرب في لذتها الا ان الج نكل مااجئن يدول : ما سبى الله الجن الا
انهم اجة:وا فلم يروا وما معى بني ادم انا الاانهم ظاهروا فل يجتدوا فا ظهر فهو انس وا
اجان فلم يرفمو جن ”0

م قال ابن حر ير : واهأ خبر الله عنه انه من ان فغير مدفوع ان يسمى مااجئن من
الاشياء عن الابصا ر كلها ماك قددّكرنا قبل في شعر | “عشى فيكون ابليسوالملائكة
منهم لاج:تأنهم عن ابعار بي اوم : : : .

وقال الراغي الاصبهاني في ٠فرداته‏ : الجن يقال عَلّوجهين ( احداهما ) للروحانيين
المتترة عن الحوا س كلها بازاء الانس فعلى هذا تدخل فيه الملائكة والشياطين فكل
ملائكة جن ولنس كل جن: ملائكة وعلى هذا قال ابو صالم : الملائكة كلها: جن وقيل
بل المن بعض الروحانيين ؤذلكانالروحانيين ثلاثة ( اخيار ) وهم الملائكة ( واشرار)
. وم الشيالمين (واؤساط ) فيهم اخيار واشرار وم الجن و بدت علي ذلك قوله تعالى

« قل اوحي الي » الى قوله عن وجل « وانا مما المسلون وهنا القاسطون »
لمن ادتى هن الاعراب والشعراء الهمنيزون الغيلان ”2 وسعهون
ظ ع يف الجان ومااشيونه الجن 1 الشياطرن و باعضائهم و ماهم بيد ظ
انشد اعوابى : ش ظ < '
كأنه لما تدا مقريه "7 .. واتقطعتاوزابة'" وكريه*
اح لا ادع لاع بن
أذاب فأنقض عا.ه 1 وك

اللا ا 00

4١‏ جمع غول وهو شيطان يأكل الئاس ت بزعمهم - اونوابة رأتها ١‏ اب
( قاموس ) «"» مصد ر ميمي أي قرايه 0 جم وذم كسبب واسبأب وهو سير يشد
في المنق هة» نين حيل, يشد في الوسط «ه» زمه يذنبه و يذاب» تلاء فلم يفارق
انه كمكداة

0001

61 مذاهصي الاعر اب و فلاسفة الاسلام ف الجن

وأنشد: 00 0 ظ

اث العقيلي لاتلقى له شببها
وقد تححكنفه عرامه 5
وقال ابوالخطني """

ل

زمما

يرفض:.. بالليل اذا ما اسدفا -

ِل المبس ""'
ا ليدع "فك الك اي 5
دمريبدج قيحس" التراييس
اشبا جِن عكوف حول ابلس
ترى العقولي منهم في كاد بس ”7

ولو سار تت لعلتأم

اءناق جنارت **' وهام رجا

الى 11)

ان بعد الرءم نجه آنا

وانشد ابن الاعرابي

غناه كليبي - الجن :لنغي
وقال الاعثى

فاني وما كفتوني اتباعه

لكالثور والني” يضرب خآبره
وقال الرقياني :

بين اللى منه ازا مأه_دا

قد اعسف "*' النازح المحهول ٠عسفه‏

لحن بالايل ع ارجائها و

ص_ذاه اذامااب لحن ايب

5 د
يع ربي من اعقيواحويا "
وما ؤنبه ان عافت الماء مشمربا
ا (15) إل ا
مثل عن يف ان هدت هدا

١ 00 5‏
في ظل اخضر يدعو هاءه'”"” البوم

حك ا اوح بين الر : ا

» العيس يا الابل الييض أي مني مشة الشين «*» الحش .خلتة ظ
موضع قضاء ٠‏ الحاجة «5» جمع كرباس وهو نوب قطن والكر بدة مذي المةيد «ه»جم |
عارم وهو اشر س الشديد المواذي »اي جموع عظية «» ات لقب حديفة
جد حرير الشاعى «8» جمع جن «*» لفتهدين نوع منالير«١٠١»‏ الرسم حسن لمشي
»١١«‏ كبيكل سريع المي »١«‏ صار الى الحوب با نتم وهو الاثم )١15(‏ المزيف .
صوثت الجن وهو جرس 7 في المفاوز بالليل والبد- الصوت الغليظ )١4(‏ اعسف
6 ن الطريق مال وعدل وتبطءعلى غير هداية (16) الام جمع هامة وهو طائو من طابر
الليل وهو الصدى )١1(‏ الزجل ودين رفع الهوت 0 وش بجر
وما هاج امن وبمث

0001

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام قِ الجن او

دوبة 000 ودج ليل كأنهما 0 ؟) تراطن "دق حافاته اروم "

وفال :
وك عرست بعدالسرى منهعرس 25 بها من صداء الجن اصوات ساص
وقال : | ْ
كجبت وونك من بهماء مظامة تيه '" اذا ماءشنى جهه سيعرا
وقال :
ورمل لعزف الجن سيه عقدا: هرير كتضراب ااغنين بالطبل
وول >

ونيهخبطنا غولها وارتى 7" بن اب البعدمن ارجائه المنطاوح '"
فلاة لضوت الجن سيل متكراتها همير وللابوام فييا نوات
ولول اغتاي في الدج كلا رت من الايل اصداء المثافي الصوائح
ويقولون لمن به لقوة “ اوشتر”” اذا شب يالطيم الك يطان و يقولون لارجل المفرط ‏
الطول ياظل النماءة وللدكبر الفخم يانال الشيطان . ظ
وكلن عمر بنعبد الهز يز اول من نبي الناص عن حم الصب'ن علي ظبور اليل يوم
الحلبة وال : تحملونالصبيا نعل الجنانو انشدفي نذبيه الانسبالجن لاي الجو ير يةالعبدي:
انس اؤا أمنوا حن اذا نزعوا 5 أمةزوأن بهاليل اذا حشدوا
وانشدوا : ظ
[ وولكبوات لترحلنا فلائصا محسبين_حنا
وقال ابن الزوائد : [
8 بور خفض أن 1م بهم جن” بارماحهم اذا خطروا
ب وانثدوا : ظ
"اني اغروء تابمتى شيطانيه ١‏ خيته عمري وقد آخانيه
(1) الدوبةانفلاة؟) الي الجر (") نكل بالاتجمية(4) اعرس القوم نزلوا آخرالايل
للاستراحة كفرسوا والموضع معرس ومعرةس والسمرىكبدى صير عاءة الليل(5) ارض
ثيه مضلة (1) ارتىه القاه (7) تطاوحت به النوىترامت (8) وا فيالوج: (1) الشتر
انتقلاس الجفن من الى واسفل وا ذثقاقه ( ١ ٠‏ )هذا كقولالاً خر منالمولدين في التره
قوم اذا قو بلوا كانوا ملائكة حسناوان قوتلوا كانوا عفار بعا

0001

20 مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في !أن
يشربفيقعى”'''وقدسقاذه فالمد له الذى اعطانيه
وقال عبد بن اوس الطائي :

( هل جاه اوسا اياتي. وثعينا ومقاءاوسفيالحباءالمشري‎ ٠
مازلتاعلويالجن"اسمم حسهم حتى دفعت الي راق المروج‎
| واتذكاخر: ْ ظ‎

ذهبتم وعدتم بالامير وقلتم تركنا اءاديثا وما .وها

فازادني الا سناء ورفءة. ولا زاديم فيالقوم الا عَشْعا .
' فا نفرت جني ولافل* مبروي ٠57‏ و.اصبحتطيري من امون وقعا*!
واشعارهم في هذا المعنى تفوت الحصر ١‏ 2 ظ
ع9 اضافتهم مبافي تذمر مامثاها الى الجن د
قال النابغة الذيياف : < ظ ظ

الا سلمات اذ قال الله له في البر,ةفاحدوعا ” عنالفند '''
وخاس اجرف ”" اني قد اذنت لم اكور لامر بالصدفاح ” والعمد ظ
قال الجاحظ : واهل تدر يزمونان ذلا البثاء قبل زمن سَلْمانَ ماه الس لاءبا كثر

م بيندا اليوم وبين سلهان بن داودعليهما السلام « الوا » ولي إذا رايم بنيانا تحدما

وجهلتم موضع اليلة فيه انحْمْوه الى الجن ولمت-انوه با نمكر ٠‏ وقال المرجي :

ظ سدت مبامعها لقرع مراجل من نيج جنءذله لا.ذسج
. وقال الاصععي اليوف الماثورة ف النى يمال انامن حمل امن أسلهان بن دأود
عليهما اأسلام فاما القوار ير واخمامات نذ لامالا شك فيه ٠‏ وقال العيث :
بي زياد لذكر الله مساءة 2 من الحدازة لم تعمل من الطين -
كا ا غير ان الانس ترفمبا مانت لعلان الفبااييين
وقال الاعشى في. بناء الشياطين لسامان : ش 0
(1)اي قدحي (؟) اي المشدود بالشرج وهو العري (5) الفل أأثل (4) الطيد اذا
كانت عل شجر اوارض يقال لبا وقوع ووقم ( ه ) ايام'هها( 5 ) اي الكذب ( 7 )اي
ذللها ( م ) كمان حجارة عراض رفاق والعمر جمع “اد ظ

ظ ؟ 2

مذاهس الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن هم

ل

ارى عاديا ل بمنع الموت ريه - بتماء اليهودي ابلق
1 6ل" 0م ا

بناه ليان بن داود حقبة 2 لهحندل صم وطي مواق

تقوم ين مواضم الم 6
قال الجاحظ 000 برقه ا "رارك اللي * ون
فتقرقون ربعا وين سانب لذالك اما يه العن وامافي الحدث واما في القوةٌ كزااك
ايضا يفرقون بينمواضع الجن فاذا س. | الشكل منها الى موضع معروف فقد ه وه من

اللحيث والقوةٌ والم 3 ”هما ليس لتم وحمهورهم قال ليد :
غل' 35 ا" بالدحولكام م1 جنالبدي ''' رواسيااقدامبا
وقال اللابغة :
ركنا" أنوهد ويد 5 يه لت السور '*' 'جنة البقار 6
وقال زهير :
عليهن فتيارن كنة عبقر
ل_حام .
علييركل. فثيارل 1:5 عوقر 2 يبزون بالايدي الوشيالمة

)١5(

جديرون يوماان ينيذوا فسكعلوا

د

)1١(‏ الابلق الفرد حصن لاسموأل بزعاديا ب“امابوه او سلمان بارض تماء وقصدته
الزباء فعجزت دنه وعن مارد فقاات : تمرد مارد ودر الاباق وتهاه قرية «عرونة على
بحو عشز ساءات من منزلة المعظلم ‏ احدى «نازل ومواقف السكر الجاز به - تأبعة
لحكومة ننجد (؟) الحةبة بالكضرءلدة من الدهى لاوقت لما واأسنة (؟) >عفزهابتله
الرجل من الححارة (4) اي محم (50) به م فسكون احدى ديارات العرب (1)
بفنج اوله مقصور ال خر م:ونا جبع سحاة و ناحية وشجرة ذا كة (7) اعللة بالفشح
النقة الصغيرة والرملة اأنفردة (8) اخمر .فتحتين ماوا راكمن جر وغيره وجل بالدندس
ما في القاموس (1) اي الشراءة والاذى »٠١«‏ جما لب »١١«‏ أشذرتي) للتثال
وتوعدك وتهد: «؟ »١‏ يضم فخاض بقال قوم بدي وبدا بادوث «” »١‏ السهك ذا
الحديد «415 بفتح اوله وثانيه وتشدبد ثالله «متوحا لبوس كلدرع »٠65«‏ واد
وموضع برمل ال كثير ابن «قاموس» ه18 »١‏ موض .م كثير الجن «قاموس » «لا ١»اي‏
الرح 5 5 م

5 ظ (ع) الهإر ه

000

07 مذاهي الاعراب وفلاسةة الاسلام في الحن

0 تنز بلوم الجن في مرانب 6<

قال الخاحط : ع أزلون لحن فيما:__فاذا ذكوا الجنيساما قاواحنى* ٠‏ فأذاارادوا
انه يمن سسكن مع الناس قالوا عامر والجميع مار ٠‏ وا نكان من عرض للصبيان فهمار'وح
فان خيث احدم وتعرم فبو شيطان ٠‏ فان زاد 'لى ذاك في القوة فهو عفريت والخمم
عفار بيت ٠‏ وم في احملة جن و.:وافي قال الشاعس

ولا يحس سوى المائي بها أثر

فأذا ظظهر اللي ونطق رانتى وصار خيراً كله فهو ملك في قول من تأول قوله كان .
من الجن فةق عن امر ربه » عل ان الجن في هذا الموضع الملائكة وقال آخرورن. :
كن مم ! الاضاذة الى الدار والديانة لاض انه كان من جنسهم وانماذلك :7 قوم :
سلوان بن يز يد العدوي ولمهان بن اوحان االيمي وابو علي ال.دري وتمرو بن قائد
الاسواري : اضافوم الى المحال وتركوا أأسابهم في الحقيقة :

وقالخرون : كل تجن فهو جني وجان جدين وكذ لاك الولد في البطن قيل لهجدين لكونه
ف البطن واسجنائء وقيلى ليت الذي في القبر جدين وقال مرو بن كلثوم

ولا شوملاء '") ا ندع اأنايا لمامن تسعةالاا ج؛_ا

يخبر ام اقد دفنتهم كلهم « قالوا » وكذلك الملائكةمناافظة والملة والكرو ببين'"'
قلايد رت طقاء. » ورءا فرق ينهم بالامال واشئق لم الاسماء من اليب م
قالوا لواحد من الاندياء <ايل الله وتوا لا خر كاي المه وقااوا لاخر روح الله ٠والعرب‏
تنزل الشجعان في المراتب والامم العام جاع مم بهمة '*' اليس هذا قول الي عبيدة

فأءا قولم : شرطان الماة “ فاتهم بدون المية وانشد الاصمعي

تلاءعب «ثنى حضري كأنه ‏ #موشيطانبذويخروع” قفر

وقد سمون الكير والطذيان والنزوانية '' والخضب الشديد شيطانا عل التشبيه ٠‏

قال جمر بن الخطاب رضي انله تمالى عنه : والله لانزعن نعره '''ولاغمر بنه'أحتى انزع

»١«‏ الشمط بياض رضن يخالط سواده «؟» لتذفيى الراء في القاموس ثم سادة
الملامكد يفم فسكون قال في القاموس هو الشجاع الذي لايعدى من اين يو'في
«5» بفتج اللاء 0 ايه اين حب مر الى الحرات 06 كدرم دتثت لايرى
«ا1» بضم اللحاء هو الكير «/» الم اي خددّومه

000

مذاهي الاعر اب وفلاسفة الاسلام في المن 2 “ا”
شيطانه من نحرته " 0 دقل حان بن ثابت في ٠منى‏ قوله والله لاغمربنه <تى انزع من
ع شيطانه فتال

بداو" دين فاق هن مناه فصنانا
قطعت بعيرانة ' كاقنيق يرح في الآل شيطانا
وابين منه قول م"ظور بنرواحة
انافي واهلي بالرماح وغرة مسب عر بف اللوام حتى بني بدر
فلا اتانلي ما تقول لقلصت شيائين ر رأمي واناشين ه من ار
٠‏ والاعراب جل اللموافي والمسنجزات من قبل أن ترتب الأراتب نين :ول حن
وحن بالجم والحاء وا دوا
ابدت اهوى في شياطين ترن معان يخارها حن وحن
وي علون الحن فوق ان وقال اعشى سلم
| انا من جن اذا كنت خافيا ولسته النسناس فيعتصرالدشر
ذهب الى قول من قال النشر ناس ونسئاس والموافي حن وجن ويقرل انا من
اكرم الييين حدث ماكانت
وضعفة النساك واغواء العباد يزتمون ان لحم خامة شيطق قد قد وكل بهم يقا
له المذهمب يسرج لهم النيران ويضيء لم الظلمة ليفتنهم واير يهم الجب اذا 5 ان
ذلك من قيل الله تعالى
(قال) واما الحابل والخبل فاما ذلك اسم لِن الذين يخبلون وبتعرذون من لس
عالدء الا العز يف والنوح وفصل ايضاً لبيد بيهم فقال
اعاذل لوكان الإداد”' لقوتلوا . ولكن اتاناكل جر وخابل
0 زع بمان!اغول»ن انثى الجن وكذلاك السهعلاة 2
قالالجاحظ: «قالوا»اذا تعرضت الجدة وتلونت وعبلت فهي شيطانة 6 م غول ٠‏ ورعا
جعلوا الغول اسعا لكل دي من الجن يعرض للفار و يتلون في ذسروب الصور والثياب
«دا»ايا على د ره «؟» اداو ةالئلاة وال الارضاابعيدة المستوية والسماق
القاع الصخصف «*» الميرانة بانج من الابل الناجية في نشاط ٠‏ والفتيق الفُمل المكوم ٠‏
والا | ل السراب «4» بكسر فيج كثير الاب «ه»ايالبراز اي وبارزنام رجل رجل
لغاموا تم ااراء

000

24 _مذاهب الاعراب وفلاسفة الا .لام في الجن

دكا كان او انثى الا ان الاكر عل انه انثى وقد قال ابم والمفمراب” عند بن انوك
العدبري
وحاافت الوح س وحالفة_ني بقرب عم-ودهن وبالبعاد ظ
وامسى المئب يرضدني محثا) لخفة ذمربني ولضف أدي
وغولا نفرة ذكر واثى كأن عليه قطم اليحاد
لجعل في الخيلان الذ كر والانثى وتد قال ١ل:‏ عر تلومم|
وماتزال عل حال تكون يها ١‏ :لون في اثوابها القول
فالغول ما كان كذلك (٠ ٠‏ والسعلاة ) اسم لواحدةمن نساء الجن نتذوللدفتن السفار
« قالوا » وانما هذأ م ا اواعاا 0 تفزع انسانا فيتغير عقله من ١<_له‏ عند
ذلك لانهم لم يسلطءا عل الص ع العقل ولوكان ذلك لبدو بعلي" بن البي طالب وحمزة
ابنعيد المطلل والي بكر وعمر في ا بلانوالسن في دهرهما وبواصل وعمرو
ف ايامساوقد فرق ب نز الغول والسعلاة عبيد بن 3 حدث يقول
وسآخرة مني ولو ان عمما رأت ماألاقيه من المول حجنت
از وسعلاة وغول بتمفرة اذ الليلوارىالجنفيهارنت0)
وه اذا أو وا الفتأة حديدةٌ الطرف والذهن. سربعة المرصكة #شوقة محضه
الوا سعلاة وقال الاعدّى :
ورجال قتلى يحي اريك ٠‏ وزساء كأمن الهالى
ويةولون زنج تمرو بن يربوع السغلاة وقال الراجز :
ياقائل الله بي السعلاة
وني تلون السعلاة يقول ع.اس بن عرادس سبلي :
اصارت القوم غول جل قومهم وسط البيوت ولون الغول الوان
وقال عريد بن ايوب وكان جوالاً في محهول الارض لا اشتد خوفه وطال تردده
وانعد ف امب
لقد خفت حتى لور حمامءه لقات عدو او طارء؛ معشر
فانتيلامن قل نهذ يخديءة وان قلى خون ذا تحما تشعر
وخفتخايل ذا الدخاه ورابني وقيل فلان اوفلانة فاحذر
»١«‏ بقلل هو مش حر ببالكسراي موقل لها «؟» اي صاحت (؟) كآمير واد

0001

مذاعب الاعراب وفلادنة الاسلام في امن :؟

فلاه در الغول_١‏ كه رفةة
أرق بأحن. :هلل لحن واوقدت
واصيه كلو حشي يتبع مالك
ومما 5ك الخيلان قوله :
تقول وقد امت بالاس لة
اهذا خليل الذول ولذئي والذسيه
رأت اقالادراس '' اشءث شاحا
تعواه من آبائه فتكاتهه
وما قال في هذا اأنى :
علام ثرى إلى ته خب بالمني
وصار خايل الغول بعد “لدارة
وقال في هلدا المعنى :
فلولا رجال .م رأبم م
نالع مني كال وغارة
انلل؛:والاحسان <نىاغرتم

حوالى* نيرانا تلوح وتزهص
فطل اروس الدلاة امقر

مخضية الاطراف خرس الخلاخل
ميم بربات المجال الكراهل
عل الجدب بسامًا كرم الشمائل
واطعامهم يه كل غيراء )20 0

اخا قفرات كان بالذئي يأأس
صنيا ور بته القذار الساس "ا

م خاق عند الواز يد

علىمن يشير ان وي ود

وتزع الاعراب ان |!نول اذا.خر بت ضصربة ماآت الا ان يعد دايه الضارب قبل.
ان قفي ضربة اخرى :أنه ان أمل ذلاتك ٌ قت ود قال شاعرم :

فثايت والمقدار يحرس ادله
وانشدوا لابياللادالطبوي :
لبان عل جب'ة ٠١‏ الاتي
لنيت الغول تسري في ظلام
فقات لبا كلانا نو ''' ارض
تفوت وانتحست لم إعمغب

فلست يني قول ذلك شات

من الروعات 5 رحا «طان 8

بسهمكالعيابة صحصحارت **
اخو سفر فصدي عن مكاني
حسام غير موا لذب 0 يمان

(١)الادرا‏ س جع در يس وهوالثوباق (؟) الغراء منال: .نالحد بة (*) َع
سن كت اوهو مالموبه وهو الآفر اللاي «5» بكسر الو- بدة مونم «ه» الارض
المعو يةالحرداء 55» اانضر بالك حل بده اجام الوزول من ابل «لا» هن الذين

اي ٠هاب‏

0001

.0 هذاه الاعر اب وفلاسفة الاسلام في الجن
ققد مسراتها''' والبرد 01 نخرت) لايدين وتجرات
فقالت زد فقلت رويد افي عل امثالها ثيت المدان
شددت عتالا وحططت عنها لانظر غدوة ماذا دهالي
اذا.عينات يه وده تبي كوجه البر مشقوق اللداركف
ورجلا مخدج ""' ولسان كلب وجلد من قراب او شتارنف
قال الماحظ : واو البلاد الطبوي ه_ذاكان من شياطين الاعراب وهو كا ترى
مكذب وهو يع وإطيل الكذب ويجيزه وقد قال ؟! ترى :
فقالك زدفةلك روبدالي 7 امثاليا لنت المنار”تف
لانهم هكذا يقولون يز>ون ان الغول تستزيد بعد الضربة الاولى لانها موت من
ضسربة وتعدش من |أف ضسربه. ظ
34 زتمهم انهم يذأورون م لاريم وين حر 2
قال الحاحظ : ومن قول الاعراب أنمم بظبرون ل ورمع و بنا كونهم ولذاك
قال شعر بن الحارث الضى" :
ونار قددماأت 0 بعيد) وهن 2 بدار لاأر بد بها مقاما
سوه تليل راحة وعين أكالئها مخافة ارفك تناما
أتوا نارسك فتلت .:ورث انتم فقالوا الجن قات حموا ظلاما
فقلت الى الطءام فقال متهم زعي تحسد الانس الطعاما
ودكر ابو زيد عنهم ان رجلا منهم تزوج السعلاة وانها كانت ع'ده زمانا وولدت
منه حتِى رأت ذات ليلة برقا عل بلاد الءالى فطارت اليهن فقال
رأى رقا نأوضم 07 فلا نامأ أسال_ وما اعاما
من هذا النعاج المذترك وهذا الحاق امرك « عندمم » بذو السعلاة من بنى حمرد
ابن يربوع وبلقيسملكة سبأء ظ
ونأواوا قول الشاعر :
0 |» فت السين اي ظبرهأ «؟» ف الدال هو ولد الناقة زاقص الحلق «"» دما
النار اوقدها «5» تصغير بعد «ه» اي اسرع فوقناتة ٠‏ واللاً يالشدة والاسالةالري
والاعامة سير الابل

000

مذاهب الاعس اب وفلاسفة الاسلام ف اجن ا
لام ان جرها عراوك الناس طرف )01 وهتلادكا ظ
فزجموا ان اباجره, من الملا 25 لين كانوا اذا عصوا في السماء أنزلوا الى الارضم
قبل في هاروث وماروت لجعلواسريلا عشارا مسن نجنا وجعاوا الزهرةا مر يي مفو
جما وكان احها اناهيد ٠‏ وثول البند في الكوكبٌ الذي سمي عطارد شييها بهذا
ويقول_ اللاس فلارت مدوم يذهيون: الى انه اذا عنم طُُ الشواطين
والارواح والعار اجابوه واطاعوه ٠‏ فنبم عبد الله بن هلال الجيري ٠‏ الذ سيك سكان
قال له صديق ابلس ٠‏ ومنهم كدياس الندي وداخالموسوي ٠‏ وقد كان عبيد يقول
ان العاصري حروص عل اجارة المزيمة ولكن البدن اذا لم يصلح ان يكون ديكلا ل
إسغطع وخرله والمولة في ذلكان بنيخر بالابان الذكر ويراعي سير المشتري و بختلبالماء
القراح ويدع ابماع واكل الزهومات ويتوحش في الفيافي ويكثر وخول المرايات
حتى يرق و يلطف و يصيرفيه مشاببة من ان فان عم عند ذلك فل يجب فلا يعودن
مثلها فانه لبس من يكون بدنه مكل أب| ومتى عاد خبطه فر يما جن و رما مات قال فلو
2 من إصاح إن يكون لم هيكلا لكنت وق عردالله بنهلال
« قالت الاعر اب » ورجانزلنليجمع كثير ورأيناخياما وقبباوناس ١‏ ثم فقد نام من ساعثنا
والعوام تروي ان ابن مسعود رذي ألله عذء رأى رجلا من الزط فهأل : دوا لاء
اشبه من ريت من ان ليلة الجن ٠‏ ود روي عنه خلاف ذلك ْ
وتال ابر النجم * بحدث آ- لمن همع الجن الغول * فاخرج الجن من الغول الذي بانت
به الجن ٠‏ وهذا من عاد , ان يخرجوا الي" من.اجلة بعد ان دل ذللك الثىء في
اجملة فيظبر لامر خاص ظ 00 |
وف بعض الرواية انهم كانوا عدون في الجاهلية من اجواف الاوثان شمبءة وان
خالد بن الوليد حين ددم العزى رمثه بالششور 5 احرق عامة نقُذْه حت عوذه ابي
حلى الله عليه و « قال الامام الماحظ رحمه الله تعالى » ودلله فر : يكن الله تعالى
لمحن بها الاعراب منالعوام « قال » وما اشك انه كان للسدنة حيل والطاف ]كان
الء فى ولو”عم تاو رانك عض مأقد اعد* ال'د من هذه الخاريى د بوت
عباواتهم 'عملت ان الله تعالى قد من على جولة النامر, بالمتكلمين الذين قد نشوا فيهم :
مني كلاء الكلام وفلاسفة الدين عليهم رضوان اله بقع
الطر يف المستحدث والنايد القدم

000

عابم أفر جمة

ب بت 7 22-7-7797 تب يه

0 أذ (- دمي

ا ل

من لم يكن بكرم الشيز:ة كان كن يدم في الم جلي بحس عليه ان
ينام فيه في المساء ( كار

لاي المره ان يحبه الناس الا لانه يجب قء ونع عدر لدي ا الى انافت
اكثر مما يمب ( ديدرو)

كلا اراد ا حمق ان بكون شةما يصادف #1 عن احمق آخر « بوهأريه » '

المرغ في حا الى غيزه .ء .دا كان أو ا فعءرهقصير اذا ل اه ش الابنفسه «وليل»

ادم هو التقطة الكبرى ول يصل اليه اد هنا فكلنا اناس سائرون في الطر وى
« كاسباران »

لدس من الاءور العقاممة ان يكونعقل اارء حاداً اذا لميكن:ستةيأ فليس كالب
الساعة الدتاقة بسسرعة سيرها بل بانعظام ادواتها

يدفم العمل 5 الات انيل : الملل وم رذنلة والحاحه ٠‏

توش شكالسلطة ف في اللاد المصابة بالود ان نا آل الى ابدي البذارين الانطين
من الناس

افضل السلط'ت هالم يعر المر؛ كفل وطاتة

مامن جتدي مها كان الى ل 0

افضل الاطباء : من ركض في البمث عد. 0 لحدوه ٠‏

الدار تخلى الماء والماه يطؤْة النار فلا تدفية نأكر اميل فانه يطبي 355

ينف راش أأمٍ ل في التر وو دش المتقاضين في المدن

حار من اظرار مكانتك لثلا بكثر ٠عادوك‏ ظ

اني لاءوثر ان أخدع عل ان اغيش ابد في حذر وهو أبن المبن واب الداجاة
وو

كد 2 ف 3 لوطني درا لس الا الي لاتحايه كي أبقي عل جر عه
ارتكبها » 57 » / ظ

احرى الءاس بالاستاع من يتعمل الكلام للتمير غن انفكر واذكر يان الحقيتة
والفضيلة « فنتلون »

000

غرائب الغرب .
الطباعة الباريزية
المعنا فرات فى الفصول السالفة الى تفنن الباريزيين في الامور الذوقية
والطباعة من جملة فنون الذوق وان كانت تتوقف على علم وفضل تجربة ٠‏
واجور الطبع هنا غالية لغلاء الاسعار واحور الدور والمنازل فالعامل الجيد
لايرزق اقل من نصف ليرة واقل عامل لا يرزق اقل من اربعة فرتكات في
يومه ٠‏ ولذلك نرى بعض ارباب اللجلات وغيرثم من المولفين والطابمين
يطبعون جلاتهم وكتبهم في مطابع الولايات لرخص اجورها وجودة طبءبا
الذي لابخدلف عن المطابم البآري' ية في شي *
ومن جملة المطابع العذامي الني زرتها مطبعة الامة اي مطبعة الحكومة
الي أسسها لويز الثالث عشر سنة 174٠‏ ثمنقات الى قصرالكرد ينال روهان
هن اجمل القصورالبار يزية القديمة المعروفببيت اساففة ستراسبورغ ٠‏ وقد
أنشئت لها بنايقهائلة فيشارع الكنفانسيونلضيق هذا المكان علىسعته البالغ
مطحبا عشرة أ لاف مترمريم 0
تدخل من الباب فترى ني فناء الدار ثال غوتبرغ مخترع الطباعة
والمنفضل على الانسانية معمولاً من البروزز فلا تمالك من الدعاء له وذكر
بض اياديه على العام 3 يأخذك الد ليل في الوقث الذي تعينه لكمن قبلادارة
المطبعة ويطوف بك قاعات مسابك الحروف وفيها حروف في انين لغةواللغة
العربية في مقدمة لغات الشرق رأًيناتم فيبعض الغرف كتبواييتًاً من الشعر
العربي ليمرن الاستاذ العملة على تعلم هذه اللغة 'يخسنوا تنضيد حروفها بفهم
الجدء ١‏ (ه) الحإر ه

0001

غرائب الغرب
ثم طاف بن الدليل قاعاث التنضيد والتليد والطبعوالدي فر أ يناكل شيء

قد حعل 2 مكانه الاق به والعملةوالعاملات , عه .لون ى ف مكان 4 2
الى كتف وقد يتولى الاعال الشاقة 'رجال من دون النسأء ٠‏ وءع_دد
العاملين والعاملات في ال جلبعة يناهزالالف والجسمائةوفيها ماير بوعل ستين
1 طادعة طُ آخر ف رز هغها حمسا آلات ري بالروتادف وعل مثابا
تطبع جميع الجرائد الكبرى في ارب أرسوم ٠‏ وتتفق الحكومة مل هذه
المطبعة نوتس -ةملايين فرنك مه نانوي اليم 0 يدوا وك به ومطبو عات
الحكومة والنة ارات ومناشيرها وفوارسها واوامر-؛ فالاستعداد فيا تام لكل
ماتطلس الحكرمة طبعه وايس فى وقتها َ لطبع مطبوعات الافراد '
وناك قطبءة دوت «ن الادوات مانازم.ا 1 'نِ سيك المروف حى الايد
وناك بكارة وال حكامة انيور ر4 التى 82 مجزانتمأ وحدها 8 رلا به

الأ نع كر الى طيورا تورك تسور وفنا لين الا 0ه

لبر 21:11 -‏ -ا'ه

محقنة <داً 1

وهذه المعأعة معامل للتصوير الشهسى وطبع الوق و الطبع المحذور
ا هوف والخذر علالشب والمفر ع النقش والجفرالناتيء عل التحاس والزذنك
والطبع الملوّن وطبع الشعحر 3 والطبم الهس وغير ذلك من ااتفنن
في الطباعة ٠‏ وحم المطبعة باعارة الطابءين بعض الحروف اأغريبة *ن
اللغات الاحن.ة ولا تطبع من الكت ا لاماكان بأغة غ ري" وعدن
حروفها في حل اوها المحارف والثنون ٠‏

هذه جملة مايقال في متابعة الامة وتوجمعت مطابع مصر كلها مادانتها
بالمكانة وكذلك لو جمعت مطابم الاستانة واضفت اليها مطابع الولايات

000

عراايجع اغب ظ 6

العْانية برمتها والمطبءة التي تنفق عليها الحكومة نحو اربهاء وحمسين الف

ليرة في السنة إستحيل على حكومةكالكومة المئانيةوالمصرية ان تقوم ممثلبا
وق لاتفق َل المعارف كلبا نو هذا القدر من امال كر كه
قليل فتامل
-
فقوف رايا
من المعاهد التيى استغرقت شطرأ رأ كي رأمن وفتي شق بأر يزدروس مدرسة
فرنسا ( كولج دي فرانس ) اسجولة أة لني فيا في كل عم يخطر في البال
ولآن هذهالمدرسة ذ ؟ : تي بارس إس الاسلام 5-6 ذأ وقد جعلوا الع
مباحا لكل طالى يلقدونه اياه بلاعوض [
في شارع المدارس باة رب من كلية السوربون قام بناة عايم أسسسه
فرنسس الاول ملك : فرنسا حوالى سنة 15*٠‏ وحمل فيه درسين الاول
لتعلم اللغة الرومية والثانيالعبرانية ومعى المدرسة مدرسة الماك رأث الكلة
اذذاك ان قد استبين بها فاوعزت الى مدرسة اللاهوت أن تتهم مدرسي
مدرسة الملك با:بما يدعوان الى الزندقة فال الملكدون صدور الحك عليييا
واضاف الى المدرسة درسا في الفصاحة اللاتينة يخلص وجماعته من جهمة
الالحاد ومازالعدد الدروس ب يد عل عبد 3 حتىاضا فألا هنري
النااث درش العربيةونابولو نالا ول در سالتر كية ول يبرح ' اوها ودروسهاأ
عرضة القأسو الابدالحتىعل عبدامرورية الثالثة
ولقد اصبحت هذه النة الدروس ااتي تلت على الناس محاناً 5 درساً
يصمح أن يقال انها جموع علوم البشر يتولى تدريسى اعم اساتذة هذه الللاد

000

م رانك التري
وعلائه! من اشدتهروا بن او عل اولغة وصرفوا في المث فيه شطراً مهيا من
حياتهم و ار في هذه اأدرسة استاذاً تقل سنه عن ستين الا بعض المعاونين
من لتجاوزون الاربعين وانتخبهم الجمع العلمي او المجامع العلمية الجسة
واساتذة المدرسةو يةبض الاسةاذعشرة؟ لاف فرنك في السنةولاتتجاوز مدة
الدروس ستة اشهر يتلوفي خلالها درسين في كل اسبوع فقط

اما العلوم الني تلتى على جمهور المستممين فصي (١)عل‏ الاثقال التحابلي
والسياوي ( ؟ ) العلوم الرياضية ( * 2 الطبيعة والرياضة ( 4 ) الطبيعة
العامة والتحرببة ( ه ) الكيمياءالمعدنية [) الكبمياءالعضو ية (1) الطب
(4) عل الحيأة العامة (4) تاريخ الاجسام الغير العضوية الطبيعي )٠١(‏ عل

تكوين الجنين )١1(‏ التشريم العام (؟1) عل النفس التجربي (؟1) تاريخ
العلوم العام )١6(‏ تار بخ التشر يم المقابل(6١‏ )الاق صادالسياسي(1 ١)الجغرافيا‏
والناريخ والاحصاء الاقتصادي )١7(‏ تاريخ العمل )١6(‏ حغرافية فرنسا
التاريخية (11) تاريخ الاديان (١؟)‏ الفلسفةالاجماعية (١؟)‏ عل الاجمّاع
الاسلاي (؟؟) عل امال وتاريش الفنون (*") عل الكتابات والعاديات
الرومانية (؟) الككتابات والعاديات اليونانية (؟) الكتابات والعاديات
السامية (55) الآ ثار المصرية واصول اخاتها (0؟) الآ ثارالاشورية واصول
لغاتها (4) الآ دابالمبرانية والكادانية والسربائية واصول اغاتها (4؟)
لآدْاب العربية واللغة العربية ( © النقؤد القديمة ونقود القرون الوسى
(1*) ]داب اللغات الصنة والتترية والمنشوية واغاتها (؟*) آداب الاخة
السنسكريتية () آذاي الافةاليونازة (4) فقهاللغةاليونانة (5*) تاريخ
آذاب اللاتينية () التار ين الوطني والعاديات الوطنية (61)الفلسغةالحديثة

000

غراءب الغرب ف
(4) اللغةالفر:_.وية وآذابهافيالقرونالو-ءلى (1") اللغةالفرنسوية الحديئة
«آدابها(» ؛ )اصول الاغات الج رمانية وآدابها(! ؛ )لذات اوربااللجنوبيةوآدايها(؟؛)
اللغات و الآداب السلعة (*) الا ةالسلافة وادايها (غ؛ع )عل الخو المقأبل
(5) الماديات الامبركة (45) الرياضيات (217) تأريخفن الموسيق (44)
التار يش العام والصار يقةالنار يخية (4)اصول الاغات الهندية والصيذيةوتاريخبا
هذه العلوم التى تدرس في مدرسة فرنساولا يستغرق الدرس منهاساعة
يتلونى خلالها الاستاة زيدة عله ويحنه ولا يكثر المسمّ.ون الا في عض
الدروس الني رزق اسائذها فضل ببان وطلاقة لسان وا كثر الحضور غرباء
اي غير فرنسويين وفيهم كثير من الفتبات طالبات الملم ممن قصدن فرنسا
من امائيا وأتكلترا وروسيا والمْسا وايطاليا وبلغاريا ورومانيا والصرب
والسويد واسبائيا واميركا ليخترفن من مدارش باريز وتحكن لغتها اللميلة ٠‏
فكأن اهل هذه الماصمة زهدن في حضور هذهالدروس الجانية وازهدالناس
في الرجل اهله وجيرانه ٠‏ وان دروساً يعد من جملة اساتذتها لفاسور وبول
وروا بوليو الاقتصاديين وماسبرو وغانو الاثريين وجوليان ومونو اأورخين
وبرجسون وريبو الفيلسوفين وغيرثممن الائّةالاعلام لحرية بان إستفيد منهأ
كل طالب ويغترف من درر يحورها عاشق العم
وان هذا المعهد ليولي فرنسا شرفا ليس وراءه غاية ويدل على تفانيها في
نشر المعارف والاةذ بايدي القائين عليها وينادي بلسان الحال والمقال على
توامي العصور والاجبال ان فرفسا اذا هرمت في سياستها والخلاقها فهي على
الدهى فتية في جمال لها وجدة ححمتها [
ننه

000

مم غرائي الغرب
النحارة 0

ل يكتف الأرنسويون بل اله بيونءا بأذوه مناسباب ال 0
< بل تراعم املون ليأوم ونجارثم | كاج إسبق بإد بإدباداً ا رأو ماكةملكة أ آخر
أن النافسة الى غي من اعغلم عوامل الارتقاء © قدكسدت ف ا
واأص: ار من لافرغم فكان سس ارم امير "هن تاك الحمضارة اأر 3 2
والسمأ 63 :الشاملة ظ 1

0 يت روح الاجمّاع مستىكلة في اعمال الاور بين فلا يكاد يأقي زمن
قليل <تى تصيم جميع مشار :هم واعالهم شركات وجمعيات ايخنى عمل الفرد
و يظهبر عمل اجماعة و يتراج ذه | الواححد امام فوة امجموع 5 ظررت 8
كلامم تالح الاشتراك حجماعة ظهورا الابكر والامق كار خسن وفك
نشى4 ١3‏ فانم كل كأزرا الى الانفر أد د فيهتأجرمم نمع ون إعضوم الى إعص وس
عاء شوا بالوحدة . و .عرون فللا يدري بهم احد عدلوا عن سالف

ظريقتهم واقتدى التأخر بالمنقدم اوالمناصر االاتيذَة والسلافية بالعناصر
الاتكليزبة 3 السكدود لَه 0

مثال ذلك مدينة بأريزه مبد الحضارة اللايد .قخانك تجد معظم منشار يمأ
ومتا< رهاوهصان,! اش ركاستو مشار؛ 0 الافرادومةا< جرثم ضعيفةضئيلة لاتكاد .
ماح في توت وكابا أبلة لوحا | او كها الى الاندماج في سلاك الاشتراك
مع الجماعة ٠‏ دخلت كثيراً من مفازن باريد فكنت إشمهد عل قل المامي بفن
ظ التحارة روح الجباءة مرفرفة ةَ عليها وت.دد القوى زائدة فينائها وحسن الذوق
وسلامة الابداع تتخلل ار جاءها وتزيد . بهاءها :

بآر ا ٠أت*‏ 1 أى بإد تصرف ف4 به السوق امالة والتدار يةوالصناء.ة من فرلسا

000

غرائي الغرب الوم

وزووس اذوالها مقدمة جميع متاجرها ولا تقوفها في ذلك الا ندرا ٠‏ وقد
بأ عدد ماني بار يز من البيوت االية والمصارف وشركات الغئان فقط
زهاء الي حل 9 ان تكو ن كلا شركات واعظل متاخر باريد زلفرنسا
نجارة الاطعمة الحضرة والامتة والثياب و الازيا ٠‏ وكلبا ميمةحدا الابكر
عددها بل مكانتها ونخام) وانتشنام اعمالحا ٠‏
زرت عض هذه اللذازن من مثل لابل جار تدبير واأبرنتان_.واابون
مارشه واالموفر ولافايدت ودوذابيل وكل واخد متها وساع عا حرق قطراً
نينا فك اقطار الشرقويحتاج وصفهإلى الكلام ساعات عل شثرط” ان يكون
المتكلم عا رقأ بالتهارة وما يتصرف او يتوقف عليها وتتوقف عليه وكل مذزن
دوف ووو وووقلتوة زالنات: فا ففي مذزن دوفايل وهولفزش الدور والقصنور
وما يلزم لها من الاثاث. والحر ني والرياش والاواني والسرروالصناديقوالمقاعد
والمنكاتو الكرامي وادوات الطبخ وكلمايتصرف تتانواع الزينة والتبرج
و البذخ والرفاع.ة ماياخذ بمجأمع القآى ويعد من اغرب غرائت الغرب.٠‏
ولا يقدر المرء ان يطوف هذا ان في اقلمن ثلاث ساعاثاذا احبٍ ان
لقي ذظارة واحدة على مافيه من التهف والامتعة العْيئة وهو قرغي 0
ار امل من نقوشه البديعة ونائه المقايم سوى محف اللوقر ومضمخف فرضال
ودار اتجلس البلدي الباريزي ٠‏ وني مخزندوفايل محل للتمث لوصحل الموسيق
ويحل لالعاب السيخاتوغراف مختلف اليها الزائرون باجور معتدلة جداً
والغرض هنبا ان يمروا بعض از نذاك الح لالكير فبكون مرورهم مها والقاء
انظارثم عليها بشابة اعلان عما فيها من الاعلاق النفيسة وبيركة الاعلارف
بشتري من لم يكن تحدثه نفسه بالشراء ٠‏

0001

1 غرائب الغرب
ومن الغريب ان هذا المكان الذي لابشببه فى التخامة الاارق قصور
الملوك والامر كا قانا اذ الآن في توسعة مخازنه لاها ضاقت به على سعته|
وما ادري ماهو رأس مالهولا مقدارارباحه وعد دمستخدميه وغاية مارأيت
. ان مصرفه اشبه بممرف كييربل هو في سعته وكثرة مستؤدميه اشبه
مصرف الكر يدسيت لوئيه يم القاهرة لا في باريز فانه هناك المي
اليماب بعننه ٠‏
وقرأت في احصاء اخير ان مخزن لافاييت احب ان يزيد را أس ماله
فقررمشاهموه انيزيدوه اثنين وعشرين ملوناونسف مليون من الفرتات
فاذا كان منزن واحد زاد رأ س ماله فى جاسة نحو مليون ليرة عئانية فر
ظ يكون اصل رأس المال ٠‏
وما هو حري بالنظر في المسائل الاقتصادية ان اهل باريز على شدة
. كرههم للا مان يبتاعون في بلدم البضائع | الالانة ارخ صاسعارها والنفئن في
ابداعها حتى كادث يضام الالمان تأني على بضائم فرلس|أ مع حودةٌ هذه
0 متانتها واصبيحت بذلك معفل الييوتلتحارية لانا ساو لشركاتمن الالمان

وغيم وشل ذلك قل على ماقرأته في احدى الهلات عن تجارة اندرا او

تجارة يويورك فان القسم الم منها ببد الالمان يصرفورن على الابكليز
' والاميركان سلعهم وحكومة انكلترا وامير كا مع شدة حرصهها على مصلىة
قومها لتهارية م تماطيعا ب بالتعاريف الجر كة ولا بغيرها ان "قهاسدا منيعا.
,دون تسرب البضائم الالمانية اليهم ٠ ٠‏ ولكن امائيا او العنصر الجرماني ومن"
اف لفه تحارب هذه المرب التجارية بسيف الم والعارف وسدود الدول
لاتقوى على صد مجراتها المعقولة

000

غرائب الغرب اء
ذك الاحصائيون ان مدارس المانيا تخرج كل سنةاربمين الف طِ
و بيدثم الشهادات اجارية فين يذهب هرثلاء الرجال بعد ؟ وهل
ان يصرفوا فوأ متأجرثم في مشرق الس مس ومطلع ابالطر ق الاقتصاديةالمدهثة .
: رجل بر ج من البلاه ا مصر يه العمانية ياتر ى حني الا, ن في الممارف
اتخارية وم طالب اتقن الافة,الالانبة منا حتى اصبح يكب فيا
ويقيجم منبأ واليها كا 5-5 الغ رنسوية او الا نكليزية ويترجم بها ومنها ؟
قال لي احد علاء الالمان اتدري باي : شي غلبنا الفرسيس في درب
السرمين قلت لا اعل قال غلبناهم لانناكنا عارفين بماعندم اما ثم فلم يكونوا
رفون ماعندناوانا اقولان اقتصارناءءأشرالمئانيين والصريين والسور ين
خاصة على تعل اللغة الفرنسوية في الأكثر هو من الاحتكار الضار سان
لعرف أو يقد لدة امة كر تريد ان تحارب العالم حربا اقتصادية حتى
لابكون مثلذا مثل الفرسيسمع جيرانهم الالمان قبل حرب السبعين جهلوا
ماعندثم فسروا في ماديتهم وععنوياتهم .
ثم توئر عل الاخذ من اوربا كل ماتنتاز به مملكة 17 حول
55 51 الآن الى جرمانيا لنتعلم علومها واقتصا:ها ومتاجرها وبريتما
وبأخلء عن فرسا الزراعة والحقوق وعن انكاثرا اا مأسة وال 0 وامحرية
وعن ايطاليا يأ الصنالم النيسة وتجعل للغة الااانيةوالايطالة حا من عنايتنا
حتى لانكون جكة مقيزة لمكرية خام من ار مأت الغمب د
نريد والسادة اننعامل الددول 0 يسان اخدعد كل دولةراقية
احسن ماعندها<تى لا نكون من الجامد ابه دنهو الجامدو ن فىمسائل
الدين كالجامدين في مسائل الدذا لايخلو حالم من ضر على لمم
المءء ١‏ (5) 0 0
000

2 غراثب الغرب
الاعلان اساس الجارة

تقدم في الفصل ال الف ان البروتالتحارية في باريز تديم ماتبيم برك
الاعلان عن نفسها وهنا مهال لان افصل ذاك الكلام المجمل فاقول : كل
من زار مديئة اوربية اواميركة منابناء هذاالشرق الاقرب يأخذه المي
من وفرة الاء.لانات وتفئنهم في نشرها والفرفسيس ف الاعلانات مقإدون
لاصجت دون قادوا الاميركان والانكليز وهو'لاء ينفقون عليها نفقأت لاتكاد
تصدى فهد ذكوا ان معمل الموازين 01 فيربانك وش ركاواه الذي كان
ينغق على الاعلانات نحو ثلاثة 1 لاف فرنك مسانهة اخذ اليوم ينفق نحو
ثلاثة ملايين ونصف فرنك وقد كان خص صاحد معامل الصابون ثلاثين
الف ريال للاعلان عن مصنوعاته وهو اليوم يصرف الف ريال في اليوم
وتخصص المعامل الكبرى التي تبي بالمفرق في مدينة نيو يو ركوحدها زهاء
اربعة ملايين ريال في السنة لنشر اعلاناتهافي الصحف وف مدينة شيكاغو
لستيفدهون البر بد اتعل. قو م بأعلاناتحم وقد انةع احد اصهاب انخازن
لارسال طبعة واحدة منالاعلانات بطريق البريد 14 الفريال وليس
من محل في امير كا الا ويصرف خمسةبي اله من ارباحه عل الاعلانات
وقد انفق احدثم ٠‏ 5, الف ريال للاعلان عن موسىله فباع ستة ملايين
هومى وكذلك فعل تومأ نيشام يبو به فصرف للاعلان علهاملونيٍ جنيه

فاشتبار اسم المممل او صاحبه من القطب الثمالي الى القطاب ال:وبي
وترداده في افواه ارق الام, واوحشها موقوف على كثرة التفئن في الاعلان .

ع4 والذل فْ هداالسيل عن سعةحتى قال كاريجي اعنم اغنماء الا مير كان :
)1( المقشس 1 5 ص "١5‏

ع4 6

غرائب الغرب | بذ
اذا اردت ان تلبع قبعة بريال فانك تستطيع ان تيعها بريالين اذا وضعت
اسعمك عليها وذلك لانك تفهم الناس بان لامعك بعض اأقئة ٠‏

وذكروا (1)إن شركة وان سبي الامي ركية وي شركة معأمل اصواف
مو“لفة من ب معاد ران مالحا 55 مايون ريال وكانت جموع ارباحها
سنة 1909 52..0:..ددلإلما على حين بلغ جموع المشوجات الصوفية
المصنوعة في الولايات المتحدة كلها ملياراً و 8غ مليون ريال فبيدها جز
من كانية اجزاءمن عمل ا وا انجاتوصات بفضلالنفنن فى الاعلان
عن نفسها الهان كادت تلتهم جز ءأعظيا آخر من ارباح الشركات الاخري
انلم تكن التهمتها حتى الان

والطرق الى ذلك مختلفة ثن ضروب الاعلانات الاعلان في الجرائد
والجلات على اختلاف انواعها ووضع صفاتح مضسة في الصفحة السابعة او
الثامنة اي الاخير ةواعلانات في شبك ودس الاعلانات ني اخبار الجرائد
وبين اخبار الرياضاتوالسباقودور القثيل والازياء وادءاجها في المقالات
وتعليتها علي حيطان الدور وفي شوارع المدن والقرى وعلى طول السكك
الحديدية وني اما كن النزهة والمناظر التي يسرح فيها الدنار وفي مجلات
الحو افل والترامواي والسككالحديدية تحت الارض وذو الارض وستور
دور القثِل. والقصور وجميم الاماكن العمومية حتى المراحيض وترسم
الاعلانات على القرطاس الذسيت يضعه الكاتى تحت يده وعلى المقفطم
والسكا كبن وعلبة عيدانالكبريتوالدواةواابارمو تر وكتب النقاويم وورق
)١(‏ كتاب الاعلان الراي المعقول لارين 1

12 ال عور تاسوب نطق قله ون وقد / انبر لد

000

١ |بيم‎ ٠
غرائي الغرب‎ 2

النشاف و بطاقات البريد وتجءل من الورقالملون والمقوى والزجاج والزف
وادتاني والمعدن وغيرهأ 0 ومدو 8 المساء باأوان ودامة مقطعة بادية
بالكررباء وغيرها ما يعاول ذكه -

ومن غراب تفنلم فى الاعلانات ان :ن ادوات اسية وحديدية
5 ليقر بول ون يعن ني حرائدها أنه قم مفد ا حأدلا كن لكل من !يع
ماسم يأيه أو حا 4 فده اأواسطة من 5 نه المضيع ينصح له الغخل بان
يتاع فللا ذملا ويخير القفل القديم حتى لا يقم المتتاح في يد لص وربا
هانت عامه الم ق4 فعض الامو يتاعون وبعصومى يكتفون بأخذ مفتاح
بلامن ولكن النصح يفمل فياكثرم ٠‏ واخترع احد البدالين هن بائعي
لم 7 لات الحضيرة فى ندرا طريقة للاعلان عن محله بان اعنم فرصة
حضور جوق #ثيل فابتاع مئات. من الكراسي تخد محله ادخلهم على
(: 4:4 يت القوم دك د مكراد نحصل المقصود لحل بالاعلان
عن نفسه ٠‏ وءن غريب تفنهى أن احد مخازنالة..ات في امور في اميرك
أعان فى ال كراد انه يريد أنيعرفاحد المساءا وم عليين بالقتل فاهتدى
اليها واعطاها مئة ريال عل ان تقول قبل ضصرب عنقها هذه اله : « كل
ما استطيع ان اقوله الان هو ان نحل المستر بلانك يعمل احسن القبعات
بريالين» ثم قطم عنة,! واغتني صاحب المممل ٠‏

والامثلة على ذلك كثيرة و يكفى الفاء النظار عل اي حائط او محلة او
جريدة انعرف مبلغ تفن الغر ببين في الاعلان والاساليب في الكتابة الني
يختارونم| والصور المنوعةوه:.المضحك وغيرها الجدئ وبعضها أطيف وآخر

9 75 ء * هاه 7
اشم ومنها السيامي والادتي والعلي وقد جءل الاتكليز !اسكدوئيو

000

غر اث يالغر ب 3

للاعلانات قواعد <تى صارت علا من العلوم لاييرز فيه الامن حسن
ذوقه وعرف النقشوالرسم والتصو ير والطباعة وكانم ل بالافتصاد السياسي
وعل وعل النغس ومحيطأ بعالم المالية والصناعة والتجارة والجرائد والمهلات وكان
ذا هبة بالتفئن والادب والخطابة حا بأكاتيا مقنعأ يعرف التفئن فى المسامل
الحاضر ة أو يحسن عل الحال
ولا تعيش معذر الجرائد والمهلات الكبرى الا باجور اعلاناتها حتى إن
اه صتوة واحدة مرة واحدة في جريدة « لادي هوم <ورنال » تواجر
بالف جنيه ٠‏ ويواخذ من احصاء صدر سمنة 1٠٠١‏ ان في الولاياتالمتورة
| جريدة وملة باء لغ ضوع مأيطيع من اعدادها من كل لسحة
وي لمن فيالسنة 54/49 1541م هك
ايرادها تلك السنة 2056٠١‏ 815/ا8 فى 6 منمأ 6“”ده ١‏ 7و لاع زنك
من اجور الاعلاناتاي 5:ؤه في امقر ن يموع دخاباوتطبع بعض الجرائد اكد
نسخا خاصة بنشر الاعلانات فقط وتوزعبا عل مش د 20
لا يطبع غير الاعلانات وتوزع مانا ٠‏ ويصرف احد بيوت الثياب ِف
فيلادافيا نصف ملءون ذرنك فى السنة اجرة صفحة واحدة من احدسه
الجرائد الكبرى في تلك المدينة امعها لروكورد ويصرف مخزن آخر يريد
منافستة مليون فرننك على اربع جرائد * وم كعاب الاغلانات هن يرزق
الف ليرة في السنة
وهن الاعلان اأد ونث ان بعض التار لدس لم 1 يبوت ولا مخازن بل مم
يطبعون اعلانات و ينشرونه! فيقوائم خادة وعلى صفحات الصمى والكتب
والرسائل فيرسل الط_البون بالير بد يطلبون منبم مايشاؤون من ضام
٠‏ عا8 0ى)

5 غرائب الغرب
ومأ كولات وثم يرسلونها الهم بالبريد ايضأ وهذه الطريقة اخترعت في
الولايات المتحدة لان ثلاثة ارباع سكانها #يشون في القرى والمؤارع .
بيدين عن مرا التجارة و اشغالم لامح م الاختلاف الى الدرن
لابتيا مايشان وبهذه الواسطة يوفرون عليهم عناء التعب والمساومة
ويصلهم مايشتهون وم فياعل وناهيك ها في هذه الطريقة من تبادل
اله بين التا جر والشاري وفي شيكاغو وحدها تيع مثل هذه ا حال عابي
ف فى السنة بما قيته ملياران ومسيائة مليونفرنك وأن ثلاثحال منها لتأخذ
وحدها كل دوم مسة وعشرين الف رسالة فى طلب مايازم اصصابها 00
حسبوا ان عشرة ملايين اي من اهالي الولايات التحدة ببتاعون حاجباتهم
عل هذه الكيفية ٠‏
وان لاحد هذه الحال التجارية في شيكاغو زح لقوق اموق الممة

يتناول منهم في السنة اربعة ملايين رسالة وهذه الرسائل لاتفتح وَاحدة
واحدة بل تجعل كل ستين منها في ١‏ لة تفتعح كابا دظة ثم ترسل الى مئات
من البنات تحمل كل قسم مع قسمه وك لطلب مم مأاضارعه وتجعل في
لوالب تهربائية لاتقل عن حمّسة عشر الف لواب وترسل في اسرع مابكن
الى اللبيوت التي تقدم لحل طلباته وي لاتقل عن 77 الف نوع فتاني
كابأ ص جاح البرق بحيث كناسل امك مستي عن الايد يالكثيرة
على ان محلا واحداً من هذه محال النجار ية التي تنيع بالمرا-إة عنده من
المستؤرمين 7٠٠١‏ مستخدم ولم يكن صاحبهقبل ربع قرنملك ايرة واحدة .
وثروته تعد الوم :.لايينالليرات والناس يطابوناليحاوالىغيرهمن الال اأني
على شاكاته كل مايخطر ب الهم وء:,م م نإطابون او يطلين الزواجبواسداته ٠‏

000

غرائي الغرب ا

وعلى اللملة فانلك لاترى في ديار الغرب محلا تجاريا او معملا او
مشتغلا بالفئون اللميلة بل ولاعالا ولأكاتا ولاصائعا الا وينفق حنء؟
من ماله على الاعلانات ليربح المئة مئات وللاعلان يد طولى فيعامة الاعال
الصناعية والزراعيةوالعلية ولولاها مارأينا الخازن الكبرى والمعامل الكبرى
والجراثد الكبرى فعسى ان يقتديالشرق باخيه الغرب فيهذا السبيل فيعان
خصوصا عن اصقاعه اجميلة ليحذب السياح اليهاو يربح منهم مات الانوف
من الليرات م فعلت سو يسرا واغتنت بعد فقرها بكثرة تشويق العالم الى
زيأرة ربوعما وكافملتفرنسا واِطالباوالمانيا وغيرهامن اصةأع اور باواميركا
مثل مدبنة دالاس في ولاية التكساس في الولايات المتحدة فان ا-لمبا كانوا
سنة 1880 عدرة لاف نسمة فازمع إعضوم ان يوأسسوا ناديأ معموهنادي
المئة واللوسين الما اي أن مدينمم ستكون سنة 191٠١‏ مئة ومسين الف
نسمة وما برحءا يتذرءون الى ذلاك كل حيلة حتي بلغ عددهم سنة |١1١6‏
8 الفأ وتوكموا الى ان قال الرئيس روزفلت في.خطاب له ان مالي التكساس
هو حديقة الرب ومديئة دالاس تطالب وي قلا ذلك انتكون نقطةدائرة
هذه الحديقة

أنم ان الاعلان اساس من أسمس الثُروة اليوميل هوسبب من الاسباب
المعقولة المشروعة واثره في الاعلان عن الاتتخاص ظاهر 1 من نابه اشتهر
تحدث اناس في أمره ومن آخر مل ذكره لانه لم يعر ف كيف يتوصل الى
الشهرة فعاش ومات ولم يدر به احد فالا.م اجعل الدرقيينمن النامبين يمق
لا الحاملين الج رلين

بخ -

000

24 غرااب الغرب

دور المْثيل والانس والاجماع في بار بز
ان ماشهدته هن التَثيل العربي المنحطجداً بي الديار المصريةوالشامية
زهدني في التمثلل عل انواعه فصر تلا اختلف الى دار تثيل الا متكارها
وذلك في المدة الطو يلة لقلة غنائه واتقطاع الرغبة فيه واعلل ذلك بارف
التمثيل لم يعبده العردبايام حضارتهم بل لم يكن لم مايشبهه في قرطبة ولا
فى :دادولا فى دمشى ولافى القاهرة ايام عزتها ولذلك قلا مأل ابناء

ا ل ا اه
و[ااخللع بارنية كان هن أوائن السائل اق توشيع :ورايه] اله
التمثيل في الغرب والسر في توفر اهله عليه 55 له كا تخدم الشعر
والموسيتى والخطابة بل جعلوا هذه الفنون خادمة نمثل واصبح عندثم *ن
ضرور يات الماة كالطعام والشرابلاحيأة بدو نمهاو كذلك التمثشل لاحياة
روحية بدون الاختلاف الى دوره وأومرة فيالشر رانم يكن مرة او مرثين
ف الاسبوع . ظ
والتمشيل في باريز من اعظم ملاهيها وقل ان تجتمم لماصعة ما اجتم
لما من ضرو به وأشدة عناية الحكومة به تنفل من مالحا كل منة اربعة دور
تثبل مبلقا تستعين به على تحسين حالها فتننم الاوبرا ثافائة الف فرنك
والتماتروالفرنسوية ١٠؟‏ الففرنك مع الدار وتعطي الأوبرا ثوميك ٠٠م‏
الف وتعطي الاودبون ٠٠١‏ الف فرنك وفي باريئ *ه دار تثيل كبرى

ذهرت الى أشهرهأ مثل الاو براوالتياتروالفرو بةوالاوديون والشاتليهوساره

لير

برنارد والفودفيل وغبرها
ذكات كل 2 اصطلاحا هم ُِ احاديثهم وحركاتهم وسكناتهم

000

ومظاهرمم ورقصهم وغناتم تبين لي سر تغالي الغربيين بالتمثيل وانه حقيقة
مدرسة تبذيب وفغيلة مملية ودار سلوى وارتياح ارواح فلا محب اذا

عدوه *ن اكبر العوامل في هوضهم وتثقيف #تمعاتمم وشغفوا بفصوله ولا
شغف الشرئي بفضوله وحرص الفرد منهمعل ساعاته حرصه علىعز يزاوقاته

اما دور العَثيل في قصور لثمة هندسوهأ سُُ خامتها حيث لاحر م
الحضور على اختلاف درجاتهم منمعاع مايقال على مسارحباورر”ية مايمرض
فيها ءن المشاهد والمناظر ٠‏ و كفى بان دار الاوبرا كلف ناكها ثلاثين
مليون فرنك وذرعبا احد عشرالف متر ٠‏ واقل دار تثيل تساوي عشرات
الالوف و بها مئات الالوف من الليرات وان مماييهج جوق الموسيتى في
الاوبرا وقد حزرته بائتي خص وجوق اللمثلات والراقصات والممثلين على

ْ المسرحومأ أظن حمورته تقل عن جمسانة ١‏

واذا عرفت أن الآوبرا تدفم لاحد مثليها ١٠٠؟‏ فرنك كل ايلة اي

8 الفا عن 76 ليله في السنة وتدفم 'خيره من المثلين رواتب تختلفبين

هم النا الى ٠‏ الما ٠‏ وعن كل ليلة يغني فيها كأرور و عقيرَة ا لاف فرنك
وتتناول بعض المثلات اربمة 1 لاف فرنك فى الشبر جاز انا ان نستقل
اعانة الحكومة للاوبرا ونح ف كار ونا ا شيا

رافق كنك تمثل نسي في حضرة اعقام فصحاء الارضولاء الاجئاع
والنهس ساعة تنتهي الى من.معي!صوات المثلينوالمثلات وتنفتق السنمم
بكلات الحكة والادب ولتشخصون الفضيلة في ايبى ماهر هاكا نك تراها
فلا امالك من توقير المثلين والممثلات واكار فائدة التغيل ٠‏ المدارس
لنذشئة الصهار في وقت معين من السن ودور الْمَثيبل مدارس دائُة للصغار

ع4 0

10 غرائب الغرب
والكبار تلقنهممن ابسرالسبل حكة واذابأوتلفهم عبرةمفيدة وفكاهةرشيدة

حضرث رواية « مل الاوراق » فيالأوديو ن ورواية « الباريكاد »لبول
بوررجه في الفودفيل ورواية « جان دارك “ف تباترو ساره برنارد ورواية
الجبدي الصغير فى الشاتليه فكان يخل لي وانا امعم وارى ان الامر واقعي
وان هذه الماهد حدثت الاان وقد اهم مال الصوث الى حمال الوحوه
الى مال الكلام الى جمال الندام الى جمال المكان الى جمال النظار واقل
هذا مما رستهوي اانمس فلا تدري اي شيء ترى ولااي فائدة تعي

وما اظر: | كبر متنطع لوحضر القثبل في مثلهذه الدورالعظامي يستطيع
أن لعيب شيتأما يشبد ٠‏ وايعين د تقم علىساره برنارد اشهر ممثلةفراسووية
وي في الخامسة والستين من عمرها تمثل دور بجان دارك ولي في التاسمة
عشرة فتشور كانم في إصوتها وحر كما ونضرة وجهبا ولا ترتاح وتصججب
واي أذن تسمع الحكة ف رواية البار يكاد يوط ]!حد المثلين وات رم
«ان الطقات الاجتماعية كالام يضوم حتها في حفظ مال تقو على الدفاع
عنه »١‏ ولا يفك طو يلا

ولقد رأيت في دور اليل حتي مايوصم منها بان فيه شيئا من الخلاعة
مثل « موأن روج 4 ان الادب يذل بعل السامعين والناظر.ين ٠‏ وأن قاعات
الاسترا<ة بين الفصول ايسبر فيها ارد العين كاسيات عاريات معطرات
متبرجأت ولاترى الا من يغض الطرف حياء واديا ٠‏ والغالب ان النساء
يبسن لليالبي الة :بل اجمل ثيابونوازبائهن كا مهن في بوتنو بين صو يخباتهن
واصحايون وقلا تراهن في الشوارع الا مكدسيات من اللباس بما خف مله
وقل عنه

000

ظ غرائب الغرب 6
اما سائر اما كن الطرب تحال السماع وا موسي والمراقص العامة فكثيرة
جداً في باريز وا<سنها ماكان على جوانب الجواد العذامى او بالقرب منها
ويكو ن فيها المره بحسب مبلغه من التهذيب ٠‏ وموسيق الافرنج وعزفهم
وزفنهم استحسمماالشرقي مم طول الألفة لحا والأ نس ةبها ومن لم يعرف عندم
واو احد هذه الانواع الثلاثة استغربوا أمره وعدوه محروم) من لذائذ الدنيا
ساقطأ من رسوم الميئة الاجماعية ٠‏ ولكل قوم عاداته واخلاقه يحرص
عليها كذيرا ولا.يرى فيها حرجا ولا نكيرا سنةالله في الذين خلوامن قبل ولن

تجد لسنة الله تديلا

مذ يه
زيارب ال الخعانة

قضيت شهرين اثنين في هذه العاصمة طفت المعاهد ورأيت المشاهد
وعرفت العامل الجاهد وتبينت الال الجاهد وطعمت الجشب والشبي من
الطعام ووصلت السير بانسرى وحمل الليل جمل النهار ورأيت اأعملة في
حاناتهم ومطاجمهم وواكلت الاغنياء في مقاصفهم وشا كع ليث نعيممم
واختلطت بطبقاتهم اسم عباراتهم ولم استنكف من غشيان كل مكان ارجع
منه بغائدة مستطلعا طلم خلق جاريا من الاختبار فيه على عرق فكانت
عبني تل" النظر وأذفي تسأم السماع وذهني يتأفف منالنفكر وقبى اتذوف -
كثرة لوعي ٠‏ ومع ماصرفته من الوقت والقوة خرجت من هذه
المديذة وفي النفس منها اشياء م امكن من درس معالمها ومأهلبا ولا سما
اماكن الرياضات البدنية والامب عل اختلاف ضرو به وزيارة مجارسيه
العاصمة حت الارض وسرادييها والاعتبار شبورها ومدافها وش مزيزة

000

0 غرائت الغرب
عور الجا ومفعطية اعد ونان
وفي يوم بدا مر السين بفيضانهالثو مالذي طنىيعل اأسدود 06
د 3 وارفف الأ دوال: الا عن سن اتا وكيز عرقي كرك لقعا
وقت الظهر الى الحدود الاانية فكان نهرا الموز والمارن هائجين حتى طنت
مياعه امل السوول والاودية ولم يصل القطار الى نامي عل الحدود وييام
# كرأس بورع في ارض الالمان وقاعدة الالزاس الا ود انقلست تلك الامعاار
ثلو-) وذاك الهدير سكونا ولون تلاك اماه الكدرةبلون اللج الابيض الناصع
وباغنا مونبخ عاصعة مملكة بافيرا الالمانية صباح الغد فوقف القطار ز 7
ساعتين فرأيت ان لا اضيع الفر لدت اطوف المدة ولكن كانت
الثلوج غمرتها فل ار منبا الا واحهات الابذّة ور وسباوهنا مدا لي النقص
واحسس ت,بالعوز وشمع رت ,باغر بةوانا التفمتعنعرني اليفلا امعمالا الالماية
التي لا اعرف منها اكثر مما اعرف من الكردية وقد تركت بعض رفاق لي
في القطار ومنهم :واونيون بتكو ن بالافرنية تعايب نفسى بمحادتتمم
وهنا كات بت اذا عدت اد مكاني من القطار ا<ماز 5 بعك قليل ف
ارض الغسا ويمكذا حتى وصلنا مساء اليوم الثاني الى فينا عاصعة النُسا ٠‏
وعلى ذكر الافة لابأس بان اقول اننى يوم دخلتفرف ال اشهد وحشة
ول اشمعر بغربة لمعرفتي بلسان اهلها واطلاعي على تار يخهم وعاداتهم فكنت
5 دالحل ولاية من الولايات المئانيةالتركة او قطراً منالاة-اار العرببة
عدون 1 سيأ او شمالي افر ف ا ا
المادات واللقهات وايقئت بان الغريب الذي يزور بلدا لايرف لغة اهله
كلامم والاحمى وهذا ماعاقني في الاكثر عن زيارة انكاترا والمانيا خلال

000

غرائ الغرب ٠ه‏

هذه الرحلة مم شخفي #ضارة هاتين الامتين لاني اسةص عب ان ارى غيري

بعيون غير عبني وأذان غير إذني” ظ
فضيت لي فينا يومين استرحت فيهما منوعثاءالسفر واطلعت عل بعض

مماهدها الا ان الشلوج التي بانت نحو ذراع عاقتني عن اتمامالزيارة ف ركيت
ثالث يوم بعد الظبر القطار قاصدا بلاد الجر فاجتزنا عاصمتها بوداب.ت, بي
لايل ووقف القطار فيها ساعة لم اتن في خلالها حتى ولا من روئية المحمطة
وقننا إن فطلا راسي لبا درن انه ارط الأنير ار الى ارش بلقا
ول يكد القطار يجتاز نهرالطوئة حتي تمثل امام خباليتاريخ هذه البلادوبينا
كنتاا وقائع العمانيينفيس بر والبروجالمعروفةببرجالء عرب واذ كر تلاك
الدماء العزيزة التي اهرقت على ضفاف الطونة لفتسم هذه البلاد ركبت مهن
من اول طة في بلاد الصربؤ:اتانصر بنئان فى الّام.سة عشرة من تمرهم|
عليهها سهاء الحشّمة والادب فسألت ت الرشقة رفقتها ان تفني شئا فالتفدت
البناوكان معنا رفيق باذاري إمر ف النركية فأستأذنفي ذلك فقلت لهلاياس
فاندفعت الفتاة تغني نامة 0 ايقاع غرب فاضت له نفسي بالدموع ظ
خصوصا وقد جاءها الغناء وهي تفكر فيا اصأبنا في هذه الديار من الشقاء ٠‏

وى رف الباغاري وقال لاق فهمت هذا اند الوطني الصربي قلت
/ فيم وثما ار دن اأنخمة فى فدألني ماهي فل يسعني الا
ان يت له بذات نسي ولاذةوت كاله كك تقدهوا ثم وتأخرنا من بلاد
قوارها عزان وي زاها عقاو يوا كار عاداتها عئانية عذرني عل شعوري ب
فيه من فضل أدب ٠‏

ودقف القطارساعتين فى بالغراد عأ ممق الصرب فاغة:مت لوؤت زيار ا

000

غأه غرائب الغرب ظ
ره نتايفة لطيفة صغيرة حر ية بان تكون قاعدة لتلاك الماكة التى يقطءها
القطار طاولا بقل من عشر ساعات, ض
وه اجمل واسعنم منذامة على مثال المدن الاوربية ويغاب الادب اهارا
وكثير منهم إعرفون التركية وقد وقفنسا عايها نمو ست ساعات تمكنت
اثناءها من درس معالمه| وحدائقه! ومتنزهاته! وبعض قصورها وهي اقرب
الى ان تكون مدنة شرقة منمأ الى ان تكون مدينة غربة ويقال انما تراقى
ظ سنة عن سنة ارتقاء سد ها عليه <تى الاور بو ناراقون وتوت أ 0
بعض الالفاظ التركية استعملونباءم اللغة اللمغارية حتى الآ ن كأ هم تركوها
عضواً اثريا يذ 0 بايام حك الاتراك عليهم ٠‏
وعند الشاهر سار نا القطار يقعام بلاد البأغار ووصلنا المجسر مصطق
باش في ولاية ادرنه اول التذوم المئانية عند العشاء وهناك جاءنا رجال

شرطتنا بدوعدمون وونرقوك و برعدون حكون 0 هذا بالجءاء القدسةت

وزرت من الغد صوفا عاصعة بلغاريأ

و»هون عن ذاك ويطليون من هذا جوازاً ومن الذني ان :نشوا صوانه
وشميانه ومن الثالث ان يفنَشوا صندوقه ويرائبوا كتبه والخلاصة تغيرت
ءا الحال من الا لى الى الادن حى بأغنأ بلادنا فر يناالانطاط باديأ علمها
دن شدتها ومازلنا على ذلك حتى بلغنا صباح الغد الاستانة عاصعة سلطتتنا
العانة ٠‏
-
عاك ةالسلطنة العئانية

صفع ل وسواحل ديعا ومناظر راقة ومواء صافة ورفاه.ة مذرطة

0001

غرائي الغرب هه
وال دام من الضيق ال اللي الىيجزر العمر الى متنزهات منقطعة اأقر 5
الى غابات ماتفة وحبالمكدوة وعيون خرارة وكل ذلك بهحة النفس
والخاطر وهذه هي الاستانة واحياوأها وضا<يتا ٠‏

اما عمرانمه! فصورة مكبرة من عمران الولايات لا نثلام ولا شوارع
منظامة ولا طرق معيّدة ولا راحة لاراكب والسائر ولا للقموالنازل وغاية
هأفيها من مصانم وائارقصور السلاطينوالجوا امم الكبير ال اه ةالتي انشأوها
منذ عبد ممد الفاتح الى يومئا هذا وبعض تكن ومدارس عالية حديثة لا
شان ها من حيث فن ابناء 000

والاسستانة من حيث قوتا المادية ضعيفة ضئيلة نصف اهابا اتراك
ياذون >وستّائةالف جيه اروام وارمن واكراد وارناواد وعرب
وغيرثم من المناصر العئانية ٠‏ و يغلب على الاتراك الاتكاللانهم مازالواحتى
بعد الحرية إءتقدون من 2 انا السوادد كبر من بقية المناصر
ويتوهمون انهم العنصر احا ولذلت قلا ترى بينهم تاجرا معتبراً أو زارعا
كيرا او ماليأ دراكة يعيشون كلهم الا المرتزقة والباعة عالة على الامة لا
(عرفون غير تقَاد الوظائف الادارية والعلية والعلية والمسكرية ٠‏ '

فالاستانة من هذه الوجبة مديئة الاتكال الجسم عيش اهلها كالحلمة
الطفيلية عل عنق الولايات 3 خربت ولاية او أوالا و قضاء لمعمر بها
احدثم مصيةا له على ضفاف الخليج او ني جزبرةالامراء و يقتني من الجواري
والسراري والعبيد بقدر ماتطيب له نفسه ٠‏

ولاها , الاستانة فضل ادب ولين جاب ولا به منذ القدم قترى
الواحد منهم يعاملك باقصى الاطف والظارف حتى يرضيك وني باطنه /

0001

ابه غرائب الغرب

الاغاب بسر لك غير ذلك وهذا الخان عام ني عال النظارات والادارات
الكبرى ولولا ذلك ه+انصرف ت وجوه ار 0 الاشخال من سكان الولاياتالى
الاسجانة يقصدونما لكشف ظلامة ونيل رئة ومرتة وراتت

صرذت في هذه العا حعة عشرين يومأ ة ابلت ني خلاها كغرا من !هل
الل والسياسة وكنت اتكاره في الأختلاف الى المعاهد والناس اذ سكمت
نفسي كل ذلك بعد بار يز الى 1 يتفي امن كل ثس*احسنهومن العالم ارقاثم
ولطالما اسودت عاصعة بلادي في عينى ووددت على الاقل إو كب لي ان
ازورها قبل الرحيل الى الغرب وامتاع الاغار والذوائن #ضارته البيحة حى
لاارى الانحطاط بعد الرقي ولا الظلام بعد الدرر ٠‏

ومن حملة المعاهد اأتى غغي جهلة مقصدي وغاية منايء٠ن‏ زيارةالاس"انة
مجلا الترابي زرته خس مرات واعضاوءه نحومائتين وخهسين نائياً جيم
عناصر الدولة واصمّاعها جد فيهمذا العهامةالبيضاء او الأضراء 5) تشهد فيرم
< لاس الكو فية والمقال وثلاثة ارباعهم ءن من الأب الطرايش ولد معمت
من ارباب الهائم مناقشات راقية 2 امعمما الا م الوا بالذين صرؤوا
شظراً ١ه‏ من اعارثم في اوربايتما حون ولكرنونويد يرحركة الجلس من النواب
اليوم نحو عشر اعضائه أن جالس الال كلها فان إر باب العقول الراقية
والمضاء الكبير قلا في كل طائفة ٠‏ خصوصا وبل :امارح طفلا ويرجى
ان يكون في الانتخابات المقبلة ارق مما هو الاآن

رأيت النظام قليلا في الجلس يبدأ قبل اير بالنار في قانوذ ن كذا
وبعد الظاهر يتناقش فيغيره قبل ان يكمله وءن اأغد يتفش فيمسألتاً خرى

وينمى الفانون او اللانحة الاولى وذلك لانهم وسدوا رئاسته لرئيس اشتهر

000

عُِ رائب الغرب باه

يخدمنة الحرية والشهرة قد تكذب ٠‏ ول وسدوا اانظارات في هذا العبد

الدستوري الجديد الى اناس اشتيروا بعليم وعقلبم في الدور السالف 0
اذا جاء الاان دور العمل ابانوا عن ضعف في المدارك وخور يك المزائم
وبضاعة مزجأة من العلل والعمل ونفس شريرة تعد فتل عنصر هن العناصر
قتلا معنويا لذاية بعيدة المصول اسبل من تناو ل الكاساوالسلام ص الناس
وكل اوأياء الامر اذا حدثتهم في تقصنا والسعي لاصلاحنا شار كوك في
حديثك ورءا تثاهروا با اكثر من غيرتنك وحملوا اشد دن حماتك فاذاا انث
نوبتهم لبع.لوا تراثم يقرون القدمم على قدمه ان لم نفل يزيدون الحالاءضالا
واشكالا ٠‏ ذبم فلاسفة قول لاهلة .ل وجر بذتهم في اساليب شم يثقاونمأ
لاني ظلامة يرفعوام! وولاية يرقونها واع لاح يد خلونه ٠‏
ولا اغاللي اذا قلت ان عمال الاستانة الا نصورة منصورالعهد الميدي
الاانهم يدعون الحرية وثم مضطرون الى الاسراع بمص ال العباد باقلمراوغة
ومطاولة مما كانوا علده في العهد الماضبي اما الاص_لاح الحقيتق فاظن ٠ن‏
سيقومون به لحذه البلاد ال.زيزة لم يخلقوا بعد وندن كتفي من الهاليين
ان >تفغاوا فقط بالحالة الحاضرة ريما #خرج جيل جديد يربى ص ادب
اللفيى واوت الذرنن وَيتقا نمدا عن اغلاق اللمكرنةالاستتداديةااءالقة
التي غرست مبادها الساقطة في القأب و أ والدم والمظم
جع 5
المتمف السلطاني ''"
دخانا هذه الدائرة التخمة هن بامها الغر بلي الكائن يجوار نظارة العدلية
(1) تتيسرلنا زيارة هذا التحف فعبدناالى صديقناشاكر افددي الحدلي ان يزوره
عنا ويكتس لنا مقالة في وصفه ففءل وانا اشكره لفضله وعنايته ٠‏
5 00007 (8) الحإر ه
ظ 0001

04 غرائب الغرب
ومررنا امام دار اضرب العامرة ويدهادخلنا من با بآخر بنتبي الساحة
4 1 طَّ اط افها رواق ذوقباب اشبه بخيان التكاياثم دخلنا من باب
امك اناس و كير بسعونه غرفة العرض كان جلس فيه الوزراء والامراء
ا لشأورة وفي صدره مصطاءة ثيرة اسل أءن درحة واحدة

كأن بحاس فيها السلطان متوار ب 0 عن الاعين
3 خرحنا ٠ن‏ هذه الرفة ة وصعدنا الى قصر شاع يصعد اليه ب-لم ٠ن‏
رخاء حدرانه ٠زيئة‏ بالقشاني نأه الساطانمراد اار بع بعد رحوعةمن يغداد
طُُ طَّ رز قصر هرون 20 لبوك ومعأه ( قر بنداد ) وهو قصر مبني على الطر 8

الشرقي - ف 92 خم 2 مط 4 “ن 87 اج ردهاض.قة 6 ذات مم تأفذتعل

0 اللا ل را حيرات وتشرف عل حر مر مر 5 وقسم من األبوسةرر واحراء
القسطنداينة وضواحيها ويجاني هذا 0 دائرة( الخرقة اتش يفة ) وفيا
الرداء التبوي وشية كنا قاد او ااوة

وخر مرحنا بعدئذ ءن هذا القصر ود دخان اقصرا 34 رفيه غ رفة كي مرةطوطا
0 در وعرضبا ندو ثلاثة عشردراء كار انها منبناء السلطان

ارابع و و4 ى الجهة القباءة ون هذا القصر قصر آخر بناه السلطانعيد

0 -لطان ميد كرشي ابي عل الطرز الاايطالي وهذا
لتقم اقل لصوا بأ وو يدر بالذكر في هذا القصر صفاء بلور
الدوافذ <تى ابلك تثان الناة ذه مغتوحة لاملور فيمأ|اشدة ده ماي
هذا القصر ححرة طخيرة ١‏ اها الساء انعد الحيد لتديلاءاسه قبل دخوله
دائرة الأرقة اأشريئة

3 اليا الى دار َه !1 002 البياء] في وش بات القصمد ف هله | رارة

000

٠. 26

وهنا لابقالك الانسان من الدهشة عند مابشاهد تلك الا ثار اأنفسة
والمصنوعات اغعينة النادرة الى لا تقدر لا فوةانفاسج | التار خية ٠‏ دخاأناهذه
الدائرة وني موألفة من ثلا غرف تحتالية وثلاث| خرىفو قانية واول شيء
وقم نظرنأ عليه 0 عر الذى غمه السلطان سأيم الاول من ااشأه
اسماعيل الصةفوي ف درب ١‏ جالد يران ( الشريرة وقل لصب ده اهل
السلعطان سايم الأول ممتطيا جواده سالا سيفه يقود جو الباسل الى يلاد
الا كاسرة و١‏ 1 2-8 صاحب المحم في حر ب عوانف: رم س4 و إسثولي
ص 6 رشه و<در دناه ٠‏

هذا الت طُ هيئة هس دديرة قام على آر بعة أحمدة يصءد اليه بدرحة
وأحدهة وك هرصع بالياقوت والزمردمما لمر الناظر : شاهدنا فىهذاا خف

- ١ رن‎

مف قسطئطين بالثوغوس! حر فيأصرةالروم وهو مهت م بالماأس اد
من جملة غناتم يوم 3 القسطنطيئية ٠‏ شاهدناءمد السلطان#ودالثاني وهو
0 شكل اأسرر الي لدم في دهمسق من ادن . رصعة الصذف وهذا
0 بالاحوار الكرعة وي فى الف 8 مض كن || ره رد آذ بقدر
والاتة, 585 فيالقطم 5200 3 مرصع و بعض,ابدون
ع هنا قابكاوأواناو: نالعاج و ودواط 5 ؛نْ ٠ن‏ الصيني ---00 ومغافر
وبنادق قدمة مرصءة ما لايكاد بحه يحصى وخواتم من الأس بعضها فضة بقدر
الحو زه ٠*‏ والى جانبيها دوي قدمة ذهبية قات وحار يب وسعدات ومراوح

مرصعة وف حا هذه 1 رأوح ثلاث غك ن أوا در اص اوغات الواخ_# له

000

ع ْ غرائب الغرب

قبضتها مرصعة بالماس والاخرى مرصهة بالياقوت والماس في وسمطبأ ياقوتة
بتقدر الجوزة والثامة مرصعة بالاحهار الكرءة وعليها رسم الكة الارضية
عا امتقنا بهاالتثار ضزورة صر طاول عقرة اا قبدراشهندره وبعاتة
اوؤلوءة واحدة ورجلاهفيروزتان وبالةربمنه صندوق وعلية فيل من الذهب
هرصع بالاحوار المينة ٠‏ رأينا اغعلية مناضدمن الاطلس والدبياج عضا مرصم
باللؤلوء فقط والبعض الآخر هرصع بالاوئلوء والزمرد والباقوت بنقش يديم
ياخذ بااعقول وهناك قابمن الما تهرتة الوسطى يقد ر الضْمة ويا لان
هذه الأجرة هي رابع م ة في الدنيا من حييث الحجم والوزن وقد امتعنا
الطرف برسم السلطان عبد الم يز مهسا مممولا ءن الضاس الاصفر متطيأ
جواوة قطي يزه 20000 حر ين صغير ين ورأينأ رسم 4 ندر الثاني
يمر الروس ورم غليومالاول عاهل الالمان
وما رأيناه ثلاث آلات النقاومة الشمسية مصنوعة م الفداس!لاصفر
تدور فيها الارض والسيارات ول التعس ركه دولاب يدار بايد كل
ذلاك بل اكثره موضوع في خزائن من اللو رلا:سه الايديرأًينا عات
لانعرف امعاءها ثما يحار لما العمل و يدهش لما الفكر وافىلنا بابن المعتز يتقف
في هذه الّزينة ويصف مافيها من لي والحلل والجواهراكينة والمصضوعات
الفاخرة النادرة بمنذاومات ت نح : ترصيع الجواهر المكنوزة فيهذا الكازالكبير
لبس شي اصعب على الكاتب هن ان يرى اشياء -- مشاهدعا
ولا يعرف لما اسعأ فهو اذا اراد ودفبا عصته الالفاظ وضاقت ١ه‏ ااتعابير
رأينا فيهذا النحفشينًا كثيراً كله من النادر الغر الذي لابوجد الا في
خزائن الملوك ولو اردنا ان نصف كل مارأيناه لعاال ينا اث واحته:ا الى

000

غرائ الغرب 5١‏
سفر كير ولكن تكبنى بذك الآآثار التاريخية القُيئةباانظر ل لما من اللكانة
العامة والعىة الا< نه

فن ذلك درع مرصءة بلاس واليافوت مم شيف مرصع الِضأ مكتو
عليهها هذه العبارة 0 هذه الدرع غنمها السلطان مراد الرابع 1) فنع بغداد في
اليوم الثامن عشر لسنة الف وثهاني وار بعين مجرية » وتخنتمعمول من الباغا
مرضَع بالفيروز والزمرد وهو فت ا#لمطان امد الثالث كان يحلس عليه
بوم عرفة وني رسطه فراش ٠ن‏ الاطلسمرصع باللا لي قوش لطيفة يصعد
اليه خلاث درجات صغيرةوخزاءة ٠ن‏ الكور با الملونالمعرق اهدتهافي؟ دوريا
ملكة الاتكليز لا لطان عبد امن يز ومككتي ( قنصل ) كير رصم بالماس
والياقوت وسائر الاحجارالكر بذ اهدتمه! كائربنة قبصرةالروس للوز برالاعفاه
جمد باشا البلطدجي يوم وقدة ( بيروت ) الشبيرة وهذا المكتب من امن
ماشاهدناه فى هذه الخزينة لما فيه هن الاحجار الك مة وحلل ملوك بي
عمان وعائهم موضوعة كارا على وال مخصوصة على شكل انسان بالطيئة
التي كانت عليها ومكتوب على كل منبا اسم صاحيها وسيف السلطانف
الغوري عزيز مصر وخاتم الساطان عبد الءزيز الذي نع من اصبعه يوم
استشهاده ووسامات مختافة اهداها ملوك اوربا للسلاطين العمائيين وغير
ذلك دن الاثار اللديعة التاريخية

وفي اجخملة ان هذه الخز بنة هيا عنام خزيئة عّوجه الارض لانهاجمعت -
بين خزائن الا كاسرة وخزائن القياصرة وهللوك الاسلام وكانت في الدور
القديم تجمع فيها الاموال الزائدة عن نفقات الدولة وتدخرلاوقاث الاروب

0001

7 ط ائى الأغرب
الثااث كان م فيهأ مبالغ طائلة صرفها كارا يك الحرب أاروسية ويقدر
م أدمرفه في ذلاك الوقت باثي عشر ملوون ايرة على حداب هذا الزمان
اما بناء الدائرة فليس من الابذة القممة المزيئة بل هو سيط جدا على
طرز التكاياوليس فيه الستئق الذي .وى ماذ ناه 1ث) من الاصور الحديثة
لي بناها ملوك بني عثيان الفح وانماهي قناز يهال موقمباوحن مناظرها
ومكانتها التاريخية فالواقف في فنائها او في احد قصورها متم طرفه بتاك
ناظر الببيجة و يسرح فكره فيغابر ها وحاضرها ويهتز طر بأوتتلى له عظامة
آل عهان وساطانئهم ويرى الفاتح ...وق اسطوله طُ اليابسة بأتجوبة م
يسدق لها نذايرو 3< القسطنطيية وعلاثقصر القياصرة وخزائن.م م اننم
اجداده بلاد الاكاسرة وقوضوا عروشهمو يكو ن ذم الامير الذي امتدحه
الرسول وجيشه نم الجبش ٠‏
وفي الحقرقة ان هذا البناء اللطيف ١ن‏ إجمل ٠١‏ يتسوره الفكر وااداف
ماتشعر به النتفوس فهو يحتاج الى فربحة شاعر مدابوع أو قم انب محيد
يصف مانشعر به النفس من المعاني الشعر ية في جاني هذه المناظر الببيجة
والآ دار التاريضية ٠‏ هذا ولا يسعني هنا الا ان اثني الثناء الطيب على ناظر
التمف حافظ محمد رفيق بك | ابداه من ااهل والملاطفة في زيارتنا هذه
كا اني اشكر للاستاذ الزهراوي وعبد الهز يزافندي قولجهلي عنايتهها فيهذه
الزيار ة التي هي من اءن اازيارات التار يخية ٠‏
اليف العاني''"
لس بين «عاهد الاستانة وقدورها معهد :وفرت فيه شروط التحديد
)١(‏ كتاب « موزه' هابون عثاني:» مخصوص رهما اثر وحيد »

000

غرائب الغرب 1
ودخاته االروح الغربية مثل المتحف العؤاني فهو المعهد الوحيد الذي قلدنا

فه الاوريين واحسنا التقليديستفيد اا وسور لي فول
ضم عاديات الاء م اأقدمة كالرومائيين واأ يونانيين والفينيقيين والاشوربين
والبابليين والمصريين والهيتيين والبيزنطيين ال أخرين من نواويس وتائيل
واواني وآثار حجرية وخزفية و بلورية وكلها شاهدة على الد هر با كانت عايه
حضارات الشعوب التى انقرضت فاأكعت بلادها من جملة ولايات هذه
السلطنة المثنية أبد الهاركائها؟

ومن الى مازشأهد فيه مسلتانعثروا على الاولي في صامسون والاخرى
فيازئيق واسد وجد فيهانٍكارناس ١‏ قصبة بودروم ) ويردتار يخهالى ار بعة
غرون ف ألم ويجانه تأووس رو ماني سرج بن درام ج في ولاية اش هودرة
ومن أأطاف عاديات هذه الدار النواويس النبى عثر عليهافي صيداء وتيعرارة
عن ستة وعشرين ناووسأ ادي بعضهم ارك احدها هو ناووس اسكندر
القدوني لان الا-كندر توفي فيالعراق وحي' به الى سور يةعلى ان زوايات
الموؤرخين متلمفة في مدفنه ٠‏ ومن اأنواويس تاأووس دفن فيه تابنيت ابن
ون زان ماك ميد لوطه كنا 3 بالط قدت #بوناروسن الاسكتار
من اغرب هأنقش اانقاثءون >دنا عليه ا كثه من الا "ثار الموضوعة في
قاعات متحفنا اهل العاديات والآ ثار و يبذلون لنا لواردنا فى الحصول عايها
مئاث الالوف من! .ضار ونوا ويس انتحفاأبر يطاني واللوفرلدست باعذا منها

ومن عاديات المتدف نأووس معروف بأمم « صدراب » أحدو نارم
فيه رسدوم الصيد والقنصح والحرب والأعب والسباق وو ضية جنازة و44
تعتدلن ص ماأوصاتاليههذه الصناعةمن تلوين الرخام في ايونيا في الساحل

61 حيئى

1 0 ائى اأغرب
الثالث كان جمم فيها مبالغ طائلة صرفها كا يه المرب أأروسية ويقدر
هادمرفه في ذلا الوقت باثنى عشر ملمون ايرة على حاب هذا الزمان
اما ناء الدائرة فليس من الابذة الفؤمة المزيئة بل هو قوط ضرا 0
طرز التكاياولدس فيه اللستهق لذ كر سو مذ نار امن القصور المديثة
التي بنأها ملوك بي مان بد القتسم وأئما هيةتاز يال موقءباو حسن مذ اظر هأ
ومكانتها الناريخية فالواقف في فنائها او في احد قصورها بتع طرفه بتاك
أناظر الببيجة و سرح فكره فيغابر هاوحاضرها ويهتز طر بأو تحلى له عذامة
آل عمان ايم و برى الفاتئح ...وق اسطوله 0 اليابسة باتجوبة م
يسدق لها ناير ود 3 تم القسطنطياية وعلاثقصر القياصرة وخزائمم م6 التنم
اجداده بلاد الاكاسرة وقوضوا عروشهمو يكو ن ذم الامير الذي امتدحه
الرسول بعكم اليش ٠‏
وفي الحقرقة ان هذا البناء اللطيف ٠ن‏ إجمل ٠١‏ يتسوره الفكر واااف
اك به النغوس فهر يحتاج الى قر بحة شاعر معابوع او قل كانب يميد
صف ماتشعر به النفس من المعاني الشعرية في جاني هذه الماظر البهيجة
وال : ثار التأريضخة ٠‏ هذاولا يسعني هنا الا ان اثني الثناء الطيب على اظر
المتحف حافظ ممد رفيق بك لا ابداه من المواءلة والملاطفة في زيارتنا هذه
3 اني اشكر للاستاذ الزهراوي وعبد الهز يزافندي قولجهلي عنايتهها فيهذه
الزيار ة التي هي من اءن از يارات الدار يخية ٠‏

اليخقف المغافي''!
لدمس بان موأهد الاستانة وقدورها موول توفرت 44 شروط التحديد

١‏ ) كتاب 20 موزهم هابون عذاني .” خصوص رهما اثر ويل ع«(

000

غراب الغرب 1
ودخاته أروح الغرية مثل العف المانى فو امعد الأوحيد الذي قإرنا
فيه الاوريين 55 التقليدستفيد 4 زائره تاريخ الصناعة ولا غرو فول

ضم عاديات الامم القدمة كالرومانيين واليو انين والفينيقيين والاشوربين
والبابليين والمصريين والهيتيين والبيزنطيين ال1أخزين من نواويس وتقاثيل
واواني انان ححرية وخزفية و بلورية وكلها شاهدة عل الد هر بما كانت عليه
حضارات الشعوب التى انقرضت فاضت بلادها من ججلة ولايات هذه
السلطنة المئانة أبد ايه اركائها"

ومن الى ماش اهد فيه مسلتانعثروا على الاولي في صامسون والاخرى
فيازنئيق وأسد وجد فيهالكا ناس ١‏ قصبة إودروم ) ويردتار يخهالى اربعة
“رون ف م ويجانبه تأووس روماني اسعذر ج سس دراج 2 ولاية اشةودرة
ومن العاف عاديات هذه الدار النواو وس التي عثرعليهاني صيداء وتميعبارة
عن مستة وعشرين ناووساً ادعي بعضهم ارن احدها هو ناووس اسكندر
المقدوني لان الا-كندر توفي فيالعراق وجي“ به الى سور يقعلى ان زوايات
المؤرخين مختلفة في مدفنه ٠‏ ومن النواويس تاووس دفن فيه تابنيت إبن
اثمونازار ماك صيداء وعليه كتارة بالخط الفيذيقي ٠‏ وناووس الاسكندر
من اغرب انفش النقاشدون تسدنا عليه وعل كثير منالآ ثار الموضوعة في
قاعات متحفنا اهل العاديات والا ثار و يبذلون ثنا لواردنأ في الحصول عايها
مئاث الالوف مناانضار ونواويس التحفالبر يطاني واللوفرلدسست باعظا منها

ومن عاديات التخف ناووسمعروف بأسم « صدراب » أحدو رشن
فيه رمدوم الصيد والقنصع والحرب والاعب والسباق ووضهة جنازة ومنه
ستدل ص ماوصا تاليههذه الصناعةمن تلوينالرخام في ايونيا في الساحل

000

51 غزائب الغر ب

الغربي من بلاد الاناضول من الارتقاء في القرن حامس ق ٠‏ م وهناك
تقثال مانيعشرة امرأةمن اعحب مانقش الأقاشون جءلن عل اشكال منوعة
بعضون قائات و بعضرن قاعدات ودن يذرفندموع الحزنوالايفة وبالقرب
منبن 11 قطعة من نواو يسرومائيةءثر عايها فيجبل لبنان وحمص وبيروت

ومن النواو يس البديمة ناووسامعه ناووس ليكيا اي البلاد المعروفة اليوم
بسواحل أضالية دن اغالةوثة وهو رو الصدمة عل الأساوب »ول
مقربة منه تمنإلان من الحزف المنقوش لاني المول عثر عليهها سيك مدي
اورله اوميناء قلازوهن من ازمير

قلنا ان النأووس الءعروف بناووس الامكبدر كو كن ابدع .أصاء.ت
الايدي ولذللك زاره الوف من علاء اوربا واميركا إتجبون بصنمهوفية كثيرءن
الرسوم والخطاوط النفيسة الملونة ومن ااصورالمزبورة عليه وقائم الاسك:در
المشهورة ٠‏ وءن كتاباته ما كنب بالخطالميروغليفي المصرني وهنها بالخمط
4

ومن الرسوم الموجوذة في ناحية قريية ٠ايرجم‏ انه رسم الخرب أأتي
نشبت بين الاسكندر ِهُ اإسوس أو ارد-ل وين دارا اث الفرس
شئة 8ق ٠م‏

ومما يقع نظرك عليه في القاعة الرابمة دض عاديات هيدّة مثل اسود
وجدت في زتيرلي وقصورها وقثال مثل احد ملوك المتيين وقاعدةةثالين
لاني الحو ا تمخال من الجر الاسود امعه « اسد هرعش » كتدث عليه
كتابات هيتية وهو اشبرائر عثر عليه من آثار هذه الامة حتى الآن ٠‏

5 ن امم مختافة كانت في القرن الخامس عشر قبل المسيع تنزل في

000

غرائب الغرب 16>
حبال الا 1 اد في سورية وقباه كا و قندم عظيم من من بلاد 8 حتىي
جرى نهري الاحمر ( تيزل ابرءق ) وكديز ز واصولم ال بع ل اذ
البلاد التى كانوا .ستولين عا اهم قول الحققون فى شمالي سور ية أي
[ 520 متدة من فرع اثفرات الا كرالى جبال طرروس را
طَُ الفراث قلعة قارغاميش المعروفة الان يرابلس واخذوا يهددون مدنة
تبنوى القديمة ( الموصل ) الىا واخر القرنالثاءن فى ” م و بلغوامنتي مجدم
بن القرن العاشر والثامن ق ٠‏ م وقداسةولى مل هذه القلمةصاراغون ملك
اشور سنة ؟1, وباستيلائه عليبا بي اسم تين من عالم الوجود ٠‏ على
أن تار 0 هذه الامة مم ماباغت من الضارة ب“ نالامم القدعة لم يوكثرعنها
أنذات شي يدل على عذامت) لان خطرالم ينحل حتى الآن ويرجى ان
كتش فم 5 الخط المصر ي القدم بواسطة حجر وجد في رشيد
كت لل اامتزف مرنها الى الوناءة
وءناأعاديات المبمة فى احتف ا«١واني‏ الزجاحرة والزفية واحسن ال:حأ
ماءحا؛ء ه و قؤوونة ولك كك طُ كل قطمة 4 منها اسم اناد الذي عثر فيه
أ ,| ١‏ ومعلوم ان تا ريخ وجود الزجاج قد يتعذر معرفتهوهناك قطم من
الفسيفساء عثروا عليها في استالكوي او جز . الت ن جزائرايحر اأرومي

ويرد تأريخهالى الدوراا. ونانيواثارمعيد ا* “عون فى مداءدن آثارالفنيقيين
المزفية وا ثار .وكدوا ياثلوغ ونامورد.ن اعال ازدير وغيرهاء ل ل
واكثر هايوناني ' وفي قاعةآخر ىأوانو جدت باأقرب»نصوروويج فيولاية
منأسكر في بض المدافىواو أن في يندوس اولقن - هأ يرد تارك الى
ادوار مختلفة يونانة ورومانية ومنها ماعثر عا.4 فى لا !لي هن أعال كليبولي
المءء ١‏ (9) لجار 0
0001

15 عراب الغرب

ومن الآثار الممة قُْ القاعةالحادية عسرهة عاديات ارض فاسطين وهنما

ماعثروا عليه في جوار القدس و يرجم تاريينه الى القرن الثامن ق ٠‏ م ومأ
عثر عليه في يحيرة حمص في الجزيرة الى <فر ذيها م نالقدور والاسرحةوقد
اعتيروا اأه سم الاعظ ماعن عي ا ين ٠‏ وفبه قطعتان من المرهر
ا ب دن المصر الاقصى وعلء ياكتابات باارومية تمظر على الغر باء
ان إتخطوا معبد سلمان والا فيمائ.ون بالوت ٠‏ وهناك <ح ر كلسي عثروا

*‏ .ه. هدام هه

عليه فىالقدس مختو كنتو ب عليه كتابة فلقة و م حرالماء نحت الارض

بع عين سلوان وينسبونه الى الملاث حزقيا احد »ن ورد ذكرثم في سفر
الملوك من التوراة

راسك العاديات المصر 35 اكغيرة ُْ لمن ومنمأ صور ابي الهول وف
ثلاث قاعات الآ ثأر الكادائية بالبابلية والاشورية واكثر ها الواح واوان
واكواب وعظلام كتيت بالخط المسماري

ومنهأ ناووس من الف يرد المي عبدبابل اي الى نحو ٠٠١‏ سنة ق ٠م‏
ومنهأ مسلة هن الجية رهن ضزامات تأدو ند علاك بابل كمسر هأ دريب فى

فأئعه مم الستين . ودهن ٠العاديات‏ 90 اوقم في ٍِ خرابة ثيفر توا

من ل هن اعمال يداد ومنما هأوحد : ي تللو دن اعمال الرص رة وه
ماعثروا عليه في سيبارا اوابي الحبة ٠ن‏ اعمال الجن يرة

وقد خصوا الفاعة السابعة عشرة بالا ثارالتدمر نة والجيرية وءن الآ ثار
التدمرية ما يستدل منه عل انصامما ءن بدائع صناعبم وان كانت لشبه
الصناعات اللوناية لانملكة تدمر وان كانت هودية / بسق فيبااثر لم لان

000

غرائ ‏ الغرب | 5

الاشوريين قرضوا عمرانها تمارتةحعلىعبداورليانوساوائل ظهورالنصرائية
ودخات فى حوزة الملكة اليونانية على عبد الاسكندر 6 اللغة
الرومية ولا سما في الرسميات وان كانت لغتبا الآ رامية او السريانية ٠‏
الآثر الجيرية فعي آثار اهل . | ومعين في اير .ف وعادعة ا ارت
واهل, معين كانوا نازلين في قصبة العلى في جوار مداثر: ن صا وبملكة جير
المانية انما نشأت مذ هلاك مديئة ة م |ومءن واستدلوا من ذلك عل ان
الخط الميري لدّمة الهُ. يذقي ولكن دخله قال وابدال 2 دثير

ومن العادياث آثار قبرص منها تثالان للمرو:.ن .٠‏ 3 ول وأفروديت
واوان خزفبة ونذور ٠‏ ومنها حلى اشورية وفيذقية وحلى وجواهر واقراط
واساور وقلائد وجدت في 5 ترواده اي في محل ور الان حصارلق .
من اعهال واء بيغا شعاللي جون ادره..د وكا اسعه ي القديم ايدا وهو بين
جل قار وهللسبوناي بين جناق قلءة ويحر الارخبيل وكانت هذه عاصة
قدمة مشبورة ٠‏ ومنهأ ماوجدوه فيترال من ازمير وليبة من طرابلس الغرب
وبرفة وغيرهأ في طرمس.وس وآخر قْ برغمة وفي نابلس

هذه جملة اشرنا بها الى ماحواه المتحف وله قسم آخر اسلائي جعاوه في
قصر الصيني امام اليناء الجديد 5 قس.مت مصر عادياتها الى متحفين متحف
الا ثارالمصرية والونانة القديمة والتحف الءر ني ٠‏ وقصر الصينىهذا ماامر
بانشاثه السلطان محمد الفاتح ولكن / يق عليه من آثار ايامه إلا ار ضكل
جداً مثل الا ثار التى يحوءها وبعض عاديات وا كثرها من قرون الا تحطاط
اي الةرون الججسة الاخير ه ومنها بعض الصينى الذي كان عمل في دمشق
ررودس وازئِيق و كوتاه. ب وبعض الكاشا افني الك ب بالكوفي ومنبا ماعثر

000

54 غرائت الغر ب

عله قْ مدر وقوه ودمشق 5 دورصة و كن عمل فهاما تعمل التانافس

ْ الد عه قُْ مهأها ل دمدق 0 وتوقا: واصهفهان وغيرهأ

ومن عاديات قصر الصينى درفتان من صاع قرهمان وقونيةومنبارحالي
و * 7 6 ومصاا و خطوط صدرت عن بعض الملوك العانيين ومنير
'أرها ( اورفة ) واوان <زفية وحدت في الرقة من اعال حل وجلود
2 من صاع مررة الهلدين من الءرب واله رس والئرك واصونة و<زائن
و عض آثار ححرية يقال انها 59 عام ا عضة القذقن و:.ض ل#وش
تعرانات كيه انع من الادوارالتركانةوالار آقيةومموكبني أرق
من اليك الكةاه ين الى ارسلاراسكورقى حك واجهات ماردين وديار
بكر وحلى الىسنة 1١١‏ ه وائةر فت دواحم بعد - :؟“” سمة الى غير
كنف الك قرا توا (او نوا عرض ووعو دعا زنك ال عور وف هه
عصور الثامة ا ا ظ
وباجخملة فان العاديات القدوة التتى جءلت في البناء الجديد. كلها حسنة
ومقيدة لولم يكن الكدر والتتدايم يغلب عليها لمأ قاسته من اهاويل الدهور
اما العاديات التركية والعر بية الاخيرةفتافبة على الاكثر ٠‏ وفيالاستانقمحل
قرب جاه : اانا امد عرضو ' فيه صور الانكشارية س.مة من ادس
9 من ا وم بلبسون الدستم المعروفة ة وجالسونعل مراتبهم وعاداتهم
ع زيارتها لما فيها من الفائدة 'اتار ض.ة

مله جح ٠‏ )0ط اه

000

سير العلم والاجتاع 568

سام العللمم والاجتماع

تربية صذار العملة | ظ
في السويد الان ؟/ا معلا لصخار الاولاد منها ١*7‏ يت استوكبل والخترءة لهذه
المدارس العقيلة كوستاف سسا رئزويس الى انشأت اول مثمل من هذا النمط .دل
عشرين سدة تذكاراً لاءها وهذه المعامل هي ا عر ٠‏ منجا لاولاد الشعب الذين
لانفتج لم المدارس ابوابها الا صباحًا من الاعة الثاء:ة الى الواحدة او بعد الظهر من
الساعة الثانية الى الساوسة فيل فيها الاولاد صنع الحدب. وتطر يق الحديد واصلاح
الثياب وخياطتها وخصف النعال وصدم الاحذية ٠‏ وقد تبين لهذه المعامل ان الاولاد
لعذو ن كذيرا باك.ابالتى يخيطوها بانفسهم ولارتصد منهذه المعام ل اعداد جملة ماهرين
خبيرين بل يكاتنى تمرين ماخصوا ,: منالحذى والنظر والاجتهاد وتقوية ميلهمالحسن
الي الاعتياد على العمل ولا ممح ولد ان لتخلى عن دنعة قبل ارل يعمل بافسه شينًا
فيها يرذى عنه لوه ومعلوم انالحذ قفي العمل اليدوي يكون قبل الرابعةعشرةاوالخامسة
عشرة هذا مع مايه عملهم من التأثير الادبي النافع ويزيد ذلك سهر الاساتذة على
[لامذتهم ومعاماتمم ثم بالحي والخر يه ولا تعطيهم هذه المعامل لقاة جمليم سوك
ط.أمهم وثم مهيئونه بانفسهم معظم الاحايين ٠‏
اترابنا العميان
تهذا العذوان كدت معلة اتكايز يةمن العميان في احدىالمحلات العلية»ة الآ اثبتت
فيه ان العممان لسوا م يدوم الناس عاحز ين الاعن اسدمال قم قليل جدا من
القوى التي لمستخد مها المبصرون واوردت تَلَ ذا ثامثلة من التءليم الخاص بالمي في بدوتهم
اوفي المدارس الابثدائية والعالة فتماات انهذه المدارس التى بديرها العمى فيالا كثر
شل مدرسة المعلمين العميان في الكلارا أل نعلي موافقًا الماجات الطابة بحدث يغادرها
هلاء وهم يعرفون القراءة والكتابة واخلداطةباليد او الآ لة وطباعة الا:-وتيب والكتابة
على الآ لة الكاتبة واللعي ٠‏ وتعلههم الاعب من اصعب الامور وهذا مايحرض عابه
اسانذة مدرسة المعلمين المذ كورة حتى غدا تلاميذم يعرفون الامب بالشطرنج والداما
ويركدون الدراجة ويحسئون التحديف والعوم واعبة الفوتبول ٠‏

0001

عع د 1 0 سه

ليا ظ سير العروالاجتاع

تع[ اللغات اليه
نشر احد ضباط الانكليز في الجبش الهندي مقالة يه الحلة المدرسية ذكر فيها ان
حكوءئه ارسلته مع الحامية الى تخوم الشمال الشرقي من مسأعمرة المدد بين قبائلمتوحشة
بلبجة هندية دينية ليس ذا قواعد ولا معجم روا 5 كدو ,ةانقأة و الاتقاق الى
ان صارت له صلة مع احد شيوخ ذاك الصقم يستعحل الححر والكبانة فانثأ بادي؟ بده
يهم يلقيه ذاك الساحر من القصص مشفوعا باشارات ورموز واضحة تلى الاظر ذ
يض زمن طويل الا وقد توصل الى ادراك المعاني الني وبديا اناج راع الإلزل
ايض حتى دهش من نف» وقد اخذ يألف الكقات التي يدمدم بها الذي المتوحش
واصحت له من هذه اللغة البربرية معرفة واسمة ل تعاب ع تحصياراك” نه لها
من كتاب ٠‏ واستنت بعد ذلك بار خير طريقة يب انباعبا في تعليم الاحداث لذة
لايعرذونها ارنف السيرا العبلون لها على الطريقة ابي لم ١‏ اصاحينا الانكايزي 5 امد
الصينية ٠‏
الاخلاق بالظعام
يرى بمضهم انه يسعدل عل اخلاق المرء من خطوط يده او من تفاطم رأسه او
من استعماله القهوة اوغير ذلك ولكر:] احد اطباء الانكليز قال : « لك عا ناكل
لافوللك من انت » فاستدل بان الاغتذاء بلحم البقر يورث نشاطارقوة ٠‏ واستعمال
لحم الحنزير يورث النفس انقباضا و نود ااسئةبل سيك النظر ٠و‏ م الحروف يورث
السويداءوالا "كثارمن لحو العحل كثيراً مد ةطويلة يضه فكل شاط وهةاومة ٠‏ وتناول
اللبن الحليب والبيض بوليقوةذهن ولا سمافيالنساء والزبدة تكثر ال.ا: م واتفاح يوافق
العاماين بدتولم والخردل من باعفات الذهن ومنشطاته .
المماحث اراي
اي من العلوم الحديثة وهو 'يث عن الظواهر والإراكيب التى لبدو في
بجيرات وعلّ سطوحبا وفي داخليا وده هذه الظواهر عل الحصب الذي لايتناف
في جوف الارض ولهذا العم شأن عظي في اميركا ٠‏ فني نيكاراغا مثلا بحيرة اسمم]
نحيابا ف في المقرقة حوض ماه من الصابورة: توي كيات وافرة من محاوال_
يكار بونات البوتاس واه ودا وسلفات المفديزيا اذا ثار المواد تحدث منه امواج يتكون
منهأ زبد ستعحله سكان ضفاف الخيرة في غسل رووسهم والتداوي من الامراض

000

تاق الم و الأجمّاع ظ 4
الإدية ٠‏ وفي وسط ولابة الالاسكا بجيرة اغرب من هذه يكون سطح .ائها حاو
وممكيا ابيض اللون اما المأ قي داخلرا فاملح من ماك اليجر وتوجد فيه الاسماك التي لاتصاد
الامن امجار ٠‏ ومن ا يحيرات الصغرى في ولاية اوتاح ماتحد ١ه‏ مس كنا من توابل
ماع متلمورةءشي عليها الفارس ولا بسقط وفي ذاك الصقع ايضأ بحيرةلون مائهاوردي .
وتأمعث منها رائحة بالفسج ولونها ورانحتها دادرارنت من وجود |الحث « نيات الماء »
فيها و بالقرب من سانتافي في كواورادو بحيرة توي كية وافرة من الكبر بت ٠‏ ومثل ذلك
تجده في كثير من اقطار الارض وهو ناشي' من نوع الميوانات والنبانات التي تعيش
في تلك البجيرات ومن طبيعة ارضها بركانية كانت او غيرها ٠‏ قالت امجلة التي عر بنا عنها
ورما علل بذلك ماوجد سيك بحيرة اكتشفت حديمًا في سيا من الغليان الدائم سه
ميأهها بححويث لاتنزل حرارتها عن ١٠٠١‏ درجة بالميزان المأوي

التقغيل في اللحلاء ظ
ضاقت في الغرب يبوت التمثيل فبرع الاس الى الخلاء بتخذون منه دوراً
ثيل لانضيق بالممثلين ولا بالمضورء وقد مثلت مدرسة «ارفرد الجامعة في اسيركا
ف المده الاخيرة رواية جأن دارك للفيلسوف الالماني شيار فكان الممثلون الفى تخص
والحضور خمسة عشر الما وهو اعنم اجتاع على مثل هذه الحال ٠‏
اليش العامل ظ
سَ الرغ من احتحاج الملوك وعارضة دعاة الم مأبرحت اوربا تزيد قُ جيوشها
العاملة حتى بلغ الجيش العامل ار بعةملايين وربعا من اصل 450 ملِيونًا من السكاركف
اي عاملا واحدأ يوأخذ م نكل ثلاثين عاملا في اوربا ولالمانيا وحدها 1*4الفا
وافرن ا زهاة ٠٠٠‏ الف وهكذا ازداد عدد هذه الجيوش زيادة كبرى فزادت اوريا
جدشها العامل «نذ سنة 1874 ضعنى ٠١‏ كان وكذلك نفقاته ٠‏ وفي الاحصاآت الاخيرة
ان اوربا تنفق على جيشها مسانهة سئة مليارات و ؟7 مليون فرنك في السئة
ظ ظ صفات السياءي
نشرت محلة الاجتاع الدواية مقالة في الاخلاق التي يجب ان يكونعامها الساسة يا
قالته ان الناس يزحمون بان احسن سياسي ١‏ كارهم جر بذةواحتبالا وقد انان استورنل
كونستان فساد دا الرأي ٠وكدا‏ بان الثقة وا!لمطة والاعتبار حليفة اهل الحدمة
والوقار من الناس اما انتجاح الموقت الذي بأتي ,+ بءض الظرف فهو من شأّن الساسة

000

7 مير العل والاجتّاع
السطخيين وولاة الشأن النحطين ٠‏ فن يجيد السلام ؛ ن لايعد شينًا عند
التحقيق ٠‏ ومن النقائص المضرة جد في السيامي ان يكون واسع الفكر وردي' النية
٠‏ فعليه اذا احب التجاح ان يتحاى ادهاش اللمتسمم بفضيه. ٠‏ كان الواجيغاليه ارت

لايش عيش القتراء بن أن كرن للك في المدينة التي يتم فيها وواحد سه
الضاحة وآخر في بلده الاصلي واحيانًا مسكن في ا.حدى الولايات والانفاق عل اربعة
يبوت ياج الى الذل كفيراً ولكن ذلك :مروري أن يحب ان يقوم بوظيفته حق
القيام طّ صورة محتثمة وم م الكاتبمقالةه بانالسياسة مثلسائر المسالك والاوضاع
اخذة بالنثوء والابتعاد عن ا القديمة من دس النسالس وأس 05 الدة وغاءتها
الآن السمل لا فيه ع السلام سن ا انام

المعادن الثخافة

جر بواالذهبفظهر لم انه من المءادن الشفافة و.ن انتمل ان يكون الحاس والفضة
كذلك ٠‏ وائّات ان هذه المعادن شفافة يحدث الوانا مدهدة وتغييرًا في الصداعة

خفقان القأى

يختلف خفتان القاى في اليوان باختلافه يك الطول فكرا كان نوع الميوان

2 زادت ضربات اقب فلل الفيل يخفق ٠١‏ مرة سه الدقتة نه 6
٠ 7‏ والاذ_ان ٠٠١‏ والكاب ٠‏ والارني هن ٠5١‏ الى 5٠٠‏ عا

عامه و(

الى ٠‏ وم ك1 العدمر نج فق الا ا بالا "لات ال موجودةمعر فه ة خفة أن عيب
الصغيرة ري نالأ و لقيي 5 كان ذعة راو كفتاو تان
جمعية الموسءةيين

تألفت في 0 0 3 ا الرتياية 0" ا
ا فاذا 8 0 فرتكا في السئة 000 التقابة ان تعمل اعمالا
مبمة ومنبا انشاء مكدة موسقية عامه

لتيل في ايطاليا

الذء سالا يطالي مولع من وراء ء الغاية بالعغيل ولعه باأنصو يروالقش والموسيقٍ حى

بلغت دوره عندم وي مور جر مسمرحا اي

000

أ 55 اصدا ا 0

شير الل و الاجمّاع 5

صغيرةٌ امعبا كام ار في البندقية سكاد.| 0 تمخصا لما معبد على 1 ومعظم دور

مثيلهم تسمي باسعاء اعالم رجاهم . <
: حوادث السكك المد بدية

عل كفرة ع'اية الاميركان لانقاء مايحدث عن السكك الحديدية من المكدرات
تزداد حوادثها يوم عنيوم وقد حسبوا انه هلك من وقائع السكك الحدددية منذ شهر
حزيران 1107 الى مثله من سنة 15-1 886؟؟1 أي اكثر مما هاك وجرح في
معركة واترلو حيث بلغ جموع من هككوا “٠ه‏ الها وفي «حركة موكدن حيث لم يتجاوز
الملكون مئة الف ٠‏ وقد اخترعوا فيروسيا طر بقة سعوها طريقة التجسس وهو انيداهم
المفنش وقاد القاطرة والمكاني> وغيرهما من عملة القطار اثناء السير فاذا صادف خالا"
او نقصا يح5 ل الماراخي فيالحال ٠‏ و بقضض على كل سائق ووقاد ان تفخص عينامكل ٠‏
شهر فاذا شوهد فيها ادفى ضءف عنم من الخدمة وقد جربوا هذه الطر بقة في روسيا
واميركا فظهرت لى فؤائدها ٠‏

البردد الالمانفٍ

جره الخطاف رسي 1ه 2:1 نان كان عد ]اناك وغيرها لفن مركت رالبرية
الالماني تلك السئة 7ه .| ماونا وكانت سنة 15٠.٠‏ ٠884م‏ روا وكنية مسيهزر مي
البريد 44565اسئة 5٠٠١‏ افاصيوا في س'ة م١٠1١‏ 584176 وغىة بعد سو يسرا
لمانا يخوردة بر بديبا سيف حين كانت الكلترا الثاني منذ ثلاث سنين ٠‏ وكيل 6٠م‏
قفا في سويسرا مكتب بر بد ولكل ١515‏ ذف في المانيا مكتيب وفي اتكائرا لكل
لاما ويك البلحيك لكل 15 ١ه‏ وني ايطاليا لكل "45٠‏ وفي الفسا 5576 ويك
فرنسا م١٠٠‏ وفي اسيانيا 414 ويك روسيا لكل ٠١75‏ وفي الدولة العثانية لكل
ها "لما

مدرسة الخلية

الحلية اوءش الثهلة امم وضعه احد .ذكري رجال الثّر ببة قي فرنسا المسيو سباستيان
فورلمدرسةله اوجدها في مدينة رموايه من مقاطءة الواز في مالي فرذ. ا لترببة اليئاى
اوالا'فال_المملين او 'وي الحاجة يختارون من ابناء ال ادسة ولعبلون الى الحاءشة
عشرة فيتلتى الطفل الى السنة القانية عشيرة التعليم الابتداني و بعد ذلك يشاف اليه
قسم فني فيته] الطالب حرفة فاذا بلغ الحادسة ع_مرة يؤر بالحروج من المدرسة اوان

5 الحإر‎ )١٠١( ١ المءء‎

000

يعمل فا على ان يقسم ار باحه 00 ثلاثة - فق الاو لطعامهومسك:ه
والغالي ضاف الى 5 لد الخلية والغااكث ا له ع د ددوق التوفير 1اج:»
الذائية والخلية الآن مكان لطيف فيه 1" اناو سر ار سنن رالا
الآار لعوون ا لدم ره واحددة وواعوه اهدو اناه من عر اعمال الو سس جحت عات
المحسدين وقد كانت أفقتها سنة 1105 نمحوء:_مرة ا لاف ايرة ودخلءا اقل من ذلك
بقالى وقد أ حكيهد لدشيقة 5085| وفنا ار لخسر ودلل الحز ١نه‏ و يري
الطاية عي ١ل‏ ببة البدنية والبثر بية العقلية ولا “م الدين ولا اناريمخ ليختارواءتى
سًِ ا لا شههم دنا ومذه]س.اسيالازء 2 و[ .أن الداريم 2 هو اللا ن لايذاو من زياد قات
كثيرة ثن نصفم م بأهمعظ | كانوا م ار مراراً ولذاك يكتني بناةين.م
تار يخ الممارة ولد اذ يلقنهم بذاك حتاق را اد:ء لاتطرق اليبا الفساد
اكناء عرب الام
ل الامير شكبي ارملان في البراس فصلا قال فيه تحت الحدران السالف_مايأتي :
ازه + ان لكل مبارز شعارا ينادي ب في مدان المرب » ودلا هو ال*عى عند
الماضين بالاكتناء 0 بالغخرة » » وي فيالانة العامة والفخر : يتولون
انتخى عليه | خر و عظم ٠‏ وحيي ثكان لحتني | كر مأ أشني 1 ل طرين الكهي كان
يقول :002 اناابو ؤلان أو اخو قلا نة ع«( “حول همأ الملدهب من الفخر ' اع 2 القعال
اكتناء و*عىهذا الاكد ءاه انتتخاء ٠‏ وهنه قولالا.ا.على رضى الله عنه : « انا |بوحسن
القرم » ومئه : « انا الغلام الذؤارسك » ٠‏ وقد ورد في الحديث : « رأيت لين جه
التأدس.*2 وقد تكنى وى 1 والتكنيهو هدا وا لمجي هر ا لزمزم» ل عادةَ ارس ٠‏
2 الوعى 5 من الالقاب او وصف من الاوصانف يصير تأيه 0 . فاشعلان وم
شيو خ الرولا من عازة من اعظم لجار الضار بة فيباد بة الشام بلتخي واحد م بقوله« انا
راعي العليا » ومتى تيل « رعاة العليا » عل أم. الشكءلان عد كل العرب ٠‏ وم
اخرى ونش « اخوصيته » ولا اوري مااصل هذه التحكية واكن الصيةة في الله شي
كعى الصحيت وهم. قول لميد : ْ
وك مشتر من ماله حدس ا لابائه في كل مبدر وهر
م ان ابن معير شيخ واد علي نفد اخرمنعازة يتكنى بقوله « اخوعذرا » وءذراهذه

و

000

سير ال والاجتاع 7

قررة في مج 5 -. الغام كان لابناء ممير عليه اتاوة س:و منوية اوعل رأهم

0 7 :» فتكنو ام

0 م « أخخوة ») .

ع م ان ابن الطيار شيخ الفر نة الثانية من ولد على يكعني« باخي ثاية » ولا اع ]اذا
كانوا بريدون موده 'لأية الغخل الشعي تدده العتتاب الواقع الى الشرق من عذرا والذي

المطلع من المرح الى جلى لاون

سر دية وهم من العرب''عروفين في بلادنا باهل الشهال ولى قد ة سي حوران
وأمارةف الايامالسابفةويزء م لعفم مأنم م لطن من "وخ نهوالاء ينتخونبةوف«اخوذ ب4»

م بنو ضر النازاون ششرقي الملناء بلى طريق الاج وثم فرتمان العطوتة واللرشان ٠‏
فالطوقة ثلاث فرق : الغينوشيومء الفايزوم ش روخ مار وي كنز ر ايضأومتم الرحوم
طلال باشاابن فندي الفايز والحامد والزين ٠‏ فالفايز 5: .بم سي الحرب « اخوبابا»
والخامد .قولاون« اخو عمشاء » والزين عرو ٠‏ واما الخرشان اح.دى فرةتي بني
صخر فيةولون « اخوفلوا » واالجاء في اللغة ني اارأةٌ الكرعة الغريرة التي لاتلم الشسر »
وو رد ايضا انا الناقة : قالوا ناقة بلباء لالنخاش من شي ذركانة ووزانة 5 احقاءء
و سلب قرم « اخر يلها » ٠‏ اما« العمةاء » فعي مو نث الاحمش من الهش وهو
وت األص رمع 0 اللدمم اا سيك فصريح الانة « الفلواء » وانما قيل انالفلو
وهو المور يقال له فلو بالتشديد م ينث فيقالةلموادءثل عدو عدوّة فبل ذلك ريف
ام تخفيف 9 لا ع ٠‏ وحمي بع بني حفر إةآل للم | واعل وعو امن ي٠عهم‏ فاذا قبل حاء
البواسل فهم” اله ا نهم إنو صفر ومعناه مفووم ٠‏ ولم لذب ا اوناة

يا را » بشيراق ان قرية عذرا توأآوسيه

وثم

العرناء » والءرفاء هؤانث الاعرف ودو الطويل الذي له عر ف: يقال ناتة عرفاءاي ‏

مشر ؤ» السام ٠‏ وهال ايض ناف عم فاء اي ا تثبه امال » و يتال ايضأ عرفاء
للضبع لطول عرة, أ وكترة شعرهأ وقد د قُْ ذعر اك:فرى قال :
ولي دونج اهلون سيد تمان وارقط زهاول”وع ناه جيأل”

م ان العدوانوم هه 50 و ني فالتا ذعونى الغوروةيظون

في مان يكتنون باخرة شء » ٠‏ رمن '١‏ 00-0 دوالك :ة فْ 000

اناي الءوا مةٌ هن رواساء أ زذور في جيل حوران ل أن للعدوان 1 اقانها ان
وهر 0 رعأة ' 2 .طاء 96 اخبرلي شي خم 0 وسيخخ مذايم للق في دلا || عيك وهو شلطظان

0001

ب اس وت للد

لاي ا ا0ا6ا6ا ا ااا روا ال اكت اي ل ليما الح العامة ةا

كا ار || عل والاجتّاع
ابن عا لي بن ذاب انالضيطاءا مم ناقه وها في حربهم مع الامراء ا آل مبديالذ, ب نكانوا
في الباناء قديا وكانوا امراء تلك الجبة م العدوان ء: بعد حرب ءوان وان
١‏ 1 لمهدي كانو اقد حملوا ُُ تلك الناقة اوقار كنوزه من اللي والذهى والفضة فوزمهم
آل عدوان وعدا الناقة بما عليها ونقاوا فيا يبنهم تلك الاموال فكانت بدء اد
وحق لم ان ينوا الى ناقة حمل تسعدمم فوق متنها ٠‏ وامأ الغبطاءفي اللغة فعيموانث
الاضطوالاض.طهو الذي يعمل بكلتا يديه : !الاسد اضيط اي يعمل بسار هكممله
اغيم نوراقا قبطا راوة موطابدة قال ابح الاسدي :
اما اذا اعروث حردي ا 3 1 غيلا غير مقروب
5 عثيرة عاد من نزالة اليلقاء ايشا وهم يناظرون العدوان يقال_لم « الطراؤة »
فلسعىبى في المرحاء بصيحون «اين ذهب الطرائفة # اين ذهب الطرائفة؟ » وهم فرق
عات اسم المناصير « اذووّعوجاء » ومن ماعل ألنن ( بدون تشديد ) وم',م الفقها ومن م
الرماضنة ومنهم غير ذلك ٠‏ والطرا'فة امم جامع للكل
6 م الحو يطاتالتازلون باطراف:هان أده ل طوبق الحاج هأ لاء يقال لم «اخوة
صالحة » وين:<ون في المرب بكامة « خيالةالصفحة » ٠‏ مععتانهم بعذون ذلك محل
صحبًا وعرا كدير المحارة في بلادهم وفي اللغة الدمةانح في بهذا امن |
5 م الحارمة وهم من عشائر الملقاء ءايشا وم قدمةفي العار يخ رأيت السائ ابن بطوطة في
رحلته شير اليهم اذ مر من هنا كقاصداً الى المحاز هرلاء كنيتهم « صبيان الصباح »
ولااءل الاصل في ذلك ٠‏ وعشيرة اللي الخنم جيرانهم يقال لم « اخوة دلعب » ولا اعل
وحه هذه النسم.2 و ار قِ الفصيم 0 دلعما » فلعله مقأوب دعال اودعبل فان الدعلية
والدعيل هما عءنى ال أقة ٠‏
وشو حميدةمن عرب الكرك « صان السياح » والمحالية .وخ عرب الكرك الذين
منهم مبعوث ذلك اللواء في محلس الامة هوكلاء كنيتهم « اخوة خضرا »
والصاءت هن عرب الكركايضا قال للم « رعاة الميزا » ولا اعل الحيزا مغنى الا ان
كان من الميزوهو السيرالرويدوالسوق ال : بتمال حاز ال'أقه يحيزها أي سار مها برفق
| وللفر>-ات من عرب علون ك'ية نف « اخرة شير » ولعل « ش#يرة » مخفف
« شير » اي جميلة لانهيقالامسأة شيرة اي حسنة الثارة
والصقرمن عربغرر بدسان يمال م « رءاةالجدعا » والجدءاء من الجدع وهرالقطع

000

سير العلم والاجماع الال
واكثر .| تعمل في الانف والشفة والاذن وقد رأت في اسان العرب « بثو جدما*»
إطن من العرب ٠‏ ظ

م المساعيد النازلون|خور الفارغة في عدوة الاردن الى الغرب علي ارق نابل سامير
ضامن المسعودي لهذا العبد يقال« بدو عقبة » وبلغني انهم في الاصل اثمراف واردون
من الححاز |

والسرحانمن العرب الني يقال لها عرب الشهال امهم « رعاة الو يضا» ٠‏ والكهيبر
أسعهم « رعاةٌ الصخرا » و الدعه من عرب مادبة إقال لم « اخوة خشفة » ٠‏ والشالمةهن
عرب غور ابيعميدة ( رذي الله عنه ) منهمالريوم « ا<وةٌ تمشيا » والفاعور« اخوةٌ صببا»
والشمر ارات وم من عرب البادية الضاربة الى الجوف يقاللم الآرك«بنو مكب »
واظن انهم مم ب ركاب لان التارِيخ ذكر نزول كلب باطراف اليلقاه من الشام ٠‏

وءن حملة الكنى المشبورة في حوران « اخوة باجاء » وثي كية بني الاطرش اشهر
مشايخ الدروز بذلك!+بل ٠‏ ولا ادي انني ازدت ل جيع مالعرب الشام.من اصطلاحات
النخوة والكنيةواللقت اذ بنى هناك قبائل و بطون وانخاذ لابكاد يأخذها العدو ولكل

منها كنية و.عرفة تتعرف بها وافانقيع القول الساثر : « مالابدرك كله لايترك كله » ٠‏ .

ملى الل

ثنتان الالكحول_ ‏ الراءث الاقوى لاسل وانه حيثاكثرت الانات زادت .

الاصابات والوفيات بهذا الداء العياء ٠‏ واذ كان في فرنسا مثلا نحو نصف مليونحانة
يصي ب كل ثهانين انسانا من اهلها حانة واحدة ويك بلاد الثهال يصب كل +ه تعنص

حانة امب السلفيهاا كثرانتشا رامن غيرها ٠‏ وقد أكدوا ان بلاد روح تود لس بالةواعد |

الصحية وصيراقتة الثلاءة والاساتذة في المدارس التى ث بوأرة العدوئ الى ان قل >
فيها عدد المصابين بالسل وفي احصاء ظبره'لى خمس -دين ان فرنسا مهلك فيها "١‏ أسعة
من كل عشرة ا لاف بهذا الداء وايرلاندا 7؟ وأبكوسا ٠١‏ والمانيا 1١7‏ وايطالياة ١‏
وانكلترا 5 ١‏
التنزيه في الفرصة

بدأن الشركات في سويسرا منذ عشرات من الئين يلي الاولاد من بلادها
وغيرها وتنزيههم .ده الفرصة لجرت طُّ اثرها شركات اخرى يه اكثر تمالك اوريا
حتي بلغ عدو من تنزههمالْمركات منالتلاء.ل: في المانيا ه" الها في السنة وفي الكترا

0001

سصستت ب

- يبري

7 سير الل والاجماع 0

٠‏ ال وفي فرناه ؟ الهأ ودن ن التلامذة من يرسلون نحت حماية معام الي زل الشركة
ومنهم من تكتري لم دوراً خاصة وفريق منمر تبشاع اوتدني هم دورا من ارض لبا
لينزلوهأ غلال فصل الصيف

الاستثؤاء في الشعس
كتب الدكتور ترىولير في حلة مطالءا: ل الس الاطادف الك ووو
الني يستشنى بها بالشمس العى..ة فلنفتم لها ابوابءا ونوافذنا ولا يكني سخين المساكرن
باشعتها وانارة زواباها ا بجرارجاقان شمن في تلك الخال لا تزيد الجرام التي نو في
الرطوبة والظلة الا زهو جا ولا يقةهمر عل الا سححمام بثورها الحرق | 00 خلال
الارتياض والخروج لالخزهة بل الواجب ادخال اشهتما الى حه. :اوهو عن بان !2 طبراشعتها
جؤانةا وتحبى انها وتحول المادة المية المكائبة الى مواد حيو نة طاهرة ري سي
مطاويها النشاط والدوة ٠‏
فقداوصى اسكولاب المشهير في الاساطير القدئةالذي احترم الاماباء في كل عر
اقواله كل من ذ عفت وظاغهم ان يعر “وا عرأة يف إل س إوثاية رووسهم من
ضربات الشعس ٠‏ وكارن الروءان يقتطعون من كنم اومدنهم ا١ا‏ كن يختصومما
بحماءات الشعس والبواء الطاق بدعوا سولاريومو بذلك حشسس: نل اليوثارتف
واللا:ين ٠‏ قصد الاسكندر الكبير دو<اس الكلي ذات يوم وهر خارج من برمي له
ستخم عل مبل بنور الشّعس ف أله الملك اسيك غرض تر بد ان اقضيه يافيلوف فاجاره
هذا اريد ان تتعد .ن طرق عدي

وتند اتفق الاطاماء ِ عصرنا على هذه المدالة رسيت من كل كان اخيار واد

شعة الشعس ٠‏ وءدث ارل رجلا 0 .أجين نذار بين من الحناز بر فعرض
مده م قشي ا لل )بي و وى مداواته باشعة الشّعس بقيت يحالها تنز ٠‏
وهكذا المال سيف كثير من الرضوض وااقروح الساية والئواسير والبغور وجروح الجلد
فائم| كلها لول ب#أثير المداواة بالشعس ٠‏

واشءة اسمس لا نر فقنط في ظاه ١‏ لد بل تخترق الشرة والادمة ( الطايقةالغائرة

من الجلد ) وتسرحك الى الداخل وتعدل المواس الداخاية بالحرارةٌ الثبعثة ٠:‏ نجلل
النعر يق فتلين الاعصاب وترخص المفاصل و 0 التهرز الال والتقق ونيز الاح
و.أبتبعها مزارتفاع درجة المرارة و»>. ن الحفمشيمًا فشيمًا و سكن القلق والاضطاراب

000

دير العلم والاجتاع ظ 4
الحادئات من اوجاع مبولة ٠‏ و يرتفع ااعأ: ر الشديد الناني) من وجم الكلىي والرحم
والممن وال لام العصية دوجع الافلاع اوقل تاو به سَ المصاب له فتنبسط نه

وترتاح روحه وتتهدل حللة الول بادراره تارهَ وتجمعه اخرى ونحسن هوازتة الوظااف

العديد: في تركيب الانسان وأكسل الاحشاء التي :اوم كل تأثير ت:تهي بها الحال الى
ال روج عن ضعفر! ٠‏ ويتف اعم عن 6 اع و أو يرجع القبقرى وذلك بدونزعقانير ولا
#ماعطي ادونة ولا حا<ة لأ, ودول الى هذهالناية الى | كثر من النشعس عل طر يقة وشظلمة
بتوحيه الاشذعة الى الطرك العين والءدى والخاصرة حتى تدرو الى اعتدالها وخالتها
الطبيعة و بعد المداواة الى اك برا ءرد الصدر الى سالف طبيعةه :
وان الحركات الرياضية التنفسية اللازمة للبالذين من ضافت صدورثم ولكل عن لم

استعداد لاسل قفي بان اعري المرغ نصذء الم وي ولعرده عب وهده المداواةٌ :

جيم اذ اذ مفاء والبزالى والمنهوكين والمتهرين ٠‏ وأكثر المستذغين انتفاءًا باشعة امس من

اسودت بشمرتهمناذا ريكب ل ذلكفالواجب ان احمدوا الىطر بق آخر فيالاسة' اء ٠‏

ويجب ان يمرض الجزة اللازم شفاءالشعس ٠‏ باشسرة بدون حاجز اللوم الا سجف إني

الج.م من الدظر وهم ب الهواء فلا يحم الست م على هذه الصورة واداك رأى ب#نبمان
دور استشفاث م ايكون في الك ماء ورأى آخر ونان الواجس الا باط ووضع رفادات ندية
او مشاحة عل !! سن والنقرةَ والآلل ولذالك يجي مراجعة الطربب
الحاء 2
مابرح الناس سيك الغرب يس-ون الى ترف ماب المحون اللا بال دناء حتى
اصيم السجن بيجا كلامل اوافكنة بل ان بعض السجناء قال هتنش احد 4
اهم لايعطوننا خبزاً مثلخبز اند كا نه نان نفسه ارق م:.م طرقة وق له ان يطااب
بأكثر م نال فليس يجبا من م انتزيد الجرائم ٠‏ واخ لف الباحشونفي ارام والعتوبات
نهم من , رأك| لمعاف ةع ال سن رفز ان وال رلك ا كل اناس فضيفة تايعون
معها بذل المال وقال آخخر يجب تشبير الجاني بالاعلانات ورد دايه غيره بان ذلك مناط
بعقل ا جرم اووديا ل ربهالية الجرءين في ب.وت اغلبا من اهل ااعرض والدُّرف

3 م عاد عن هذا الفكر وارتضاه فقط د ٠‏ واحسن الددون ٠‏ دن لوذان في

البلحعيك حيث يفصل الحكوم علههم 0 اخوامم ويزورثم اناس من ار ياب الثعرف

والشمة وساونهم و يعطونهم تملا ولتمعون لمطالبهم وي:دحون لم مسرا بد ان صالحة

0001

وتد ارتأى احد العلاء ان ١‏

قريبا ماامكن من الجشمع

أن عن أقرانه ويكورت

شركات المطاط

كان ١‏ رع المذاط إلى اد الأحيرومق ار از ذة ا عا « لارن »م
انوا بغرسون جره ويزرعونها فصارت غلانه على طر بده #نظمة واجود واغزر من
قبل وانتشرت هذه الزراعة .يف |استعمراتن الانكايزية فشكت سنة 89 - وم
شرك اتكلرة نه ترامن هال قذزه عشرة ملايين جايه 6 أنذى” من اول كاذون الثاني

إلى ااؤاره4 شرك د د وّاخرى رأسمالباخسة ملابين ونصممن المنييات
وكل يوم تنش : ذركات جديدةٌ وقد كانت رو ٌو سالامو' لالموضوءة سمئة 4.5 0-7
. ونصفا من الجنيوات فاصبحت اليوم ثلا ثينماٍ ونا وام تلك الشرقتةلك 66٠7نم‏
تجرة يستخرج منها المطاط

: . مدرسة الاربية

يذهى كثير من الياحثين الى انث المدرسة اذا "ممت الاولاد قلولا اوكثيراً فهي
لاتربههم وقدكتي احد كاه الطليان بممًا في هذا الكشأن تال فيه ان المدارس “فرط
ف تدر يس التعلم ايحي على حين ليس هو نانعا في تربية اخلاق الاولاد وذلك لانم
لالفعمون منه شدئًا فالواجب ارت لعمد الى تربية الطفلعل تعمل حتى تصبم المدرسة
مرنية حقيقة فان ساءئين تكخيانه في ايوم لتعليم اللغات والمعارف الابعدائية فيابخي
تخصيص بقية الوقت اي ساءدين او ثلا ثاللا مال الدوءة يحسب ميل الطفل وذوقه
لان الاستعداد للعمل امئن اساس في الاخلاق وبذلك لاتكون المدرءة سحن اللافل
تتبرم نفسه من اموس على دكات المدارس حمسا او ست ساءات سيك اليوم وتضطرمم
المدرسة الى حضور التعلم الديني؛لا فهم والفطارة ندعوثم الى المياة العماية النى تبي

متا لاالتمع 3 0 .
سماد الفوسفات

انئشرت صناعة السهاد الكياوي ولاسما الفوسفات فقد ظير هذا السياد لاول ل
سدة 117 في كارولين ثم جاه سماد اللمجييك والجزائر وتونس وجزائر الحيط وفلور يدا
وغيرها وكان المستخرج ماحد مر لك 4ه كلم ا عأغائة الف طن فاده ها ه السئه مده ةُ لا بين
طن والولايات اللتحدة أكثر المالك اخراجا لأفوء غات اي نصف مايستخرج من أسيا

000

تهت ااا اريزا زلا ل 000
واوربا وافريقية وزاد المصروف مكل هذا السباد 4/ا مر خلال_الءثمر السئين

الاخيرة . 5

القرى والمدن الاتكاوسكدونية . ظ

قابل احدم بين كو المدن في الكلترا ونموها في المانيا فقال ان الالمان اشد ميلا الى

سكو المدن من الانكليز في حين بدا الاتكليز التحضر في المدن قب لالالمان بكثير نقد
كان ه في المئة من سكان الممككة الجرمنية سنة 1471 يعيدون فيالمان التي تم كل
واحدةٌ منها بين جوانحبا مئة الف (سمه فبلغ عدد سأكني المدن ١5‏ قِ ال من جموع
الكان سنة ١5١6‏ وكان عدد المدن التى تحوي كل منهامئة الف سمة ١‏ هل بدة في
انكلثرا 0 الالمافيها : 7" ساكن او لا" ونصضف ف المئة من مجموع السكان ْ
فا سعتءنة .ة| 6" مدلنة كبرى نحو يكل واحدة متهاعلهمة الف نسءة و#وع
سكائها دق 1 فزادسكان المدن ضعفين خلال «لله المدة فيانكاترا وزاوت
في امانيا ثلاثة اضعاف ٠‏ والسبي سيف نو المدرث الالمادةكثرة اراذي المانيا وكثرة
الولادات بل هحرة انا سمنالقرى ومع سكانالمدن المدشة مم شان مختلف سنهم
بين 6 الى 16 سئنة ا
جملة الطايان

لغعدد العاملين في ايطاليا 107817/:177 عاملا منهم ثلاثة ملايين و٠ "4:5٠‏ |
بى لون في الصناءعاتو47176777 في الزراعة وقد أنشأ الراقون من اعملةم وأ تمرأ للا نحاد
بينهم ملل اربع شئين فباغ عدد الداخلين فيه الى هله السئة زهاء تلمائه الف وغايتهم
ان بكون حركة طبقة المسآكين تحت ادارتهم مباشمرة وان بساء وا علي “سس غرف
للعمل والاتحاد الوطني وينشطوا على وضم القوانين الاجمّاعية النافعة للعاملين تخطتهم
اصلاجية “كلية

التعليم الحديث في الصين

اخذت الصين .دل سنة 11٠١‏ تعني كل المئاية باصالاح التعليم في الصبن نمت
كاة بكين وقسمتها الى ثمانية اقسام ثم أسدت مدرسة لاغات الغربية وفي سئة *10|
وذءت مشروع قانون لجعل التهليم عصريا محضاً فاخد الطاب يشرع يه الدرس في
السنة السادسة ولايخرج من المدرسة الثانوية الا في سن العشرين و بدد ذلك رن
ثلاث سنين في المدرسة العلا في غواء.م الولايات قلى ان يضمي فقدوعة كله

الجدء )1١١( ١‏ الحار ه

000

د سير العلل والاجيّا

'واسد وهذة المدرسةتحد رجالا أكهاء أسثة واربهين مسلكا . و نهسرفؤن ج: هآ
همأ من الوقت في المدرسة الابتدائية لتعل اللغة الصيئية وقراءة كتب الاقدمين :من
كعاب الصين اما ث المدازس الاخر فيندرسون العل واللغات الحبة خاصة وهذه
اللفات تمل ل الترتيب الا قي : اللنة الاتكليزية اللغة اليابائية اللغة الفرنسوية اللغة
الالمانية اللغه الروسية ٠‏ واالثلامذة انفهم يلاحظور: في كلهدر سة عمد رس جوم
ولم حت الاشراف عايها ٠‏ ولم تكد تنشر الاوائح الجديدة في التعليم حتى وضعت موضم
العمل وقام الصيندون كلهم يطلبون انشاء مدار سلم وقد تحت في ولاءة بد يلي وحدها
ثلاثة لان مدرسة في أن واحد وحوات كثيرا من المعابد البوؤية الى ممدارس لاتعليم
عل الاصول اللهديفة وقد اعوزهم الممبلون اولاة حتى ا سبوا يلون التغايم بض من لا
يحسدونه الا ان الصين لم تلدث ان بعشت الى يابار" ملءة 4 بانى طالب لون في
مدارس.ا العالية وزاد عدوم حقى بلغوا سئة 5 | عشزة الان طال وكل من لعود

منهم توسد اليه الوظائف السامية في التدريس وغيره ( عن محلة العللين الفرنسوية )

التعلم في اانيا

لاشي ادل سُْ ارتقاء التعر الابتدائي في المانيا من وَلةَ عدد الاميين بين الجدد من
ابنائها فقد كان عند المانيا سنة ١8817‏ - .ه15 جني أما من انود الذين كانوا
نحث السلاح فأصميدوا سنة /861! مائنين وقد با: ١‏ هذه السنة اثدين سيف الئة من
جموع الحندين واكثر سو'لاء الجدود الأأميين هم من البولونيينفي بروسيا الشرقية اما

عدو الاميين في فرنسا في السئة الماضمة فقد يلغ 1856 من البد ومعنظم الدرل :
جتدها الأأميين القراءة والكدارة بحيث لابقفي الجند سيك الحدمة العسكرية الا وقنا

تمل الكتابة "كا تع الراية |

المطبوعات الاميركة
نشر احصاة بحركة العم والمطبوعات فيالولايات النحد: خلال السنة الماضية فشوهد
ان القوم اخ وا يزهدون في قراءة القصص و يرغبون في تناو ل كثي الجر .واصنوت
كتب الا واب فيالدرجة الاولى من العناية بعد ان كانت في المرجة الظامسة ٠‏ وقلت
العناية بكتب الدين واللاهوت تم زادت سيد سار فروع العم مثل الفنون الناففة
والجغرافيا وكلديالر. حلات والسياسة والخلوم الاجتاعية والاربية ٠‏ وقدطيع سنة؟ ١1١‏
في هذه الإلاد 8٠08‏ كتب تلوالف اميري وكان عددم في السنة التي قبلها 714

000

قلبا «5|ا.
( اللغة الروسية
كانت اللغة الفرنسوية في روسيا منذ مئة مننة لفة الطبقة العالدة والجهمعات المدورة
وما برح الروسيون يعملون على تحين لغتهم ويحببونها الى النفوس عل كثرة شذوذها
و يرققونها على غلظتها <تى نشروا اعلامها لا في بلادمم فقط بل في اوربا ووصاوا بها الى
اميركا فني نهو يورك وحدها حي" للروس يلغ المتكلمون بلغتهم ١١‏ الفا هذا واللغة
الروسية على مأفيهاين الا داب مالمعبد بوشكين شاعى الروس الاول الي عبد تولستوي
آخر ائمة الثر عددم لم تبرج عل جفائها الاول وان تسر بت اليها الفاظ كغيرة من الاذات
المحاورة ولا سما من الالمانية .
اميركا الامسرائيلية

في احدى الحلات الافرنجية. ان اميركاي بلاد الاسسرائيليين لو رجعنا الى ماقاله
بعض المورخين والاحصائيين ٠‏ فقبد دخل الاسرائيليون اميركا مئذ اكتشافها وسبل '
علاه اسرائيل في البرتقال باعمالم الرياضية والفلكية الطر وى لسفر خر يستوف كولميشس
الى اميركا بل انمال اليهود هو الذي يسر له رحلدم وكان مده في السفيئة لويز ديتور
الاسسرائيلٍ وهو اول من داس الارض الاميركية واخذ الماجرة من الاسرائيليين مد
انتعاح تلاك البلاد يألونها زعا زمسأ فاليهود هم الرين اسلعمروا سان تومه نحي ثأسسوا
معامل السكر وبهم تحت برازيل الى ارت طرووا منها سئة 1764 وجزائز بارباد
وجاماييك ارتقتٍ بواسيطة الاسرائيليين وقد صرح احد جكام الاتكليز ارنف
الاسرائيليين ثم احسن رعايا عظمة الملك ٠‏ وماكانت الولاياتٍ التهدة لتدخل في طور
الفلاح ولا المنمير البهودي فيهأ ٠‏ وقد قال الرئدس روزفلت يوم عبد |( ١60‏ لمجرة
الاسسرائيليين انْتجلاء القنوم قد شاركوا في عمران هذم البلاد ونشأتها ٠‏ وقالالرئئس

كلفلدد لم بوئثر احد كالييود في تأسيس .عالم الحضارة الاميركية اليوم ٠‏
الرياضات البابانية

يقول اليابانيون ان اجسام بنيهم اخذت باأضعف منذ تخ الناس في يابارن عن
الازتياضي واللعب عل طريقتهم القدعة على خلاف مايظلن الاورييون فان كثرة
المواصلات بالترامواي والسكلك الحديدية قللت السير على الاقدام والمثي من انفع

000

4م سير العلل والاجتّاع
الرياضات كالساحة وقيك نصمدوا بان الواجب على كل يابالي ابه ن العوم و تعلمه
مكرها فيالمدارس وعلّ الناس ان يرجهوا من تلقاء انفسهم الى تعاطي اللعب والرياضات
والمشي فليس ادل علي ضعف ال أية اليابانية أكثر من ان حكومة الميكادو اخرت78١‏
الها من الجن او 0 مناصل 4١5‏ الفا اضعف بايتهم ولانهم ل يستوفوا
الشروط المطاوبة للغدءة الوسكرية ٠‏
خريطة العام

دعا الموأتمر الجغرافي في جيف سنة 15٠١4‏ مرأقراً دوايا اتعاون علّ وضع خر يطة
للعالم من مقياس مليون فاجةم الموأتمر في لددرا وقر ران ترسم انكل رأ معالم افر يقية
وتحاهلبا وترء م الولايات التحدةمعالمامي_كاالشمالية والجنو بةوامان) : ترم ات. ..أوستكون هذه
الخر بطة اصح مصوكر للاقالم واللدان #”فقعليه النفقات العظيمة ٠‏

حصول الطنطة

ذكر احد كيار الاحصائيين الاقتصاد دين 5-7 مودي أنه عى» ىوقت لسن
ببعيد بظبر عجر كبير في محصول القمح فلا يعود يك في الها بن لانهم في ازدياكل
يوم والمحصول لايزيد على نسبتهم فقد ابان بعضهم بان محصول اللنطة في العالم م:ة
هو -1.5 ١‏ كان 15 ادخكلهولام” هكد ولترا ( المكتولترمئة ار ) وماصعرف
١ |:‏ «الادعلالا:5 3١‏ فبلغت الزيادة ؟81557:/ هكتولتراً وباغ الحصول في العام
سنةلا١.9|-ثم6م.9ا 3:45٠١‏ :59.0.9 والمصروف ٠0٠65ده6ه:‏ 8د" أي
بمحز 0“ ولا ١‏ تأت سد هذا العجز الا بخزن القمح وخزنه لام 1
ماينبغي والمستقيل لايمخلو من خطر على غذاء الرشر ٠‏ وقد عاد الاقتصاديون شو عن
الاراغبى الني تزرع فَبحًا فامْموا بالارقام ان كثيراً من الاصقاع في اميركا واسيا اخذة
باغو العحب في زراعة. الحاطة وانه يذى الجيل اثر ال+.ل والقرن :باد القرن والحنطة
تكن الدشر وانه اذا كانت بعض المطاحن 5 وقفت ا والعحن واعهبز
ولاسها في العراصم الاميركة والاتكليزية فذلك نزاشى* من .شاربة تحار الهنعلة لا
من قلة أنحصول ٠‏

الحافة اشوا

ظهر تقوم الدحافة الو :سرءة هذه ال:ة فثبين منه ان سو يسرا عل قلة سكانها

أكثر البلاد الراقية بصحفها ومحلاتها ففيها "57 جر بدة سياسية واخبارية تصدر بالاغة

000

هم
الالمانة و١٠‏ باللغة الفرنسوية و١؟‏ باللغه الابطالية و" بلغة الرومانش ( الروماش
من شعوب سويسرا الشرقية ينزلوناليوم في كر يزون ولغتهم مشعقة من الاغة اللاتياية )
وعندثم ار حلات فلفية مهمة و0٠‏ محلة فرأسوابة برتستانتية ولا" المانية و*1؟
جريدة كانوليكية و١٠‏ حرائد للرسلين ومحلتان اسرائيليتان وثلات لات لانقول
بدين هذا عدا الجرائد الرسمية التي تصدر سية المقاعطءات والحلات الحقوقية
والاقتصادية والاحتاعية والفقبية ومحلات الشيان والنساء والفلسفة والعلوم والصناعات
النفسة والرياضات والآداب فيكون جموعبا محلة وجر يدة ليا الله بلاد العم
والعمل ٠‏ ض

ملع اميل
اوت ولاية ايوا في الولايات المتحد: أكثر من غيرها من اصقاع الارض في منع
العقييل وقد صئعت الوقامزالشر يط الابيض والوردي كتدت عليه« لاتقبل » ووزعت
مانا تل :لامذة المدارس واخذت ادارةٌ الصحة تعث باطبائها الى البلاد يخطبورتف
القوءفيمة أرااتقييل واساتذةالمدارسر ساعدونهم عا يثونه منالاصائللتلامذةوالطلة
ظ حابة امال الطبيهي
في المانيا عد حمعيات اخذت على نه با حمارة امال الط..مى يت اصةاعما الببجه
وف ليذ لكل مر شخص وال لخهاية المصاذم القدوة من سو ينزل بها وعذد عشسر سدين
«أردت الأتمرات هده اكه 'عقد ولاو الى ومن هده المع ات ٠أباغ‏ ابراده معّة
الف فرنك في الءة تصرفها في هذا السيول
امة
فيلك الاراضى الفسيحة الواة.ة في وادياليرموك اميل على لاط المحازيالا تي
من طر دق حيفا في الكياومرو *1 وه4 الذى لسقه هر الشر يمة الدُهير طٌّ حو لي
جبال لكيس ذات الآآثار الجليلة المعروفة قديًا مديئة ( جدره ) وفي احمة ينيع للا"
ينابيع معدنيه حارة تنبحس بغزارة وتجري حتى تنصب في نهر الشمربعة على بعد قال
ود.عد النبع عن الاخر لدع دناق ندكى احدها 0 المقل ), ا وحمام علج «( ودرحه
حرارته والاً خران ( ام المرب )وحرارته ٠8‏ | وحمام « الريح » وحرارته ”8

0001

4م ش سير المل و الاجمّاع

ظ الف اميل يدانا عل ذلك ماخلفوه لنا من الا ثارالجليلة والابنية الدائرة الفيجمة !١‏
تخاامنا بانصح لسان ما كانت عليه من اللا ل والمنعة بان محد الرومائيين الدابر .ها أآثار
تبأئرو.من الحجر الصلد الاسود عَلّ غاية الرونق والاثقان ظ

وقد جرى تجليل هذه المياء في ادوار #ةتلفة لمعرفة خصائصها ومنافغها في الاستشفاء
والمعالجة فافصحت التهارب عن حقائق ذات شأن كير منها شفاء اوجاع المفاصل المعروفة
بالرومانيزم على انواعبا عضلرة او.غصلية وامراض ار والقروح حادة اومزمئة والرمل
الكلوي وامراض المعدة والكيد والا عاض الزهرة والامراض المائعة للحبل والثوليد
وغير ذلك وفيها !يضأ نبع غزير بار د له خاصية شفاء الاسبال اذا شرب دنه المصاب
ولحذه الخمامات أن في كثير من جهات البلاد. الحاورة لذلاك يقصدها الكثيرور..
بستشفون بها ويتعون البصر عناظرهاالطبيعيةالجميلة بين ماء وكلاء وجبال شهاءواودية
غنا' ولا بالغ اذا قلت انمعد ل قاصديهافيشبهر نيسان لايق لعن عشم رين الفا بيهو ن ايام
حت حر بعس وهبوب الريح لايدت واو مم ولا ولك ا ن قاصدوها
ببلغون هذا العدى وش قفراء خر بةفي شهر واحد فم يكون عددم اوتّيأت لم حمامات
منتظمة وابنية وفنادق ومابه إستتب لم الراحة فنه اابالغ اذا فات انم بزيدون عرل.
الماتياالف؟

وقولي هذا بةوله الوف غيري ديضوق بي المقام او قصدت الاسعفاضة في وصف
مايجتنبه شرك ةمساهمة من الارباح ومايحوزه الومانمن الفوائد المادية والممنوية والشرّكة
تحتاج الى خمسين الف ليرة منها خمسة وأر بعون الف ليرة للابنية من حمامات ونؤل
ومستشفيات وخمسة ١‏ لاف ليرة لاصلاح الاراضي الحاورة ونصب اشحار مر من
عون وبرتقال وغيرهم وحدث عن خصي هله الاراغي ولاحرج ؤن جرة الاميا بلغت
مترين فم تكون غلة الاتجار اثمرة وم يكون نهوها عيبا وم من الارباح والفوائد النى
تستغلها الشركة وتشمتع بها دون اعنات وعناء 9 يلون لجسب ف ركوح

2 << 6

000

0

العبرانيون والفيزيقيون
نشم المسيو منلوش من علا؛ المشرقيات كتايا الافرنسية ذكر فيه ان الاسرائياءين

والفينيقيينمن ا ادل كانفينيقية قية بعيدأ عن وقت د ول | كوس
ا الرت: الى مضي عن فينيي سأكن الكثبان والرمال المراء وكان العبرانيون
والفينيقيون على عبد ا شعبًا واحدأ قال وقد دخل القدن الى بلاد الِونارلنمن
مصمر وأن كان موءي اخو ابيال, ول قد خرج من صعراء ليديا ليجمل اأضارة الى يوزان
والكادموسيون اخوان الفينيقيين البكر اما اجداد الساميين المذّ كر ورين باسم بني.قدم
في الثوارة فان اصل مقامهم كان يه الحدد كوش و خلج فارس ومعني اسعهم الساميون
الشزقيون ومنهم خرج العبرانيون سكان ماوراء بحر الفرات والا راميون سكان بلاد
الكمال_ ا+بلمية "والعرب سكان الغرب ٠‏ وقال انه كان سنة 471 قى ٠‏ م اناس من
المستعمر ين اليوود في أسوان وجزيزة الفلة من صعيد مدر واننشر اليهود سيل القرن
الثاني ب ٠‏ م في افرز:نة ولما دصرت القدس -نة 7١‏ كان اليهود ومن نبع عاد ميتم
م المواد الاعظم من سكان صحراء ليبيا ٠‏ وبعد الحروب التي نشبت بين مهود البونان
ويجؤد الرومان خربت بلاد برقة وصحراء أ ليبيا الشرقة وافمحل مسحانما وسةقطت
اليهودية اليونانية مثلم ذاك الحين في افريةية ولا قامت مديئة قرطاجنة الرومانية على
انقاض قرطاحنة الفينية.ة اصبحت مد نة تقاليد اليهود اللودبين واءهدتااستع.مرات
اليبوديةمن فرطاجنة الى بلادمس) كش وكفرعد د م في ص أكش الرومانيةوافر يقية الفاندالية
فوالقرن الثالث للسيح ٠‏ وتكل علّاليهود الميربين واليبود البربر وطاق شأنًا عظباً عل
قول ابن خلدون فيالبربر النازلينفيافر بقيةَ منذعهد متطاول والبربر اليناتوا منحمير
وثم عر باختاطوا فهافر يقيةبالسكانالاصليين وتبر برواءثلوم وقد انصبغتهذة الشعوب
اخميرية بصبغة اليهودوقالاناليبودية اتنشرت فيج بي بلا دالعربه'مسنة ١١5‏ قم
ديوان سلامة بن جندل

نشر المسيو كلمان هوار من علاء المشرقيات من الفرنسويين ديوارن سلامة بن
جندل من شعراء الجاهلية نقلا عن نسخة مخطوطة من مكبية ايا صوفيا في الاسمانة
وقد ترجمه حكله الى الافرنسية ونشره في الملة الآسياوية ؤساه يحرده 'لى حدة

569 اقراواتة 000 0001
----ااالالارب7ب-بب_ب_ب_ب ا

ظ فقه |

هو كتاب قدمه اصدقاء الماركيز..لكيوردي وك » ااستشرق الفرنسوي مناسة
ذكرى انين سئة من ولادته و بعض:لا.ذتهوردفائء والمعحبين به من علاء المشمرقيات
فكتب كل واحدة «قالة او بجنًا في الموضوع الذى يذلب عليه فكان عدد مقالاته 8ه
م الةوقد جرت العادة ان نقدم لاحلاء ٠غ‏ لهذه المدايا ما آلدم لنولادكه اد كار علاء
المشرقيات من الالمانهشله ومن .قالاتهذا افر افيس ٠قالة‏ الستشرق «مانس فان
برشم » للكتابات الأثورة عن دولة الاتابكية في دم وحل ماعرف من الكتابات
امس عن اعساء البور بين هنها ثلاث من الاتابك طفتكين وواحدة من ابنه بوري
واخرى سس رد بن بوري ٠‏ وءنها مبحث اللسيو برونوف في حون وم بلاد العرب
من العقبة الى <وران واشار الى الممبد الذي أنثي' في اوائل التاريخ المرحي في .مي
من بلاد حوران أكاما أووسارا وني هالمصورات والرسوم االازمة ٠‏ وبح ثالميو جو يدي
في اعلومات التي توأثرعنعلاء العرب فيالجغرافيا من قبل الادر بسي مثل ابن خروادبة
والبعقوبي وابن الفقيه والاءمدطخري. والمقدمي في وصف اوربا الغربية فقال ارت
هذه المعلومات ضعيفة لان العرب الذرين جأؤ'١‏ ا-بانيا قد ساروا على شواطي' أؤر بقية
و يتسمر ثم ان يزوروا اللادالغرية عل ان هكلاء الجغرافيين وصفوا روءية وصقًا
مسعوفى في الخملة اخذوه ع نمداور مسيحية ولكنرا شرقية ٠‏ وحميع هذوالمةالات.تعلقة
بآثار الشرق وتاريخه وآدابه وشعوبء في حملة الكاتبين .اناس م ن كار المستشرقين
مثل سذار ونولدكه وموار وماسبرو ومرجوليوث ودوسو وغانو

ظ #لتان جديدتان
- نش اول محلة عربية نشرت سيت العراق انشئبا السيد عمد على هرة الدين

الشبرسثائي في التجف وتطبع في بنداد وثي شررية دينية فلسفية مياسة علية صناعية
ومو لفبا هشهور من التديم بكداباته ورسائله وفع اشتراكيا 3" قرشأ في محلبا ور يال
وندف في سائر الاقطار ظ

التجف - هي اول محلة فارسية ظبرت في العراق ندْءها اغا عمد الحلا تي تصدر في
التتحفامرة ح الدبر في 5 صفحة وما دانية بعالك وض لعن لغ موضوعات
دبنيه ومدنية

0

000

مذاهب الاعراب وفلاسفت الاسلا مفيالمن
ثعةَ ماورد في الجزء لماي
“ا مزاعمهم في الباتف والناقل والرئي” 7" د
قال الجباحظ : والاعراب واشباهالاعراب لا /تحاشون مزالايان بالهانف يل “جرون

من رد ذلكفن ذلكحديث الاعشى ابنماس بنزرارة الاسدي انه مهعم هاتف يقول :
لقد حلك الفراض غيث بني فبر وذوالباع والحد الرفيموذوالقدر

قال فقات محيبا له : |
الاايها الناعي اخا الجود والنددى من الرءً تنعاه ١0‏ من بني فبر
فقال :

نعيت ابن جدعان بنعمرو اخاالندي2 وذا السب القدءوس والم:صي القصر

وهلا الاب كثير ١‏

« قالوا » ولنقل الجن الاخبار عل النأس وفاة الملوك والامور المهمة كا تتسامعوا
موت المنصور في اليومالذي توفي فيه بقرب مكة ٠‏ وهذا الباب ايض كثير

« وكانوا »يقولون اذا الف الجني انسانا ودطف عايه وخبره ببعض الاخبار وجد
حسةه ورأى خاله » واذا كان عند م كذلك قالوا مع فلان رني” من الجن ٠‏ ومن يقولون

«1» الرني كذني و إلكمر جني برى يجب أو المكتتوو لوب وهم « قأ.وس »
الجدء » (؟١)‏ امار ه

000

4 مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام قُْ الجن
ذلك فيه جحمرو بن لاء ابن عة - واللأمون الحارثي -- وعتيبة بن المارثبن شهاب
ف ناس معروفين من ذوي الاقدار من بين فارس رئيس وسيد, مطاع

فاما الكران '' قمثلحارثة . بن جهينة وكاهنة باهلة وعنزسلمةومفل ى وسطي واش باهم

واما العراف وهو دونالكاهن فثل الاباق الاسيدي والاجلح الزهري وعردة بن
زيد الاسدي وعراف المامة رباح بن ككل وهو عاحيادتيوالاني وقدقالالشاعر :

فقلت له راف الهامة داوني فانك ان ابرأنني لطبيب

وقال حبها: الامجعي :

اقام هوى صفية في فكادي وقد سير تكل هوى حويب
لكالخيرات كيف نحت ودة“ي2 وما انامن هواك بذي نصدب
اقول وعروةٌ الاسدي يري اتاك برقية الملق الكذوب
مرك ما التثاواب ياابن زيدي, شاف من رقاك ولامحيب
لسير الناتجات. اظن أشنى لا بي من طبيب بني الذهوب

ولس الباب الذي بدعيه هو لاء من جنس العيافة '' والزجر والخطوط والاظر في
اسرار الكف وفي مواضع قرض الفار وفي اليلان في الجسد وفي النظر في الآكتان
والقضاء بانجوم والعلا ج بالفكر

وقد كان مسيلمة يدعي ان معه ريا في اول زمائء ولذلك قال الشاعر حين ودف
يخار بقه وحدعه : ظ

)١(‏ قال ابن الاثير في النهاية : الكاهن الذي بتعاطى الخبر عن الكا“ات في
مسةتبل الزمآن و يدعي معرفة ة الاسرار وقد كان في العربكينة 0ق موقو
نهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورئيأ يلتي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم
انه يعرف الامور مقدمات اس.اب ستدل بها عل ٠وااعبا‏ من كلام من أله 00
اوحاله وهذا يخصواه با مم العراف كالذي بدعي معرفة الشي المسمروق ومكان الضالة
ونحوهما اه وقال بصا اللراف لم او المازي الذي يدعي عل الغيب وقسد اسةأثر
الله تعالى ب. (؟) العيافة زجر الطير الا ر بامعائها واصوامما وتمرها وكا نذلكمن عادة
العرب كثيراً وهو كثير في اشعارثم يقال عاف بعيف اذا زجر وحدس وظن ٠‏ افاده
ابن الاثير ٠‏ وقال ايضاً الزجر للطير هو الْيمن والتشوام بها والتفوؤل بطيرانم! كالسا
والبارح وهو نوع من الكبانة والعيافة

000

مذاهس الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن 2 !1
ببيضة قارور وراب شاون وخلة جني وتوصيل طائر
الا تراه دك خلة المي"
“ل ماروي من هتوفهم بالبعثة الممدية 1
ّ الامام المموردي في اعلام النبوة ماروا اهل السير من هدوف الجن بر سول
الله صل الله عليه وس قبل مبعثه وانه كان من ايات نبوة» الصادرة عن الهام فرن
ذلك مارواه عثان بن ممبد الرحمن عن مد بن كعب قال بدا جمر بن الحطاب رضوان
الله عايه ذات يوم جالسا اذ مم" بدرجل فقيل له : اتعرفهذا المار ياامير الم منين قال *
ومن هو قالوا هذا سواد بن قارب قال نعم يااميرالمومنين فتال إنت الذي اناك رياه
بظبور الي صلى اللمعايه وس قال: نم ياامير الموامنين بيتااناذات ليلةبين النائم واليةظان
اذ اتافي ري من الجن فضر بي رجله وقال 2 ف ياواد بن قارب فامعع مةألي واعقل أن
كنت تعقل انه قد إمث رسول الله صلى الله عليه وس من أو ي بن غال يدعو الى الله
تعالى والى عبادته وانمأ يقول :
يجبت لحن وتطلابها وشدها العيس ياقنابها
تبوي الى مكة تبني البدى ماصادق الجن ككذابها
فارحل الى الصفوةمنهاثم فليس قدءاها كاذتابها
فقلت له : دعني فاني امسيت ناعسا ولم ارفم ما قال رأسا فلا كانت الليلةالثانية اتافي
فضر بني برجله وقال :ةّ ياسواد بن ارفاسم مقائي واعقل ان كنت ت تعقل أنه قد
بعك ستول اله قل انه عليه وسإمنلو يبن غالن يدعوالى اللهوالى عبادته واه أيقول:
عيثت قر وجخارهما ركم العس باكوارها
توي الى مكة تبغي البدى «اموؤمنو الجن ككفارها
فارحلالى الصفوة من هاشم بين روابيها وامجارها
فقلت : دعنيةقدامسيتناعساولم ارفع ماقال رأسافلا كانت اللدلة الثالثة انانيفضر بني
برجله وقال : ق ياسواد بن قارب فاع مقالتي واعقل انكنت تعقل قد بدث رسول
من لوي بن غالب يدعو الى الله تعالى والى عبادته وانشا يقول :
يجت ل#رد وتجساسبا وشده العسس باحلاسبا
تهوي الى مكة تبغي البدى 2 ماخير الجنف. كانجاسها

0001

2015 هذاهي الاعراب وفلاسفة الاسلام فى الجن
فارحل الى الصفو من هاشم وامم: بعيبنيك الى راس با
قال : فاصبحت وقد امتحن الله قابي للاسلام فرحات ناقتي واتنت المديئة فاذا رسول

الله صلى الله عليه وس واصحابه فقلت : امع مقالي يارول الله قال : هات فانشأت

اناي ”بين هدو ورقدة
ثلاث لهال قوله كل ليلة
تشعرت منذيلالازار ووسطات
فاشود ان الله لاشي* غيره
وانك ادلى المرساين وسللة
فرنا ما أتيك يأخير من مى
وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاءة

و اك فها قد نجوت بكاذب
اناك رسول من لوي بن غالب
في الذعل الوجناء بي نالس.اسب
وانك .أمون علي كل غائب
الىايله ياابن الا مين الاطايب
و ان كان فأ حاء شلب الذوا ب
م واك بمغن عن سواد بن قارب

قال ففرح رسول لله صلى لله عليه وس و حابه.ممقالقي فرحا -- ووتب اليه حمر
فالتزمه إوقال : قد كنت احب ان اسعم منك هذا الحديث فول يأتيك رئييك اليوم
فقال : مذقرأت القرآن فلا ونم العوض كتاب الله من الجن

وروى ابر هم بن سلاءة “ده الى رجل من خام قال :كانت حم لا نحل
حلالاولا تخرم حراما وكانت تمبد اصناما ( قال ) فيي'ا نحن عدد صن م:.ا ذات ليلة
نتقاذى اليه في ام قد جر ببنعا اذ صاح صائح من جوفه

ياايها الركب ذوو الاحكام

ومسددو الحم الى الاصهام :

ه_لدما ني _الك الانام
اعدلذزي

يصدع بالحق وبالاسلام

من الاحكام

سيعلن في اابلد الحرام

قد طابر الناس من الآ نام
قال الخشعحمي : ففزعدا مه وخرجت الى مكة واسملت .م الابي صلى الله عليه وسل
وروى ابراهيم بن سدلامة إسالىه عن رجل حدث ير بن الخطاب قال له : خرجت
واصحفاب لي في تجارة لد نريد الشام *تحب:ا رجل من يهود فلا كنا ببعض اودية الشام
هئف هائف

اياك لاتعحل وخذها موبقه فاند_مر السيرسير الحقحقه

000

مذاهي الاعراب وفلاسفة الاسلام في المن 2 9
قد لاح نجم فاسعوىفي .عشرقة يكشف عن طاعبوس موبته
يدعو الى ظل جنان مونةه

فقال اليوودي : تدرون مايقول هذا الصارخ قانا : مارتول قال : يخبران نبا قد
ظبر خلا قي بككة فقدمنا فوجدنا نبي صلى الله عليه وسل ؟بكة

ومن بشائر هتوفم م ١‏ حكأه ابو عدى قال : سمعت قر يش في الأول هاتاا على الي
قبس ( جبل ) يقول : ْ

فان سا السعدان !“ثم محمد > لاخئى خلاف مخالف 2

فلا ادبدوا قال ابو سفيان من السعدان سعد بكر وسعد ميم لاكانفي الليلةالثانية
مععوه يقول

أيأسعنى سعد الاوس كن انت ناصرا وباسعد سعل الارحين الغطارف

اجيبا الى داعي الهدى وة:ا عل الله في الفرودوس منية عارف

فان :واب الله للطالل الودى جأن من الفردوس ذات زخارف

قال الملموردي : وليُن كانت هذه اليغوف اخار احاد 3 لايرى تس ه ولا حج
قوله :روجه عن العادة نذير ون ثيره في افوس بشير وقد قبلما السا4ءون وتبولب
الاخبار بو كد صحتها و بويد متها ( فان قبل ) ان كانت هتوف الجن من دلائل
الابوة جاز ان تكون دليلا عل حصة الكبانة فنه جوابان ( احدثما ) ان دلائل اانبوة
غيرها وائما في من النشائر بها وفرق بين الدلالة والبشارة اخبارا والغاني ان الكهانة عن
مغيب والشارة عن معين فالعيان معلوم والخائب موهوم اهكلام الموردي

4 مز هم في أوصافوم ومن قتللوه 2

يقولون من الجن جذس صورة الواحدمنهم على نصف صورة الاندان واسعه «شق »
وانه كثيرا مابعرض لارجل اأسافر اذا كان وحده فرعا اهذكه فرعا ور يما اهلكه ذسمريا
وقتلا ( قالوا ) من ذلكحدبث عاقمة ابنصةوان ا بن حرب الكاني ح.د مىوان
ابن الحم في الجاهلية حرج وهو يريد مالا له كه وهو 9 حار وعايه ازار ورداء
ومعه مقرعة في ليلد امحانة حتى انتهى الىموضع يمال له حائط جرمان فاذا هو بثتى له
يد ورجل وعين مءه سيف وهو يقول

علقم في متغوال وان لخي 0 كول

000

2154 هذاهي الاعراب وفلاسةة الاسلام في الجن
اضربهم,الذهاول'' ضرب غلام شماول
رحب الذراع بهاوكا

فقال_ علمة ظ
ياشقها مالي ولك / احمد عني متصلك
قال شق

عندت لك عددت لك ) كي ايج مقعملك
فاصير لما قد سح [ك'"
فضرب كل واحد منهيا صاحبه أخرا «يتين ٠‏ فون قتلت الجن *لمتمة ابن صفوان
هذا وحرب بن امية قالوا وقالت الجن
وقبرحرب بمكان قفر © وليس قرب قبرحرب تبر
(.قالوا ) ومن الدليل ان هذين البيثين من اشعار الجن ان احدا لايستطيع ارنف
ينشذهما ثلاث مرات متصاة لابتعتع فيها وهو يستطيع ان ينشد اذقل شعر في الارض
واشقه عشر مرات ولا ينعئع
( قالوا ) وقتلت مرداس بن ابي عامر ابا عباس بن مرداس - وقتلت الغريض
خنقا بعد ان غتى بالغناء الذي كانوا نهوه عنه -- وقتات الجن سعد بن عبادة بن ديم
ومععوا الهاتف يقول
تحن قتلنا سيد الحز رج سعد بنعباده
ورميناء إسهعمرين فم نخط فواده
0( :
“3 من استبووه2 ومنهم خرافة 6<
( قالوا ) استهووا سئان بن ابي حارثة لبستغىلوه فمات فيهم واسعهووا طالب بن ابي
طالب فل يوجد له اثر الى بومنا هذا -- واستهووا مرواينعدي المخمي الك الذي يقال
فيه شب مرو عن الطوق م ردوه عل جذعة الابرش بعد سنين - واستهووا عمارة
ابن المغيرة ولغوا في احليله فصار مع الوحش

)١(‏ الذهلول باللهم الفرس الجوادولمل الراد بههنا السيف (؟) اي قفى (0) في

000

مذاهب الاعر اب وفلاسفة الاسلام | في الجن - 0-0
ويروون عن عبد اله بنقتادة يرفعهقال : خرافة رجلمن عذرة استهوته الشياطين
ورووا عن عمر بن الخطاب رذي الله عنه أنه سأل المفقود الذي استهوته الجن

٠١‏ كان طعامهم قال : الروث : قال فماكان شمرابهم قال البول

6 توصيغهم رجل الغول وعين الشيطان 6<

العامة تزع ان النول تصور في احسن الصورة الا انه لابد ان تكون رجلها رجل
حمار » وخبروا عن الخليل بناحمد ان اعرابيا اشده

وحافر ادير في ساق خدلة ''' © وجفن عين خلاف الانسفيالطول

وذ كوا ان العامة تزع ان شى عين الشيطان بالطول : قال الجاحظ : وما اظنهم
اخذوا هذين المدئيين الا عن الأعراب ظ

2 مزأعمهم في ارض وبار وبلاد الحوش 0 2

تزعم الاعراب ان الله تعالى حين اهلك الاءة النيكانت تسمى وبار يا اهلك
مسا وجديسا وعملاقا ومُودا وعادا ان الجن سكنت في منازلهم وحمتها من كل من
ارادها وانها اخصي بلاد الله واكثرها تيجرا واطيبها ثرا واكثرها حبا وعنيا واكثرها
نخلا وموزا فان دنا انسان من تلك البلاد *2همدا او غالطا حثوا في وجبه التراب فان
الى الرجوع خباوه وربما قتلوه

( قال الجاجظ ) والموضع نفسهباطل فانقيللم دلونا عل حب واوقفوناء حدهوخلاكم
ذم زعموا ان مناراده القع قلبهالصرفة حتى كا :هم اصحاب مومى فيالتيهوقال الشاعى

وداع دعا والايل مرخ سدوله زجاء القرسك ياهسل بن حبار
وعا جه_لا لاءبةد > لمقيله مر اللوم حتى بهتدي لو بار

فبذا الشاعى الاعراي جعل أرض وبارمثلا في الضلال » والاعراب بمحد ثورف
عنها ما بتحدثون عما يحدونه بالدو ('' والصان ' والدهناء'"*) ورمل رين ”7 وما

)١(‏ خدطة اي ممثلثة (؟) بفم الحاء المبملة سيل القاموس : الحوش بلاد الجن
او لول الجن (”) الدو- والدوية - والداوبة ويخفف الفلاة ودوىتدوية اخذفي
الدو (؛) المءان كل ارض صلبة ذاتمجارة الى جب رمل وهوضم بعال (5) الدهناه
الفلا: وموضم لمي بنحد (1) ويقال ابرين قال في القادوس : رمل لاتدرك اطرافه
عن بمين مطلع اسمس من مر الهاءة ٠‏

5077723237020١‏ لالسيس الاللتشختة

0001

اكثر يذ رون ارض 7 2 اشاعى ( لوا ) فلس ايوم يه
تلك البلاد الا الجن والابل الحوشية والموش من الابل عادهم هي التي قاد ذمر بت
فيها حول ابل المن فالحوشية من نسل ابلى الجن والء.د ية والمهر بة واعحدية والعبائية
قد ذمر بت فيها الحوش وقال روابة

دوت رجال_ مز بلاد الحموس

وقال ابن هرمة
كأني عل حوشية او نعامة لحا نسب في الطير وهو ظليم
وانما معوا صاحة يدك بن الطيرية حوشيه طّ هذا مره نى ) وقال بعمض اصىان
التقفير في قوله تعالى ,) وانه كان رءال_من الانس بعوذون برجال من الجن 0 زادومم
رهما » ان حماعة من العرب كانوا اذ أ د اروا في به من الارض وتوسطو ل بلا دالحوش:
خافوا عبت الحنان واأ -هالي والنولان وااشياطين فوم أحدمم فيرفم صوئه انا عائذون
لساك هذا الوادي فلا يوذيم أحد وصير ثم بذلاك <غارة
ىد منأ كم 6 يي الصرع 2
بز#ونانا2: دو ناذا ه مرعته المدءة 0 ن الحنونة اذا صسرعنا | : ى ان ذاث انما هوعل
0 اربق العشق والموىوشووة التكاح » وان الشطان سدق المرأة .حا نت وان نذارواليها
من طر يق الهآي بها اشد تايها من حمي ايا, -- وان عين الجان اشد منعين الانسان
١ )1( /‏ ْ
7 مز وم في الطاعون 2
قال الحاحظ : العرب تزعم ان الطاعون طعن من الدُيطان ) - اأطأعونرماح
الجن » قال الاسدي هارث الغساني ملاك غ-ان
0 كا رماح !ي مةمده الجار
يقوال 7 اخاف الي مم انعته وص امه ان تقتله الانذال_ومن برتبظط
العير دون الفرس ولكنى اغا كنت 5 دَأمه 5 ون انت الذعيك تطاونه او طعئه
طاعون الشام وقاال_ الماني بذكو دولة بي الهبائن
)١(‏ اصل الطاعون الطءن والة:ةل بالرماح ثم اطلق على المرض العام والوباء الذي

يكثر فيه الموتان ٠‏

000

مذأهب الاعر اب و فلاسغة الاسلام في ان اه
قد دفم الله رماح الجن واذهب العذاب والتهني
وقال زيد بن ج:دب الايادي :
ولولا رماح الجن مأكان ه.هم.م رماح الاعادي من و فصيح وأعم
ذهب الى قول ابي دواد :.
سلط الموث والمدون عليهم فلمم في ضدا المقابرهاء ''!

يعني الطاعون الذي اصاب ايادا ) وروي ان مرو بن العاء.ي قام في الناس ليث
طاعون جحمواس فقال : ان هذا الطاعون قد ظبر وانما هو و<ز من اأدمطان ففروأ منه
في هذه الشعاب : و بلغ ذلك ابن جبل فأتكر عايه

4 ماء بز#ونه في تنايم وتصورثم 6<

قال الجاحظ : :تزع العامة « ان الله تعالى قد ملك ان والشياطين والعار والغيلان
ان يتحولوا في اي صورة شاو وا الا الغول فانها لتحول في مع صورة المرأة ولباسها الا
رجليها فلا بد ان يكونا رجلي حبار ». : |

وانما قاسوا تصور ان ع[ على تدور جبريلغايه السلام سي ور هَ دحدة ابن خليفة:
الكالي -- وعلي 00 الذرين انوا عريم ابراه ولط حانوواقوية صورة
المكمنين - ول ماجاء في الاثر من تصور ابلس في صورةٌ سراقة بن الك - دعل
تصوره في صورة الشيخ النجدي

( قالوا ) فاذا اس_حقام ان تخعاف صو رثم واخلاط أبدانهم ونتفق عقوم ونياتهم
واستطاعتهم جاز ايضا ان يكون ابلدس لءنة الله عليه والشيطان والغول ان يتبداوا في
الصور من غيران ياوا في العقل والبيان والاستطاعة اه ظ

ونقل الحافظ احمد ابن حجر في تج الباري عن البمهتي في منافب الشافعي باسناده عن
الرييع قال سعءت الشافهي يقول : من زعم انه يرى الجن ابطلنا شباد تالا انيكون ني اه

(1) البامة اسم طائر كانوا دتشا مون بهاوئي من طير اللي ل وقد قيلانهاالبومة كانت
الاعراب . ب تزع 7 روح القغيل الذي لايدرك ثاره تصير هامة فتقول اقوني فاذا ادرك
بثاره طارت وقيْل كانوا يزمون ان عظام اميت او روحه تصير هاءة فتطير و تسعونه
الصدى تافام الاسلام ونهام حال ١‏ أه نهادة (

المءء ؟ ( 1١‏ ) ال حار ه

ع8 مي

ل جح سس سس ل سمه ووز أجرويو-د

04 مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن

( قال ابن حجر ) وهذا مول علي من يدع ي دهأيتهم عل صورم الني خلقوا عليها واما من
ادعى انه يرى شيبًا منهم لعد أن بتطور 7 دور ذتى من اللووان فلا يقدح ١يه‏ وقد
تواردت الاخبار بنطورثم في الصور » ( قال ) واختلف اهل الكلام في ذاك فقيل هو
تخبيل فقط ولابنعقل اخد عن صورته الاصلية وقلى بل ينتقلون لكن لاباقغدارهم ىُّ
ذلك بل بضصرب من الفعل اذ أفعله انتقل كالسحر ( ايالدعبذة )( قال 6 قد يرجع
الى الاول اه وسيأني تحفيى تثلهم في اول مباحث |الجاعمه

6 رأهم في قرناه الشعرا.الفحول6* .

قال الحاحظ : يزهون ان مع كل ل من |اشدراء شيطانا يقول. ذلك الفحل على
لسانه الشعر وءقولون اسممشيطان الخبل ''' عمرو وامم شيطانالاعثى. «سحل "' وكذلك
افا ام شيطان الفوزوى مرو وقد ذك الاعشى ٠ستدلا‏ حين مجاه جبنام فقال
وعوت خليلي محلا ودعوا له بجبنام يدىى للبحين المدم
وذكه الاعشى فقال : ْ
حباني اخي الجني نفسي فدارئه ,اتيج جياش العشيات مرحم
وقال أعشى سيم : <
وما كان جني" الفرزدق اسوة وماكان فيهم مثل لخل ابل
وما في الحوافي مثل عمرو وشينه 2 ولا بعد حمرو شاعىءثلم جل
وقال الفرزدق قِ مديج امد بن عبدالله :
اعلئن ابا الاشغبال .دحتنا منكن بالغور او طودي خراسانا
كأنا الذهى المقيارت: حبرها سارل اشعر خلق الله ف
وقال
فلركدتعندي يوم قره عفرتني ‏ بيوم دفني جه وخبائه
قن اخ هذا البت ومن اجل قول الا خر
اذا مازاع جار يه '"' فلاق خبال الله من انس وجن
زعموا ان الخابل الناس ٠‏ وأا قال بثار بن برد

الال لل 0 لل 0 0ل فيضا السس مي سوست املس معو سم مصعم سعد لسعب امو عو سوس لاوسط سم لوط سد 0 100000

000

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن 249
0000 دطائي شقدان الى خلف بكرة فقلت انر كني فاتغرد امد
اي احمد لي في العر من ان يكون لي عليه من معين فقال إعشى سليم برد عليه
اذاالف التي قرداً ٠شنها‏ فقولوا لمنزيرالجزيرة ابشر
جرع بشارء:دذلك حزعا شديداً لانهمكان ن بعل مم تغزله انوجبه وجه قرد وكان
اول داع قت مق جرعة امن 5 القرد الذقرأوا ميه حى انفك قول ماد عرد
ويا اتيج من قرد اذا ماحمي القرد
وفي ان مع كل شاعى شيطانًا يقال معه قول ابي جم
افي وكل شاعر من البشر شمطانه 0 وشيطاني دك
وقال آخر
الي وان كنت صغير السن وكان في العين 0 عني
فان تلان كين أن
واما قول حمرو بن كلثوم
وقد هرت كلاب الحمن هنا وشلبنا قتادة مز" بلينا
فانهم يزتمون ان كلاب الجن ثم الشعراء ٠‏ وما دل على انهم بقولون ان مع كل
شاعر شيطانًا قول شاع رمم ّ
ظ : اذا ماترعرع_فينا الغلا م فلس يقال له من هوه
اذا لم سد قبل شد الازا رفذلك فيا الذي لاهوه
ولي صاحب من ني الشيصبا ن فطوراً اتول وطوراً هوه
وشيصيأن وش'ة:ان رئسان ومن اباء القبائل في زم وقد ذى هما أبو النجم
لاني شدقنان وشيدمان
لد خياهم في جن الشام والبند »د
قال الجاحظ : واصحاب الرقي والاخذ والعزائم والسحر والشبلمة يزهمون ان العدد
والقوة في الجن والشياطين لنزالةالشاموالبدد وانعظيم شياطين'ابند بقال له (سكو يرك )
وعم حاكن السام بقال له « وركاراب » وقد 55 هما ابو اسحق في مجائه عمد
ابن بشير حين ادعى هذه الصناعة فقال

0001

٠٠‏ هذاه الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن
قد لتمري جمعت من اصعياب ثم من شعر أدم والخراب
وتفردت بالطوالق واليكل والدهتات مرح كل باب
وعلت الاسماه كي ماثلاقي زحلا والمريخ فوق السحاب
واستثرت الارواح باليجر يأتيري اصرح التعهم بعد المصاب
جامع) مرء_لطائف الدهمسيا ‏ ت ككوسا نمتها يه كتاب
ا حكتمتة.: ‏ الحكرويا ت وفعل الناريس والتجاب
5 لم نفك الس_ءاية واالمد م.ة والاحتفاه بالطلاب
باخواتم والمناديل والسعي بسحكويرك ودركاراب
43# توكمهم ملامح الجن في الانس 6«
قال القعقاع بن «عبد بن زرارة في ابنه عوف بن القعقاع : والله لما ارى في عوف
من ثعائل الجن أكثر مما ارى فيه من ثعائل الانس : وقال يجير بن ايوب :
اخو قفرات حالف الجن وانقق هنالانس حتىقدتةضت وسائله
له نسب الاننسي بعرف يله وللحن منه خلقه وشعائله
وقال الا خر : ظ
وصار خليل الفول بعد عداوة صفياوربته القفار السسماس
فلس يحني يعرف نجله ولاهوانس تحتويه.المحالس
بظل ولايبدي ليث نهاره واكنه بنتاع '' والايل دامس
ول فيجنون الجن وصرع ااشيطان 6*
انشد اعرالي :
مم معدب الجنان منث عدمتهم وفي الاسد افراس م ويجاب
اتسرج يربوعا وتلحم قنفذا لقد اعوزتهم فاعات: :الما من
فا ن كانت الجنانجدت فبالحرى2 ولاذني الاقدار والله غالب
وما الناس الاذادع ومخدع وصاحب اسباب وآخر كاذب
وقال دعلج بن الحم
(١)اي‏ يخرج

000

وكيف بفيق الدهى كعب بن ناشب
وانشد عبد الرحمن بن منصور الاسدي
جنونك محدون وأدست بواجد
واشد 2
أتوفي بمحذون .يسيل لعابه
وقال ابن همادة ظ
فليا اناي مانقول محارب
وحكن لما مما اقول قصائدا
وقال في التثيل
انشرخالشباب” ' والشعرالاسو
وقال الاخر
قاات عبدتك اونا فقات لما
وما احسن أقال الشاعس
جادت بها عند الؤداة يي
ماان يود بمثلبا في مثله
وقال الجمحي
ولو انني لم ائل ص معاقية
اولا خطمت فالي قد هممت به
وأندّد |
/! م احموا حمى الرقى لذعرب
لكل عنهم درء الاعادي

طبيبا يداوي من جدون <:ون

تغنت شياطين وجن جتونها
ترامت بهاصهب المباري وجونها

د مالم يعاض كارف جنونا
ان الشباب جدون برواه الكبر

كلتا بدي عمرو الغداة يمين

الاكري الحم 35 او نون

الاالوان بذات الموت مطعون
بالسوف ان خطيب السيف محاون

بوألف بين اشتات المنون
وداووا بالجنون من الجئون

“ا مايحكونه من نيران السءالي واللمن 6

انشد ابو زيد لسهم بن الحارث
ونار قد حضات لعبك هل *

)١(‏ اي اوله (؟) بكسر الماء المجمة ااسحية والطبيعة

000

00٠‏ هذاهي الاعراب وفلاسفة الاسلام في الحن
سوى تايل راحلة وعين اكالئبامخافة ار: تناما
انوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عمواظلاما
فقلت الى الطعام فقال منهم زعي تحسد الانس الطعاما
قال الجاحظ : ودلا ذلط وليس من هذا الباب بل :لذي بقع هبنا قول ابي المطراب
عبئد بن ابوب
فلله در الغول أي رفيقة لماحي قفر خائف مثنفر
ارنت'' باحن بعدلحنواوقدت. حولي نيران تبوخ وتزص
“9 فلسفة ماتزعمه الاعراب من عزيف الجنان وتغول ااغيلان 6
قال الجاحظ رحمه الله :كان ابواسحاق بقول في الذي تذّكر الاعراب من عريف
الجنان وتغول الغيلان اصل هذا الام وابتداوه ان القوم للا نزلوا ببلاد الوحش تهات
فيهم الوحشة » ومن انفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء والبعد من الانس اسلوحش
ولاسبها مع قلة الاشتغال والمذا كر بن والوحدة » لاتقطم ايامهم الا بالمنى او بالتفكير:
والفكر ر ماكان من اسباب الوسوس_ة وقد ابثلي ذلك غير حاس ب كابي ياسر ومثنى
ولد الثنافر (قال) وخبرني الامش انه فك رفي مسالة فائكر اهله عقلله حت حموه وداووه »
وقد عرض ذلاك لكذيرمن الب واذااسئوحش الانسان مثل له الثيء الصغير في صورة
الكبير وارتاب وتفرق ذهته وانئقذت اخلاطه فيرى مالايرى و لسمع مالا مع ويثوم
7 الشيء الصغير الحقير انه عظيم جليل م جعاوا مانصور لم من ذلك شعرا #أشدوه
واحاديث توارثوها فازدادوا بذلك اعانا ونشأ عليه النأشيأ ورلي ,» الطفلفصار احدم
حين يثوسط الفيافي وتسمّل عليه الغيطان في الليالي الحنادس » فمند اول وحشة او
فزعة وعند صياح بوم ومحاوبة صدا وقد رأى كل باطل وتوم كل زور ور بمأكان قي
الجنس واصل الطبيعة نفاحا كذابا وصاحب نيع وتهو يل فيقول في ذلك من الشعرعلي
حسب هذه الصفة فماد ذلك يقول رأبت الغيلان وكلت السعلاة ثم بتحاوز ذلك الى
ان يقول قتلتها تم بتحاوز ذلك الىان يقول رافقتها م يتحاوز ذلكالىان يقول تزوجتها
قال عبيد بن ايوب

() الست )اق نك

000

مذاهي الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن ٠١‏

فإله در الغول. اي رذفقه لصاحب قفر خائف 'مانفر
وقال
اهذارفيقالغولوالذئب والذي ©بيم بربات الحجال/ الوواكل
وقال آخر ظ

اخو قفرات خالف الجنوانتق 2 منالانسحتىقدتقضت وسائله
والحن!! هوك خلقه ومعاءلله

وما زادعم ف هذا الياب واعرام له ومد” م فمه نمم ليس يلقونبهذهالاشعارو بهذه
الاخبار الا اعرابيا مثلهم والا غبيا لم ياخذ فسه قط أتييزمانوجب التكذ يب والنصديق
او الشكولم :لماكسبيلالتوةف والتغتفيهذهالاجناس قط-واما انياقوا رواية شذهر
اوصاحب خبر فالرواية عندم كل اكان الاعرابي أكزب سيهُ شعره كان اظطرف عندهم
وصارت رواته اغالب ومضاحيك حد ينه اكثر فإزلك صار إعيضهم ب«دعيروبة الغذول
اوقتلها او مرافقتها اوتزو يجها » وآخر يزع انه رافق فيمغارة مرا فكان يطاحعمه ويو'اكاه
فن هو'لاء خاصة القعال الكلابي فانه الذي يقول

إيرسل مروار:1 الامير رسالة

له نسب الانسبي يعرف 2ه

لاقه آن” اذا

ومافي عصيارل ولا بعد مدلى
وسي ساحة: العنقاء اوه عماية
ولي صاحب يك الغار هدك صاحبا
اذاما الثقيئنا كارت جل حديثنا
نضننت الأروسه "© لنا بطعاما
فاأغامه َه صئعة الزاد اني
وكانكة نا ىد" بازمن. مقا
كلانا عدوة لويرك في عدوه
وأشد الاصعي

ولكاني من خوف مروان اوجل
اوالاود '' مامن ردية اموت موئل
هو الجورة: '" الا انه لايعلل
صماتا وطرف كالمعابل "' أ كل
امط الازذى عنه ولا بأمل
شر يءةا لايك مري2 جاء اواتب
عا وحكل يه المداوة عمل

)١(‏ الاود بالغم موضع بالبادية (5) ايالاسود (؟) مع معبلة إكدسمر فسكون وهو

النصل العرريض الطويل (4) بضم الهمزة انثى الوعول (0) بالكسر اسيكعادة وشان

000

٠١4‏ مذاهب الاعر اب وفلاسفة الاسلام قُْ املكن
ظللنا معا جار ين تحترس النأي"'٠2»‏ يشاربني من فضاتي واشاربه
كر سبعا ورجلا قد توائقا فصار كل واحد منهما يدع فضلا من مره لشرب
صاحه ) والنأي الفسأد » وخبر ان كل واحد ممما ارس من صاحره
ذاما من ميم ماذكرناه عترم ذنما يخيرون عنه من جبة الهابنةواليجقيق واما امثل في
هذا مثل قوله |
. قدكان شيطانك من خطابها وكان شيطاني من طلابها
آ حيئا فليا اعدركا ألوى بها
والانسان يجوع فيسعم في اذنه كلدوي: وقال الشناعر
ووسيه الفياسيف رابه فكا نه اميم '" وساري اليل لاضوء يعود
يعود اي يضحر » ورا قال الغلام لمولاه دعوتنيفيقول لا واما اعترى:ساءءء ذلك
لعرض لاانه مع صوتا
ومن هذا الباثِ قول تأبط شرا اوةول القائل في كلة له
يظل عوهاة وعسي بقفرة ‏ مثا وبعروري ظهورالمبالك
ويسيق وفد الريج من حيث لني نخرق مرت1 شلده المتدارك
اذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل .له كاني* من قلي مات فاتك
ويجحمل عينيه ربيئة قله الى سلة من حد .اخةمر بانك
اذاهزه يه عظٍ قررن تذللت2 نواجذ افواه الايا الضذواحك
يرى الانسو-*ي الفلاتويبئدي بحث اهتدت ام النجوم الشوابك
( قالالجاحظ ) : ويدللى ماقالابواسحق من نزولم في بلادالوحش و بينالحمرات
والسباع مارواه لذأ ابومسبرعناءرابيمنبنيةم نزل ناحية الشاءفكان لايعدمه في كل ليلة
ان بعضه او عض وده او عض حاشيته سبع من السباع او دابة من ووابالارض فقال
تعاورني دين وذل وغربة ومرق جلدي ناب سبع ومخلب
وفيالارض احناش وسبع وحارب2 ونحن اسارسك وسطها نثاقب
م عد قِ قصيدته مأينيفعن الثلا ثينص:فا مابين <موان وحشرات
0 تع » حمالالدين القانممي
(؟) الجحدش كامير الى والناحية '

000

لد + الاخات 0 ٠٠‏

. تمة ماورد في الجزه الماضي

دعت ذمرورة ايجاد الفاظ حدبدة للتعبهر عن اكار حد ينه ان تأخذ اللغة العر بية
من اللغات الاجنبية او ان تعمد الىمعجمها بان تصيغ الفاظ) جديدة اوبان تضم معاني
جديدة للالفاظ التي تجدها في مدن اللنة ٠‏ ولم يكن في العر ببة سبولة الاغات الرومانية
بان تعمد الى اللاتيية او اليونانية لتصيغ منها التعابير الجديدةٌ و بهذا تأاف حزيارت
حزب يقول , باخد الالفاظ الافرجة والا 520000 الا بالرجوع الى الاشعقاق من
مئن الاغة ٠‏ والفلاه ان المزب الاول قدكتبت له الللمبة اول ولا سما في بلاد الجزائر
وذلك لجهل المآ رحمين اولغاية الكسل عليهم فبدلاً من ان إبحثوا في ايحاد لفظ يقابل
اللفظ الفرندوي | تفوا باتمله على ماهو بدون ان يحد :وا فيه تغييرأ ثم ان عدم و<ود
صحافة وطنية مما ساعد عل ذلك ايضا فان جر يدة المدشر الرسعية مابرحت الى عبد
قر يب شي امبر بدة الوحيدة في الجزائر اما جرائد البلاد الخارجية فلم يكن دخوابا اليبا
الا من المتعذرات ٠‏ وقد ذك المسيو واشنطون سوير سمن جملة الالفاظ الاعجمية التي
دخلت طُّ اللغه ا1: واثرية لؤغاة شامبدت ويجمعونما على شاماييت اي حار سالحقل بدلا
من عساس الفحص وف الاوراق الرسمية « السيد الكوفرنور حنرال » اي سيدي الحم
العام في حين كان من السبل جداً ان يقال سعادة والميمماكة الجزائر وقد انجى برسنيه
في كتاءه اللح العربية عل هذا النقل الردي" وحق له ان يخي عليه قال لانه لايفهم له
«هنى حتى عند اأفرنسيس أنفسهم ٠‏ |

وياليئه يرى ماسرى الى لسان العامة من الجزائر بين وفي مكاتباتهم من الالة_اظ
الفرنسوية الحرفة تحريفا تنعذر احيانًا معرفته ٠‏ وقد جاه في كتاب الرس_ائل العرببة
الخطوطةالذي نشره المسيوهوداس والمسوولفين لفظة « لانتوراليزوفرانسه» مدنى اهنس
بالجنسية الفرسوية ولفظة « كاتارفاو يت » بدلا مز لفظة مانية وثمانين ٠‏ ونحن -
الفاظا كثيرة من هذا التريل من الالفاظ الافرئجية الني بقل فيها التمريف ولاتأذى
مم النفس في العبارة العر بيةمثل لفظة «كوف._يوندو » ام:ياز مان التي وروت في رسالة

لاحدمم ننقبا ما في .
ولقد وقع زجوع ال ىالاصل في مكالخحة الالفاظ الامجمية التي اوشكت ارل تغير
الجده » )١»(‏ الجار ه

000

٠6‏ نشوة اللغاث الاسلامية
نضرة الاخة ٠‏ فا كدالت., و باربية دي مي'ار سنة 1847 مع السرور انالصحافة العربية
فصر وهوزرة اعت تستميضن عن الالناظط الي التي كثرت فيها بالفاظ عمربية
صمرفة وذلك ان اللغة وكنها مما لبا الاسعةاه عن الالفاظ الاتجمية وكان منها انعربت
مسنة /851ا لفظة كونخ ره" » بلفاة موأ تمر للدلالة عن وترم الذي عدّد
تلك المهة في مديئة باريز ووضءت كلة مستشرقء للفظة « اور يانتالست » الفرئوية
وني | مم فاعل من مرق والمصدر استشراق اي طاي الشرق اوالتحاء و الشرق وض
وروا 7 الاصل الافرنجي كل الانطباق ٠‏ واخذ اللسانالعثاني هذه الالفاظ اثلاث
عن العر بية واشاً يستعملبا وكان من قبل ينمل اللفظ اله رنسوي برمته واحتذاءاللغة
العربية مطال الما الحدينة هو من العادات المابعة في الفغ-انة التونفية و يرح ان
نري سائر الجرائد العربية في البلا والاخرى والجرائد السوريةوالمصرية وثي نموذجبا
وعصدرها الوحيد على مثال الجرائءد التونسية في تعريب الالفاظ
والبك الآن عدة اءثلة في استمال المولد من الالفاظ العر بية الصرفة أقكسناها من
كتاب المسيو واشنطون سو يرس ومن هلها لالفاظ لفظةم:طاد للبالونودراة للبهيكليت
ومطفأة لمضخة الحريق و«سةوصف ٠‏ ومن حماة الالفاظ التي كانت موجودة في اللغة
واسنعملت لدنى جديد لفظة امثياز وانهاء ودشن « افتج » وتحقيى ومذهب ( سيامي )
وصبغة ( ساسية ) ٠‏ وانت ترى ان لفظلة ديغة بالمعنى الخاص مدنادا الاون والصباغ
اما الذين يصوغون الكلمات المولدة عندما يممدون الى الفاظ موجودةٌ في من الاغة
فانم إستددون لي الممنى الاصللي للفظ الذي يريدون ان يعربءه ٠‏ ومن هله الالفاظ
الي كان آلى المسيو واش'طون سو نرس ان يضيفهاالىقائة الالفاظ المعر بة لفظاة «كاية»
فقد كان المترجمون يستطيعون ان يطلةرا عليها لفظة دار العلوم اودار الفنون ولكرل
كثيراً من الكتان لا لاحظوا ان لفظة « اونفر ده » تغطي معنى الاجتّاع وامجموع
. فصاغوا من كل كلية ونش ترجمه حرفية للفظة الفرنوبة ٠‏ ولفظ كلة شائع اليوم في
مصر كثيراً ٠‏ ظ
وبمد فانااذا بحثنا عت الالفاظ في كل قطر عر بي وعن علاقة الفاظه بالالفاظ
الفرئو ية ' سان .|يأني : ففي سور ليه ومهم ل الله من الالفاظ الفر نو يه
مختلفة الاساليب ونيها ايضا كدير من الانفاظا! تركية او الفارسية النيانتقات الى العر بية
بواسطة التركة وشي في الاكثر تعابير ف وادار بة او الفاظ لكر يف مثل باشا |

000

نوه اللغات الاسلامية ١0‏

و بكوافندي وخائم ٠‏ والفاظءاليانيةمفلسيغوراه ( شعان من المر بتى اوضمان المياة ).
الستعملة في التركدة ٠‏ وندر اس ةمال هذه الالفاظ في البلاد الاخري وش شائعة
بالاستمال على الالسن في طرابلس الغرب ؟ مد بعض الانف'ظ الرومبة وهناك الفاظ
اتحمية اخرى ولكنها قليلة وي م تعملة فيمصر خادة مثلأفظة « ح'يه » الانكليزية
لليرة المصرية ٠‏ وهذا جاع الالفاظ الامحمية وقدسبق لنا الكلام على المالطية وني بين
اللغة التونسية والمصر ية وفيها اثر كبير من الابطالية

ثم اث في تونس أغة مكتوبة *نتحة ثاخاية لبس فيها شي* من الالفاظ الاجددية
واغة محكة دخلت اليها الالفاظ الافرنسية والابطالية بكثرة ٠‏ اما لهجة الجزائر فتكثر
فيها الانفاظ الفرنسو بة وفيها يا في لمجة تونس يعض الالفاظ التركية وقليل .رن
الاسبانية والايطالية ٠‏ اما لغة اكش نهد فيا تعابير فرنسو بة وايطالية واقتدست
قايلا من لغة البربر وكفيراً من الاخة الاسبانية ورا بءض الانفاظ البرتقالية ٠‏ وقد
اكد الميو مرسيه في بحثه عن هذه الالفاظ المشتركة ان الانفاظ البربرية ( التي تقد
تكون احيانًا الفاظ.ا من اصل علي مثبربرة ثم اعيدت الى الاغة العر بية ) قلا توحد الا
في البلاد الكبرى الي تكثر فيها اللغة البربرية م ان دير اللغة الاسبانية في المدرف
الساحلية حوس جداً فترام يستعملون في الكلام لفظة « كوشطا » للساحل مأخوذة

من « كوستا » الاسبانية و« فالسو» ايردية 5 و« فافور » عمة و« خلينالد »
يحالداة من <نرال و« موندا » من « مول » أي المعاملة ٠‏ و نت بأن الادوات أو
المروف دي وديال_ الكذيرة الاستعمال قد انت من دي ودل ولكن اللغة العربية
المرا كشة اخدذت عن الاسيادة عرقات رويد لاحظ المسيو ممرسيه وحقت له
هذه الملاحظة بان قله التداسيب في هذه اللغة وت ثيرها باللخة البر بر يه والاسبانة ناشئهة من
اسباب كغيرة والقيقة ان الاذة البربرية ليست لفة مكدوبة هو من ام الاسباب على ان
العر يبه كانت في كل زمن حو اللئة البربرية وعاملة طَ تمدينها وحضيرها

من الصعب تعيين الالفاظ الدخيلة عل لغات فارس الوطدية قبل الفتح العر بيفلانة
الببلوية كدابة اراءية وأ ون الفاظها ارافة ولكناي تأي ركان في اللذة من هذ هالالواظ
السامية المشتركة + والواقع ان هذه الالفاظ الدخيلة لم تكن امماء حردةبل. اسما>كثيرة
الاستهال وذعت لا يقابلبا من الالفاظ الايرانية ااتى كانت ولا تزال موجودة وهذا
يقرب من الحقيةة رأي من يدعون ان البهلوية لاتذناف الا في الخط

000

0١04‏ نشو اللغات الاسلامية

وقد تبدل كل شيء في الفتح الاسللاعي فدخات على اللغة الفارسية الفاظ سامية
جديدة ومن العربي النيثي تمابير دبنية والفاظحردة واخذوا يكنبونها بالف باءالعرب
وهذا هو اصل الفارسيالحديث ٠‏ ولكن هذا التخول طال امه حتى ان الفردوسي كب
في القرن العاثش ركتابه الشاهنامة وه قدة ابطال فارس بدون ان يستعمل الالفاظ
العربية وهذا مما يدل عل مقدرة يصعي تقلدها اليوموان كان بعض العلاء يقدرون
على كتابة مكاتبب مطولة ومقالات جرائد .ةتصرين فقظ على الالفاظ الابرائية ولكن
من ادغام اللغة الفارسية بالالفاظ العر بية نشأت اللرجة الفارسية الحالية ٠‏

ولقند كانت للفرس والاتراك او التعار في القرون الو-عطى كثير من العلائق التي
ابقت اثرأ منها في اللغة وسرت بءض الاافاظ التركية الى الفارسية مالم قرون ومس
جملتها .ادّكره ارءنيوس قبرى من الالفاظ المتعملة في الفارسية وش من اصل تري
مثل « سالار» قائد و« خواجه » مع اواستاذ ٠‏ وسرى ايها .عض الالقاب واسماء
الوظائفهثل أغاو بك وخانو باثي ( زعم ) التي كثيراً ٠أنراها‏ متصلة بالفاظفارسية مثل
« مثولي باثي » وهو اسم أقب ديني'و« ده باثي »برعم عشرة ( اون باثي ) اما سائر
المجات ال_كية يك فارس كالآ رامية ولغات الشعوب القافقاشية الحاضعة
الفارسي فل تنأثر حتى اوائل القرن التاسع عشمر بالمركثرات الفارسية وهكذافي اللنة
المندسئانية على كارة الصلات ا./وجودة بين فارس والهند فااواجب مع هذا ان لانغفل
غن لفظة « للك » مثة الف و« كورور » خسمائة الف و« تشاب » طبع او مطبوعات
ووب هذه عن لفظة « طبع » العر بي و 'فظة حدلثة العبد

هذا .ايقال في الدور الذي سبى الدور الذي صار لفارسصلات مع اوربا فياوائل
القرن الماضى ٠‏ و بمد ذاك الدور واهمت الاافاظ الاج'بية اللخة ولم تكن هذه الالفاظ

خوذة “ن اقرب الا..م منفارس 5 كان الاظر ولا من اكثرهن نفوذأفيها منحيث

اأسياسة والاقتضاد بلان الاذة الفرنسوية فيالتى دخلت علّادل الجي ل الحامر باقكارها
و«صطلهاتها اللازمة للتعبير عن الالفاظ الحدبثة في الشرق

بحئ في هذا ا موذوع احد كان رؤل فارس ا مرزا علي خان ؤكاء الملك دير
مدرسة السيام: في طهران في محاذمرة له القاها في مدرسة الانحاد الاسرائيلي فيعاصة
اران يوم 1 نيسان 1107 ورت محاذمرته في الم<لة الزرقاء تكلم فيها بعد ان اورد
بض |الاحقاات على الانفاظ العريرة والتركة والهندية الني اخذتها الفار سية على أشوء

000

نشوة اللغات الاسسلامية ١ك‏

لفنه المديث فقال ان اللخة الروسية والانة الانكليزية لم يسر منهءا الى الفارسية الا
الفاظ قليلة جدا ْ ظ

ورمما وحد الناظر في أخة اهل طور يس ورشت بض الفاظ روسية في اللغة الدارجة
ولكنبا قايلة للغاية وهذا مما ندل على ان الروس قد اخذوا الفائلًا كثيرة من لَغْتهم عن
الاجان دثل الفرنو بين والالمان والانكليز والطليان فل :تعر الغارسنية من الروسية
الا لفظ « ساور » «واسمكان»طاس و« را « عر بةو« كالسكه » كاليش( دهي
عربة ذات اربعةووالب ) و« تاراتأس وباراخود » لا-فينة اليخارية و « اسكات »
معاملةالورق وهى من اصلفر نوي أس'يا

والالفاظ الانكاءز بآ عبارة عن عر وهي « فاغون » و« ترامواي » و« نوت » من
بانكدوت و« شيك » وجيلاس ( قدحللشرب ) وجلاس وسارلاسهم الشركاتا نل ٠‏
اما الالفاظ الفر_وبة في الفارسية فكغيرة جد وه تنقسم عل الوجه الآ في : الالفاط
العلمرةواسم|ةالمتمافير واسما+الاطعمة مثل« سوب » <_أآ و« كر “لفل و «كوتلت»
ضام واسماء الااسة مغل « كوش » حذاء الرجل و« ب,أوز» م للح و » باو » معطف
و« باردسو » شعار واساء للتعبير عن ال#ترءاتالحديئة : مثل « تلغراف» و« تلفون »
و« اتومو ببل » و« بالون » و«غاز » للاستصباح والفاظ الجددية مغل « اسكاورون (

كددية و« باتري » (بطارية ) عدة مدافم و« مارسش » سير« هالت»وةوف و« دفيله »

مضيق و« هوس لك » وسقي وان وجود ٠ءالمين‏ من الفرا. دس في الحش الفارسي قٍٍ
ازمان مخثلنة قد انتهىناستهمالم الالفاظالافرنحية واسراءالاثاث. كل« يانو» و«لانكرن»
مصباح وامماء مدرسية مغل « كلاس » صف و« بروغرام » خطة و« وبكته » أملاء
و«غرة» وا- ماهم لفظتي 2غ بأرلان »و« كوا تيتوسيون » اللشيننةاوهما باأفظاشوراي
ملى ومشروطيت وامماء سياسية فيةولون عنها س.است وتعابير دولية مه_ل « قصل »
0 تبر » طابم و » بردجه » ميزانية و «هثور » شرف الي تقابل لفخاة دثر الموحودة
في الاصل الفارسي :وقد اسمتخرجها مونتسكيو وقبلت ببن الفارسي_ين كا قبلت لففلة]
07 مس سمي «ى الشكرو « باردون » العفو ١‏

واستنت دكاء الملك بانه لافائدة من اختراع الفاظ جديدة منى أر يد التعبيرغن
افكار حديثة فان الافظ الجديد علّمايرى هوغى يب كالافظة الاجنبية التي يراداتقا'ها:
ومن رأيه ان لا يْخذ من اللغات الاجنية انفظ ادام في اصل اللغة الفارسية م ابقوم

000

نشوة اللغات الاسلامية ١١١‏

ولاسيا في اللغةالعئانية الادبية فانك لاتكاد تجد لفظة ثر كة مقابل ثلاثة الفاظ عر بة او
فارسية الاحل ففي 5 بيحان والقافتاس جد تاخدرات الاخة الفارسية ظاهرة في محة
القوم كل الظهور وفي آسيا الصغرى ترى الأخة الارنية مواثرة في لنة السكان ولا سما
في اللفظ ٠‏

ولسست هذه الالفاظ المشتركة الاسلاءية هف الوحيدة في بابها يالك عن سند 1
سكان التركسعان الصننية الفائلاً سرت ايها من اللذة الصانية ولكن ما أخذ من اللغات
الاور بية كثير للغاية

في اي عصر دخلت الى التركية الالفاظ الاولى التي في من اصل غر بي 9 انه من
الصعس ان يحم بذلك 0 صر يا على ان الاخذ عن الرومية نافد قد ةسه
التركة مل القرن الثالث عشر ٠‏ وفي المعجم الاذوي الذي نشرها .و هوتسما وكتاب
نحو الترَكية لابي حيان بعض الفاظ من هذا القبيلء ل لفظة ( اوغور ) سعادة ( ارغات )
صانم وهذه الالفاظ على ندرتها في اللبحات الشرقية تكثر بسرعةع_ة في اللغة التركية
المانية بعد فت الاسئائة حتى ان لفغلة ( افندي ) الذي كتب المسيو بسيشاري تاريما
الغريب والني تنقاتبها الحالات صورةرمعنى كان مستعملة مالمااترن الخامس عشر

واذ كانت الابطالية هى الاخة اليجرية والتجارية في ليحر المتوسظ فقد الست /
كل زمانكية عظيمة من الالفاظ لاغة العثئانية فائنا جد فيها تعابير بحر ية وتجارية وهي
من لمجة البددقية خاصة ٠‏

وقد اقتس اللسان العثاني الوم عدة تعابير جر ية ورياضية من الاذة الانكليزية
اقدس قديما من اللفة المحر ية والاغات السلافية في ال.اقان عدة الفاظ عسكر اميا
سائر اللغات ااحكة في المملكد العؤانية فاللغة التركية العثئانية “نكاد لم تأخذ عنها شما
وقد سمرت اليبا بعض الانفاظ الالمانية و بءض الالفاظ من اللغات الاخرى وكرت
الالفاظ الافرنسية كانت ولائزال اكمُر وجوداً في اللسان العثانفي من حميع اللغات
الاجدبية ٠‏ بدا وخوطا عل عبد السلطان مود هبيد جيش الانكشارية ويب اعبار
هذا التأثير في الاصل عل الاقل نتيجة لازمة للاصلاحات التي جعات الدولة العثانية
ملكة تشابه اليوم بعد اليوم سائر ممالك اوريا بحكومتها وعاداتها وقوانينها فقضت الحال
لللعبيرعن اقكار جدبدة لاياد إلفاظ جديدة وكان .حم اللغة التركية الفارسية
العريية يكنى في احوا ل كثيرة لسد هذه الغلمة ولكن الاتراك رأوا من الانسب قبول

000

٠٠6١‏ نشوة اللغات الاسلامية

مقامه ٠‏ ولذا عبروا عن السكة المديدية بافظ « راه أهين » ومثولي الاشغال_ بافظ
ه» لمتكذار »وافظ«م سل فوق العادة » بلفظ مأ مور فوق العادة و0 غرف التحارة» بلفظ
0 النمجمن نجار ني » ومبندس بلفظ « فى مأمور »

ويغاب عَلّ الظنان عده الالفاظ الاجدية يقل بعد حين فانا نرى الجدال قائى)
منذ بضم نين في الصحافة لاعادة الاخة الفارسية اللي نضرتها الاولي والقوم يريدون
الرجوع بلغتهم الى لغة الفردوسي بحذفى الالفاظ العر بية الي كثر تسر يته اال الفارسية
وألفنا استعراها عل ماتراه من الامثلة التي اوردناها ٠‏ و بدعي القائلون بهذااارأي انف
حذف الالفاظ العر بية لايذبم منه مخالفة للدين امن شيء في القرآن يقفبي علينا بان
ين في لغتنا الفاظ عربية ٠‏ وان تناغي الفرس بوطنيتهم ومافطر عايه القاكونببذا
الرأي من الغيرة والاقندار ومن حملتهم اللنوي المالم ملف الدولة ليدعو الي عقد
الرجاء يجاح هذا المشروع

كان الاتراك قبل ان يدينوا بالاسلام إساعملون الف باءمن اصل ساياما الالف
با الوونانية اوالرومانية القديمة والويخور فالظاهى انها ل تكن تقس شيئًا من اللغات
السامية ٠‏ واقتسواعدداً قليلا من الاافاظ الفارسية والصينية وعدو! غيرةليلمن الالفاظ
المذولية التىكان الاشتراك في الاصول بدنما وبين التركية يسبل احتذاء مثالا بالنظر
لكارة الصلات بين الشعبين ٠‏ وهذه لة .|اخذه الاتراك قبل الاسلام من جيرائهم
حتى اذا التحلوا الدين الاس_لاي تذركل ذلك ٠‏ فكانت العر بية وثي لغة الدين وا
مصدراً للاتراك يتتاولون منهما الالفاظ الدينية والعلية الني تمس حاحثهم اليها وكانت
اللغة الفارسية على اتم نشوئها ولها آداب رائقة ثم لغة الائراك الادبية في عامة الاقطار
وما الذعر التركي الا على مثال!اشعر الفارمي وانتشرالتهذيب الفارسيمن آسيا الوسعلى
الى لحر الرومي وكانت له المكانة العيا في كل مكان بتكم به باللخة التركية الي كانت
مفرداتها كثيرة في القديم بفضل طرق الاشتقاق الكغيرة البيئة واكثما لمتلرث ان افتقرت
5 يما وهمبا من الالؤاظط العر بية الفارسية

وانك اثرى ف اللصوص القدعة من لذءٌ الو يهور الفاظا «ثل كوتادغو بيليك ك وي
منالقرن اهادي عشر و تكثر في لنة الجنتاي نحو القرن السادس عشر وقد 78
اغة الويذور بالمرة واستقام امس الركيةبانها لغةاسلاءية ٠‏ ا٠)‏ اللبحاتالشرقيةالنيثي| كثر
غراتة في ترا كيبها القدية فتند احتفظت بترائها الوطني من المفردات اءا في االغة العثانية

ع 20) +

ا نشوة اللغات الالا..ة
التعابير الاجدية ولا سها الافرنية هنما عل ماي ايه ٠‏ واذا غي وها احيانا فاممابغيرونها
لتكون موافقة للفظ الترى ٠‏ وزاد في هذا الاقتباس من الانراسية انداه صححافة تركية
وطنية نسجوا فيه على مثالالصحانة الاور بية وكثر شذف ادباء المثانيين بثلاوة «صنفات
الفرنسويين حتى<ل تمل مصافات الفرس و . 86٠١:‏ افاديحت المثال الذي يديه
كتاب الاتراك ولا سما ترحمة القصص الفرنوبة ذاتى هي في الأكث, من اسلوب

الانذاء الطريعي

6 عاد القوم مند خمس عشرة سنة ير ددون وضع حاجز وون #وم الدخيل على
لذتهم وطرح مادخابا مه وارادوا ان يعبروا عما يدون بالالفاظ التركية واذا ) يكن
فيها مابقابل اللفظ الافرنجي يعمدون الى الفارسية او العربية ٠‏ وكاد هذا الاصلاح
أن بالننائج المنعظرة منه خصوصا وان له علاقة بالحركة لتوحيد اللغة العؤانية وهي
المركة التي أشير اليها وسنعود الى الكلام عليها ٠‏ وعلى اي حال فانا نرى الا ن في التحافة
الاركة الفاغلًا مولدة ل « حك الجر سفي؟ سمى » أي غواصه و« اثار عشتة » يه
العاديات او الآثار العتيتة و« بيطرفلك » الحياد « بين الملل »دول وغيرها ٠‏ وقد
نقلوا الى التركية ك1 نتل كتاب العر بية الفاظا امرنحية و: عوا لها مسديات (ترحموادارعة
بلفظ « زرخلي © ولكن الطراد ابقوه على اصله الفرن.وي فقالوا ( كروازور ) وقالواعن
اانسافة ( تور يدو ) وه من الا بطالةو بالافرئية ( توربل )و( غانبوط ) اي سهيئة
مدفعية وهى من الاتكليزية ( كونبوت )

اما المصطلحات العلية فتكاد تكون تقر يبا باحمعها تركية ار:فارصية او عر بة ويعمد
الى الفرنسوية واللاتيدة في النادر ولا تساعمل الاتكليز بة ولا الالمانية

اا سائر اللبحات الشرقية التى تأثرت هن الاخة المثازة باللغات الاوربية فان الاخة
الروسية نكاد تكون وحدها ءنفردة ببذا الامتياز ولا بشاهذ ذلك الا في اللغة الار بة
خاصة والظاهى ان ذلك بدا في الندف الاول من القرن التاسع عشر فانك جد سه
القصص المزلية التي الفها اليرزا فدح العلي آخوان زاده الني كتبت بين سنتي 86٠١‏ ا
و 180 بءض الافاظ ان لم تكن روسية فتكون قد سرت الى التعار يةمن اللغةالروسية
مثل ( زآكون ) 3:نون( نيات) من ( بيله ) الفرذدوية اي تذكرة و( باشبور ) مركن
(باسبور )اي حواز و( مدال ) من «يدال اي نوط ولا تكاد الآن تفتح جر يدة ..ثل
ترجمان التي تصدر في بنجه مسراي وترقي التي تصدر في باكو وحر بدة قازان مخبرسيك

000

؛ نشو الاذات الاسلامية ١١١‏
"لا وتفهش ما تراه من كثرة الالفاظ الروسية او المصبوغة بالصبغة الروسية لان
منها من اصل فرنسوسيك او الماني او ابطالي

اذا عرفتهذا ثما هو مستقيل اللغة التركية 9 انا كهدالا ن نة المعارف الى ومية
فيمحلس النواب الروميتعنى بالكتب الموئلفة باللغة الحلية بلدارس وقد رفضت الاستعاضة
عن اللفظ الثثري باللفظ التري وذلك ليجولوا دون «الجامعة التركية » ٠‏ ولكن من
اين نشأث هذه الخاون 9 ظ ئ

نشأت من كون جيم العخاصر التركية مببا كانت نجهم من الاستانة حتى مع رقدد
بربد ونان بتعارفواويتفاهمواوانالتجدا'حه ف العثمانية تقرأ في روسياكغيراً والعحافة الثتر بة
تتخذها نموذجا تحعذبه حتى ولوكان مايقتبونه منها من الولد مأخوذاً من اصل او ربي
ولايي ان يفوا ان كثيراً من الالفاظ الفرنسوية قد ممرت الى اللغة الثثر بة بواسطة
اللنة الروسه ولكن ماجاء مأ من طر يق اللغة العثهائية اوفر عددآ

ولقد :اصببح منالظر ف في البلاوالعثانية من بضع سدينان مجتقر اللبحاتالشرقية
وبنظر أليها ما ينظر الى مايسمونه « قبا ترك » اي التركي الغليظ وشخف القوم بالرجوع
الى لغةالمفاوسلطان بابر القديم ةالغنية الي افتقرت وددات اوضاعبا ما دهمبامن الالفاظ
العر بيةوالفارسية اولاوالالفاظ الافرتجية ثانيادالقوم فيها يحون في حذ ‏ حميع هذه الالفاظ
لستعيضوا عنبابما قا بلهامن الالفاظ التركية التي نسيت منذ عبد بعيدوثميا كثرالتئاماً مع روح
اللغة ٠‏ واصيع لهذ, الحركة شأن عظيم با توفر عليه القائُون بطرح الاافاظ الدخيلة على
التركية من الابحاث اللغوية الهم اكثُرهأ كايحاث العلياء امثال القائم مقام تخيب عاصم
بك والمقالات الكثير ة الني نشرت فيالجرائد وتأسيس المعيات لبذا الغرضمثل حمعية
( ثرك درن ) اي النتدى التري وغرضه درس اصول الاغة التركية واحياه ماعاث
فيه الإلى من الالفاظ ويقول المسيو هازتمان احدعلاه المشمرقيات انه يرج ان تكونلهذه
لمركذ تال حدحة

وهكذا يرجم العثانيون الاتراك الى التركية القديمة والتتر الروسيون يحاولون الجري
على مثال الاذة التركية الشائعة في الاستانة ولطمءون في كل مكان ولاسها سيك روسيا
ان يوحدوا اللغة ٠‏ وهذا العمل يلائي صعو با تمبمةولاسنا فماتعلق منه باللغة العأمية ٠‏
فاللخة الحكية في القريم ثمياللغة العثئانية الا قليلا ولا فرق بينهذه الاغة واغة القافقاس
الا بيءض التعابير المتعلقة باللجة و.بعض الالذاظ الروسية التي يريدالقوم طرحبا وبعض

جود م0 )١6(‏ الحلر ه

000

١١‏ المالمة العئانة
الصيغ النموبة على ان هذا الفرق لايحول دون العئاني وفهم لمحة ازري من أيسمر وجء
ومن المتعذر ارجاع همجات بلاد قازان وآسيا الوسطى الى هذا الاسلوب ٠‏ ومبماعٌ في
هذا الامى فالانظار متجبة لما يحدث من هذا التبيل في البلاد التركية اتجاهمالمايحدث في
سائر العالم الاسسلامي مما فيه تأبيد روح الوطنية باللغة الوطنية
22

أ طاليية الى ابد

لاشي* إشغل بال اامار فين من المئانيين مثل اصلاح ميزازية الدولة و يننا اللغؤس
متطلعة الى مايجري سيث ملسنا الإيالي بشانها وردت >لة العالمين الباريز بة وفيها مقالة
بق أخد الاخصائيين سي هذا المعنى فال فيها ان واردات السلطان سلمم الاول كانت
تقدر سنة م١٠١‏ ا 0190" ووكا ''' وبلغت سنة 6ه ١ 6 ١‏ ليون دوك و بعد
ذلك عاد ارتقاواها ات#طاط] وقوتها ضعفًا مشهوداً لما وقءت فيه الدولة العئانيةمن الغوائل
السياسة والفئن العسكرية ٠‏ فظبرت عده ف نقود الورق واخذت الدولة بالاقتراض
فاصبدت الملكة في قبضة ارباب المصارف من الماليينولاتزالحتى يوم الناءنهذا ٠‏ فلييت
شعري هل ينهض احرار الامة العثانية الددون لانهاض ماليتم.ممن كبوتها ‏ فالجواب
عل ذاك افتصدوا على وجه حسن تحن مالك لان هذه لاتستد الا من الاقتصاد علي
ان الخالة الززاعية والصناعية والتجارية في السلطاءة المئانية لست على ايرام بالنظر لمثل
هذء الملكة الواسعة الرباع والاصقاع ٠‏ فتلى اخرجت الحلكة العثانية سدة 1508 8ا
مليون ةنطار من الحئطة و5" ملدون قنطار من الشعير والجاودار ( الخنطة السوداء )
والقرطان والذرة ٠‏ ولسستفرج من يمن قهوة ح:ةمعروفة منزلتها ٠‏ وتبلغ مساحة الخابات

)١(‏ الدوكا معاملةسربها دوق اودوج في البتدقية تكونمنالذهب اومن الفضة وم
من سكة القرن الثالث عشر اماسعرها بمعيارهذه الايام فق د كان :لف باخ لاف البلاد
فالدوكا الذهي كان سعره نحو نصف ليرةٌ عثانية في المأنيا والغسا وسويسسرا وهانوفر
وهولاندة و بولونيا وبروسيا وروسيا واو ندوفياءارتيباد وبال وغيرهمامن ٠١‏ فرتكات
وؤة سذما الى ٠١‏ وه/ سنعما وفيالدانمرك وهواستاين ‏ فرتكات و٠"‏ سنتياً وفي
البتدقية ! و48 س وكان في الإندقية ايضا ووكا بسعر ” فرنكات وريم

000

المالة العهانية ظ ١‏ !
الي خر بتهأ المواشي عشرة ملابين هكتار ٠‏ وويصدرمن ولاية بورصة ولواء ازميد يجو
الف طن من الفيالح ( الشرانق ) وكثير منالموارد التابيعية على ظاهى الارضوباطنها
و الى الآن لقلة روئوس الاموالوالمندسين ٠‏ وتقدر صادراتالملكة ووارداتها
|| مليون فرنك نكاد ::: سم نصفين وطولسككها الحد يدية كوا
0 ماقاله صاحي هذا لقي وقال ان اصلاح المالية العثانية لبس بالامس المتعذر .
فانها اذا لم #دث لادولةمشا كل خارجية :تطيعان نل( شعثها بعد بضمسنين اذااحسن
الاحرار السياسة والادار: ٠‏ وهو قول يشبه ٠ايردده‏ ناهر هاليتناعلرانه مثلبءض الماليين
لايرى عل الدولة حرجا في الاقتراض لد العحز من'ميزانيتها لان الدولة تقترض من
جبة وتوفي ديونها من جبة اخرى ٠‏
ولمأ كانت الدولة العئانية دولة حربية مدذ قامت في الوجودالى اليوم والى مابعداليوم
نحم عليها ان تنفق علي جيشها شطراً عظياً من دخلها وبذلك كانت العسكرية اول
ادارة دخلها الاصلاح يه الدولة بعد اعلان الحرية وهذا الاصلاح بتدعي نفقات
طائلة فقد جعل ابطلب احر ببة في ميزانية سذة 8158٠9465 ١١9"‏ ليروعئانيةاونحو
٠‏ في المئة من الواردات والدولة تحاولان تجعل لها بحر ية نذا قوثها البرية وهيبات
ان يتم لها ذلك وقد جعلت الخصص لهذه الغادة زهاء مليونٍ ايرة واخذت تمع اعانة
اا اسطول من رواتب الموظفين عل اختلان ورجاتهم وتهزا كف الحسنين من
الاهلين لجمع ختي الآن اثدان وار بعون ليون قرش اوصت بأكثرها علي يدهرات
ونسافات ٠‏ وتدفع ا زهاء عانمة ملابين ورلع للدرون | لم مومية العانية مما بلغ
اللازم دش البري والجري زهاء ثلثي الدخل والباقي مرف رواتب ارجال الادارة
والدرك والمعارف والنافمة
اما اصلاح المالية فوقوف كا يقول العارفون على اصلاح طرق الجبابة وتعديل قب
الاملاك ونضمين الاعشار بحيث يثءادل مايجبى منها من الفلاحين ومن كيار الاغنياء
المالكين وان تطيى من خطط الاصلاح مالا يكلفما اللخ د الطائلة ويكون مأمورت
المغبة .ثل اصلاح ري العراق واستؤار الافرب فالاقرب من مناحمها وانشاء الاممفالام
من خطوطبا الحديدية ومرافئها اليمرية ٠‏ والاضطلاع بحباية رسوم الاغنام وفرض
غمر يبة امتع على التجار الومانيين والاجانب على صورة عادلة واذا قنات الدول بزيادة
الرسوم المركية ار بعة فيالمئة '“ م ٠١‏ في امئة فتبام الزيادة فيها 4" في امئة واذااضفنا

000

115 المالة العئانية

اليها اصلاح ادارة المارك ب:
الواردات نحو ه؟ ني المئة

وبدت قص دكل هذا الاقتصاد فى النفقات فقد رأينا الحكومة اقصدت في الظاهص

من امور طفيفه واسرفت في امور كبيرة وما ندري على أي قأعدة من قوأعد الاقتصاد

طبقت قانون التقاعد في موظغيها فبعد ان كان العاس من الموظفين يقبض الف قرش

مثلا اجرت ”قاعده واخذت تدفم له الها وم قرسُ اي انها زادته في رزقه وبذلك

4 روات الموظفين والاتعدار على المفتدر ين ٠نهم‏ نز يد

خسرت من وجهين الاول انه وخل في زمرة المتقاعدين اناس كان يرجى ان ينفعوهأ
معار فهم ونجار بهم لوداموا على تملهم مع م اقبتهم واستعاضت نهم باحمار لايحسدون
كيف يسيرون الا قللا وتكبدت اغهزانة من الوجه الثاني زيادة رواتب المتقاعدين
ولوكانت المكوءة تقترض امال اللازم لها لد تجز ميزانيتها والقيا بالاصلاحات
التافمة من البيوت لمالية العامة باموال رعاياها لمان الامس وق لا لايأس من اقدامبا
الآن علي تحسين ماتر بد تحسينه والتوسعة في النفتة ولكنها افق بالاستدانة مزمصارف
اوربا وعليها الآان مخو ٠١‏ مليون ليرة عثهائية دين للصارف وقد استلمفت العام
الفانت لسد عجز الميزانية ار بعة ملايين وهي تاج هذه الس'ة لعشرة ملايين ليرة اخرى
ويقول اليو لوران المستشار المالي ومع انه لا يعرف مقدار الديون العثانية ٠رفة‏
صحة فالمظدون انه لايقل عن "66٠‏ مليون فرنك فاذا ذم وذا ا المع الى القروض

فرنك منها٠ 171769٠٠05٠٠‏ للديوث العمومية 10670٠0٠٠٠٠١‏ مليون سلفة
و ...16600 المممرف الزراعي واخذنا الثعدبل المنوسط لايجد الجر بقل عن
اربعة وسئين مدور: فرئك -سانهة وقد تراكت عليها هذه الديون لامها سعت في
استهلا ك الدبون الماعظمة

ويف يتأن للدولة ان تكثر وارداتهاة صبح كا قال ناظر المالة ثلاثين «لونًا بعد
ثلاث سدين ونحن : نراها لمتضم فيميزانية الزراءة والمعادن سوى <ر :ء من مئة حزة واأال
من ثلهائة حرء في امئة لنجارة والدافعة ومءظل هذا القدر يصرف رواتب لموظني ها:.ن
الادارتين فاين أترك لينفق على اد لاحري العراقو نت المناجم وانشاء الحطو طالخديديه
والطرق والمراي' و يزو الخصص للعارن سوى "5٠‏ الف ليرة وهو قدر زهيدباانس.ة
لانساع الملكة واكثرها مما صرف علي نتريك العناصر المثائية لا عل تعلهها عذاينهم

000

المامة العئانة ١١‏

الامة والوطن

ومن الغر يب انه ورد على از ينة في السنة الماضية خمسة وعشمرون مليون ليرة من
الضرائبالمدوعة ومليونانوندف عن ولاإتيالبوس'ة والمرسكواربعة ملايين بدل الل
عن بلغاريا ونحو خمسة ملايين صوورت من اءوال الخلوع عبد اميد واموال اعوانه
ونحو مليون من واردات الاراضي السنية ماعدا القرض الذي عقدناه وهو زهاه اربعة
ملابين وانف قكل هذا في سنة واحدة ولعل هذه النة لاتكون اقل من طر يدتها لان
الدولة لاتأمن كل ساعة ان بفتّ عليها باب فتنة داخلية او خارجية آضطر الى الانفاق
فيها .الم تدخلة في ميزانيتها ٠‏ ظ

اه الواردات الخمئة في الميزانية 561556565 ليرة من الاعشار وه5 5718.78
من المارك و٠5‏ 15550 ليرة خراج الاراضي 177957٠‏ خراج العقارات
و17150716 رسوم الاغنام و 11581953115 البدلات النقدية الى غيرذلك من
رسوم القتع والمرتب على الغابات الام ما لايتجاوز السثة والدشسر ين مليونًا ٠‏ وقد
الفي منذ ابعداء سنة ١97‏ من البلاد التي لم تحرر نفوسها واملاكها بيع الرسوم الني
كانت:و'خذ با سم الدكا كين واعليم وماشا كل ذلك عدا عنرسم الاحتاب او الاخولة
(067801) الذي كان وضعه من امم عوامل فتنة الارنا'د الاخير يك اه
الي تو'خذ م نالصيارف وا صسحاب المعامل المنشأَة حد بنًا وبع القوانين المتعلقة بالعملة
المكافة وتذاكر المرور ايالجوازات وثصيل بدلات الطرق نقد لابدنًا وتلغى الرسوم
الني احدثت في الكمارك بدون اسة:اد على قانون او نظام والغيت الرسوم النى كانت
تستوفيها الحكومة تح تاماه الدلالية والزورق والرحى والحط ب والفحم والباج والصياغ
ومعمل القرميد والقصب والمضيق ومرور الميوانات وميزان الفضة وتغةء وغيرها م
الغيت رسوم الجدور والمعابر يك ولايات بغداد والبصرة والموصل والقدس وبعض
د

وقدكة_شفيق يك المو بد انس دده مشق في مجلس الامة العهانية وهو ثقة فيااشودون
المالله بع قال فيه : ان دبون الدولة لوم تألفت ادارةٌ الديون العموءية محررة بالضيظ
في قانون تأليف هذه الادارة وكانت يومئذ عبارة عن ١1598169117”‏ أيرة عمانية
غير انا اذا دفقنا نحد ان ثعة هذه الديون الحقبقية لانتواوز ثلادن مليون أيرة لان
اله-مة اه ررة في الآأنون ث قيمة اعتدار د لاحقيقة وقد قسمت الديون المذ كورة

000

١14‏ ظ المالية العئانة
وتتئذ الى ار بعة اقسام اعظمها وكان يتناول! كثر من ثلاثة ار باعبا ما كانمعروقا عاللى
ادحاب الدين با..م ( ترتيب د )
وهكذا كانت المثة نه تخعلف ابدا بين ,ا او١؟‏ واناعل «أذكر «التجاوزت قط قبل

ان برستي اه توحييد الديون ا١؟او‏ 2 ان مها س الديون العموهية ' دفع قط
في مشتراء لاستهلا ك الدين ثيمة فوق ذلات ٠»‏ .واني لآت ببرهان جلي "عل ان قبة الدبون
الحتيقية اعني ثيمتها فيالبورص لم لتخاوز نط ثلاثين يونا ٠‏ وذلاك إن محلس الديون
الموهرة كان ولم يزل ينشركل سنة خلاصة اعماله في رسالة مخصوصة يطبعها ويوزعبا
6 الدنن ٠‏ وقد وتعت يدي الا ن اتفاقا عل رسالثه عن عام 14 فوجدت

رت الفائدة التي اداها الحلس تلك السنة عن الاة-ام الاربمة الملذكورة بلغت
؟8 4 ٠٠١ ١‏ ليرة عثانية فاذا اذغنا الى هذا ال لغ «أيءود من صاني الواردات لام
السك الحديدية الروملية وهو 167888 ليرة بلغ الجموع 1١178508٠١‏ ليرة واذا
اخدنا أن مال هذا المبام بيحساب ثهة الديون المو<دة وجدنا ذلك لا يلغ كانية
وعشرين هليونا غيرانه يحي لاجل أعيين دار الديون الخارجية وقتئذ ان نضيف
الى هذا المبلغ قيمة الدبون المفعونة مخراج مصر والدين الذي كان معروقًا بالتمو يلات
المتازة 8 جموع ذلك زهاء سين مليون ليرة وهذا بكاو لالتجاوز .دار الدين
الموحد الا ن فاين هذا من ٠٠‏ مليونا ٠‏

اما ويونا الخارجية الآنفمي م أ فكوق ارقا سيف راطة لسار
با ل الديون النضعونة يراج مصر ‏
الديون الموحدة
لضي كن ديون اخرى مودءة لمحلس الدين
7خ(" دزون فض الييوت لاله
|١828 7١55‏ ديون مذوط أمس تأد يتهابنظارة المالية (ه: ا القرضان الاخيران 0

ا4؟ا"كةذةاا المجموع

فاذا اضفنا الى هذا اللمغ قة القرض الذي ننوي المكومة عقده واضفنا عشر ين
مليونًا رأس مال ماندفءه كل سئة مانا لشركات السكك الحديدة تدان مموع
ديون الامة ستيجاوز في ماتهى هذه ال_نة المالية مائة وخمسين مليونا فتزيد عنها بوم
تأصدت الديون اكه مومية ٠أيقرب‏ من مائة ملبون

000

ب د 5-7

افرنجية د00

قال طّ الي لست من الدين إسسمظا ون هذا المبلغ ويرون ان ا الا المالة وحية

العاقبة لحرد ترام هذه الدبون علينا ٠‏ كلا وانما الحطركله في سياسة المكومة المالِة "

واتخرافهاعءر: طريق الاقتصاد متبعة خطة التبذير والاسراف سي جميع شو ونها
وأمورها مما لايقف بنا عند هذا الحد بل يجرنا اللي عةد القروض الجدبدة فنحمل عائق
اخلافنا مالايقدرون على القيام باعبائه ونييع أجل الامة بعاجل لأمة نحن فيغني عنها ٠‏

وان في ميزانية السنة الحالية اجل, برهان. واعنم دليل على ماقدمت

تقررت ميزانية الدولة العهانية عنسنة 5١7‏ بمحز بتحاوز عشرةملا يينونصفاً من
الليرات العانية ومهما قال ااقائلون فهذ العجز لابنقص ع:د يعن مانية ملابين ففتاج
الحكومة أسده ان تعقّد قرضا يقرب من عشرةٌ ملايين بزيادة نحو ثلانة ملايين عن
العام المأضي :

ولا يخنى ان ديوننا الحارجية وضمانات السكك الحد بدية مع الواروات المخصصة لها
مفوطة اوارتها جيعها الى دائرة اجابية لاتأثير حكومة في اعمالما وهذه الواردات
النفقات وفائدة الديون الخصدة لما يجب في المقيقة تنز يلها من الميزانية ايراد) ومصروقا
فاذا فعلنا ذلك رأينا ان صاني الواردات التي للحكومة خق التصرف بها يبقعبارة عن
انية عشره ل ونأفاذا استقر ضت الحكوءةعشرة ملا وين لس عير الميزانية تكون قد استقرضت'
«أبقرب من ستين في المأئة منمموع وارداتها فا ظن القراء بئاجر لابكتنى ان يصرف
سنويا على خاصته وأسرته جميعك به وايراده بل يقترض فوق ذلك سئين في المئة من
جموع هذا الكسب والايراد اه.

ظ ججه..

لعل مابرغب فيه أكثر من الاسشمتاع با تملكه اليد هذا لدس من السعادة

١ :‏
في مي ء بل هو من شان الطامع

ارن ما تشمئزمنه نفوس ارباب الاقكار الصالحة هن المناقشات هوانها تنتبي
بالحصام

كثيراً ملبكون الاستهزاد افلاس) في الفكر

مأمن شي » ادل على الحذق اكخرمن حسن الوك

8 اج

| حك افرنجية
ظ الجبل على ثلاثة روب : حبل بكل شي
مايجي عايك معرفثه
بئوه الاولاد وانحانين ان عشرين فرنكا وعشرين سئة لايتا ني أن تنتمي
شارك الناس في افراحك تءظم. وشارك الناس في اتراح.م ارت الترحة الحزأة
بقل تأثيرها
بسأل الحكي نفسه عن سبي اغلاطه والاحمق يسأل عنها غيره
.ان بشضه'ان احترام الشيخوخه وصفاه الحياة : حب العمل والشعور بالواجب
النظام بسعف الذآكرة ويوفر الوقت ويحفظ الاشياه ٠‏
يقرأ الا أمان لبمبر فلوكان النأس رودن ليكونوا احسن حال بصبحون جما قربب
امبر واحدق 1
شك قايلا فيا لاحيان من احيابا لنبرر ساف خف (لاروشفوكولد )
ان تع النظر هو اطول الفنون واصعبها ( كونكور )
تاضي من ليون بن ولكدنا لاحب ابدا من نيجب بهم ( لاروشفوكواد )
يجدالمه في السياحة رأس مال_للبطالة لايخلو منه زاوية من زوايا قاب كل منا
( بانفيل )
عليا| وحدنا ان نحرس افكارنا فنى البيوت اسهر على اخلاقنا وفي امجتمعات تخرس
السنتنا( المقيلة دي ستايل ) 0 ظ
لايحدث في 1١‏ اة ام لاما يخْشى منه ولا كا يوكمل فيه
اغبه يمن بقول الكذب من يورد قولا في معرض الحق وهو لم يفكر فيه
في القراءة احمل سلوى عن ااياة وعن النفس
اسع مئة مرةٌ ولانقكا الامرة واحدة
من العار المذر من الاصاب | كثر من الاتخداع بهم

ومعر له نأقصهة وما #عاعة ومعرفة غير

احق انواع الاسراف باللوم الاسراف في الوقت

الاغى.اب نذالة ولاقوة له الا على المتغيب

الدفو طيس الفضيلة

ان لك ءن الحاضر دواء ومادمت لتهدذب منه فاعقد الرجاء باالحلاص

٠-١ مسسسهه300‎

0001

الثرية الاورسة ١١‏
التر ب تالاورية 00000
سادتي الاخوان الاء:ة :
اوعز الي" بعض اعضاءعذا المنتدىالكر ان احدنك يما رأ 555
الاخيرة الى اوربا فل تسهني صخالفتهم لان الطلاب اعرة وتبادل الامكار
معبم من اشرف المطالب ولك ن الوضوح كير يتمع وقتي الآن للاحاطة
باطرافه كله ولا اوقات الاضور الكرام | الى وعيه وسماعه ولذلك اقتصر منه
في هذه اللبلة على الاشارة الى طرف مما تأثرت به تفسى سس درس معالم
الحضارة الاوربية في اما كنها بأواستتطلاع طلعابالعمل بعد الاشتخا ل بدراستم|
بلنخار مدة ٠‏ ولذا استميح ب اذا الحظاتر في اقوالي شيا ما ل يمتد به
معاعه فانا أ؛ ص عايكم شعورسيك ولاحرج سُّ الشاعرين 6 لاحرج
عل الشعراء ٠‏
اول مايقم عليه أظر الداخل الى ارض اوربية ذاك الاشظلاء الغريب
في مرافق الحياة ومذأاهرالقوة سقط لاول وهلة عوذج صالح من استهوار
العمران هناك بل 4 سم في عينه وذهاه مأسءت اليه ولا تزال تسعى تلك
الام الراقية من الاخذ بأسباب الراحة وابسسطة *ن طريق التككل العلي
والنشوء الاجمّاعي والعملى ٠‏
ولا يال هذا الموذج من العمران يعظم في نظر الس ائم كلا ظاف
المعاهد وزار المشاهد وجال في القرى والدسا كر والحواضسر والقواعذ ٠‏ وكل

) ١)خطاب‏ القينأه في امنعدى الادبي فيا لاسعانة وهو تمع النامئة العر بيهم نطلاب
المدارس المالية

الجزء 5 )١1(‏ المحإر ه

000

فرع من فروع هذا الارتةاء؛ 5 يحتاج اأناظر في وصفه الى مر اه
حتي بتحلى لامع بعض التجلي ومأ راء كن مهما ٠‏

ماذا اذكر لك ايها الاخوان من حال اوربا ومدذية الغرب الراقية التي
بلغأ بوه العقل وتطبيق الع عل الممل. #أأحدتر دصناعاما التي ور
النغفس ؟ او بانساع متاجرهأ التي لاحصمما العد ؟ اوارتقاء زراعتها التي
تنادي بلسان حاطا ومقالها بانه لم ببق بعد مابلفته غاية * ام اذكر 3 اا
الجامع العلمية والسماءية والجمع.اتالاحتاعية وا|:ةاباتالتهارية والصناع.ة
ام المدارس الجاءعة والكلية والنانوية والابتدائية ام المتاحف والمارض
والمكاتب واللجااس والمصارف ودور المَثِيلى ومحال الطرب والانس ؟

كل هذه المشاهد كنت اختاف الهها في اوقاتها واجتقع برجال العم
والاذتة والسياسة مذ الصباح الى مأبعد منتصف اللبل ونفسي تناثر بتغير
امشاهد يحيث ات على مشاعري فلا استطيع التفريق فيالحسنات كا نني
اتيت بداء الاستحسان لاتق عيني على شيء ولا نسمع. اذني بشيء ولا
يتصورذهنى اوس شىءالاوأ خذ بهجملة وتغرق النفس فى استسانهو تحار فى وصة4ه

ولقد 00 5 ان دون في مذ كرتي مايءرضلي هن المظاهر والمناظر
ويتردد فى صدري ءن الاذكار والخواطر واحغمره هن اللحاضرات وال1طب
والدر 0 التوادر ولا كثرت علي 'الموضوعات كل القل من التقييد وقات
انلك ياهذا تكتفى متى عدت اورت فرملكه | راكة من جيل مايعلق
5007
| نعم تركت التقميد عل خلاف عادقي فصدقي قول الشاعر

-
565

ككاثرت الثاباه عل خراش 2 هما يدري خراش مايصيد

000

الترية الاوربسة ”© |

سمس سس سف مطل ١‏ مع ص ساسا سمي

ولا ا ناليس من اعذا الامراض في الافرادوالماعات لطاوت النفس
وننطت من نهضة هذا الشرق لواراة الغرب وولا اننى اعتقد بان اجاح
مقدور لكل مخلوق يءمل وان الأجساء تتكون من الذرات وارت من
ا ات تنشا الكليات أحعهات بان قرام الشرق العاني 3 0 نيضته -
المتناقلة الطعة التي نشمدها امر متعذر الا بعد قرون ان 5 كدت له الخياة:
ولكن امامر ى مثال الدولة اليابائية مملكة الشمس المشمرقة رأيت,) جارت اكبر
| دول الاوربة في ثلاثين سنة وفاقت هن كانت تعمل نأك سنة من
البول الغربية فباغت درجة عالية هن الحضاوة

مم ان اليأس ب ان لايتطرق الينا وان كنا و باللاسف تحت وصاية
ااغرب اليوم في كل شأن من شوثون حياتنا السياسية والاجئاعية والعلية
والتحار ية يصرفون علينا كل ماير يدون من ضروب المءاررف ويربحون بعقوطم
.نا انواع اع الار, باح والمكاسب ولط هرون شر فنا بكل مالديهم من ذرائع
العلوم والفنون. ون متهم باهتون شاخصون شآن عبد مع سي .ده او جاهل
6 ظ

حضرت ره في الكواج دي فرانس وني ع العظى
التي تضم في صدرها زهاء ارهق عا عن كال علانتز داقر كزوائيد
منهم درسين اثنين في كل أسبوع في الل الذي اخدصى فيه وتفرد به ول
عمزه وتكون دروسهمعامة حضرها كل هن اراد فتدل على كرم الفرنسو بين
سيف ال

وحصرت دروساً في مدارس أخرى ووفقت الى سماع خعاب وحاذمرات
كغيرةفل ار - يِه أكثرها الا تعصبا على الشرق وغمطً لمةوقه

0001

١‏ التربية الاوربة

اذك لك على سبيل الخال محاضرتين دعيت اليهما لتعلموا منبها مقدار
ما يعده الغرب الشرقومبلغ. حك إنائه عاينأ ولك بعدعاان تقيسوا حاضرمم
بحاضرنا وغابرم بنابرنا وتضحكون يدها أو تبكون '

فالحاضرة الاولى كانت في قاعة السو بون الكبرى ايكلية بار يدوي
المكان الذي جرت العادة ان يكو ن معهد الماءلمين لاعل من الفرنسويين
. فاقامت جمعية آسيا الفردسوية واللبعية الجغرافية حفلة للاحتفاء باعضاء
بمثة بليو الى التركستان الصيذة وكنثو بحضور جماعة من اعضاء الجدم
الفرنسوي وم يكن المضو راقل مزالف وحمسمائةمجمع ومشمعة والمسيو
بلبو هو في الثامنة والمشرين من عمره طلق الاسان'ية فيالبيان وعو استاة ”
اللغة الصيذة في المدرسة الغر نسورية في الشرق الاقصى ٠‏ شرح في محاضرته
مالاقاه فيرحاتهالني بدأ تفي 6 حزيرانس:ة 1105 وانتهت في الصيف
المللذى وافى عل ما وفق اليه من الا كتشافات الاثر يةوالكتابية وغيرها فى
0 ما حفظ لفرفسا شهرتما القديمة يف البحث عن الآ كار وقال
ان التعصي انتشر هناكبانتشار الاسلاء في القرنالحادي عشر لأسي فكان
من ذاك التعصب ان الى عل الا ثار يجملتا ٠‏ وقد قرع الشرقيين عامة
والسلمينمنهمخاصة انواع التقريم ٠‏ اما رحاتهفهيكسائر الرحلات العلية
اي يرحاها الغربيون الى آسيا وافريقية فيكو نون مقدمة للقتم والاستعيار
وقديأ ان الشاعر يقول « السيفاصدقانباة من الكعس » فاذا ارادت ام
نتفتح بلدأخرى ترس ل اليها السروف والبنادق'ٌ تمبدالبلادبامعارف اما الوم
فيسل الغرب رجال ١ل‏ يرتادوناليلاد او لآم يرسلون مدافعهم وينادقر
وآالات تدميرثم والامثلة على ذلك كغيرة

000

الترية الاورية ‏ و 1
50 ادعي بليو صاحب البعثة والنااب انه على حق ف ادعاه ان ماو دق
الى حلية من الا: ثار قد اغنى مكد.ة الآناق بأرين بار من الخطوطات
الصينية ومنها يفي تاريخ الصينكا اغنى>تحف !الوفرالك بير بماثيل وروم
ونقوش فاصبحت بأريز بذلك عاصعة الدروس الصيلية في اوربا ويحق لها
ان تفاخر بان مجموعة ماعندهاالان مالا ثارالصيةايس لما مثيل في الغرب
حتى ولا في الصين نفسما قال وغاية البمثة في التركستان الصيذة ولا سما
في مةاطءات قاشار وارومشى احث عن بقايا القدن البوذي الذي سبق
تددن الاسلامي الى هناك وانة رأى جميع ا التركستانءن اهل الاسلام
واذ كآن دينهم بحرم الما: يلوالصور ‏ يتافر, بكثر منا في الماك العارقة
اذ كانت تعيث بها ايدي امتحصيين ؛ منهم
وفأل انه رأى اس رء الحظ ان قد سيقه الى ارتياد تك الاصفاع ل
من الالمان والائكايز واليابان والروس لاغاية نفسهاولكنهوفقالىان. اكتشف
بين فاشار 0 في لصف العار بق في طومشو نك نالا بوذي ضاير
ين الصناعة الونائية والبوذية حري” بان يكون صاإد بين الصناعة الشرقية
القدمة والغربية وظفر في قاشار تحت انقاض احد المعابد في طبفة كذغة
< :أوطات هندية فا<رز ثلا بواسطةراه بانقطع ف في تلك المهأور وود.ف
تلاك البماع بانه لاتصجر فيها ولاعشب معانك تمشىيفيها الوفامن الكيلومترات
الم الا في بعش عات درا كار تلك الاصفّاع جبال شالذة ومنحدرات
"كتير وومال غرفة توانك اللرارة و لصت تل الى 'الارينان :درس
وفي الشتاء الى تمس والثلاثين تت الصفر<تي كأ نالحبر يمد فيايدي اعضاء

البعثة متي ارادوا ان يقيدوا اثار بعثتّهم وقد اخذ احد اعضاء البعثة صورة

000

كل" الثرية الأورية' -
تأر يوقرافة من خيل عله تقر الدللكا و هدة نقاط وآ جيسودة
من المشرات والميوانات تتني الصف الطبيعي وبصور كثيرة عرضت
بالغانوس السحري على المضور ثلك الليلة حتى لكانهم ذهبوا باتفسهم الى
تلك الاصقاع النائية ٠‏
هذه الحاضرة الاولى التي تكورب بهأ ديجي 30 عواطفي وتعمعتٌ ظ
بها مبانة أمتبأذني ٠‏ واللحاضرةالنانية القاه مسرو تارديوم نكارالسيا-يين
الفرنسويينوصاحب المقالاتالافتتاحية فيجر يدة التلان في الدولةالعئانية
فبو اول اخصائي ف سياسةالشمرق ولاسمادولتنايقلب !لفل بيناصيءه كا تشاء
٠‏ حكومثه ٠‏ حضرت خطبة له في مدرة الاذات الششرقية المية القاها عل
طلبة تلك المدرسة العالية ممن بتخرجون الان ليذهوا الى الشرق فيا بعد
لخدمة حكومتهم ويكون منهم التراجمة والقناصل والسغراة ببيان ل اسمم .ن
العرب ولا من | م ابلغ مله : عم و بعس وم يكور وقلا رأيت انسانا
درس موضوعه واعد له المواد التاريخية والمستندات اكثر من ذللك ولكن
سياسة المنافم والمصالح كانت تلوح صراحة من خلال كلام الخطيب فكان
يجبي بتحامله عل هذه الدولة اكثر من عجبي بذلاقة لسانه فقد تك علىعلاقة
فرنسا بالشرق ولا سما بالدولة اللمية منذ القدم فقال انفرنسا صاحبة الفكر
الاول في الحروب الصليبية قد انى عليها زءن حالفت فيه الدولة العلية ايام
قوتها لتستخدمها لاغراضهاوقد جنى الفرنسيس ار هذا الوفاق ثم لا مضت
سئون والدولة ل تر خيراأ لما من تلك الالفة زعت يدها من يد حليفم| ثم
عادت فرنسا فبهثت بابنائها الىالقر يليار بوا مم الأتكلار والعق ين يوش
اروس لان مصاحتها اقتضت ذلك اذ ذاك وافاض في نشأة الامتيازات

000

التربية الاور بية ١‏
الاجنبية ني البلاد المصرية والعئائية وقال انفرفا في كل دور من ادوارها
استخدمت الدولة الحلية لمقاصدها وان لما اليد الطولى في المسألة الشرقنة اي
استقلال بلاد البلقان واليونان وانها لاتقصر كل حين في بترعض ومن اعضاء
هذه الدولة حتى وت وتفنى ظ

غيااخواني وياسادتي يسم عثاني هذا الكلام ولا تجهش نفس بالبكا.
ولا توب دا وحسرة وتسود الدن| في عيليه ؟

هذا بعض ٠أيعده‏ الغرب لاشرق ف ذا يعد الشرق لأغرب ”ا

نحن ياقوم لانظ كاننا ولا نحتفظ بلغتنا وديننا وأذابنا الا اذا قاتلنا
من يريدون قتالنا بأس.يف الذي يقاتلوتنا به ٠‏ واعني به سيف الحلم ٠‏ نحن
يغى علينا ان تأخذ من تلك المدنية الثربية النى تدهشناكل ماينفعنا لقيام
“مدنا نأخذ عن رجال العم منهم ونحتك بهم زمنا لذستفيد وذعرف الطرق
التي يحب علينا سلوم) ظ

| رأيتّالدولة بعد انقلا الاخير بعشت,لزهرةهن الطلبة اأمئانيين ليدرسوا

في «دارس اوربا ولا سيا في «دارس باريز فقدرت عددم قليلا جداً
بالندبة لمجموع هذه الامة ٠‏ واني لال ان اقول لكم ان عدد الطلبة
البلخاريين في روسيا والمانيا والفسا وفرنم| والبلهيك واتكلئراا كثر من عدد ‏
العللبة العانيينواياك اننظنوا انجميع طلبةالاجانب تبعث بهم حكوماتهم
ليدرسوا على نفقته! بل ان لحمم الافراد شأنا مظها في هذا الباب و كغيراً ما
إنذقى التغالب هن مال اببه عن سعة حتى لابتم دروسه الا وقد انىعلى آخر
فلس مما عنده وهومةتبط بما صنم لانهاحر زرأس مال كير لايقدر بالملايين
والكرات وعاد وهو درف كيف يخدم امته و بلادم

000

4"| الر بيةالاوريكة ل

نحن مقصرون كل القصور في ارسال ابنأثئنا الى 20 يلتقطون
درر العلوم هن يحار كلداته! ومدارس! والدرب في هذاالمني ١‏ ا٠كثر‏ العئانيين ٠‏

ظ قصوراً ٠‏ ولقد احصيت جميع من يدرسون ٠‏ 0 نأء 522 في اوربا على ظ
١‏ نفقة المكومة آو 0 نفهاتهم فل اقدر ان اوصلوم الى لى ثلاثين طانأ كد
يدرسون على موي هذا العدد يقليل على قطر شاهر'.
كانه الثلاثة مل“بين ٠‏ هذا من سورية ارق البلاد المربيةوما اظن احداً .
من اناه اراق ل والين وطراباس ويرقة وغيرها من الاقاليي '
العربية يدرس في مدارس اوربا فكون ه*لاء الثلاثون طالبا خخمسة عشر
تلو فى الدج لفك لبون رصبي تر ساون ندزة طارافيها اعقلم ذاه '

سر قصور ونفصير

١‏ هو وصور أدس سس ورأءه وراء وحمو < ص كاد تصدف به عامنأ
الغر ات ٠‏ واني لار جو ان 2-4 ول افوا | أكثرء كن ندال وأ" ن الكلام لا
اثر ْه بقدر الفمل ٠‏ ريد معاشر الى رب 0 نتجاري م اأرافة بل ساثر
المناصره ن احوان :ا العمانيين ولا قار م م 0 الاقل في “خمار التعلم ع

نتناغى بالوطنيمة واندذبي 00 اللغة األعر به وين ابتاوثها الذرين مهمأ
ولا عل | 5 الى م 2 ان بخاطتى التربي أيأد وامه واخاه وصلديه4ه
بنير لغته الاصلبة ؟ يعمل ذلاكلا أمقرن على تلقف غيرافته بل لانهلايعءرف
ان يتكلم ويكتب بلسان أيه واءه وقد يكون فى الاك ر*“ن يفرض علي
فرض عين تعأممأ ليغهم بها كتابه وشر (-42

انا ان كات عر 5 | وا بالعر به وأردد نمهوص, م ايتيسر لي كلمااردد
اذالم اخاطبهم واخطبهم واكتب لى باختهم اي ونا ان كين

000

القرية الاوربية ا

أريد الاطلاع 0 جد اباي واجدادي أمكن من ذلك يدوي دراسة
ماخلفوه من آثارثم وهل يتيسر لي هذا الا بالافة التي كتبوا بها ؟ اقول هذا
وانا سف كل الاسف على قصور العرب عن تعلم لهم قصورا لا الي اذا
قلت ان فيه العار والشنار ٠‏

| هد ملالة العرب الا كارم ف أغتهم ويتعلمها المستشرقون اكثر دن
علاء العربانفسهم ؟ ايزهد العر بي ابنالعشر ين في العربية و يتعلمها رجل
امحمي في السجين هن خمره * واعني به الكنتديسارديج الفر نموي ٠‏ هدا
الرجل من اهل الظبقة العالية في غناه كان والده سغيراً في طبران عن الملاك
اويد فيليب ماك فرنسا وقد كان هو موظفًا في السذارات وا خر وظيفة له
رئاسة تراجمة سفارة فرنسا في مدر يد ثم استقال وهو يسكن في الصيف في
قصر له في لوزان في سويسرا وبي الشتاء في بأربز وقد قام فى ذهنه منذ
اشهر ان يدرس اللغة العربية للاطلاع على حضارةالعرب ومدنيتهم الباهرة
فاتخذ له استاذا صديقنا ووطنينا .يشل افندي ببطار وانكأ بتخرج به فقطم
شوطأ في اكلم واذ كانت الدواعي تضطره الى المقام في قصره في سو بسسرا
اكثر من بار يز وكان استاذه لايستدابع ان يأحق به الى سو بسراكت ب اليه
بلفس منه التّاس التلميذ من استاذه ان يدث اليه بدروس عشسرين يوم
حتى لا يضيع وقته هده مقأمه في مرا وتحره من الاستفادة والتحصيل
فاذا اب الى الماصمة يعاود مابداً به ٠‏

هذا الرجل على ابواب الشيهزو خة وهو فيهذه السن يحاول ان يتم نة
شرقية لاعبد له ععرفتها ٠‏ أوان يتعلم لغةٍ القران ليدرس بها مدنية اهله
وشبان العرب انفسهم يترفعون عن ان يقضوا ولو بعض اوقات فراغهم في

الج 02 (1) الحار ه

000

إحكام لذتهم ٠‏ هذا هو 0 من امشلة الى مقي الشرق وامثلتها ُِ
ا رب فيل ه ف نام نأب المستقيل ؤقر : عون || مانم أأء رسة م 5 طُ

اقدام هزا الس 3 الفراسوى, <ى تى لاحي » عامنأ وقات نضطر فيه اركل د

لغمنا بل دياةا من اوربأ 1 عت 0 حتى ا ميك الافو ييا
واعلة,) بقلوينا ؟

كل ماتراه هن كم الغربئينوهة1م. در حصولالكتاب “0
وامثالكم ماما هذه الامة : في أيدي أو دار ان تخددوا لها نداب دا دا وضع
كل م لصب عيئه لذهاب الى الغرب وقضاء دين في فى الدرس والعحث
لبرى ينه ويح نفسه عل قصور : عن الثر دين وفقرنا وغنأ مم وشقاكيا
وسعادةو, بعل انني لا اغالي فها 'وردته كم بل 50
والتعر به 00 يقن 0 دالذعاب'' روه اه ال ا 0

الا لكا ر الاغنماء اليش في م + || ملادالا ورمة ة أرخصء من الاستانةومصر

ا وبيروت والمدارس 0 احورشااو لايكاد يكون لا وما
مااحرة الطااب .4 مع الأكل والنوم ه تروص سدون ى, نكا في الشهر ومثل
هذا القدر هن المال لاست ص احد فما احسب أن يمده أو إستلفه ص
المستقيل مما بلغ من ضيق ذات ده

ياابناء قومي ويازهرات أمتي ! أليس من الدار ان تكون بلادنا التي
لاتميش الا بالزراعة ولا تحيا الا بالزراعة خالية من عارفين بها على الاصول
الحدثة فلا 5 الدع 5 ن هنا هذا الف 5 اوريا سدوى طالميناثنين
احدها فى المدرسةالزراعية فيلوفان مناعال الباجيك وهو رفيو بك بيضون

200 اعمال بار زفي مدرسة كإنيون الزراعية

0001

التردة الاوردة اا
111 | | | | ز ]0 ز 1 |]ز 1 1|]1]1|1 | |1]1|] | | |[ |[ | 0001
5 ووب أفندي لاني من جاه 3 م ابناء افد وها
غير هذين الشابين ؟ بلى ان 0 يحبي الدرس فلاثل ! هذا
ف فن الزراعة متى يقوم ءنا اناس عم الكهر بائية ومد الاطاوط الحديدية
والط:دسة العملية والضيناعا أ الجديدية والدو 35 وأغدارة وغيردلك مانن
ف عيال ص الاور ببين

زرتمدرسة ؟إنيونالزراعيةوقيء| مافةساعة»نبار؛ 9 را ف أيتشعارها
مكتوبا بقل غليظ فيمكتبتها بها معناه : « الارض ث الوطن ومن توفرطى

د ' مخدم وط.ه » ولكن قومي غفر أله له بي 3 6 روك هذا اله ن فيما

ارى ٠‏ فان كا تختلف في البديهيات فنى :: ق في غيرها ؟

يك 1ن ووانت مأ ان عد الها ددر بم يلدس ا ' الزراع
نفو 2 بدرس ابئأء الاعيان 2 فسأ وحار ف قُْ د كانه واطلعني 2
ماني ملدرسة* من وخا قفتن ومعارض واصءايالات وحشااثر ألرية الماشية
وحدائق لغرس النبات والبقول وغابات للنزهة والاتفام وادوات للهل
وحرث الارض و كرثها

رأيت كل هذا واكبرته وقلت في نفس لو حذا السوريون في اأزراعة
9 إثرايه ة المأشمة حدواله رأسيسفمهأ وثر ص تلام تريشنا واقالعهم اشسهباقالعنا
اننا عنى يفنيتا عن الشحرة وتطلب الوظا فالا تكاامة فهل ذكوا لي أن
خروقاءلفته ادارة المدرسة سنتين م1 الطر يقة العلية فبيم فياحد المعارض
بسيعين ليرة ٠‏ فاينخرفاننا التى يباع الواحد هنبا بسبع ارات هما علفناها

0001

| الترية الاوردة

يجهلنا وساطتنا واط-مناه| السمسم المشر او اسيم والقيصوم والعرار
والعرعر

ولكن الا, مال معقودة بان نعلف خرفاننا ع لى طر يقتوم ولستكتمن نويا
ص اصولم ونرلي عقوانا ص عينم ل ذواذا وناك ع تس
فيكون اذ ذاك ابناء عبد القادر يه التوفر على زكاء الترية في نفعهم لحذه
الامة 0 مستوى جدثمالذي كي النفوس فيعصره 1 وك الترية لاتقل
عن كة الترية والمال واحد

و" زنيون الزراعية مي الني اوصي بناء الاعيانوغيرم ال ى التقرج
فها لتخصب بهم تربتنا بعد اجدابها وملا حبوبنا بعد فراغبا والمال مدا
كل عمل وفاحة كل ارتقاء مادي وادلىي ٠‏

. ن لانرقى الرقي المطلوب الا اذا نعلا العم العملي وزهدنا قليلا فى
َعَشفَة الأ لسن والنذاريات اللوردة ٠‏ ومن حماة المدارس التى زرتأ 53
فرنيها وتلثرت ايضا بنظامبا مدرسة حزيرة فرنسا في مقاطعة الواز ٠‏ زرتها
دوعن تسبقق نيزي اندي مود اح د كتاب نصر كانت زيار
وزناوة ملتودة: كرنيون من اسعدالا يام التي قضيتما.سيغارض الهرنسيس
واني احب ان اقص عليكم قصة هذه المدرسة لتعرفوا الى منها فاقول :
فام:طيذ:عشر مبنين في فرسارجل + نرجال الصحافة ابعهادمون دولا نس
درس :طرق الحضارة والتعامم والتربية عند الالمان والاتكليز والاميركارزن.. :
وقابل بين نائقبنم واخلاقهم وعأدا م وبين ماعن الفرفنيس. منها ووضم”.
أذإلئ الكعب رمكتب لمقالات وان مجلة الم الاجماعي التي .تدور على
هنا الغرض.ومن تجار كهه مسر ادم الاتكايز السك ونيين الذي نفل الى

000

التردة الاورية س١‏

العربية فعمت فائدته الدرب ما عمت الافرنج

وقد وفق دمولانس صاحب تاك الدعوة بان التف حولة اناس من
ارباب الخيرة على ارتفاء بلادم والاهتام مستقبلها فكائوا يعطونه بالمئات
لقيام الغرض النسيك حاول بلوغه وتربية ابناء الفرنسيس على الطريقة
الانكلوسكدونية العمليةفأسدت أذلك ثلاث مدارس كبرى عقيب دعوته
الاولى مدرسة بروش 6 سنة 1815 باسم جماعة منال#أهمين وأخرى
في اقليم نورمانديا ماعة من كيار الصناع منها وأخرى في ليألكور سنت
سنة 1101 وهي التي اريد ان احدثكم عنها

بألكور قر ية سكانها نحو ثلاثة 1 لاف وحمسمائة وهي عل نحو ساعة'ن
باريز الى الشمال في مقاطءة الوازوفيها ماني أئر بلاد فرنسامن انواع المرافق
والرفاهية والمعامل الكبرىالصناعية والزراعة الزاقية الغنية بل فيها من دور
اذل فقط ثلاث دور وفي قصرالدوك دي لاروشف و كول الوامظ المشهور
صاحب الكفات اللأثورة الذي أسس بنك التوفيرنى فرنسافي اواسط القرن
التاسع عشر قأمت هذه المدرسة العملية ٠‏ وقصره هذا في ارض مساحما
مائتا هكتار اي نوثلئة فدان لم بق منها الا دائرة حشمهاما دائرة قصره
فقد اتى علها رجال الثورة الاخيرة فد كوها وجعلوا عالهاسافلا وقد دمت
المدرسة في تلك الدائرة فوسعءعت كل صفوفها ومرافقها ومعاءلها ٠‏

في هذه البقعة الجيمة الواسعة بل الابعديةالكبير ة والحانوت الفخم التي
حوت النأبات والمروج والحدائق والفدران وال كاموالسبول يتربى رجال
المستقبل عل الطريقة الأتكليزية وفيهم الفرنسويون واكثرهم من ابن._اء
اباريزيين وغدد قليل من الاميركان والاتكايز واأبرتةاليين والآمير 53

000

لي التر.ة الأورببة

والمصريين ' يعدشون في ددا اليك اد 6 7 د في مدرسة وقد
رفعت عنهم اكثر القيود التي تقيد طلبة المدارس الدلخلية واختصر منها عل
مايحفظ به النظام والآداب مرن مثل الممثثر على احدثران يركض و يرفم
صوته في المدرسة او في حمر الدروس وان يلعب فى الاما كن التي نف ممر
لاخوانه وان لأيخرج من المدرة ولا ير كب في قارب فى الغدير بدورنل
ظ رخصة اولا وان لايتاع اي شي كأن ف المدنة بدون أسخئدان وارب
لابدخل حرائد ولا كتبا الآاذا وقع عل,المدير ولا يدخن وان يلس ثاب
لعب عند ما يخرج وو عر نه اند رقت اذل ولذير كن كر توالا
يوي تمس والاحد وان لايعيث عا حوت حديةقة المدرسة ومكتيعا وأن
لابتكم بعد ان 017 النور في غرف !إنوم مساء ولا قبل ان يستيقظ رفاقه
فاح وماعدا ذلك فهو حر ان يامب الاهب الذي يختاره في!لاوقات التي
خصصت ذذلاك ممذ الظبر الى حوالى الاعة ارابعة بعده ٠‏

وكل هذه القيود لاتكبر عل التأءيذ لانه يعرف انه لابد منها لكل عائاة
33 ى وما هذه لمدرسة الا كذلك ٠‏ والدرسة تقسم الى مانية صغوف
أسسها الاستاذان الاتكليزيان هو كذن وسكوت ومديرهااليوم المسيوايلا
وهو فرنسوي لان قانون فرس| حار على الاجانب انشاء مدارس يأسهائيم
في البلاد ٠‏ وني المدرسة نحو عشر ين معليا ومعامة وناظرة ٠‏ ورئستة
المدرسة الاندة بارى من اقر باء اذوُون دم لانس صاح الدءوة الى الاخذ
بطر يقة الانكليزالىكونيين فى ااتربة ومن اولك المعاحينم-امانا نكليزيان
واثنان المانيان .

ويقسم تلامذتها يحسب اسنائهم واستعدادتولا يختاط الكبار بالصغار

000

التربية الاور بية 58

اد

الا سيف بعض ساعات إالنبار وهذه المدرسة تعد التلامذة لنيل شبادة

' : 0
اللكاوريا او العاأية ولكن على غير اأعار يقةاأييحشى بهارأس التلميذبالواد
واليد والجسيم أكثر ما تربي الذهن والذا كرة
واسماء الصفوف كصفو ف سائر المدارس ويشترك جميع المعلمين في
0 و يلا<ئاون الدروس انضأ 0 يراحء-ون اتلامذة 3 ماتعلموه
ارج الصفهوف النظامية لان 2ل نهار يكنياذلاك ردنك الاولاد بأنفسهم
امور أحيم وحفظ النشاام العام وسمأ 1 شوون الحماة ورعا لاتروفاكثر
الارلاد هذه الطريقة خص_صا واكغر من فيها من ابناء الاغنياء والامراء
اعتاد. | يأأن يخلقوا وحواليم ددا 0 من امورثممايةةاعسون ثم
عن عله و لصعر ون خدودتم كر من الهيأم ؛
: لدم التلاممدة دمل الصهوفم ريه #تلفةركل بدت يديره
عاد وامماء 1 ىَْ الثناء الآدارة |أ. 1 4 والعنانة باأرضى وتعليم الموسيق
رليم الأجدات من اأعااءة وه لان ف فى المدرسة 56 | ول الطلبة ان
دروا ثللاث جلسات ُْ الاسبوع للم لعب الكو والك يكة نظارة
اساتذة في هذه الالعاب ٠‏ وفي المدرسة دار لأتمثيل 15 فيها ميدان للعب
الف ول لم اأرقص وا موسق وهال روس هواشبه : ب رحل منه
بشمط ر ليذ لكل واحد منضدة عليه ذء وأة وورف لشاف ف تتصرف ١‏ _
- لشا' ويرى فمأ الدروس أأتي بدر-ها بعر بقَةَ عماءة 51 هر . مئمأ نظرية
فيتعم مع ع الهم صناعة من الصناعات أنى 5 ى الى الى قلله كال راعة

و أنحارة والحدادة والتصو ير والتمايد وصع المقوى والعذار والإد وغيره | ظ

000

١‏ ادر بةالاوردة

وذلاث بنقنارة اساتذة هذا الأن يدلونه على الطرق ااتى!لمكراولايعملون
معه بل يدلوزه طُ عبوب تمله ويدموعينه هما اللتان 550007
على نفسه فاذا عاد الى اعله يستطيع ان إصنع بذاته عملا منمثل ذلك قلا
يكون فرق بين ماعماهفيالمدرسةو يعملهبعدالخروج مها وقول ١‏ كثر شرارئه
كا قلنا بنفسه حتى يسبل عليهكلجهاد فيحياته ذان الرياضاتالتى يقومون
بها في البستان والحقول والرحلات في الخلا' سواءكانوا مشاة ام ركباناعل
الدراجات تنزيد في قواثم وقابليتجم لار ياضات الإدنية ولا يقل النوم عندم
عن عشر ساعات للصغار الى تسم للكبار ليستريوا من اتعاب النهار

وتتاز هذه المدرسة بان يرحل تلامذتها عراقبة اساتذ 3 او بعضهم الى

البلاد المماورة كالبلو.ك وهولاند: اوغيرها من مقاطعات فرلا الرميدة
ليعتادوا الاستغناء عن الرفاهية وسنوا اتخلص عند الحاجة من مشاكل
الاحوال التى كثيراً ماتصادف الانسان فيحياته وذلك ايضا ليتملوا بصبر
وحسن خلق ا كنات الوقتٌ و د الاياء وتنولق عرى اللمة لمم فى
عيد الفصحتنقسم المدرسة الى ثلاث فرق بحسب سن التلاءيذة الموالفة مم
فتذهب كل واحدة ف وحهة به ايأم وكل من حسلات الخلافه ودرومب4
برحل به ايضا كل ثلاث اشهر مرة أو مرتين يوما او بعض يوم الى «كان
بعيد وللدرسة فيالصيفشبرانايضاعطلة فتكون عطلتها السنوبة من حيث
امجموع مانين يومأ وتستوفي المدرسة اجرة من كل طالب الى سن الحادية
عشرة ٠١‏ 5؟ فرنك فاذا ياو ز هذه السن تأخذ منه ثلاثة لاف يدخلفى
ذلك اك حاجاته ماعدا بعض الدروس كاترقص والموسيق والرسم فانه
يدفم اجر تهاعلى حدة ' وهو مبلغ كثير بالنسبةلاهل بلادنا و لكنه لااستكثر

ع9 60

الترية الاوربية قد
فيمدرسة مثل هذه تنفقالنفقات الطائلةعل الاساتذة والعيشةوالرحلات
يطيقفيها العم على الل وتربى المولس بالممل أكثر من ترية الذاكرة
< حدتتى احد اساتذة المدرسة قال كان فك مو“ سسهاديمولانس ان تكون
عل الطر 5 الاتكليزية المحضة ولكن لض مدوّحتىانةأبتاو ضاعالدر واصق]
والرياضات الى مايشيه الاو ضاع الفرنسوية لان ماتوهمه دم ولانس من انه
بمكن تطبيقه فيبلاده قدغالى فيه كثيراً ولوكانحيا -ماتمنذنحوسئتين-
أرجم عن كثيرما نعاه عل قومة وق عدمة ايا فيتربيم |وسبافيضعفها ١‏
وهو قول <ى سديد لان مابوافق امة لايطبنى بالحرف على اخرى وللعادة
والمحبط والتقاليد دحل كير فياوضاع الامة على ان هذه الغمة قد افادت
فرنساوغي رهابلا شك واطاعت الشرق على ان الترية الفرن.وية مع ماي
عليه من الحسن ثم في رقيها دون التربية الانكليزية السكسونية من وجوه
وان كانث هذه دونها هن وجوه ولعل بلادنا تستفيد من كل ذلك عبرة
تقدم ان تلامذة مدرسة ليانكو رهممن الفرنسيس وخليط من البرتقاليين
والامير كان والاتكليز والمصر بين وهكذ! شأن معام المدارس فيفرنساولاسبا
كلياتها الجاممةفلا يتم فيها الطلبة من الذكور فقط بل يتعلم فيها العالبات
من الاناث وانيلااذكر اننى حضرت خطبة اودرسا اومحلسا علميا ولا زرت
مت ولامطعة ولاادارة 0 بيده الآورا أو الفنيات سبةنني الى تلك الا.كنة
ومعظمرن روسيات وانكليزيات والائيات وبلقانيات و بولونيات ٠‏
والإواونيات "" اكثر الفتيات الاجنبيات في فرنسا واكثرهن عناية بتعلم

(1) شارك النساءالرجالفياور بافيكلتملمن اعمال المياة وفي فر نبسا شاركن الرجال
في الامور الذهنية ايض وثلث مابنشر في فرنسا من الكثب هو مون اقلام الكاتبات
ليده ؟ (14) الجإذ ه

0001

ا الترية الاورية
اللغات الاجددةحتىان الواحدةمنهى لتكلمك فلا تحسيهاالا فرنسوية اككثرة
اتقانها للغةالفرفوية واجادتهاالنطق بهامالا بكاديتيسرمثلولغر يبةولالغريب
عن الاغة وهن مع هذا اكثر النساء الاوربيات تفانيا في احكام ملكة لغتون
وحرصا عل آذايها وتلقبنها

ولقد كانت ار َالو لونية تملم اولادها لغتهم فيالغابات والحقول عندما
كانت الحكومة الروسية تحظر عليهم الى قبل بضع سنين تعلم لغتهم تحعاجم:
روسأمع الزن ثلادالت دولة الجبل ونال البولونيون كسائر العناصر السلافية
بعض حريتهم عقيب اذشأء الدومأ الاولى كانمن البواءنيين ان ثتحوافي شمر
واحد فيالبلاد لي وفعت منذ قرن ونصف نحت سلطة الروس زهاء اربءة
لاف مدرسة يمادونفيها العاوم العالبة والدروس الموعةبلفعم وإينقصهم
اساتذة ولا اعو زعم بالطبع التلامذة

فالمرأة البولونية وان عبت بتعايم الاغات الاجنببة ءنها تحتفظ ياغتها

والشاعرات وكثيرات منهن يكتبن ويحد نكالرجال مثل مارسل تبناير مولف ة كعاب
دار الحطيئة والكونتس دي نوايل والعقيلة دي رنيه امرأة الشاعر المشبور واي شاعرة
مثله ومسي هاري صاحبة كتاب ت الببت المقدس وءثمرات|امثالهنمن المشبورات ٠‏
واأمنافسة الادبية بين الجنسين النشيط واللطيف على اتميا في فرسا حتى قال لي احد
كتابهم انه يجبي" بوم على فرنسا لابيتق لكتابها وجه للعاش الا ان يطيروا في مناطيد
البواء فقط وماعدا ذلك فالنساه بتولينه بدانا ٠‏ ولعل من سيم في اوربا بعد عشرين
سنة يشاهد مالم نشبدة الآن من الارنقاءالماديوالادبيفق دساح المي رفاعة الطبطاوي
في منقصف القرن المامبى ولم يكن من مرسيليا الى بار يزسكة حد بدبة بل كانت فيها
حافلة بالدواب فاغت ط مما رأى وساحاحمد زي بك فياوائل هذا القرنف رك القطارات
في اوربا جعاء وسحنا نحن اليوم فرأينا مالم يكن بعود منالسيارات الارضية والطيارات
البوائية والمئلفات في العلومو الصداءاتالاوبية اذا شبد اولادناواحفادنا بعدناياترى 9

000

الثرية الاورية 2 0
ووطنيتا احتفاظاً اسأل انان يرزقنا نحن بعضه حتىانما اذا تزوج تمن اجنبي
لاتأث أن تصبغ اولادهأ بصبغم, ايحي ثاضطر سرك انيسن فيعبدهقانو نا
يحظر فيه على الضضاط الالمان ان يتزوحوامن الولونيات اذ نت له ان الوطنية
الالمانية كادت تضعف ويمروها الانحلال فيالقسم الذي وي وساأ

من ار تصاحب بولونيأ

فيال تشعريمتى يكون نساوثنا بلرجالنا فيهذه المنزلةمن ص الوطنية

مع احرص على المامعة الممانية التي هي عدتنا في شدةنا وبدون هذه الجأمعة
السياسة لايرجىلنابقاء. تمك الذي رأه أ 4.» ن تكالالغرب على الشرق تحن
ان انصمنأ لاننزع بدنا من الجاعة لان لد الله مع الججاعة ومن ركف
كانت حالة سو يسرا والمائيا والولايات المنحدة قبل الوحدة السويسرية
والالمانية والاميركية يدرك سر الاجتاع والنعاضد ويعرف انال ركب الكبير
يستحيل ان تأن عليه الانوا'بقدر ماتضر بالصغير ققد يغرقهذا او يستغرق
فيغيره ولا هن ع

تعلمنا اوربا واميركا كل يوم معنى مرى معاني اأوطنية والجامعات
الجنسية فان كان بعض الاجتّاعيين يدعون اليوم الى انشاء جامعة اورببة
واحدة وبعضهم الى انشاء حأمعة امير كد واحدة و بعضهم الى انشاء جامعة
صفراء هن اليابان والصين واحدة افلسنانحن ياابناء العئانية احرياء بأن نزيد
فيتكاتفنا وتكافلنا ونرفم من بينناسوء التغهم بسعي العقلاءمنا

طال المقال وبت اخشى ليك الملال فبل تأذنون بان اختمه لتواحدة
للمقار نة بين اخلاقنا واخلاق الغر ببين وهي الاخلاق التي كانت هن
اعظم الوسائط فيارتقائهم 5 كان نقيضها واسطة في اتطاطنا وذلك انني

000

5-5 الثرية الاررية
نت "بالاختبار ان الافرنج ا كثر ع0 ركفا
فم لايقدء ون مشلناعل امر قبلا نيوقنواه نا نفسهم أغناء فيه فالصانم في الغاب
لايتطال الى ان يكون سياسيا والمحامي لايع.ل في الزراعة وهكذا اخنص
اهل كلطبقة يهم ترد كل عا يعلم ول يتعده فالاختصاص او
الاخصاء هو الذيكان ؤاسطة نجاح !لغربودعوىمعرفة كل شي* هي التي
كانت واسطة انحخطاط الشرق ظ

اأغرلي يفتخر بانه لايعرف غيرماتءلمه فيمدرسته وحصله هن حرفته
ولكنه تعلمدفبر ز فيهواحاط باطرافه وصبرحتى نضج فتنأول مارمجنية ٠‏ اما
نحن فنسارع في اليبو ب كاف ارع الىالرقو د ف دقمة واحدة انمد كذلك

الغربي همه نجاح العمل ءن حيث هو عمل نافع لامته ولنفسه ولذلك
جاءت مصائعيم ومعاهدمبل وجميع شوءون حضارتهم فخمة <الدة وكانت
فضائننا وستاهدنا وسار اعماانا مختاةمءتاة لاتدوم الابدواممنعمل لها اول
مرة فاذا مأذهى تذهب بذهابه ظ

الغرلي استهاد ويستفيد بتحارب غيره لان من عادثئه انيحسن الانتفاع
بكل شيء ونحن منعادتنا انمه رأ في الأ كثر بكل شي

الغر بي يدخل الاصلاحالىدار ه وستهوامته 5 بج بحسب سنة ة اتش
فيعالم الكون والفساد ونحن نحب ان نطفر طفرة في اصلاحنا والطفرة محال
لان سنالفطرة لاتغا ولاتعائد ٠‏ الغر بي يحب النثلام حتى صار ذلك
طبيعة ثانية لدرنحن لايهمنا النظامولا التنظيم ٠‏ الغربيممتدل مَل الأكثر
فيعامة١<والهونجن‏ اميل الى الافراط اوااتفر يط ١٠أغر‏ بي عبدالوا جب ونحن قلا
تقومبغرض او واجب فالغر بي كا احسن تيم الاعمال والاخصاء فيبا

000

سير الع و الاجمّاع ١١‏
احسن استخدام الوق تاحسانه لاستخدام عناصر الطبيعة فجده جد ولكن
في اوقات الجد وهزله هزل ولكن في اوقاتالبزل ونزهته نزهة ولكن فياوقات
الزهة وعمله عمل محض ولكن ف زمن العمل والشرقي وياللاسف.ايس

كذلك ٠‏ ظ
احسن الطبائم في الغر بي خاق الاعتاد على النفس وأنكارالنفس فهو يتمد
عل كفاءته اول عْعَلَ حيطه وامته وقد يهتم في الاكثر بمصلحة اءتهاهتامه
اواعظم بمصلحة نفسه وأذلك جاء كل غربي راقرامة برأسه وامة تتألفمن
افراد هذا حال سوادثم الاعظم ينبسط ظل عمرانها ويند على الارض
سلطاتها ٠‏ فالله اسأل ان يهب هذا الشرق المحبوب نفثة من تاك الروح
العالية وهذا لايرجى لنا الا بتكثير سواد امثال؟ يا طلا بالمدارس العااية
فطلاب المدارس العالية ثم ولاجرماه لالمطالب العالية فاعرفوامقدار انفسكم
ومقدار الآ مالالني تملقها عليكم امتك نضرالله و جوم وبيض بك وجوهنا
جم :

سير العلم والاجتماع

الدرس في النزهة

عفادت بعض المدارس في الغرب ان مخرج بتلامذتها في ايام معيئة من الاسبوع
الى الضواحي ندرسهم في كتاب الطبيعة بعيد ينعن الدفاتر والكحب وجدران صفوفهم
مايخرر حواسهممن رقباو يلزه عقوم من تعابها و عم معام بلادهم ومحاهلبا وهذا ما سياه
احد علا التريبه بمدارس النزهة ولاست هذه المدارس عبارةعن نزهة بسيطة هي فيها
التلامذة والاسانذة ل وجوههم 5ك في زهات المدارس بل انها نزهات هي الى الجد
اكثر منها الى المزل وخطتها واسعة لامها تجمع بين الولد والارض والمياة ونعله النظر
والتبصر والتفكر والشعور بالمقيقة وجمال الموجودات حيوانات كانت اوجمادات وتوقةه

0001

| ل" سير العم والاجتّاع
على مناظر الطبيعة واعمال ابنائها فيجمع فيها الولدشءو راو شاهدات وملاحظات واحكاما
وتذكارات وصوراً عل اختلاف ضمروبها سعد منها معرفة وحكة
ويخرجون الى هذه المدارس في مساء يوم الار بعاه الاول والاربعاء الثااث من
شهر ننسان وايار وحز يران وتموز واب وتشرين الاول اي في شهور الربيع والمر يف
امافي الصيف فيخرجون الها صاحاً خوف الحرارةوفي الشتاء يخرحونفي اوقات الصحو
والفرق بين هذه النزهات وغيرها ان الأسائذة مك بور عارفين بالخطة التى ييخرون
.غليها وما فيها من مظاهى الكون الجدء راواه لأخبار ليتوا الها ا طبار تلامذهم
واذا كان في الطريق شي* يضيب عن اذهان المملين فبتخلصون من مأزقه في الحال
فباستعداد المبلين لمثل هذه النزهات بنجو التَلِيذ من هوثى النظام المدرسي وخلل
العادات و يتعود التنظي المدقق بما يسبق نزهاته من تدقيق المعل مما يلزم لجال هذه
النزهات من الفوائد البني أسب هلدرسته ومحيطه فيذه الثلاءلل: محتعين حول
معلهم اكثر ما مم في صفوف المدرسة يسايرونهفي البراريو بنظرون ويتأملونو سمعون
و يسألون م يمودون الى المدرسة ببذرة منالتذّكارات فيكتبو ن مشاهداتهم ويجعاو مما
ف جريدة مذكر اتهم وربما اضافوا صور المناظر والاشياء التي وقعت عليها انظارم ٠‏
والديب في هذه المدارس البرية هو ان بعضهم قالوا ان المدرسة لاتعطى سوى
جزد معين من المعارف وهذه المعارف مشغخة بحيث لانضعن للولد كل المعرفة المملية الني
يحتاج اليها في الحياة بل انها تو'ثر في قواه وتخلق له فكراً وتنيره وتوسعه وفيها التربية
الحقيقية فالواجب ان يمل الطفل من اب:اء الشعب عن لي مدرسته الابتدائيةعارات
خسنةمن التفكر ووّكاء ندبامفتها وافكاراً رائقة وصة حك وبعد نظر ونظام) واستقامة
فياالفكر والاسان ٠‏ وليس فيهذمالطر يتقة.ن التمليم طرائق ميكانيكية تبمدالذهن ولادروس
عالية تحوي في مطاويها معلوءات تافهة باردة بل فيها كل ه_مروب التعاون في الافكار
الخعلفة المرنة ولا سبول الى ابلاغ الع الى العقول اذا كان المعل يلقيه على صورة محردة
و عله كالمتساط فل الح ان لايلقن الا مايقرب من اذهان الطلبة وعليه في كل تعليم
ان يستخدم امور محسوءة ويري الاشياء بحيث قسها اليد ويقف بالطلبة اءام حقائق
ناصعة و يمرنهم بالندر يح عل استخراج الحردات فهو ير إبي صبه.ة الك في تليذه مما قود
اليه من النظر و يربي فكر البحث بكثرة النظر والعقل بمعاونته عل التعقل بذاته من دون
قواعد منطقية ٠‏ آ

0001

سير المل والاجّاع ١‏
الطيذ لايتمل دروس الاشياء في كتاب مالم تضم امام عينيه صورة اليه اوطينه
والا فيكون كالببغاء يسمع المدرس فيتغاهب والاولى ان ينظر الى الشيء بذاته فان
صورته واسطة وير للناظر ان بنظر ٠باشرة‏ فيتطيع بطابع مايرى واشكاله وي
صداء و بنش رياه و يغتني باسماء الاعيان والاجناس التي تفبمه الاشياء وتمذلها لعينيه
ما فيها من زخرف ع يحسن ان تذكر سي كتاب مع صورتها ٠‏ ولن افادت الممارض
الطبيعية والمتاحف في المدارس فان الافيدٍ منها والاقرب.الى حصول المقصود انتمر ض
الاشيافعلى انظار الطفل في اما كنها فالواحب ارليرى الحجر فيالجبل والحصاد مه
القل اوج باشعة الهس والبات وال في انور امرتج قبل ان يفهم بل لاجل ان
يفهم شجموعة المعرض من اعشاب وزهور وامجار ٠‏ يجب ان يذ هب الى الطبيعة ليلاحظ
الاشياة والخلوقات في مسا كنها واماكنها واكتشاف الصلات بين الارض والنشر ٠‏

يخرج الطفل من المدرسة وهو اقرب الى العمل والمةائى نحا بسلاح ماض من
التعلم لظعن عوائق الحياة وادس معني هذه التربية اخصاهة اتام ف الع بل تلقينه
«باوي" عامة واستعدادأموسعا فيه يجب اليه البلاد الني خلق ليعيش فيها وتلق في نفسه
ذوقًا للبقاء فيها ليعمل لها وويضرب فيها اوتاد مقامه ولذا اقتغى ان ينظر في مظاه ها
الطبيعية ويرى صناءاتها وفنونها كيف رقيت و يقرا ناريخ اجداده ويشعر بالصلات
والانحاد المعةودة بين الارض واجيال. الناس الذين راقهم النزول فيها وحولوها مالم
قرون الى الحالة الني وقم استف انهم عليها ٠‏

و هذه النريية ثتربى الحواس في الليذ على حين تصاب بين جدر المدرسة باغفا؛ ٠‏
والتر بية الطبيعية نشد أزر التربةالعقلمةوه'اك القوزوالتفاذ فيتيسر للتلاءذ:ّان يقدروا
الابعاد الشامعة يرهم ِل الاقدام ع بالعين ٠ن‏ بعك ولا برحو نبتصورونه حقى يرصخ
في ذاكرتهمفينظرون الى قامة اف .ان وعلو بنت وطول تيجرةعلٌ اختلافها في البمدوالطول
ويميزون بين حمال الاصقاع وما يتخللبا من المظاهى والالوان اما صغار الاطفال فلا
ستطيءوزان سايروا ١‏ ترأبهم الآ "كثر ملم سنأ يدون الي ناحية لتطفون زهوراً
واوراقاً ويعدونها وبذلك تكون لم درض فيالحساب ع يجمءوما بحسب اش كالبا وجمبا
و بذلك ثفرن السنتهم عل الكلام واذهائهم عل النظام ٠‏ لحاسة النوق والشم تغرنان
باستناق الزهور وجنيها وراتحة الارض والمرج وغابة المدو بر والسعم بتعودالانصات
الى خر يرالمياه وتقدير المباوف التي تبلغ بها الآ ذان وثترن الادي 5 تقرن العيون

0001

١+‏ سير العلل والاجمّاع

عل المساحة وتكميب الخشب فتقرب ااتلِيذ من الارض ومن اعمال الببوت

نم بهذه الواسطة ؛تمرن الطفل عل الاب والماحة والعلوم الطبيعية يما يعدمو يحسبه
ويحوله ويجمعه من النبات والميوان والمعادن والامجار والمبافات وهكذا يتنقل نار
التليذ في الملاء من حقل يعمل فيه صاحبه بيده وكرم يعزقه مالكه و*عمل يشتغل فبه
الفتيان والفتيات وترتفع الكلفة بين المع وتلاميذه فسيرون معه او يسير معهم 5 سير
اب مم بنيه و يدرك التلامذة باحتكأ كهم بار باب الصناعات وعملة الحقول اد_العمل
شريف في ذاته وانه خير مايعد له نفسه

العالم في الصور

كتنت الآنسة برس في محلة الاربية مقالة قالت فيها : ان اول من رأى تسبيل
الدرس عَلٍّ الاطفال بوضع صور سي الكتب المدرسية هو احد قدماء العلا أ..وس
كومئيوس ( 1771-1898 ) وما برحت طريقئه #نتشر ولكن عل ضعف حتى العبد
الاخير وقد غدت الكثي المدرسية وغيرها مصورةٌكابا بل افرطوا في تصو يرها حتى
قال بعضهم ان كثرة الصور :وشك ان تأني على كل اجباد للفهم وتقكر الانسان بنفسه
فق موضوع يرد ةا بيطا . وأكن الذاهبين وان الدور تضعف قوة التدور
م عِلّ خط في دعوام فان الصورة نقوي المهاد للفبم وذلك بان تجعل الحواس والذهن
تتمرك بنفسها منلى الدغر و يتسع امام الطفل عالم العلٍ المنوع ونعلق بواسطثه مبادية من
الم غير قليلة وبذلك يكون اانكر في سعة من الوقث والقوةٌ اللازمة لليمث سي اهوز
أخرى لابتأق المكن منها بالدظر ٠‏ نم ان الصور توضح كل شية بحيث تكتفي ارياب
اربابالعقول العادية بمافيها وميءفيدة ايض لَفتم لارباب الافكارالعالية اموراً جديدة
15 ى ٠‏ ولعمري الس التصوير من حمدثاملة هو سلي وايجة لانساع الاندياه العقلي
في السئين الاخيرةٌ ٠‏ ش

فالواجب ان ثري الجغراق! عيون:ا صوراً من بلاد العالم لم نرها ولن نراها ٠‏ وانيكون
القاريخ معرض صور لكل عصر او لكل القصص الي لعفل ته لقلة متها لانه تعبر
عن حالة الاقكار العاءة لزمن او لشعب اثم من فكر الابطال الذذين تنسب اليهم ٠‏ وان
كون الناريخ الطبيعي عبارة عن نزهة حية في حدائق حيوانات او حيوانات تمثل حية
ونبانات تبدو يجمالها وقرة اصولها وذور بدو عل امل مظبر لتنبه النظر الي الثأمل

نم فلدكن مجائب المماءل والادوات وما وصلت اليه بغض الصناعات والاجمال

000

سير الع والاجتاع < ه6١‏
الاجتاعية من الارتقا من مألوف عقل اولد بواسطة التصوير و بذلك يريم الطفل
لاه ولل:ةبل لان مالقثل اعينيه ب#قيعمه وسط اتمدن الدصري محذوفًا باكتشافات |
وتبدل الاخلاق السربعة في تحوها البوء وم من عادة كانت بالا.س غر يبة فصت
اليوم من المألوفات وقد كان اجدادنا روم الكير بائية وت ثهراتها وها تند بلنت
منزلة الألوف وكذلك سيكون الحال غداً في العايران في البواء فكي يستعد الطفل لثلني
«أيحدث غدا من الارتقاء يجي عليه بعد الآنان ينظر بلا أ:: تطاع بكل مافيه و
قوة نظر الى ارئة * اليوم ٠‏
والدور «فيدة في تعليم الحساب وتصور الحياة المملرة وفي وراسة النفو والممرففان
كتاب عل .صور آصويراً جيدا هو ذرس في الذوق واطف في الصناعة والواحب ان
يفبه الل تليذه الى ماحوت الصورة التي تمر في الدرس من المماني وان كان من الصور
«أنطق بنفسه فالاولى ان ينطقه ٠‏ فالطفل لاول حركته إءطى لعب وصوراً منقوثة
محسمة فاذا 7 في السن تعرض عله صور على الور ليتع منهامايحدث في اليأةالوتية
فبشرح اله ليذه كل الاد وات والآ ة والمرثي والماعونوالثياب لياه ذهنه الى كيفية
استعرالبا واذأ شرحت الصور للولد ,* شسرحا كاف] لايلدث م ادرك ان يقلرها دده وتم
مأهو يميد د عنه كأ ن بدرس ابن المدينة مايجرى في القرية وابن القرية ماي في المديثة
فبالتصوير يدخل المافل في عالم جديد والنصوير يمثل لمينيه العالم سي مظاهى لم كن
بتوتعها فيرى <واام» الاغراء والماطرالني رآها في كتابه ور يأ كان يمر بها وهو سا لاه
عنها وبذلك يهل حمال الاقيقة فالاكفار من محاءيم الصور عية المدارس واليوك يفن
اقوى اسباب التعلم ٠‏
صمة المين 2-2
نشر الدكةوردوفورفي حلة التربية «تمالة فيصسحةالعين في البيوت والمدارس قال فيها :
ان الواجب #نظيف عبيون الاولاد والعمل | فيه وقايتها لا ان يمدوا ايديهم اليها وغ
وضخة فلا تدتعمل لبا اسقئة ولاخرقة استعمات في اثر اجزاءال+د ولاان تةسلعيون
الاولاد عاق اموا به ٠‏ لان |الاسفؤّة «نى والستعيل ما لفرك الوجه لا نخلو من وسخ
وى يغق المره بنظانته! يجب ان تجملفي ٠1د‏ غالكل مرة يراد استعالها وكثيراً ماتكون
1 قأسرة القهاش فالاحسى امتعمال ثبي من القطن لاعيون ثم ثرى بعد الاستعال
سن سائل لفسل العين الماء الطاهى واذا أريد مززيد العناة فالواجب استمال ماك

الجوء ؟ (19) الحاد ه

0001

ظ 5+ | سير لعل والاجتاع
أغل ث ذنر وتجعل فيه قطاءة من القطن المعروف مم سمح بها العين ولاسها وراء المفون
والحدقئين من جبة الانف والواجب تنشيوف الء.وت بعد غسلبا حتي لايبتى فيها اثر
احداوءٌ ٠‏ وان يفوم الطفل “فى زعى عل نفسه انلابقرب يديه وههرا موسختان هن عمليه
كا لازترب منها شيا إأذيها من «ثل قل او مقص اوشتكل اومودى فاذا كبر وتعاطى
بعضص الصناعات عل طّ ع4 آظارات تنفيها الذرات الضارة

ويقضى ان تكون غرفة المدرسة منوكرة بالنور الابيض ونور النهار ما امكن وما
دام التور الطر.عى كافياً يجب تفذجله عل الور الصناعي ٠‏ وما يفمر العينبل مجموعحالة
الانسان ان يتى المره في غرفة منوترة بنور احمرمثل غرف التصو يرالشّعبيفان للالوان
الملونة تأثيرا في الذظر ٠‏ يب الث يكون النور غزيراً فان مضرة الدور القليل تضطر
المليذ الى الاقرابمن دفتره اوكتابه فشغلقوا الافارية بافراط فاذا عنى بصحةعينيه
وعد صغره جود نظره كه ولتدارك ذلك يجب انيكون الذور كافيا يحمث إسشطيع
البليذ ان يقرأ عن بعد ؟لاثين سلقتراً عل الاقل براحة ٠‏ و.قفي ان تكورد غرفة
الدرس بحدث يرى هنما التلميذ شعاءامن :ور الهس اومن ضوء النهار واسوأ المدارس
ماجعل خالا من النور في الطبقة السذلي من البئاء لاترى منها الا الفناء اوشوارع ضيقة

والاصاح ان يدل النور عن تثعال الولد فانه اذاقابله يبهرنظره فيضمره واذا استديره
يظلل حجم الطفل مانت الله من الورق والكعاب واذأ حاءه عن ين بغطي لمر
الذي يخطه ٠‏ ويوكن :و يرالغرف العالية من سةوةبأمواذا أريد التوق من زر التعس
فيغرف الدرس فالاحس ناختيار تور رمادية فاتحة "م تجمل الجدر كذلك-نى لاتببر
عيونم ويب ان يكون النور الصداعي شديداً .٠امكن‏ فالغازدون الكبرباء ذوءأ وخيره
ماجعات له زجاجة ولذلك تفضل مصابيح البترول والغاز والكبر باء عل الشعوع
وغيرها مما لازجاجع'م البواءة عمن العدث'وره ٠‏ و يقتضي للغرف المنورة مصابيح البترول
والغاز أن هو*“ىق لازه ذهث من تلك المصاربيح غذار وحاهض ؟ بونيك اسلدعي البواة
أكثر من الغرف النورة بأكبر اه .

اماكيفية ال+لوسفيذزغى ان لاتكون لى كر اءبى لاتليق الا للجلوس عايها بضع
دقائق سيف احدى الفووات بل تكون بحث لا.قترب التليذ مما بين يديه من الكءاب
وغيرهأاقلمن بش الس سل رأ, ركو ن حسبيم وذراعاه ا علي وضع يسار يح ه فاذا
جاس بعيد] عن الكتاب اوالدفتر لايصير احسرقصير الذظر او انه اذا كانمصابًا بالمسر

000

سير اهل والاجتاع / ١‏
لابز دده اعضالا ٠‏ فاذا احب الكتابة -خدمقدم ذراعه علي المحضدة وبتى مرفقه
مطلقًا فيالبواء وان تكون المقاعد الية في الجبلة وعلو مح لكل "ليذ 0 صقرا على الافل
ويب ان يعود الطفل على الكتابة التو ية لاالسطور المائلة لان المائلة نبب الحسر
وان عل العمل بالادوات الكاتبة الني شاعت . بالاستمال في اميركا ٠‏ ويختار درن
الكتب مالف | خروفة مطبوعة على ورق غليظ ف الملة يحث لاتبدو الحروف النانئه
من أسغله ويكون الورق أيهض خيراً من الرماوي اوالاصفر الذي يمتدحه بعض اطباء
العييون فالحروف الجيدة مالاتلتيس فيه الحروف ااتشابهة بالرسم حتىعن عد ٠‏ ويجب
ان لابتحاوز طول السطر عانية ترات وبين كل سطر مسافة ثلاثة ملهارات وان
لاتطول الصفحات و يكون لباهوا ش ببضاء

لادخل الطفل المدرسة قبلى ال.ادسة من عمره ولا بدأ بتع الكتابة الا بعدسنة
من بداءته بالقراءةو بعل الكتابة بالورق والقل لاعلى الواح من الحجر ولا بعل سيك النهار
اكثر من أر بع ساعات وهو جالس بحيث لالتجاوزكل مدرسة اكثر من ساعة يفل
بين كل وابحدة منها ر بع ساعة عل الاقل بصرفها الثل.يذ في اللعب في البواء الطلق او
تحت رواق #سب الفصل ولايقرأ النلامذة ولا يكتبون خلال النزهةوان تقال ساعات
درسه في نبته ماامكن لان شروط الصحة تكونفيالبيوتغير مستوفاة في ال وكذلك
ينقطغ الولد عن الدرسايام العطلة وكل اسبوع كا تصرف العطلات المدرسية فيالبواء
الطلق لافي العمل٠‏ و الاحدن ان لاملي الاسةاذ ص تلاءلمته مايتضى عليهم ان ينسخوه
بل ان بكتيه و بوزه عليهم و بلاحظ الاطفال المولمون بالمط_العة فلا يسمح لم ان
بطالعوا في الفراش لان جلتهم تكون غالبا مختلة ونور الغرفة ضئيل ويجحب تعو يد
الاطفال رو ية الاشياء البعيدة حتي لتمرن عيونهم على النظر

والحسر هو منالاسباب الرئيسة ان لم يكن فيالعميالتام فلنصف تمى يجعل الانسان
عاحزا ويحول بدنه وبين تعاطي أكثر الصناءات وقد لخص كوهن في المانيا سمئة 878 ١‏
زهاه عشرة 1 لاف طفل فقرربان الحسر فيمدارس القرى يكاد لايوجد لم اثر و يزيد
عددثم بزيادة الدرس و يبانون الدرجة الكبرى من قصر اللبمسر في المدارس العالية
والجامعات وان الحسر في ااتلامذة يزيد من الطبقة الواطئة الى الطرقةالعالية وانكان
يكثر في العلاء لكثرة تحديقهم الساعات الطويلة وان الحسر يزيد فوصاحيه كلا نقدم
في درسه ٠‏ وقد اكد كثيرون في بلدان مختافة هذا الاحصاء فابان اث بان الافراط

0001

4 | سر الع والاجمّاع

في دقر يب العين هن المرئيات يورث الحسر ودما اثي” من سود جلة التليذ الذي
يي الى حدى, الى الامام م21 2 على عقدم ذر زراعيه :. هه 1 ارائة والسب د امسر
واخئلال وجبة ا “مود الفقري رداءة وضع الليذ

ولقدكان ولا يزال مسألة امسر فيالدارس شأن عظيم ولطالما ارسات 5506
الى مدارسها بالتعالم الواح ب على ال“ناين تطريةها علي التلامذة لوقاية اء.:..م من الضف
والقصر ومن اسن اعطط التي 100 ) ان ي:سم التعليم علي وجه لايضطر فيه
التليذ الى ع ري «متابمة (؟ ) ان تمرن العيون عَلّ النظر الى هس افات
متراخية (* ) الرياضة المنوالة يه البواء الطاق والرياضات البدنية (5 ) الامتداع من
القراءةً في العتة اوفي اله ى اوضوغ مظل (ه ه ) <سن الما وضع النإلم خلال القراءة
والكتابة 50 ) الحظر ل التلامذة ان رضعوا نظارات عل عدونمم بدورك استشارة
طبيب العيون (77) يجعل الثلاءلى: الذين ضمغت عيونهم في مكان يعينه الطبيب 509
يب ان يأبعث النور لاقاريء والكانب والمظور مرت شماله اومن اعلى رأسه )0
يجتنب ا'ور الصناعي واذا كان لاء:اص منه فالاقلال ماامكن من القرا ا والكتابة
ل ضوئه وبتعد عن النصو ير فيه )٠١(‏ بعل الاولاد بحروف غايظة ١1(‏ ) يحظر
استعمال الورق 0846 ة](1) يباعد بين العنق والعمل القرؤب

ترية البيوت في الفاحية

اشتهر الدكةو ر ليزفي المانيا بانشاء مدارس معاها بهذا الاسم وشاعت طر يةتها في
اوروبا واميركا عل نحو ماكانت شاءتمنذ بضع سئين كدي اديمون دئولانس فيفرنسا
القائل بانخاذ اله ربية السكسونية ٠‏ وقد كنب في محلة التربية الفرنسوية يصف طر يقه
مدارسه قال : اننا اننا خلال العشر انين الاخيرة من نيوت التربية ثلاثة وهي في
الفواحي بعيدة عن المدن ير لجنيها التأميذ ممثعا بكل قواه الطببعية والدينية والادبية
فيعيش في محيط ملائم انرية سخصبته عل القوة واانشاط على صورة تعرف بها قعةالمراة
وافراحها وتكون جديرة بان تساعد على سعادة الماق فيقوم ال لون في هذه المدارس
بونطيفة المر بي الحقيق لعيشون مع الفتيان الذين عبدت اليهمثر ببتهمم بعش الاعهاب
و بعينؤنهم مامكن على اتمام تربيتهم الشخدية فياعبون و يءماون معبهم و يقاسعونهم
اللذائذ والا مال الجدية و د ثرون فيه م بالمثال والقدوة وما ي.شونه في قأوبهم منحب
اميل الى كل الصور الشمر يفة والنانعة في العمل ٠‏ وللتربية العماية المقام الاول في هذه

000

سير الل والاجمّاع . ١*4‏

ار بية فمكنون الطفل ان بعيش في البواء الطى ومابت<مم عليه القم ام به من انواع
الرياضات الدنية بعكون مثناس ) بأمع كوه و تعمل ب- بدور'_افراط فيوصونه المثي
والعدو واعمال الرياضة وركوب الدراجة وهذه الرياضة الاخيرة تكون في السةةاللادية
عشرةٌ ومن حماة الامحال الي دوي حسمء زراءة التمول والز روع والجارة. وي من
الصداءات ت الني كتبت لها المدرسة فضل التقدء واذ كان الدكتور ايز يعاق شان عظماً
0 تأثير حال الاقلم في على أمه س مدارمه اأثلاث في ثلاثة اقالم بب<ة من بلاد
المانيا ءا الاشغال العقلية فيب ان يعار الطفل عَلَ صورة مقبولة و 00 بفرح فيذيه
مافي» من الميل الفطري وهباةء فى النظر وقوته في التذكر كا ترلى فيه المواطف الدينية
والاوية والوط'ية وى غى بما حفظ نظام الحياة وس ماجتهاواخلاضها المطلق و لواحب ٠‏
قرفن ارقف صور الماعة ب غى في الطفل معنى الصناعات وفكرها والشءور بها ٠‏

قال لقد انشأنا فثلاثة قار بم ببحة ة مز بلاو المانيا( سيك «ارز "ورا ورون ) ثلا
دور للتربية الاءافال وللتوسطين وأأكار وذلاك يكون ابناه كل سن مع .١‏ تأء س:
ويخاصوا من دسم في مدارس داخلية اشبهبالشكن .مها بالمدارس فيعمل اهل 0 س0
مأبشما وأن لتغية غية شخصياتهم ول من تدوع الاقاليم الني لون من مدارسها مابوسعا. «أمهم
أفق العمل في الماة ل ل ل ٠‏ الى 7١‏ ذا بق -م كل ٠١‏
الى ؟١‏ منهم فرقة واحدة ثولى امره_ا مل لعدمش ممم كك يعيش الاب م اولاده
وهكذا تنتسع دائرة اختبار الطافل وافكاره :::له من فرةة الى اخرى ومن ..درضة في
هذا القطر الى اخرى في قطر آخر تخالا بعض الثىء في الا
[ْ والمش مث ل الدارسن منوع الا ن النظام + تلا ' 'مية القوى
العقلة والطبيعء. به فد تمقظ الاولاد فيها دمن الساعة السادسة الي الى_أبعة صماحالمغة |
نشاط البكور ؤعد ان ستحموا ويفناروا يبدأون بالدروس وي خسة طو لكل «خها
5 دقبقة وذلك لإدرسطين والكار اا الصغار فدروءنهم اربءة ٠‏ ووروس” الصباح
لاتكون الا فيفرعين اوثلاثة و بفصل بي نكل درس فرعة اغزهة وفرصتان تدوم كل
منهما ثلاثين دفيقة تنصص احداهما لاركض في الذابة اذا كان الوقت صاحيًا وفي
الشتاه للتزحاق على الال واللوج عرو والنزهة الثانية لتعاول الطعام الثاني يتغدون
الداءة الواحدة بعد الظهر والتعايم ينتبي الظبر وللتطيذ ساءة قل الطغام يتعاطى فيها
اعماله اخاصة اما الاكل فانا نتبع فيء طر بت ةالدكتور لاعمان وذلاك بائ:! تكثر منالةول

000

١٠‏ سير الع والاحمأ

والثار ونقلل منتناول اللح ونتحاى الاطعمة ذات التوابل والمشروبات الروحية والجزة
الاول من وقت بعد الظبر اي من الساعة الثانية الى الرابعة نتعمله يه الاجماال
التملية مثل الإستئة والنحارة او في الفنون اللطرفة كالرسم والموسيق الا | لية وبعد الساعة
الرابعة يبدأ العمل العقلي عل انه تقال فيه ماامكن التهار ين اككتوبة والنصوص المتظهرة ٠‏
والعمل الجوهري في المدارسة يتم في الصباح وتدوم مدة الدرس في المساء ساعة سك
المدرسة الصغرى وساعة ونصمًاً في المدرسة الوسطى وساعتين ونصفا فيالمدرسة الكبرى
و بعد رياذة طميعية قصيرةأ ودرس في الفضاء يذهبون الى المائدة 0 اكه وبعد
ذلك يسريم الطفل قليلا. ص نو مايشادم ؛ ينعقلون الى قاعة الا" سسرة ة نيدأ اس_جاذ
الموسيق وحوقة التلامذة ف اول الاجتاع واه بتاخين قطعة من الشعر م تلو المدير
قطعة ادبية تتشربها روح الطفل وتكون الادبيات .تناس بة مع اقتدار القوى العقلية
في الطفل فالصذار يرتاحور: الى تلاوة الاقاصص والمكايات والقطع الشعر.ة اما
الكبار فيخبون انواعالآّداب العالية وينام الصغار في الساعة الثاءنة وينام الكبار .م
الساعة التاسعة

وف كل اسبوع ثقضي كل فرقة او أسرة السبرة في رفقة اب الاأسرة ويخصصون
سهرة اخرى لسماع الموسيق وكثيراً مانتلى عليهم اضرات يقوم بها اصدقاه المدرسة
اوالاساتذة انفسهم وهكذا ينتهى اليومبما يعلي نفس الثليذ ويحدوها الى المطالب العالية ٠‏
واذكان الثلميذ في حاجة الى الحر ية لترتتى مداركه فالمدرسة تطلق سراحه بعد ظور
الاربعاء والسدت ولايخْشى انسى: استعمال هذه الحر ية لان انفراد المدرسة فيالملاء
والعنشة الاشتراكية بين الاسائذة والتلامذة وكثرة الاعمال الطاهسة والجاذبة :مدعي
نشطته ونقود ارادته

وطر لقة 0 في التعليم طر بقَة الوصف والاسعدلال اللفي "ساعد الطفل ابدأ
عل موئازرة لمعم أ في جمله ٠‏ ولا تطبق هذه الطريقة الاعلى شرط ارنف خم المواد
المدروسة في هذا العمل الابتدالي امرك وان تعرض من جد بد على الاغل في صورة <
علية ٠‏ واذ كانت الفروع الني ندرس كل صباح قليلة سبل اليمث في ا ائل التاريخية
والعلمية واللغوبة وذلك بدرس تجارب الغير والمستددات الموجودة وتَلّ هذا يعاق
التوسع في درس تاريخ الادب بدون ان يحزاً وللطفل من وقنه متسع ليعرض افكاره

و يقدم اعراضاته ومبي' أجوبته ٠‏

000

سير الم والاجتاع أها

ارت 0 التلمي لتخصية المر بي وطاعاء له في من الشروط الجوهرية في تجاح ظ
التربية وهده ٠‏ داري لاتنطل ذلك من تلاهلمتها بالحوف ولا بالقصاص ٠‏ فانالتأثير
الروحي الناثئي من الشخص المر بي الحري بككل شجلة والانقياد للطيعة او للعقل وتأثير
نوع الياة والسمل المطلوب ثبي وحدها حر بي بتربية اخلاق حرة ٠‏

وعلي ذلك يسمح للنلميذ ان يجري مع ميوله ويقوم بما يزيد يه نشاطه عل مله
ولا تطلءه المدرسة الا ما لاغ'ية عنه في ترييته الطبية والعقلية فتعلمه بالقدوة وما
يسود فيها من الافكار العامة الى ان يدرك ماهية الواجب بحيث يتضم له بان نحاحه هو
يجة لازمة أدظام منطبق عل العقل ٠‏

اما العقوبات فستغتى عنها في هذه المدرسة لان المربي يتنزل الى :قر دب منهاجه
من عقل التلميذ و يعامله على نصاب العدل واذا اختلت هذه الشروط تصبيم الحاجة
«اسة الى العقوبات وعلى التلميذ من ثم ان بتعاطى عمله بابتهاج وهذه هش الطوقة من
الثلاءمة الني تتوخى المدرسة تنشمتها والقيام عليها ولا تطلب منهم الكال بل تريدمم
عل انيرتةوا ارتقاء ندر يجيا المناسباً مم قواهم واستمدادم ٠‏ واذا لم يكف 5كا: التلميذ
وارادثه للتوفي من الاغلاط أو لس.ى مواذ ضم الخلل من تر بيته فأن المدرسة تنشطه وتصبر
عليه في جباده عَلّ ام رأ لابكانه مالا طاقة ديه +

ويعامل كل تلميلم بالاحترام اللائق اتتخصه فان المربي الحةيق هو الذي يكتشف
في كل تلميذ حتى في المقصرين نهم في المدارك ماهو جدير بالا<ترام وقابل للشكمل
فاذاتم ذلك فالياة المدرسية تنقضي في دء: نافعة ونفم شامل ٠‏

واذا مت الحاجة الى انزالالقصاص بالتلميذ فلا يكون الا عل اقل درجاته قفن اساه
استعمال حر يله جز علء ومن تراخى فيورسه يغيرون له الاساوب في الالقاء والمراقبة
وطر بقة تذغيطه وهكذا يحتهد المدرسة ان تحمل الولد على الاعةتراف مخطائه وتأخذ
بده كل الاخذ لتوقد سيك نفسه جذوة العمل. الصالح ٠‏ ويحرمون العقوبات البدنية

والقصاص الخارجي التي ابس لا علاقة داخلية مع الخطأ الذي ارتكبه م لالمدون

الى مكافاة احسن منالتلامذة بمكافات ماوية ٠‏ لاجرم ان | عظ, المعو بات التي تشاهد
ف تربية مدارس المدن ناشمة من الخروج عن -:ة الفطرة وهذا س_اأقط من ذاته قِ
مدرستنا بالاظر أوتعها من الخلاء ولطرز معيشتنا

ولد اقتامنا بان كل شخص لم يطرأ عل قابه. وذّكائه مايشوههما كل التشوية هو

0001

| سير العلل والاجتاع
ملسب ||| 2 سكسس؟©©؟©؟©؟ ب؟ب؟ب؟ اا 0

قابل غير - ري بألء انا لاصلاح حاله ٠ ٠‏ والنقة والحب والاخلاص والمعاملة بحسي قانون
العقل كلبا من الءاءلات في ذمان الغاح رء حتى ان اتجاح وان كان لايرب يالحال
مبذه الطريقة فانا عل ثقة بان اأمدرة الملا لابد عاحلة” او الل ان تأني الكليا :

نحن اول أن ن حبس تلاميدذنا بدون ضدف أنأغ .سم مءتى الواحب ونه الى نفو ,م

وانشطهم على الرغبة فيه ابدأ ٠‏ هذه ني النواعد التي حر ينا عليه ::ذ عشر ساين

وابرث إعض نتاث ا وحذت حذونا بعض المدارس ابي انشئت سيه البلا الحارجية
فاباات عن تجاح وستعظ فائدته في المستةبل أكثر ٠‏
معنى التاريخ

كتب الدكةور ٠‏ كس نورد وكدايا بالافرف.ة تحت هذا الاسم جاءت فيه بعض

الفترات الا ' مه :
ان مأ كان يراه الجيل الما'ي في انار لايراه الحاضر و٠اناسي‏ هذا لاناسب

الى قبل ومايناس ب امنود واليابانيين لايداسب الاور بين والاميركيينفالاريخ يختاف
باخثلاف الازمنة والامكنة والاشتخاص ذاتنب. به الوم الى ٠صلحة‏ عامة لايكون لهغد)
تأثير في العالى ٠‏ فاذاريخ بسي في لات ١‏ في كالانان ن الذي يحمل'مهماحا وشئصية
الموارخ تظبر وان قال ل ذلك الموارخ ان الوا جساخفاها لا يراد الحقاثق محر ده ٠وقد‏
قال هيرود نس ابو التاريخ ليس ااثاريمخ سوى 56 يه ولايخ اف عن الآصائد
الي تنظ في تجرد الابطال الا بكواء نثراً وهذه شعر ٠‏ ودوالى اليوم ل يبرح على
«أبدعيه بعضبم من أنه صب عل عبارة عن 'صة ولا يختاف الموارخ عن القصدبي الا
بآن حر يتنه محدودة بحوادث حدثت وعرفت في الة وذل كلانه لاإستطيم ان يناقض
ماوقم التسليم به عند السواوالاعلم ٠‏ ليس الناريخعلالان الع لبس الا.مرةةالصلات
بين النتائ والمقدمات التي تربط الظواهى ,عضرا رهض و.عرفة التواميس اءامة
الط..وة الى في ١ه‏ <ة عنما ١‏ وند ردء الموّاف هربرت سناس_مر قول من يطاقافظ
عا َل هذا النوع من التقييد والانينى في الحوادث ٠‏ وعبثًا حاولت فلسفة التاريخ ان
تُدد الصلة الاصاءة في الموادث وان تيم القوازيز التي :سل بها الوقائم التار يخية
ورا جا زمن اتتدر الناس فيه عند ا يخم خاليامن التناقض اذ ارتق 0 اف
والتصوير الشعسي اكثر من الآن ٠‏ ولكن لايتأتيٍ ان بدوان بهذه الواسطة الاجزة
صغير من الوادث وماوراءها وهر الاهم كدو مالفعر في روح البشمر وبق مخفا غنا

000

سير الم و الاجمّاع ١6+‏

فلا سبيل الى نقشه ونقله ٠‏ والحقييقة ان, لكل موترخ رأياخاصا في الصور الكبرى من
الممممي والحاغمر وقلا تتفق صوره علّ صور رصفائه 6 ا ظ

التاريخ هو غير ندوين الوقائع بل هو خارج عنه وار منه وما التاريخ الا جموع
حوادث اعترضت اباد الانانيفيسيل الحياةفهو تابع الاحمال والحن والميولوالحتائق
التي يجاول الانسان بها أن يوفق بياء وبين الشروط الظبيعية والصناعية الكائنة يف
الخبط الذي ولد فيه ويجي عليه أن يعيش وسطه فلا ترى بين رجل عاوي ورحل فاح
فرقاً في الطبيعة وكلدهما خاضعان للقوانين الفظر ية فالاول لاعلاقة له بغيره قد بعش
ويموت فلا يدريبه احد اما الثاني فو ثر بافكاره واعماله في الوف وملادين مرىء_ابناء
جنسه فالفرق بينهما في الكية لابالكيفية وم من اناس كبر مقاءهم من دونوا اخبارمم
حتى ان كثير بن ليعحجون من ارباب الرحلات السخفاء جهممن كار الفائحين المصلوين
و من اناس مم عظراد في نظر امةولايذ كرون عنداخرى و كسمن زلازل وحرائقاثرت
في الاتقلاب البشرسيك ١‏ كثر من الحروب والغارات وما صبب ذلك الا الموترخون
فانهم غالوا في هذه وسسردوا اخبار تلك على وجه عادي ٠‏

قال ومنالحةتى ان معرفة الحوادث التاريخية لبس فيها ضرورة حيو ية كا هو الحال
في الظواهى الطبيعية ونواميسها بل انها تسد في المرء حاجة نفية بل حاجة اجتاعية ٠‏
وملكة النقد على اجملة غير مرةنية في السواد الاعظم من الخلق فل يرزقوا استعداداً
ييز بين المق والباطل وقلا متمون بذلك كل قول ير كد قائلهصحه بتبلونه مصدةين
بدون ان يطابوا الدليل عليه وأن يبحذوا عن درجته من الصحة والثثبت ٠‏ فكأ ان
اللاهوت بوقف الناس عل الاسباب الاخيرة في نظام هذا العالم او المعحزات تكشف
خفايا المستقبل هكذا تدوين الحوادوث التار يخية كارن يوقفهم عط معميرات المأذي .
وأو اهتم البشر بالاطلاع عل الاسباب الاخيرة علي نسبة اهتّاءهم بالاطلاععلى الاسباب
القر دة لقفي علي عالماللاهوت منذعبد طويل عل نو ماجروا فيالتار يم الطبيس الذي
خلفه بلييوس وعلٍ اللياة تأليف ارسطو وكتاب الطبيعة لبظلهوس ولو اهقوا بمعرفة الماني
أهتّاهمم بالمىثقبلى لادر كوا منذ عبد بعيد أن تدوين وقائع الثاريخ لابوصل الىمعرفة
المسعقيل الايما ندل عل النجوم والقيافة والعرافة

الصحة المدرسية
قوت جمعية الصحة الالمانية في ديسومن بلاد المانيا وبحنت في امور كثيرة له
الو ؟ )»١(‏ الحاز ه

000

عا سير الل والاجتاع
حفظ صحة التلامذة ولاسها في مسألة العون فقر الرأي 98 ارك خير وقاءة للعين من
الامراض عناية الامبات بنظافة عيون 5 و بناتهم ثم عناية المدارس بذلك والتوفر
طُّ تقليل النقالص الارئية وملاحظة وضع أ . نورفي المدارس يحسث لايقارب الاولاد
ما يدظرون في» وات تجعل الدروس في الصباح اما وقت العصر فييصرف في الالعاب
والرياضات حتى «نيسر لانظر ان رن على النظر الى امساوف البعيدة ٠‏ ولا بأس حين
الحاجة من انشاء مدارس خادة بضعاف الانصار من التلامذمّ وهذاخير طريق للعناية
بنظر حاة الوطن وابناء المسثئقبل 0 ان يعنى ارباب البيوت بصحة عيون ابنأئهم عنابة
المدارس بها بعد 00
ظ كلية ليسيك
اختفل تكلية ليسميك الالمانية مرور خمسمائة سنة عل تأسيسها فقد أنشءت سنة
4 عل يد اسائذة وتلامذة منالالمان هاجروا من براغ للخلا صمن النفوذ السلافي
فد فر يدر يك الحارب ظل حابته عليها وكذلك صاحب هسينا لخحازث شهرة وقوة ل
تزل محتفظةبهها حتى اليوم ٠‏ وفيها الآن خمسة ؟ لاف ليذ من اقطار اوريا وانتدبت
كليات المانيا وغيرها م نكليات الغرب مندو بين عنها حتى اضطرت عمدة الاحتفال ان
تحدد عدد الخطباء وناب كثير من .موك الاماراتالالمانيةفيها وقد احتفلوا باقاءءة موكب
تاريخي اشترك فيه الفا رجل يمل الادوار امختلفة في المياة المدرسية في يسيك منذ
سنة ١415‏ الي ١8١‏ ومما مثلوه فيها «ناقشة لوثيروس صاحب الدعوة البرئستائنية مم
خمعه ايك وحرب الثلاثين سةةوالدور الذي رفض فيه الفيلسوف ليبنز من نل شبادة
الحقوق ودور لسعج فق وارة من قدما* تلامذة ايسيك ٠‏ [
بلحيكا المديثة
نشر فرنسوي اقام في بلاد اللمحيك زمبًا كتابًا في وصفها جاءفيهان ليس في بلحيكا
روح بلحيكة م لسس في المانيا روح المانية ولافي فرنسا روح فرنسوية ولافي انكرا
روح اتكليزية لانه مامن شحعحب في الارض ملك روحا خاصة به بل هو مزج أرواح
مختلفة ففي البلحيك شعيان الفالون والفلا٠مد‏ وقد انده الشعب الفلاء.ندي في السئين
الاخيرة فطلي ان تعأمل اللخة الافرنسية واللغة الفلامندية بالمساواة ٠‏ وفي البلحيك
#1889٠ ٠‏ نسعة لا نشكلون بذيرالفلامتدية و... 2٠‏ ةلا دكا بغيرا لافرنسية
و 6١17٠١‏ يتكلون بالافرنسية والفلاءندية و٠580‏ لا يعرفونان مكلو بخيرالالمانية

ظ 000

ن الفلامعدية والالمانية و٠ 455٠‏ يدكمون باللغات الثلاث الشائعة م

البلاد ٠‏ والبلجلكمتأخرة منحيشالتعايم فتجد فيها ٠١١‏ أي سيفكل ٠٠٠١‏ جندي
اي! كثر منعشر ابنائها فيحين ليس فيهولاندة سوى *؟ أُميا في الالفوفي فرنسا 43
وبحث المولف فياحزاب اللمحيك فردها الى ثلاثة احزاب حزب الاحرار وحز ب الدين
وحزب الاشنرا كين وقال ان الحرب الاول ضعيف بالنسبة لاثاني الذي استولى على
الامس فالاحوار يكيفون بان يخاطبوا الارواح والافكار اما سائر الاحزاب فتدعو الى
مذهبها بم تقوم به منالاتمال الافعة المملية فعي تسطو على الفلاح والعامل والطفل

ايضا تتناولم من المبد ولانار كيم , الى اللهر
محصول الذهب

قالت محلة الاقتصاديين : مابرح محصول الذهب في العالم يزيد سنة عن سنة ولس
هوالذي زاد غلاء المعشة بل ان الغلاء ناشى 2 بطبيءة الحالب من التدابيرالسياس.ة
والة وانين الاحّاعية وهاك حدولا” محصوله سئة |5٠١8‏ لفن قد فازت

مهأ الترضسفال قُِ هرا اللاب

٠.٠٠و.‏ :255
لالاكداء 1
69.٠.٠‏ |ا": :7 |
ف. وز. هاو" |
5125

065
011
50١
|" 8لءء٠‎
| ...6و"‎

"٠‏ ه ٠.‏ و9هه 50 لوم

الرشفال
الولايات التحدة
اوستراليا
روسيا

المكسك

رودوسا

الصين واليابان وكوريا

كدا

لبعد الاتكليزية

ْ افر يقية الغر بية

مدع
الاقطار الاخرى
امجموع

0001

5ه| مخطوطات د
سل ا سسا 7
,7 مخطوطات

ندر جدآ بين غلا الكت العارفين ف ايلاو العر ببة .ثل الشيخ طاهى الخجزائري
| في دمشق وث#ود عق افد سيك الآأوسي في بغداد واحمد بك زَىٍ ُ القاهمة فهم
يتوساون الى نت ركتب الساف بكل مالديع. من ذرائع ليتهروا بها افاق البلاد وييوا
موات ا مجموع والافراد ٠‏ وطر يق ةالعالح المصري في الدءوة غر بنة لآنه مذ م باللغة او
باللغات الافرئجية فقد نشر بالامس تقر يرا طبعهبالعر بيه والتركية لننظيم خزائن إلكتب
العامة في الاسثانة واقرب الطرق الى الانتفاع بها واليوم نشركراسة بالافرنسية فقط
ذكر فيها الاسباب التي يب الاعتاد عايها في مصر لاحياء الآ واب العر بي فيها فقالان
القاهرة منذ أسهاالفاطميون اسسعاً: ثرت بالارث العلي الذي كان ابغدادوقرطءة فازهرت
فيها الحضارة الاسلامية وانارت الافق آثارها فحت مساعي العلاء المصريين الى ا

عبد سلاطين المالشنك واتمرت امام كرات نيه ة وكان لم من 7شميظ الملوك والافراد
الذي شغفوا بالآآداب والعلوم مادعاهم الى تأليف يجامبع من الخطوطات النادرة والآ ثار
الغيئة وكان #وامع الا قليلا مدارس وخزائن كتب 3 عانك لكاتب الني جعلت
خاصة لمفظ الخطوطات ظ

وان الاعمال البلهسة الني قامتَعَلَي ذاك العبد لندل عايهاً كتب الذويري وابنفضل
الله الممري والي شامة والمقريزي والقاقثندي وال.وطي ثم ابن اياس والجبرقي مرن
الممأخر بن وان المناصب السياسية الني تولى معظم هر' لاء امرها قد كان لم منها اعم
مساعد عل اقتباس المواد النافمة لم من سجلات الدولة وآخرهم علي باشا مارك صاحب
الحطط الجدودة التوفيةمة ولكن مأجمع في مصر من مصافات السلف في خمسة اوسئة
قرون قد تق شذر مذر وانتقل الى مكالب مختافة ولا سنا الي الاسجانة عقيب ان
السلطان ليم العئافيءصر وحمل القسم الآخرالىمكتية باريز ولا سيا م عبد حماة
بونابرت عل معمر وهكاتبٍ برلين واليدن 59 و اكثر رد ورومية وفينا وغيرها لجمءتها
تلك الحكومات اانية الغيورة عَلّ الآ داب واخد علاكها يبعثون الينا منها المين بعد
الآخر مايطبعونه اجود طبع و بعيدونث الينا ماضاع منا بالانقلابات السياسية ويجبل
بعض الاجال الماضية ولقد جمعت بفضل الحديوي اسعاعيل واشارة عليهبار ك باشابتايا

000

< مخطاوطات ومطبوعات /ه ١‏
تلكالكنوز وأست لها المكتبة اعاديء يتوها قدجاء دور يحق نيه للصر بين ان يثميدوا
مالف مكانتهم العلية في العالم الاسلامي و بعد ان تك عل ما أبرزته المطابعة الاميرية من
.عه نفات ماه العرب مث لكتاب الاغافي والعقدالفر بدوتار يخ ابنخلدونوصجاح الجوهري
وقاموس الفيروزابادي وغيرها من الممحفات التي لما شأن حتى عند علاء الشرقيات من
الافرتح لفت انظار ال.كومة المصرية في. عبد الحديوي عباس الذاني الى احياء ٠اذافه‏
لنا الساف الصالح واورد ماوفق الى عه من مكاتب منوعة بواسطة التدوير الشعسي
من الكتب المتعة او ما استشضه او عرى مكانه ككثاب « نهاية الارب في فذورت
الادب لشهاب الدين احمد ين عبد الكري اأنويري » ( ونويرة قرية بالقرب من بي
موف في صعيد مصر ) وهو كتاب دائرة .عارف في العلوم البشسرية التي عرفت في
عصر أمعه الى خمسة| قسام وي السا* وا لارض و «أفي او الانسانوعالم الميوانوءالم النبات
( وفيه نبذة في الطب ) والتاريخ وهو في ”١‏ ادا انتهى قبيل سنة وفاة المولف سنة
+ى مجراية ظ ئ ظ
وتكل ماشاء بسانه عل هذا السفر امئع و٠القيه‏ من العناء ف جمع احدانه المتفرقه َ
ذكر دائرة معارف اخرى أوْلفها شهاب الدين ابي العباس احمد ابن فضل الله التمري
وام /كتابه « :سالك الابصار في مالك الامصار » وهو في *" عورا قسىى إلى قسمين
الارض والاندان وهو دائرةٌ معارف ط.معية جغرافيه ع المصورات وتار ضخ.ة وادبية
وسياسية وهذا المرلف دمشت وكان .عاصراً للنويري

والكعاب الثالث .الذي لفت اليه الانظظار « جوامع العلوم لذر يمرن ليذ ابي زيد
البلخي » من اهل الترن الا ثوهو مثل دائرة معارف ايض ٠‏ والككاب الرايع والخامشس
«درر النيهِان لابي بكر بن عبدالله بن ابلك الداواداري »و «كنز الدرر وجامع العبر»
الولف نفسه وهو تأر يم 0 فيه امور لم تنتشر بالطيم عن دولة الفاهميين والايوبيين
والماليك وحياة المصربين وغارات التثار واخلاةبم ونقالدثم واساطيرم وسبب زوال
الخلافة العراسية وفيه ترحمة مطولة للسلطان الناصر قلاوون صاحي المعاه . الميرية في
مصر والشام واحسن سلاطين الماليك وحاي الاداب والمعارن في عصره

والكاماب اأسادس سيرة الساطان حتمق لابن عريشاه والكعاب السابع كتاب
« تجارب الام وتعاقب الهم في وقائع العرب والعجم لابن مسكوبه » وهو من مورخي
الإسلام الذي ”ؤاءؤوا في الااريخ ٠‏ تطبعه علّنفقتها البو م ار هَ حيس الإنكلوز ععرنة

000

١

الامي ركايتاني الا.نطالي في روهية والكتاب الثامن « ذيل تجارب الام للوز ير ابي تجاع »
و« لطائف المعارف لان دابوري » وهو ثيالاد ب والتار يخوالسياسة والجغرافية والاحصاء
و« شجرة النسب الشريف اانبوي لللك الاشسرف السلطانالي التممر ةانصوه الغوري»
وكتاب « صور الاةاليم الاسلاءية لابي ز بد احمد بن سبل البلخي » وهو في الجثرافيا
وفيه "5 مدوراً 'والباخياول جخرائي في الاس لام استهمل رمم الارض وكتاب « تاريخ
الامير شبك الظاهري » وهو رحلة فيبأ ودف مور بة وارهيامة وفارس يك القرن
التاسع للبجرة ٠‏ ومن الكعب الني لفت اليها الانظار كتاب « الاوب الصغير والادوب
الكبير لابن المقفم » وقد كتب لنا يدول فيهما ان الأ سختين الاعين ظفر مهما من كدابي
الادب الكبير والادب الصغير لابن المقفم هما امل واصح بكغير من الاتين اعقدنا نحن
اعد عايهما الا.يرشكييار سلانفي الطبغ وانالذي معيناه بالدررا'جتجة انماشي الادب

الكبير بعيئه ونخة زكي بك هي بالشكل الكامل ومنها كتاب « ترجمة البقية من كتاب

وسطوس » احدؤلاسفة يونانا روف عندالافريج يجام. ميك وهو الذي قأوم الاصرانية
في القرن الثااث لليلاد واراد ان تبق بونان على وثفيتها والك”اب الحامس عشر رسالة
في تار يم الغناء وعدم حرممه راخ ,ار المندين فيبلاد العرب ومولفه من اهل القرن الثاني
و الكعاب السادس عش ركتاب « الم و المافع الحاهد بن يلات الحو ب و المدافم «
وه وكتاب معرب عرت اللغة الاسبانية الاسلامية ( المياوو ) بقل قاذي فاس -.ة
٠‏ هقال فيه ان اايارود اخترعه راهب ااني

هذه شي الكحب التي لفت اليها صاحب اللائحة انظار العالم العرلي والغربي ها وهو
برى ان يبدأ بطبع دائرثي معارف النويري المصري والعمري الدمدتي ييكون .صر محد
خالد كالاهام عل الدوام وفقه الله وسائر العاملين لخدءة العم |

فادغفة الاسلام

نشر الماجور ليونارد الانكليزي كتابا في الاسلام وسيرة صاحب الشر بعة ( عايه
الصلاة والسلام ) على وجه يرفم الغشاء عنها ويزيل الشبه الشائعة في الغرب اليوم عن
حقيقة هذا الدين وقد قدم له اليد امير علي العالم البندي المشهور مقدمة بالانكليزية
وانتى عل عله وحبه للق والكتاب يطاب من مكتية لوزان في اندرا ٠‏

0 التنصائ الكافية لمن يتولى مساوية
كتاب في 4؟؟ صفحة في افعال «عاوئة بن الي سفيان رأأس خلفاء بني اءية و.أ

000

خطوطات ومطبوعات 64]
عامل به ا لالببت وكيف تام عل الامام المق وثبيث منتار يم ذاك الدور تأليفالسيد
مد بن عقيل العلوي الحسينى من تحار ير الكاتبين والعالمين
٠‏ «مادية الفلسفة القدعة

شي يجموعة فيها كتاب مأإنبغي ان يقدم قبل تع فلسفة ارسطو لابي نصر الفارابي
وكتاب عيون المسائل قي المدطق و«بادية الفلسفة له ايشا عدنت 2 مهما ونش رهما
المكتبة السافية مصر ل سسيها محب الدينافتديالخطيب وعبد الفتاحافددي القثلان ٠‏
وقد جعلت له مقدمة في ترحمة الفذرابي مطولة وعلقتغليه حواثى»فيدة

ممير الليالي ْ

طبعت اككترة الرفاعية في طرابلس الشام الج:ء الاول من هذا الكتاب تأليف مد
امين افندي صوفي السكري وهو في <غرافية امماكة العانية وشيء من تار يخا وهو في
8 | صنيو وعسى أن يزيد امول ف كتابه تدقيقاً عه الطمءة القأدمة لان فيه بعض
. نواقص لا ريصح ان تبق فيه
الغصن الرطيب في فن الحطيب
هو مختصر في تعلي الخطابة ليخ سعيد الشرتوني من فصحاء لبدان واأنوييه وفيه
كثير من القواعد و.ءض امثلة ظ

مطالع الاضواه في مناهج الكتاب والشعراء .

هو موجز ايضا ليغ سعييد الشرتوني وي ز يدوّعلوم المعافي' والبيات والبديع
والعروض بعبارات وجيزة قالاحد الااظر ينفيه« تين انا اثنا>صور النظر عل ماحث
هذا الكتاب ان الولف اذا استشبد ببيت شعر يمزوه لقائله او فقرة من المزامير ببين
عدد الصحيفة التي وردت بها الا الآ يات القرآئية الشريفة فانه اذا استشهد بها لايعزوها
بل يتخذها كاماال المبعكر من عنده او كالكلام الممتاد فياحيذا لو ارجع الآيات
َس يرجع غيرها »

< الارض ف السهاء

في قصائد ادبية اخلاقية تاريخية واساطير حكية تأليف امين افندي ظاه_خيرالله
من الشعراء والكعاب جع فيها الحقائق العلمية والنتائج العقلية والفوائد الزراعية على
نط جديد ول يانزم فيها الروي فيكل شطر وسباء الارض سيد السراء اي مايئال به
الانسانرغد العيش وحلاوة الامن وهو مشكول بالشككل الكامل ليسول على كل مناول

000

00 ممفطوطات ومطبوعات
وعدد صنحات هذا 0 15 ص ايم بالمطءه 7 الارية في بيروت وإطلي من
موأ لفه قُ دمشق ٠‏
دروس ال دأ الانسانية فيمدردة اه الداتية

ى كتانب في ]بصن الك انين اققدى لاض قياس اأغار الله سيل كله
ان المبووات المحدودة تنطق بلسان متها عرىن تام حكة الباريء الغير و و2
مبادث ادبية واجتّاعية جعل الدين ولا سما آيات الكعاب المقدس دعامتها الكبرى
وذلك لبنئفع به طلاب المدارس المسيجية وه_و مشكول ايضا سهل العبارة حر
الاسلوب والأسج ٠‏

تاريخ اببي الحاسن

بذات جاءءة كليفورنا في اميركا 0 في اللغات السامة فوأت تان لساختح
عملبا بنشر الجزء الثاني من كتاب النجوم الزاهرة في ملوك .صر والقاهرة لابي الحاسن
ابن تغر ي بردي وهو فيست محلدات كان نشرالجزء الاول منهفيليدن٠‏ وهذا التاريخ
يبد أمن الف الاسلاي وينتهي س'ة ؟ 7 للدحرة ٠‏ وفي هذا الجزء كلام على خليفئين
هن خلفاء الفاهميين العزيز الناصر والحك ٠‏

عجار اذ

نشر امسو مارتين 548" رسالة بالاغةالبابلية وجدت فيابي <رة عل سين كياومةر
من مدينة بابل وفيها اشارات الى ثروة تلك البلاد واتتخاصها ومحتمعبا المدني والديني
واشخالها التجارية والحقوقية وذلاك مدة خمسين سمة من سقوط بابل الى اوائل قيام
دارا ملك الفرس ٠‏

ابن الطفيل

نشر المسيو ليونغوتيه بالافرنسية كديا على ابيبكر ابن الطفيل احدفلاسفةالانداس

فيه ذكر حياته واعماله واشار الى رسالته حي بن يظان في النكة المشرقة ٠‏
ابن رشد ‏

وا لمق الموما اليه كتابًا فيابن رشد الفلمسوف الاسلاي جمله 2: لماكتبه
الفيلسوف رنان عنه وأفاض في الكلام علي كتاب فصل المقال في تقر ير مابين الشريعة
والحمكة من الاتصال ٠‏

000

الجوء الثالث

جرائل الولايات العرييءت

كل ثمية أخذ بالنشوء والغو في هذه الديار الاجرائد الولايات العر بية الرسعية فانها
كما طال عليها الزمن نط مكانتها لانباكانت ولاتزال تدس امال الولاة وتزكيهم
الا قليلا وجرائد هذا حالرا كيف يرضيك خبرها ومخبرها ٠‏ ش

للحكومة المثانية اليوم اثنتاعشرة ولاءة( اولواء) عربية نصدر فيها ١١‏ جرددة
رسعية أسوة سائر الولايات سيك آسيا الدغرى والروم ابلي وي طرابلس الغرب » بيروت
جبل أبنانالقدس ءسور ية؛حلب»الموصل»بغداد»الرصمرة»الححاز » اليمن تصدر مرةقي
الاسبوع لثقر يظ اعمال الولاة والمتصرفين ونششر بعض اواعس الحكومة بالاختين العر بية
والاركية لان الاولى لنة اليلاد والثانية اغةالمسكومة والعرببةمنقولة عن المركيةبالمرف
ولكنه نقل لاتقدر ان تقول عنه عرييًا ولامولداً واحر به ان يكون لغة خاصة يكاد
لايفبمها الا قلائل من ألفوها اوممن بعرؤون الأركية فاذا عسر عليهم فهم عبارة قلبوا
الوجه الاري من الجر يدة فقرأوا الاصل لينحل معبم الاشكال ٠‏

الى هذه الدركة من الانحطاط باخت لذة تلك الجرائد بفادها ولوكانت ٠ختششرة‏
بن طبتقات القوم انتشار سائر الجرائد العربية لافدت من ملكة الادب العرلي فساداً
لابشبهه فساد ولكن من حسن الطالع ان قراءها محدورون او يكادون يعدورت على
الاصابع واقدمرا أنشي” «نذ خمس وار بعين سئة واحدها مالم سنتين وثنتان منها وغ
الزؤراء جريدة بغداد والموصل تصدران بالتركية الصرفة كأر:. المكومة اغتبرت
الجزنيرة والعراق من الافاليم التركية اوانها ارادت انث توفر عل الاغة العربية بعض
الالفاظ والتراكيب الرديئة تصدرعن اعم العواصم العر بدة القدئة اوانها لم تجد في دار

المدء م (١؟)‏ اماد ه

000

؟ ا جرائد الولايات العربية 2

السلام والموصل الحدباء من يعرب ذا حر يدتبا الرسمية ٠‏ وجر بدةلبدان تصدر بالعرية
فقط ونش احسن الجرائد الرسجية عبارة ٠‏ ولذا فا نكلامنا اليوم مقصور علي تسعجرائد
لتسع ولايا ت كبر ىكل منها خر ية بارن: تتدعى مملكة لاولاية لا:اع بقاعها وكثرة
نفوسها وقديم محدها ونكتنى بايراد حمل من جرائدها الرسمية ندقلها نموذجا على امحطاط
اسلوبها وثراك ١.‏ نلتقطها من صفحة واحد: م نكل صحيفة ولانشير الى الجر بده حرضا
على كرامة القامين بها وان كان م-.ظمهم لايعرفون من العربية حملة ولامن قواعد ها
قاعدة وم عاده يكتيون وبنشرون بدون م.الاة مما يفسدون به لغة العامة والخاصة وان
كانت تتفاوت تلك الجرائد في عباراتها ٠‏ فيا ورد في احداها قولها : «صورةالتحريرات
>الواردة بالشرف » وش تعر يب عن الاصل التركي بالحرف ولفظ التحريرات سبق في
لقعم استعاله ا ل سيق عرب اسمال خطاب معنى كتاب المستعملة بين المصر بين
ويجمعونها عل خطابات قال في العاج « وتحر ير الكقاب وغيره تقويمه وتخايصه باقامة
حروفه وتجسيةء باصلاح سقطه و تحرير الاب اثياته مستويا لاغاث فيه ولاسقط ولا
حو » فالتحر بر يجمع لى تحار بر وليس هو مةابلافظ رسالةاوألوكةاوكتاب ٠‏ امات ركيب
« الواردة بالشرف » من اسعج التركيب |

وقالت : « ان التَثتت والافتراق هما يسد.ان ويحدثان الغوائ ل والمشكلات الداخاية
ويوكديان الى انقراض البيئة المعظمة العثانية وا #محلالها ‏ تثهد بها اءخالها الثار يخية
ولايحصل لها السلامة وال-عادة والترقيٍ والتعالي الا باتحاد قلوبهم واتاههم حميعا و
غايةواحدة فنظراً لهذه الحقائق رئت نواب الملة تشكيل المعيات المبنية على اساس
القودية والجنسية والمعنونة بهامخلة بالوحد ةالعثئانية » فى هذه الملة من الركا كة والالفاظ
الذولة الزائدة الدخيلة ٠ائراه ٠‏ فاسيك داع اول لتكرار لفظي التشتت والافتراق
والغوائل والمشكلات وفعلى يسببان ويحدثان وانقراض واجعحلال وكلها يمني واحد
يستغنى باحداهما عن الاخرى ثم الى اين يرجم ضمير امثالبا وكذلك كيف يرجع عير
اتهاهم حميعا ٠‏ وتركيب يحصل ذا السلاءة والسعادة والترقي والتءاللي من الترا كيب
السقيهة ولامعنى للتعالمي هنا ولو قال تتم ل السلامة الم لكان اسلم ومن القييح استمال
« فنظراً لهذه » واقيع منء « رئت نواب الملة تذكيل » فارن في هذا التركيب ثلاث
غلطات فقط الاولى في الرسم فكان الوحهان يقال « رأى » ولفظ امل لاتستعمل معنى
الامة في العربية وهو مناستعمال الترك فالملة الشر يعة اوالدين كاةالاسلاموالنهسرانية

000

حرائد الولاياث العربية ا
لمة اسم لما ممرعه الله تعالى لعباده على لان انبيائه ليتوصلوا به الى جواره وقال أبو
اسحق : الملة في الاغة السنة والطر بقة ٠‏ وكذلك يقال في « نشكيل » فليس في العر بية
التشكيل مدنى التأسيس اوالاناء قتشككل في الامى عددم تصوروشكله تشكيلاصوره ٠‏
وما ابشع تركس « المعيات المنية على اساس القومية والجنسية والمعنونة بها» نتجد
الالفاظ عر بية في الظطاهص ولكنها م.لموءة في تركيبها

وقالك : « يجب ان تباغون الذين يقتضيلم التبليغ“بالصور الحسنة والخاسبة وتيينون
م ان ليس في هذه المادة غرض سوى الحافظة عل الوحدة العثازة المتكفلة بالسلامة
والسعادة التمومية وار:_ تجري الثدر يات الابتدائية بالااسن القومية وتساعد على
الجعيات المير ب والعلية وان لا.علق احد المنوعية المذكورة سه شكل التعرض الى '
الاقوام » فالغلظ النموي عدي الجبلة وهوها نام به لانهة سيظ لابفسد اللغة بقدر
ماتف.دها تل كالالفاظ المعسلطة والترا كيس الشائئة المغلطة مثل « تبلغون الذين يقتفى
لم الشبليغ بالصور المسنة والمناسبة » ولوقال : تلمفونم يجب عل مايجب ٠‏ لكان اخصر
واس ٠‏ ولوقال الكغياة بالسلامة العاءة والسعادة |21 1ءلةلاجادولفظ الندر يس لايجمع
ل ندر يات ومن الالفاظ .التجب مفرده 1 كثر من جمعه و.نها مايعذب جمعه ١‏ كثر
من مغرده ولعل مع ندر يسات جمعتع .هال تحريرات وم ادخلت التركية على العر بية
من هذه الإنوع والالفاظ الني تجدها عربية الاصل ولكن ان عليها ثي* من ا'تجمة
ومنها مانفل به اللفظ عن اصله مثل التشكيل ٠‏

ومن سخيف اللفظط « الموعية » فأن المنع عي في الاصل ولكن هله الصبغة / .
تعبد للعرب ولا لمن بعدثم وائما جاءتنا في القرون المتاخرة ومثلبا امنونية ولا يقال انا
»نون مننك فالممنون المتطوع بل ممئن لك كا لايقال الحظوظية والمسرورية والامنية
»منى الامن والمقظوعية والمعلومية والمأذونية والمفبومية والانتقالية والفراغية وكل هذه
الصغ لاتجوز في لفة العرب دخلت عليها من التركية فاللين 5 قال عبد اللطيف
البغداري يتولد في الاهم والنواجي بحسب الماوات والسير

وما دام فياللغة متسع عن هذه الالفاظ فالاحسن نبذها وكذلك يقال في التنسيقات
والمأمور يات فقد خطأوا من قال من المتكلمين هذه الحسوسات وقالوا صوابها المحسات
لانه بقال احسست !لشي بمعنى اوركةء فاما الحسوس فهو المقتول من حسه اذا قثله ٠‏

000

ن القلم العر هري ليكى, ل اللغة ..ثل هذه الالفاظ

سيد موي يا ا د انفسهم

وتقول « ينغي أجراء ٠‏ التعقيمات المتاوية والشديدةٌ بواسظة رك الإدية ضمت
نظارة الاطياء في المواقم ا جررة آثفا وري الفيران الميتة والقائهن يه الماء اندي
وامساكين علاقاط ا الطويل وتلميلين بدهن الكاز واحراقهن بالنار» ٠‏
احر اء الوصاياوالنوضيحات الكافية للاهالي لاتلاف الفير نالاوا تيل تصبهن المرض بعد 7 ظ
يمرضن وبكن واسسطة لاننشار المرض ويب ايضا عل الدوائر اللإدءة اعطاه اجورات
«ناسرة لكل فارة التي يصطاوونها الاهاللي بان قصداً لتةليلون في الم »

هذه الجملة وحدها كانت تك الدلالة لي ماني« هذه الجريدة من منافنات الإمان
والقواعد الألوفة لدخار الطلبة دع عن ك كارم ٠‏ قرت الاغلاط اللغوية التى فيها
« التعقبات » و« ال#وضيحات » كت الاحورات » و« وقوعات» ومنالاغلاط التغوة
« مأمورين الإدية » والصواب ا البلدية و« لكل فارة يصطادوء- | الاهاليبااض»
وهلمه اللغة س.مونها لغة البراغيث من قولم كاتني : الجراغيث واولى ان تسحى أغة
الفيران للنداسي ومثله تنزيل الفيران منزلة العاقل فقال ( القائهن ) والذواب القاوها
( ونبليلين بدهن الكاز واحراقهن الفيراناللوائي لم تديرن امرض بعد لالا يرضن
ويكن ٠٠٠١‏ قصداً دقليلين ) والاولى ان يقال دهنها بالكاز واحراة؛ا ٠٠ ٠‏ الفييارن
الي لم يصبها المرض بعد لثلا تمرض فكون ٠٠١‏ قصد 33 لها و( لالا ) هذه من
اغلاط الرسم وصوابها لثلا كايغيم منسياق العبارة ومن مراجة الاصلي التركي وكذلك
( مللقاط ) والاحسن ملقط ولم تكتف هذه الجريدة باستعال الالفاظ التركية الموزءة
بل هى ندخل الى العر بية الفاظًا افرئجية لما في الاذة مايةابلها .شل افخاة ( كادرو ) التي
شاعت في الء.ى الاخير في هذه البلاد يراد بها الموظفون الغير العاملين فيةولون اخرج
فيها خارج الكادرو او القادرو وهي لفظة فرفوية والاولى ان يقال اخرج من الحدمة
اواسقط اوءاءاثل ذلك ٠‏ و( محاول السوبليمه ) ولو قال #اول اللهالي لافهم
وما امج و( الباراقات ) ولواستعاض عنها بالآكواح لاصاب شا كلة الصواب ولفظ
عو لذ ورا راك ) من الالفاظ الفرنسو ايا وعددنا مايقابلها من اللارن
العرلي

وجاء في جر يدة اخرى لقطر آخرء٠‏ المئعين لمتصرفية ٠٠‏ والصواب المءين ٠‏ و

000

جرائد الولايات العر ية ١6‏
ندعوا لماليه بالموققية وهي جلة ل لشم رائحة العربية ولو تالهاعرنَ لاوردها هكذا
ندعو له بالتوفيق ) فالموفقية من الالفاظ العربية المتتركة والاولى حذى الالف من
ندعوا ما تحذففيموزعوا الجرائد ومأ:.وروا الادارة ٠‏ وقالت: ( يحمد الله نعالى وعنابته
الي لانهاية لها من منذ دومين ثلاث قد تنزلت الامطار النافعة في '٠ ٠‏ وجوارها واخذت
الزراع صلب المواضع ٠وفي‏ اثناء نزول المطر في :وم الاحد قد اصابت الصاعتة المطررخ
لواقم في الجرة الثمالية من خسته خانة المركر العسكري وبحمد الله يكن تلفات سب
النفوس ولا ذاعات سوى احتّراق بير في ارجل مهمد على من الخدمة بدون تا ثير)
هذه القطعة اانى افنتحها الكاتي وحْتها بحمد الله نقول فيها الف سيان الله لما فيبا
من الركا كة والافساد للغة قراش ٠‏ وماائان رحلا من عيض الناس يكون له بعض
مطااءة قليلة يكتب عبارة احط هن هذه ودليا] ( هن ٠ند‏ يومين ثلاث ) و( ل تكن
تلفات في افوس ؤلا ضايءات سوى احتراق في ارجل #د على من الخدمة بدورف
أثير» وغير ذلك من الغلط الفظ الفظيم ٠‏ إماه تلفات وضايعا ‏ » فنتصرف على وزن
(موفقيات ) و(تنسيقات ) ( وتعقدبات ) الفاظ اصلها عرلل ولكن تركييها اتجمى ٠‏ وم
نفهم (اخذت الزراع صيب امواضع ) الا عددما قا.:ا الوحه التركي فرأنا في» ٠أتعر‏ يبه :
( فاخذ الزراعيحرثون حةولم ويسرعون الى بأ رها ) ا انا لم نفيم نسبة الارجل الى .
مد علي وهل هذا الخادم له | كثر من رجلين 5 نرى الا دءيين ام له عدةارجل ولعل
هذا يقاس عَلَّ .اص بك آنفا من :نزيل غير العاقل منزلة العاقل في حملة الفيران ٠‏ ومن
ابشع التعابير أعمير( بدون تأثير ) في لخر العبارة اما لفظ ( خسته "انة) فليا في العرببة
ماية يلها مثل دار المرذى اومةثنى وكذلك حميم الاافاظ التي تختم بخانه فالواجب على
الربي ان لا ذون لفته بل يردها الى اصلبا فلا يول دفترخانهولا ##ارخانه ولاطوذانء
ولاموزخانه ولابارودخانه ولاقرهقوخخانه بل يقول دار السحلات ودار الممتوهين ودار
المدافم والمنحف اودار الف ودار البارود ودار الخفر او اغْ: َال

ومن ركاكات هذه الصحيفة ( لاجل ثقوية الانضباط بداخل اللكة روي زوم
انشاءواحدقرهغول فيمواقم ٠.0٠‏ مخصوص لاقامة قوميسرالوليس ٠‏ وقد تبرع 205
بخدمة مفتخرة باعطاءعرصة من,ها بكو ناناء القرمغول ٠٠‏ المصارف الانشائية الأقاضية
| للقروغول المذّكور تعبد بتأديتها اعانة من طرف ٠٠‏ مأمور الثوتون الرزي ٠١‏ فابراز
الجية من المومى اليهم بهذه الدورة اوحبت التقدير والممدونة )٠‏

0001

دل جرائد ااولايات العربية

وكان الاجدر ان يقاللتوطيدامور الضبطفي ايلاو دءت الحاجة الى اقامة مخفرة ٠ ٠‏
لبقم فيها مفوض الشرءلة خاصة فتبرع فلان باعطاء عرصه تبنى فيها الخفرة واخذ عل
نفسه اداء النفقات لبنائها ٠٠٠‏ ذلان وفلان مأمور حصر الدخان ٠.٠٠‏ وحمية الموما
اليهم حرية بالششكر موجبة للاجر وهنا ننبه الى رمم ( الموى اليهم ) الواردة في اليارة
فالاولى رمعا بالف لانها من اوماً والائراك يرسعونها بالياء وكغير منكتاب الصحف
يتابعونهم على رسعها غلط] ٠‏ وجاء في هذا العدد ( التقسيط المءطامن طرف ٠٠٠0‏ )
وكان الاولى ان نجع لالف المعطى بدل ياه ( الموى اليهم )

وجاء فيها : ( تفضل بالاشعار من جاأنىي قومأندان القواي ١‏ خمومية ان مجموع الاعانة
للبوابير العئانية في المعسكر المهايوني بلغت كا هو محرراعلاه تسءة وخسين الف وسبعاءة
وثمائة وثلاتين فرش وعسر ارات وقد ازسات رأس] الى :دار الشعادة قاراذ خرة
المتبرعين الجدبة جديرة بالسمدة والشكران ) في هذه الملة اريم الفاظ ايحمية كارف
تن الاستعاضة عنبابالفاظ عربية .كل ( قوماندان ) قائئد (وقواي ) القوة و( الموابير )
السفرر و( المابوني ) السلطاني ٠‏ ولو قال كتب قائد القوة العامة ان قد بلغت الاعانة
لاسفن العئانية في المه.سكر ال مطاني ٠٠١‏ لاحدن وافظ ( قرش ) تنصب عل القيييز ولم .
نفهم معنى حمية المتبرعين الجدية ولا الشكران * ٠‏ ظ

وفي هذ, الصفمة من الدصحيفة اغلاط ذائنة اخرى أكثرهاما يعرفهاحداْالمدارس
مثل : ( أنطااين المأمورية توخذ منهم ورقة ترحمة الخال ابتداء ليع منشاهم وهو يتهم
والغير تابعين لبذا الاصول_ لايكون اسعافهم اسولم ) وتعريب هذه الجلة هكذا : .
توأخذ من طالبي التوظف تراحمهم بادية بده ليعرف منش أو واحوالم ولا يجابسوال
من لايجرون على هذه الاصول ) ولفظ« هوية » تكثر في الكلاءالمولدءشل كي ةوكيغية ٠‏

وجاء ايض مانصه وفصه : « فالمأمور الذي تنم ويصر على عدم اعطاء ترحمة الحال
بلا مانع فياحظ انه لمقصد سثر واخفا ءوض خصوصات عائدة اسيئات سوابق ا-واله
فلمأمور ين الختارين السكوت في مقابل اتماض العين بهذا الباب يرىانهمغيرموافقين
للصلحة » وتعر دب هذه الججلة كا يأقي : « عل ان لمن ونئع من الموظفين عنل: اعطاء
ترجته بلاموجي مقصداً يريد ستره لسوء حاله والسكوت عن اهل هذه الطبقة عد
من الاشمال ولا يوافق المصلحة حال » ظ

ومثله « ف هذا الال واختياره لأبكون تجو يزهذا المنصد والطالبين المأمورين

000

١ 1/ : 4 0 3 حرائد‎

وم لاج زم بي 72 ا قطعيا 00 وعياية ٠٠‏ ولي فرص
يحصل خلانى دذا الاساس من المستفدمين في خدمة المكومة فطبيعيا تجري حقه الله أملة
اللازمة وبناه عليه يقغضبي ابفاء التنبييات » حملكابا من السخافات والركاكات بمكان
لانيصل اليه كانتب الا يؤز لان من ل

وجاء في حر يدةٌ لقنطر آخر : « بناء على شدة احتياج اهالي الولاية وضرور تهم 5
عل من قرار تصفية البقايا وكان تدقيق ذلك و تطبيق تعلهات مغيطة البقايا الى نهاية .
سنة 1٠‏ في درجة الوجوب فقد تقررا#صال الام بالتلغراف واجراواه » وتعريب
هذه الجباة كا أي : عل من قرار تصفية بقاا الاموال ان اهالي الولاية في حاجة ماسة
الى ان تطبق عليهم لانحة الرتقايا الى نهاية س'ة 1٠١‏ ولذا تقرر استصدار الام بلسان
البرق وجرى العمل ,» ٠‏

وفي هذه الصفحة منالدخيفة الفاظ اتمجمية عمت بها البلوى في اللغة القرشية مثل :
« ارسلت الولايه ب<ررة » اي في كتاب او رسالة ٠‏ و« استحصالاعس ونسريع اجرالة
لاهميته » والاولى استصدار الام والعمل ,»في الحال لخطورته او خطره او شأنه
اومكانته ولفظة همية مثل موفقية ومعمورية اصلبهاعربي وترصكيهها اتجمي وكذلك
« لتأمين وادامة نعمة الامئية والراحة الى منتهي حدودها » اي لنوطيد دءاتم الامن
والراحة للغاية ٠‏ ومثله سس قومسيون سر اعطاء معاس المعزولية الى ٠٠٠‏ اي
رأت طنة الاصلاح من راتب عل الى ٠٠‏ وافظ معاش غير وارد سيك هذا المعنى
والاولى ان يقال رانب اومشاهرة وكذلك نسب رأسك مناسبا و« توبيديون » للدة
و« المءزواية ».ثل المعو نيك وا لاث.ةوالاهمية قاس عليهاو لكلا تقس عايها بالهعليكو مثلها
تلميغات و: لمءاث وا إضاحات ٠‏ وفي هذه اهل تراكيب رويئةمغل : « باشكا بالإطار
وبلغت د لم ألكيفية بتذأكر مخصوصة ٠‏ #4 ايوق كر درم باشبار السلاح ٠٠‏
ان نظموا محاسباتهم العائدة لزمان ادارتهم تجرد ماينفكون عن مسكز وظائفهم ٠٠١‏
وبذلك ظبرت انه نزلت علامة الخص وابركة في ال. 4 الانية 8 ٠‏ يقرر في حق
المفنين بوعض احوال_ مخصودة متثناة ٠٠٠‏ » والخطب بسير في ارجاع هذ, المل
الى العربية فبقال : رئدس كتاب الاعشار وابلغوا ذلك سي رسائل خاصة ٠ ٠١‏ المتهم
بانه شهر السلاح ٠‏ بضعون محاس اتهمايام اوارتهمعندما يغادرون وظائفبم 0.. اخ

0001

4 جرائد الولايات العر ببة

وق | عورد ضور ال 5 كد ف ضفدة _واحدة ]كا مو نالك الرائد الى (دخار
في قطر آخخر ايض فنبا : « يازم ايفاه التعقيبات القائونية يق من ٠ ٠ ١‏ لكل الماحتقات
والمراجم الايجابية ٠٠٠‏ اسعاء الذواة الذينهم عينوا ٠٠‏ حيث كانت ارض انموذج
الزراعة بعيدة عن البلد وواقعة في محل لامر فيه احد ولم سناد من هذا الانموذج
شيء حال كون نفق عايه الاموال الكثيرة وبذلت باصلاحه المساعي الوفيرة فاستئذن
كل من محلس الولاية العام ومحاس الادارة من نظارة الاحراش وا لعادن والزراعةبان
يمل الميدار: والعان الذي في جواره جفتاك الانموذج ٠٠٠‏ وعرف عن اهمية
المسئلة ايض وحين اقتران ذلك بالنصدنق العالي يجري الايجاب اللازم » ٠‏ وصوابه :
اماد الاعيان الذبين عينوا ٠٠٠‏ لعامة العالات والمراجم ٠٠١‏ 1م كانت ارض الحقل
الانوذجي ٠٠.0‏ لم تنتفم به قي حين انفقت عايه الاموال الطائلة استاذن محلس الولاية
العام ومحلس الادارة نظارة الحراج بانيجعل مزرعةانموذجية ٠ ٠٠‏ عرف بمكانةالمألة
حتى اذا صدق عليه :عمل بموحيه ٠‏
وفي هذه الصحفءً مر الالفاظ الاع#ءية كل ماتنقبض منه النفس العر بية مثل
« المشروطية » و« ااشائعة » و« والمضيطة الاسترحاءي.ة » و«حيةملة الي العئانية «ى
و« إسترحامات»و« تفوهات لسانية » اخ و 5-5 انيةالعنها الحكومة! اببةا والدستور بة
والاشاءة ومذيطة الاسترحام وشمرف الامةالعئانية الكرية ٠‏ واسترحام ونفوه ٠‏ ونرى
هذه الجريدة كما ارادت ان تتخاصح "سقط مثل قوذا : « ماتقرر وها افتكر بتانا تبديل
والينا الحترم واعبد بان هكذا اشءارات 'لا::قص بعزم وحزم حضرة المشار اليه الأدي
يتعلق باصلاح المملكة ٠ ٠‏ المرتبة العليا والمكات المسحى ٠ ٠0‏ تترتم بالانغام الحزنة
الي تفعل بالارواح مالاتفءله السراح » تريد ان تذول لم يتقرر ول يفكر ,انا يه
ابدال__والينا الحترم وعبدي بارتىء ذل هذه الات لاثفعف عزمه ولاحزءه وهو
العامل عل اصلاح البلاو ٠٠٠‏ المرئية العليا والكككارن الاي او الاسمى ٠‏ ول افهم
مأيراد بالسراح هنا ٠‏ وكذلك « حن ممما سين يحياة حب الوان » | سيك شعورنا وطني
اوما شاكل ذلك ولفغل حسيات يرسمعوتها بالناء المفتوحة مثل ثقات لاثقاة ولكن لدت
من العر بي قي دي 2 ٠‏
' واليك اء؛وذجات اخرى مري1 حر بدة قطر عظيم ار « غير خاف لي ان جميع
المأموو يق والمستخدمين ثم ..كلفون باعطاء اوراق تراجم احوالم وكان الذين لم بتقدموا

000

حرائد الولايات العربية ]|
اوراق لايتعينون في المأمور يات ابتداء وذلك من الاصول التخذة ثفن الفسروري ان
الذين شعينون فيخدءة يجب ان يعطوا ورقة ترجنة حالم فياقل مدة وان لايتسبروا الي
الا<تياج بتبليغهم كيكون معلوماً لدى العموم انه اذأ وقم خللاف ذلك لانحري معأءأتهم
وتكون الاشارةعلي اسمائهم في دفاتر القيو د طبقا للاشعار الواقم من نظارة الداخاية هذه
المرة فلتهري التبلبغات اللازمة الى «أموري ومستخدي النافمة بالمثابرة عل مقئضاه »
وجاء فيها : الحيث انه من اللزوم ازل اوراق الاخبارات ٠٠٠١‏ مسدئدة الى قئاعة
كاملة من اصصحابها وان يصرح في الامضاآت ٠٠٠‏ اخبرنا بذلك العموم فيقتضي اعلانه
بطرق ٠٠١‏ زياسة شوراء الدولةوتعليات البول ٠٠١‏ المعاونية الاولى ٠٠٠‏ باطن
مظروفات مبطنة نهمل له خاصة لاجل ارساله بتمام الحافظة عن الضياع ٠٠٠‏ حاصلات
البول نقيد في خاناتها الخصوصة بالدفاتر احلية ٠٠٠‏ صددوق تسبيلات ٠٠٠‏ من وم
مأموري البلدية ٠٠٠‏ قلق المسثولية عل الا مى والصارف ٠٠٠‏ يقيد مصمرقا بانواعه
ومقاديره بجبة المدفوعات في دفتر عينيات البول انل

وهنانترك تصحيم هذه العبارات مكتفينبايرادهانصوضباءلا بطول اليمث ٠‏ وعندنا

ان هذه الجرائد اذا وامت عل هذ االمنوال توجد في اللغة العر بية لمحة جديدة لايفهمها
الا طبقة مخصوصة و يكون الاختلاف بنرا وبين الفصحي اكثر مما بين الاسبانيواية
والبرتقالية وهناك بعض صحف رمعية هي اقرب الى الصواب في منشوراتها وان كانت
لانسل مما تقع فيه الجرائد الرككة العيارة مثل قول احداها : « باع ديرية الرسومات »
« وصل, الى ميأ, ثغرنا» « طر دق شوسة » « التقريعل ار بفين » « استلفت الانظار»
« القشلة الهمادونية » « وقتر الاغىاب جر مسي كم - الروس » « رفع رابة العدمان
ذد » « معأ بنوال مقاصدم » الام الهام » « يحم وهلة » « الرفاه والراحة »
« بناء عليه وتوفيقاً لاحكام » والاحرىانيقال : رئاسة مديرية امرك ٠‏ بلغ تغرنا ٠‏ .
طر بق مر كبات اومعبدة ٠‏ لمث عرد: از يفين ٠‏ لفت الانظار او وجه الانظار ٠‏
الشكة الللمطانية ٠‏ جل الغرباء ٠‏ مستعمرات الروس ٠‏ رفع راية العصيان على ٠‏ معأ
بنيل مقاضدم ٠‏ الامر المهم اوالجلل ٠‏ يم لادل وهلة ٠‏ الرفاهة او الرفاهة والراحة ٠‏
جملا باحكام ٠‏ اما تركيب « بنا عليه » « وعليه » « وحيث ان » فهي مولدة لايعرفبا

العرب والاولى ان تعاض عنها بتراكيب أخرى عر بية
متشتعهة ا
الجدء سم 0م الهلز ه

0001

ا تعليم النساء

تعلي.م < اللي +

وترجمة علية بنت المودي العبا.ي

7

كان الخلفاء والاءراء وخاصة الااسن في صدر الاسلام -تى القرن الخامس للبحرة ‏
من احرص الناس على تهذيب بناتهم وجواريهم وامبات اولادم ينفقون الاموال
ويجيدوت النفوس السنين الطوال في تثقيف عقولهن وتقويم فطرتهن بالترو يض
والنخر بج والتدر بس والتحصيل علي ايدي ثقات اهل العزوائمة ئمة النحاة والرواة واشذبر
الحفظة والمودين ما منهن بعد ان يعمرسن عل العفاف وحب الفضيلة مرى لاتحفظ
القرآت العزيز وطرقًا من ابحكام الفقه والحديث ونتقامنعلمي الانساب وااتاريخ فضلا

عن آدات:اللغة ولعاز لتاقن من شع را توعد او وغزاة وخطاء وكفة وامزاء 3
صد ركل فتاة من باه 01 ماسر الك:وز يصس منء سميرها ماشاء من |
000 عة وفكاهة في تحدذاب لما فو'اده وتنزع اليها عواطفه ونحل من نفسه 7
الحرمة والغجلة والاعظام مقدار مايتو”عه فيبا من مخايل الدراية والاعقل وآثار النحابة
والاختبار

وما في ذلك من تحب بل الععدي من النقهض وهيهات ان يخنى على امثال المنصور
والجدسك والرنيد والمأمون ان الحسن المادي مهاكان بارعا رائما باهرا فعانا اذا
م يقئرن بالجسنل: المعاوي و يشغم بالظرف الادبي كانت. صاحيله كالتثال امذحوت
والصورة المنقوشةبل اقل قيمة وابعد جأزبية منهما لان اعثال والصورة معدودان من
الحمادات فلا يتوقع ه منبما الاذفانرشاقة الحركة ولطف الاشارة وخفة الروح وحلاوة
المعنى وسعة الدراية وحسن الروابة ولذلك س:حسئان ويروقان باعين الناظرين ؟قدار
ماأودع فيهوها من دةه الصفاعة وأسب الرسم وع.. ن الك نوين ونشا كل الاأوان
بمعزل عن تلك المزايا

اما الفتاة ذات الجسم المشحرك و النفس الحمة واللسانالناطق والخلق السويالعتدة
أن تكرق زوع موذاننة وأما مررية “فتأباها النفسن و يعافها الذوق و يتصرف عاما القاب
وان كانت حميلة وسيمة مادامت جامدة كالصدم بكم ٠‏ كالعحماء لاتفقه من احوال

000

تُعلم النساء ا /ا١ا‏
الدذيا واسرار الميوة وحقائق الكون وماهية مايراد منها ومفروض غليها من سئن وواخب
الا ماكان مداره المطعم وكيرت وقوامه الملمس والركب وهر جعة البو فضت
ونتيحته الحب والعال فاذا عرض لماامر توجب الانباه - وهو تما يحدث كل
يوم -- قصرت قُِ الاواء وتلكأات يي الكلام وسعلت ولة+<-: حت واساحت ناذاءك
وم تقول الافهام وان سئلت عن شي اجابتَ بلا ادري اوهذرت بجواب لم يكن من
خخمة السوءال ولا من سداه ٠‏ فن كانت على هذا الطرز - وما عدد اءثالها عندنا
بقليل- احر بها ان تكون عند ادّكياء الرجال وارباب الذوق والفضل ساقطة المنزلة
سافلة القدر رخيصة القيمة تفضلها الشخوص وتتاز عنها الهور لان هذه تمتم الاعين
يحمالها ولا تضر النفوس اما تلك فانها تورث الكراهة وني بالضحر وتبلي المنازلخاصة
والحشمم القوي عامة بادواء من الحموم والمو بقات تذهب بالاء.م الى اقهبي . الدركات
اجل وليس من يككر انك لبراها باديء الامر فتستحسنهالتقاءبشرخباوسوا د حدقتها
واعتدال قوامها وغضاضة جسدها وبضاضته وجدله والثفافه م تسمع كلامبا الدال على
جبلبا وغباوتها المواذن بقصر اداركها وسذاجةقلبها وظلام ذاكرتها قتزور يها وت.تهحنها
وينبذها قلبك نبذ النواة ويطرحها ذكرك طرح القذاة لانبا لاتصلح للموءاذة
وثروي الحموم ولا ترج للاستشارة وتديد الرأي ولا تنفع للامومة باتم معانيها
وللئربية وتدبير امازل بكل مايرأد من هدين الواحبين بحم العقل والصواب ومن كان
هلأ شأنها كانت سخطأ :0 اللوع الانساني ونيرا د عل عاتق الوجود وكل امة
تقأص ظل محذها ونضب معين رخائها ونزفت مواد قواهاوتقطعت اسباب منعتها وعزتها
وهنائها انما نساو عها علي تلك الشاكلة ولقد صدق من قال « انالزيتهزالسرير بمينها
تهز العام بسمراها » |
فياحبذا لواقعدى كبراو'نا واعاظمنا من ورجوا قبلهم من اساطين الامة وسسراة اعلامها
وصرفوا العناية الى تمليم اولئك اللوائي لايسمين يى اوانس الا اذا كن بالفعلز:هة
انحالس ولا يقال لمن عقائل مالم يكن> بالحقيقة أرباب عل وادب وتهذيب وفضائل فان
الناس عل دين ماوكهم والعامة تتتدسيك باعيانها فان احسن هوءلاء الابتداء احسن
القووم الاقنداء والمكس بالعكس سنة الله فيالخلق .:ذ.حات الحضارة محل البداوة وقاء
التبذيب هقام الفطرة واصبح الدشر درجات ومراتب وطبقات
نقول هذا توطئةوةبيداً لا نذ كه الان ست رحمة اب٠‏ > خليفةوا خت ثلانة خلفاء وجمة

000

ف تعلمم النساه
ثلاثة وي( علية بنتالبدي ) ' "النيعني قومبا بتعلمها وتأد يها وتدوير عقلها وتوسيع
دأئرة اختبارهأ حتىصارت 1 الفضل ونابغة الادب ومثال العفاف وعنوان الرقة واليلاغة
في قرض |ا* اشعر الصحيح الاجزاء انين التراكدب الرشيق المعاني تتفنن في اساليبه
ولابار افه' اخذا هر العقول و يفتن الالياب علي كونها نشأة زهو وترن وغرسة

صفو ونعيم ٠‏ ومعلوم ان الملكة الشعرية ة لاتشحم في فتاة: الى هذا المد الا بعدالاممان
واللجد واحياء اللياليي الطوال تبحراً سي علوم العرب واتقانا لفدون الادب وتعمةا في
درامة اشعار النابغين الحيدين من لول الجاهلة والخضرمين والمولدين وال لما تهيا لها
ان نحذو حذوم وتاسج على منوالهم وما تلك بالوحيدةٌ بين١:‏ تراببا في ذلك العصر الزاهر
ومأ بعده با ل يوجد كغيرات «ثلبا حتى بين الجوارسيك القيان نفلا عرن حرائر
الا 'نسات الحسان ْ

عد عد
ولدت غلية حفيدة المنصور- ثالي خلفاء العباسيين - و بنت الهبدي واخت
مي الحادي وابراه. م بنالمودي والرشيد هارون والعياسة واسماء وعمة الاءينوالمأمون

والخصم وصالم منسر يذ أم وأدتدكى مكدوئة جارية امروائية” وذلاكفيسنة »11٠0«‏
للبحرة واد ركتها الوفاة نحو سنة «١١؟»‏ وقد ناهرت الخمسين عل اثر حمى اصابتها وقد
قال بعض المورخين في سبب وفاتها ارث ابن اخيها المأمون مها اليه مويلا وجعل
يبل رأسها والنقاب مسدول على وجهبا فخصت بريقها لشدة مانانها من حدس انفاسبا
5 شمرقت وسعات ت فكان في ذلك حعفها

قال ابو اشحق القيروافي في كعابه 02 زهر الا , داب » كانت علية لطيفة المعي رقيقة
الشعر حسئة محار يالكلام رخيمةالدوت ولما الحان حساناحصاها ابوالفرجالاصبهاني
في كتابه فاذا في ثلالة وسبعون وكلها حسن مختار

(1) شي ابنة المبدي واخت مومى الحادي وهرون الرشبد وابراهم وعمة الامين
واللأمون والمدتصم وكل هوء لا ٠كانوا‏ خلفاء

(؟) كانت ا هذه احسن جار ية بالمدينة وجب فاشتر بت للبدي في حياة اببه
بمئة الف درم فا-تولت على قلبه وغلدت عل امره حتى كانت زوجته الميزران تقول
« ماملك المبدي امرأة اغاظ علي منها » وها زال خبر شرائها محجو با عن ابيه المتصور
حتى مات فولدت له علية هذه وءاشت الى ما بعد وفاةٌ الرشيد

000

تعلمم النساء 7و |
وقال النوفلي عنها انها من اوضا النساء وجهاً واعدلهن قواما واظرفهن كلام) تقول
الشعر المثين الجيد وتصوغ الالحان الحسنة وكان في جبينها اثر من شحة اوفضل سءة
ينص من محاسنها فاتخذت العصائي المكللة بالجواهر تسئز ذلك العيب فكانمااحدثته
خير ماابتدعته الذسناء وقد وهم من قال ان اختها العباسة المبدعة اتلك العصائب فان
ذلك يقله احد من قات الموارخين
وقال ابرهيم بن اسماعيل الكاتب كانت علية حدة الدرن لاتفني ولا تششرب الا
اذا كانت معتزلة الصلوة فاذا طبرت إقبات د عل الصلوة وثلاوة الاوراد ومطالعة الكتب
- الا ان يدعوها الحليةة لمشي فلا تقدرعلي خلائه- واطرب * شي لديبا قولالشعر
وكارن احد احفادالفضل بن الربيع وزير الرشيد يقول مااج مع فيالاسلام اخ
واخت احدسن غناة من ابراهيم ؛ بن المبدي واخته علية وكانت اخته تقدم عليه
حدث يوما ابو احمد بن الرشيد فقال : دخل سيك بعضالايام المأمون الى دارالحرم
ودخلت” ممه فسعمت” غتاءً اذهل عقلي فل اقدر ان اتقدم ولا اتأخر وفطن المأدون
ما بي فضحك ثم قال : هذه حمتك علية تطارح حمكا, براهيم
مالي ارى الابصار بي جافيه م تلتنغات مني الى ناحيه
لاتنظر الناس الي البتلي وانما الناس مع العانفيء
وقد حفالي ظالمًا سيد يك فأدمعي منبلة وأهيه
والشعر والغناة لبا ومن شعرها في اخيها الرشيد وقد دعته الى ولعةر فلي" دعوتها
تفديك اختك قد حبوت شممة أسنا تعده لها الزما.:. عديلا
الا الحاوو وذاك قربك سيدي لازال قربك والبقاة طويلا
وحمدت” ربي في إجابة دعوتي فرأيت ح.دي عند ذاك قليلا
قال الراوي مامعناء : ا زارها الرشيد قال لها« غنيني يااختي » فقالت « وحياتك
لاحمان” فيك شعراً ولاصوغن” فيه نا ولاسمعنك به غفا يطرب الشكاي و يرقص
المقعد و لشحي المدنف » ثم نظظمت من وقتها النلاثة اينات التي دكرناها وغنت بها في
لمن جد بد من خفيف الرمل فاطرب الرشيد كثيرأواستعادها اياه مرتات ٠‏ ولا فيه
ايضأ وقد دعا اختها العباسة الى زيارته ولم يدعها ْ
مالي نسدت” وقد نودي باصوابي وككتوالذكر عندي رائم” غاو
نا الي لااطيى الدهى فرقت فرق لي يااخيم نطول إبعادي

000

4 ظ تعلم النساء
ولما في ابن اخيها الامين وكانت لما مات.الرشيد جزعتعليه ج:ع) شديدا وتركت ‏ -
لبو والغناء فل بزل بها الامين حتى عاودت .ا وثميكارهة فقالت
اطات عاذلتي لوي وتفد.دي2 وانت جاهلة شوق واسبيدسيه
لاتشرب الراح بين المسعءات وزر ظي غم يرأنق> الحد والمد
قد رنحته شمول فهو منيجدل ‏ 5 بوجلته ما الععاقيد
قأما' لامين فاغني الناس كلهم ما فقير عل حال بموجود
ولمافي « لبانة » ابنة اخيها علي بن المبدي وكانت من حسان زمانها الفاتنات
وحدثني عن محلس كنت زينه رسول” امين” والنساه شهود”
فقلت له ,* الحديث الز سه مفى وذك اك مر بين الحديث. اريد
وأدس شعرها هذا بشيء فيجانبغزلياتها انلها منالمفاطيع في « طل” » و« رشا»
ونه من مال كالرشيد مأيكاد يسيل حلاوة. وبقطل طرق ويك مبصلامة
ومنها قولها في « رشا» وقد ككت ع بزينب
وجد الفركاد بزينبا وحداً شديداً متعبا
اصبمت' من كلنى بها صب كثدا منصيا
و قد كيت عن امعرا عدا ل لاتغضما
وجعات” زينب سترة | وكثمت امراً ميجيا
قالت وقد عن الوصا للم اجد لي مذهيا
والله لانلت المودك 2: اوتتال_الكوكيا
فلا اذتهر انها تكنى عن « رشا » بؤينب قالت وقد#فت ز اب بلفظة « ربب »
القاب مشتاق” الى ربب ياريها هذا ممن العيب
قن مت قبي ف اسعطم الا البكا ياالم الغبب
خأت” في شعر ياسم الذي ارئه كالحيء في الجيب
وكان ازدة زوجة الرشيد جار بة اسعبا « طغيان » ا لى الرشسيد
فقالت علية تمجوها وفيه مع ادب الكتابة اشد انواع الذم وهو من مبتكرامها المأثورة
« لطغيان » خف هلى ثلاثين حجة جديدة فلا يبلى ولانمزق”
وكيف بلرخف هو الدهى كله على قدميها سيك البوآء معلق”
فها خرقت خف ولم تبل .جوربًا واما ( ثياب فوقه”) فتمزق”

000

ته النساء 76

ولاماث « رشا » اوقتل شبت يذ « طل » فقات ا يك الت
الاول ثليحا: ا
ايا سروة السمان طال #ثموقي فبللي الى« ظل » لديك سييل
مق بلتقيمن ليسمهوىخروجه ولبس لمن يهوى اليه دخول”
عسى الله ان نرتاح من كرية أنا فيلق اغتاطا خاة وخليل”
ولا فيه ايض وقد حءات التصعرن في المت الدالتك:.
سل عل ذاك الغزال الاغيد الحسن الدلال
سل عليه وقل له ياغل الباب الرجال
ات جسيو ضاحما وسكت في«ظل» امال
ظ وبلغت هني غاية 2 لمادر فيها مااحتيال
م دمرحت به في ابيات أخن لتخيطاقه هأ وتهمه بالصدود والاعراض ولي قوابا
وهو من ارق التشيب ظ
رارك ان قد عرضت ببحرها فلك اشحكحوذاك يارباه
مولاة سوء تستهين بعبدها لم الغ_لام وشمت المولاه
طل ولكني حرمت “يمه ووصاله مالم يفثنى الله
يارب انكانت حياتي هكذا ضمراعلي ثما اريد حياه
والذي ادبها وخرءجْها وكلها فنون الشعر انماهو حمرو ابو حفص الشطرنجي وقد
8 هذا في وار ابيها المبدي مع اولاد مواليه مم اتقطم بعد موت المهدي الى علية هذه
ولا زوجت ممو..ي بنعسى الء.اسي خرجمعبا الي دار زوجبا ولماعادت الى القصر يموت
زوحها عاد معها وسمي شأعرها وهو القائل عن لساما لما غضن غليها الرشيد
أو كان يمنم حسن العقل صاحبه” من ان يكون له ذن” الى احدر
كانت علية اربى الناس كلوم من ان تكافا إسوغ آخر الايد
مااتجب الشيء نرجوه ونجرمه كر تاحسافيقدملا تيدي
فكانت ابياته هذه سبب رغى الرشيد عن وإقباله عليها ومن احسن الغزل وارقة
قوها (
ياعاذالي فد كت قبلك عاذلا حتى ابتليت” فصرت صا زاهلا
المب اول مايكون محانة فاذا تمن صار شفلاً شاغلا

0001

ل ا كم

| تعأيم النساء '
ارضي فيغضب قاتلى فتعحبوا يرضى القتيل وليس يرضى القا
وكان الرشد قد استافيا ان لالكم « طلا » ولا أشلب به في شعرها 7 لسعيه
حلفت له م م" يوم باللدخول اليها واذا بها تقر في سورة البقرة وقد بلغ تالا ية « فان
لم يصبها وابل” فطل" » وارادت اث تقول « فطل” © فقالت. « فالذي نهى عنه أمير
ا موأمنين » فضحك وقال لما« ولا كل هذا «
هكذا روى القيرواني واما الاصبهاني فتال انه عند ما سمعم الرشيد «نها ذاك وهيها
الفلام بعد ان قبل رأسها وقال لما « لست امنعمك بعد اليوممن شيع تر يدينه » وعادنا
ارت الرواية الاولي ادفى الى التحة على ماعبد من غيرةٌ الرشيد وانفله كيف لا
وهو الباثمي” الابي: العزوف النفس ولقد روي عن لسارت علية انبا قالت « لاغفر
الله لي فاحشة ارتكيم اقط* ولا اقول فيشعري الا ءبمًا » وشي نمي التي تقول « ماحرءالله
شيا الا وقد جعل فما حال مده عوضً فباي شي يحتج عاصيه »و بالجلة أو يكن حبها
للحال مقصوراً علّالقيل والقال .| كثر تمن شعرها من دكرى البحر والوحشةوااشوق
فا نضمت, ببمًا في التشيب والغزل الا كاد ياطق بعفتها وادبها بغير ا
ْ نزاهتها ود تصونما كاقصح ترحمان لان الار لاتنبعث عن فواد احمدته الشبوات
واطفاّت جذوة» الاذات وها احلى قولها تشكو وتتألم ودو من مبلبل الشعر
نام - عذاللي ولم انم واشتنفىالواشون من شقحمي
واذا ماقلت بي ال شكتمن اهواه في المي

شئدا ان نأقي على بيع اخيارها ومنظوماتها وها ذكر الرواة من بدائعها ونكاتها
0 نا المقام وادرك القارية الملا فل نر بد من الاقتصار عل ٠ااوردنا‏ : إصرة :
للرجال وتذكرة لمن اغفان ن العم ولم يعثدين بالفضل من ريات المحال. ‏ خاتمين
هذا الفصل ببيتين « اعاية » لايخلوان من الّكمة والعبرة ميا
الاشارة

في كثرت عليه في زياركه ف ل”والشية علوزثان

ورابثي منه اني لاازال ارى في طرفه قصراً عني اذانظرا

ليم حوري

000

مذاهي الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن /الاا
قةاماورد في الجزء الماذي
94 اقوال متقدي فلاسفة الاسلام في الجن 26
« ابن سينأ والفارابي »
قالابنسبنارحمه الله فيكتاب الحدود : الجن حيوانهوائي ناطق هشف الجرم من شأنه
ان يتشكل باشكال مختلفة ( قال ) ولدس هذا رسمه بل هو معتى ا“ اه قال ابو اليقاء
في كلياته : اي هذا بيان لمداول هذا الاغط مع قطع النظر عن انطباقه علي حقيقة '
خارجية سوا كان ٠عدوم)‏ في الخارج او موجودأ و لعل وجوده فيه فأرليل الثعر يف
الاسبي. لايكون الأكذ لك بخلاف التعر يف الحقيتى فانه عبارة عن تصور ماله حقيةة
خارجية في الذهن ( ثم قالابو الرتقاه ) وحموور ار باب الملل المصدقين بالانياء قداعترفوا
بوجوده واعترف به حمع عظيم من قدماء الفلاسفة ايضا ٠‏
وفي رسالة لع الغاني اببي نصر ممد الفارابي في حواب مسائل مكل عنها مامثاله :

٠‏ (سئل ) فها رأه بعض العوام في معنى الجن وسأله عن ماهيته ( فقال ) : الجن حي
غير ناطق غير مانت وذلك عل ماتوجيه القسىة التي يتبين منها حد الانان المعروف
عند الناس أعني الي اللاطق المائت »© وذلك ان الي 4ه ناطق هات وهوالا سارل
ومنه ناطق غير مانت وهو الملك » ومنه غير ناطق مانت وهو البهاتم » ومنه غير ناطق
غير مائت وهو اجن : فقال السائل : الذي يه القران مناقض لهذا وهو قوله « اسيم
نفر من الجن فقالوا انا“ ما قرآنا مجبا» والذي هو غير ناط ق كيف لسعم وكيف يقول :
فقال : ليس ذلك مناقض وذلك ان اعم والقول يمكن ان يوجد للحي من حيث هو
حي لان القول والتلفظ غير اله يز الذي هو النطق » وترى كفيراً من البهائم لا قول لها
وش حية ) وصوث الاذ.ان مم هذه المقاطع هوله طريعي من حيث هو حي بهذا النوع
كاك صو تكل نوع من انواع اللي" لارشبه صوت غيره من الانواع كذلك هذا
الصوت بهذه المقاطم الني للانسان مخااف لاصواتغيره من انواع الحيوان » واماقولنا :
غير مائت فالقرآن يدل بذلك في قوله تعالي « رب انظرني الى يوم ببعشون قال انك
من المنظر ين » أه

الجدء ٠‏ فيه الهإذ 0
0001

١/4‏ مذاهب الاعر اب وفلاسقة الاسلام في الجن
8 « ابوطالب اليك » ظ
قال في قوت القلوب في الفصل الثلاثين في تفصيل خواطر القلوب ما مثاله بعدسرد
آيات وقال تعالى « ياايها الانسان ماغىك بربك الكري الذي خلقك فسواكفعدلك»
وقال 'عالى « لقد خلقنا الانسان فياحسن تقوم » وقال « ومن كل شيء خلةما زوحين
لعل تذكرون » قن السواء والتعديل والازذواج والتقويم ادوات الظاهى واعراض
الباطن وي حواس الجسم والقال ٠‏ فادوات الجسم ثبي الصغات اانااهرة ٠‏ واعراض
القلي شي المعافي الباطنة قد عدلا الله تعالى يحكمته وسواها عل مشيئته وقومها انقان
بم:عتء واحكاما بصنعه ( اولما ) النفس والروح وهما مكانان للقاء العدو والملك وهم
. شخصان ملقيان للنجور والتقوى (وم:. ) غرضانكنان في مكانينوهما العقل والموى
عن حكين في مثيئة حام وهما التوفيق والاغواء (ومنها ) نوران -اطمان في القلب
عن تنصيص من رحمة راحم وهما الع والائمان فبذه ادوات القلب وحواسه ومعانيه
الغائية وا لانه والقلى في وسط هذه الادوات كلملك وهذه جدوده تؤادي اله او
كامراة الحاودة وهذه الا لة حوله تظهر فيراها و يقدح فيه فيجدها
( ع قال ) فاذا اراد الله تعالى اظهار خير من خزانة الروح حركها فسطعت :ورا في
القلى فاثرت في:ظر الملك الى القل فيرى مااحدث الله تءالى فيه فيظور مكاز. فممكن
عل مثال فعل العدو فيخزانة الشر وي النفس » والملك تحوول على حب الهدا بةمطبوع
عل عدب الطاعة كا ان العدو يبول ل الغواية مطبوع عل <ب المدية فيا الماك
الالحام وهو خطوره على القلب بقدح را ١‏ 59 بتقمِيد ذلك ونه له ويحثه عليه
وهذا هوالام التقوى والرشد ْ
( قال ) كر ةي الخواطر وتفصيل اسعائها » فاما تسمية حملة امخواطر فا وقع
في القاب من حمل اخخير فمو ( الحام )
وما وقع من حمل الْدّر فهو (وسواس )
وما وقع في القلب من المخاوف فهو (الحساس )
وما كان من تقدير امير وتأميله فهو( نية )
وما كان من تدبير الامور المباحات وترجيها والطمغ فيها فهو( امنية وامل )
ومأكان من تذ؟ ة الا آخرة والوعد والوعيد فهو «تذكر وتفكير »

000

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام فيالمن ١95‏ .

وما كان من معأيئة الغيس بعين اليقين فهو « مشاهدة »

وما كان من يدث النفس بمعاشها وتصر يف احوالحا نبو « هم »

وماكان من خواطر العادات ونوازع الشهوات فهو «ل »

ويسحي جميع ذلك « خواطر »لانه خطور همة نفس او خطور عدو يحسد اوخطرة
ملك بهمس اه ملخصا

ظ « الغزالي »

قال فيالمضنون الكبيز : ا الائئكة وان والشبياطين جواهى قا ةبائفسها مختافةبالمقائق
اختلافًا مكون بين الانواع مثال ذلك القدرة فانها مخالفة للع والعل مخاات للقدزةوثما .
مخالها اللون واللون والتدرة والعر اعىاض قائة بغيرها فكذاك بين الملك والشيطان
والجن اختلاف ومم ذلك فكل واحد جوه, قَائم بنفسه وقد وقع الاختلاف بين الجن
والملك فلا يدري اهو اختلاف بين الاوعين كالاختلاف بين الفرس والانسارت اؤ
الاخثئلاف في الاعراض كالاختلاف بين الانان الناقص والكامل وكذا الاختلاف
بين المللثوالشيطانوهوان 0 نالاوع _ احداو الاختلافواقما فيالءو ار ضكالاختلاف
بين امير والشرير والاخثلاف بين ابي والولي“ » والظاه ان اختلافهم بالدوع والمل
عند الله تعالى ؛وهذه الجزاه الملّ كورة لانتقسم اعني ان مل الع باه قال واعد
لايتقسم فان العلٍ الواحد لايحل الا في محل واد وحقيقة الانسان كذلك فالمم والجهل
بشيء واحد في مل واحد مغضاوان وق انخلين غير متخادين واماان هذا الخوص
غي. متقسم وهل هو هيز ام لا فهذا الكلام عائد الى .عرفة الجرء الذي إِههزأ فازن
استمحال الجزء الذي لااتحزأ فهذا الجوهر غير منقسم ولا شتميز وان ل يستحلالجزء
الذي لابتجزأ .حكن ان يكون هذا الجوهر تميرا ‏ وقد قال قوم لايجوز ان يكون
غير ماقسم ولا متحيز فان الله تعالى غير منقسم ولا ممحيز ثما الذي بفصل هذا من ذلك
وهذما غير مبرهن عاده لانه رما تباينا في حقيةة الذات وان سلب عنهما الانقسامؤالتهير
والامور المكانة وتلك سلوب والاعثبار بالحقائق لان .اساب عن الحقائق كالعرضيق
ا مختلقين بالحد” والحقيقة الحالين في محل واحد فان اييجاب احتياحهما الي الل وكونميا
في الحل لالفيه تماثلب) فكذلك سلب الاحتياج الى امحل والكانلايفيد اشتراك الشيفين
ويمكن أن تشاهد هذه الجواهص اعني حو اهس الملائكة وان كانت غير محسدوصة وهله
المشاهدة على ذمربين اماعلّ سءبل الأغيل كقوله تعالى « فقثل لها بشمراس يا وكا كان

0001

9# ا

0٠‏ هذاه الاعراب وفلاسةة الاسلام في الجن
النبي علية الصلاة والسلام يرى جبر دل في صورة دحية الكابي"' والقسم الثاني ارنف
يكون لبعض الملائكة بدن موس كان نفوسنا غير #سوسة ولها بدن محسوس هو
محل نصرفها وعالمها الخاص بها فكذاك بض الملائكة ورا كان هذا البدن المحسوس
موقوقًاً عل اشراق نور النبوة ما ان >سوسات عالمنا هذا موقوف عا الادراك على
اشراق نور الشعس وكذا في الجن والشياطين اه

وقال النزاللي في الاحياء في ببان تلط الشيطان عل القاب بالوسواس مد تمبيد
مقدمة ١‏ مثاله : تيدأ الافعال اللاواطر م الخاطر يحر لك الرغبة والرغبة رك العزم والعزم
يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والمواطر المخركة الرغبة :قسم الى مايدعو الى الشر
اعني ماسر في العاقبة والى مابدعو الى المي اعني الى ماينفع في الدار الآخرة فهما
خاطران مختلفان فافتقر الى اين مختافينفالحاطر المحمود يسمىالحاما والخاطر المذموم
اعني الداعي الى الشر يسمى وسواسا م اننك تمل ان هذه الخواطر حادثة ثم ارن كل
حارث فلابد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك على ا<:لاف الاسباب
هذا ماعرف من س'ة الله تعالى في “رتيب المسدبات عل الاسباب » فههها استنارت حيطان
ابيمت بنور النار واظل ستفه واسود باللدخان عملت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة
وكذلك لانوار القلى وظلته سبان مختلفان فس_الماعار الداعي الى الخير يسمى ( ملكا )
وسني الماطر الداعي الى الشر يسمى ( شيطانا ) ”واللطف الذي يتهيأ به القاب:
لقبول الحام امير يسمى ( توفيتًا ) والذي به بتهياً لذبول وسواس!!:يطان سعى! اغواء
وخذلانا ) فان المعاني المختالفة نفتقر الى اساي مختلفة ٠‏ و( الملك ) عبارة عن خلق
خلقه اه تعالى شأنه افاضة الخير وافادة العم وكشف المق والوعد اتير والامس
بالمعروف وقد خلقه وضخره لذلك (١‏ والثيطن ) عيارة عن خلق شأنه ضد ذلك وهو
الوعد بالشر والامر بالتحشاء والتفويف عند الهم بالحور بالفقر ٠‏ فالوسوسة سيك مقابلة :

(1)وقال الغزالي قبل ذلك في*حجث الروأ بة : وتمثل جبر يل في صورة دحية لكاي لبس
معنى انه انقلى ذات جبريل صورة دحدة الكلى بل انه ظهرت :لك الصورة للرسول
مثالا ماديا عن جبريل ما اوحى اليه وكذلك قوله تعالى « فئل لهابشرا سويا» اء

(؟) يؤيده آية من شر الوسواس ( والوسواس ) حقيةة في المصدر الذي هو
الوسوسة ٠‏ و يشبه مالاذ.: الي هأ قول منقالان الشيطان قو من حملة القوى الا نانية
وهكذا قال الراغ_ :كل قوةٌ ذمعة للانسان فووشيطان ٠‏

000

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في المنى ١64١‏
الالمام ٠‏ والشيطان في مقابلة الملك ٠والتوفيق‏ في مقابلة المذلان ٠‏ واليه الاشارة بقوله
تعالى (ومن كل شيء خلة:ا زوجين )

« ابن حزم »

قال رحمه الله في كتار» الفصل في الكلام على الجن ووسوسة الشميطا نو'عله فيالمهمروع:
ا درك بالحواس ولا علدا وجوب كو نهم ولاوجوب امتناع َك نهمفي العالم ايضأ بضرورة
الء ل لكنعانا بغصرورة العقلامكان كونهم لان قدرة الله تعالى لانهاية للها وهو عنى وجل
يخاى مارشاء ولافرق دين ان يخلق خلقاءدمرث التراب والماه فيسكنهم الارض والبواءوالما,
وبين اث يخلقخلقا عنصرثم النار والبواء فسكنهمالبواء والنار والارض بلكل ذلك
سواء وممكن في قدرته لكن ما اخبرت الرسل الذين ش,دالله عنروجل بصدقهم ماابدى عل
ابديهممن اأعيزات الحولة للطبائع نص أللدعن وجل عل وجودالجن في العالم وجب ذسرورة
العم بيخلقهم ووجودمم وقد جاء الدص بذلك وبانهم امة عاقلة ميزة مده موعودة
متوعدة مثاأسلة يوتون واجمع العاون كلهم على ذ كنم والنطارىوالحوس والصابئون
وا كثر اليهود ) وهريرونتاولانراهم قال الله تعالى< انه يرا وهو وق لدمنحييث لاترو:,.م »
فصح ان الجن قبيل ابليس قال النهعن وجل « الا ابليس كان من الجن » » واذ اخبرنا
لله عن وجل اننا لانراه فين ادعى انه يرام اورآثم فب وكاذب الا ان يكون من الانبياء
عليهم السلام فذلك *مجزة لم ما نص ول اله 09 الله عليه وسم انه تفلت عليه
الشيطان ايقطم عليه صلاته قال فاخذته فذ كرت دعوة اخي سهان ولولا ذلك لاصيم
موثقا يراه اهل المديئة اوكا قال عليء السلام وكذلك في روابة عن الي هسريرة الذسيه
رأى انما ثب ممحزة ارسول الله دلى الله عليه وس ؛ ولاسبيل الى وجود خبر نصح بروية
جني بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسل وام في ٠:ققطعات‏ اومن لاخير نيه

ومم اجسام رقاق صافية هوائية لا الوان للم وعنصرم الناركم إن عدصرنا الآراب
وبذلك جاه القرآن قال الله عد وجل « والجان خلةناه من قبل من نار السعوم © والنار
والبواء عننصران لاالوان لما وانما حدث اللون في الثار ا مشتعلة عند نالامتزاجهابرطوبات
«اتش-عل فيه من الحطي والكجان والاده ان وغير ذلك ولوكانت ل الوان ارأيتام
بحخاسة البمسر ولولم يكونوا اجساما صافية رقافا هواء.ة لاد ركام بحاسة ابلس

وصح النص بانهم يوسوس .ن سيف صدور الداس وان الشيطان يحري من ابن ادم
حر سك الدم فوجب النصدبق بكل ذلك حقيقة والنا ان الله عز وحل جعل لم.قوة

000

ما مذاهي الاعر اب وفلاسافة الأسلام 2 الجن
شوصلون بها الى قذف مابوسوسون ه في النفوس ٠‏ برهان ذلك قول اله تعاليى « من
شر الوسواس الخناس الذي بوسوس في صدور النأس من اله والناس » ونحن تشاهد
الاان برى من له عنده ثار فيضطرب وتدبدل اعراة هوصورته واخلاةهوتثورنار بته)
ويرى من يحب فيثور له حال اخرى ويامهج و.نبسط ) ويرى من يخاف فتحدث له
حال اخرى من صفرة ورعشة وضعف نفس ٠‏ ويشدير الى انان آخر باشارات ييل
بها طبائه- فيغضبه مرة ويفجله اخرى و يقرعه ثالثة و يرضيه رابعة » وكذلاك يح لهايضا
بالكلام الى يع هذه الاحوال فتلنا ان الله عز وجل جءل لاجن قوى يتوصلون بهاالي
تغيير اانفوس والتلمف فيها يما إستدعونها اليه نهوذ بالله من الشيطان الرجبم ووسوسته
ومن ثمرار الناس وهذا هو جر به من ابن آدم محرى الدم كم قال الشاعس
وقد كنت اجري في حشاهن .رة كري معين الماء في قصب !لأس
(واما الصرع ) فان لعز وحل قال «كالذي تخطه الشيطانمن المى « فذك عزن
وجل تأثيرالشيطان في الصروع انماهو بالماسة فلايجو زلاحد ان يزيد مل ذلك شيئاومن زاد كل
هذاشيعًاً فقد تالمالاعل به وهذا حرام لايجل قالعز وجل « ولاتتف مالاس للشبهعل »
وهذهالامور لامكن ان تعرف البعة الا بخب رصح عنه صلى الله عليه وس ولاخير عدء عليه
السلام بغير ماذكرنا وبالله تعالى الاوفيق فصم ان 1ل يطان يمس الانسان الذي ساطه
الله عليه مسأ ما جاء في القرآن يغير به من «ابائعه السوداء والابخرة الخصاعدة الى
الدماغ م غير به عن:ه-ه كل « مروع بلاخللاف مم ييدث الله عزْ وجل لدالمرع
والتخظط عل م تلأهده وهذا هو نص القران وماتوجمه المشاهدةٌ وء٠‏ زاد 0 دما
خرافات من توايد العزامين والكذابين و بالله تعالى نتا.يد اهكلام ابن حزم
«الفخر الرازي »
قال في مباحث الاستعاؤة من اوائل تفسيره : اطبق الكل كل انه ليس المرل
والشياطين عبارة عر اتتخاص حسمانية كشيفة يجى' وتذهب مثل إلناس والبهائم بل
القول المحصل فيه قولان ( الاول ) ايها اجسام هوائية قادرة عل التشكل باشكال_
مختلفة ولبا عقول وافهام وقدرة على اعمال صعرة شاقة ( والقول الثاني ) ان كغيرا من
لاعن اثنثوا انبأ ٠وجودات‏ غير ضحيزة ولا حالة في التميز وزموا انها .وجودات محردة
عن الجسمية ( قالوا ) ودلمء الارواح قد تكون مشرقة البية خيرة سعردة ولي المسأة
بالصاين من ابن ٠‏ وقد تكون كدرة سفلية شريرة وثشي المسماة بالشراطين ( ثم قال )

000

مذاهب الاغر اب وفلاسفة الاسسلام ف نان عا

واعل. ان قوما من الفلاسذة طعنوا فيهذا الذهب وزحموا ان الحرد قاع عليه ادراك
الجزئيات والحردات يمثتم كونها فاعلةللافعال الجزئية : وهذا باطل لوجبين ( الاول )
انه يمكا ان نجكم على هذا الشخص المعين باله انسان وليس بفرس والقاذي على .
الثيئين لابد وان يحضره المقضي عليهما فهبنا شي" واحد هو مدرك للك وهو النفس
ففازم ان يكون المدرك لاجرثي هو النفس ( الثاني ) هب ان النفس الحردة لاتقوى عل
اوراك.الجزئيات ابتداء لكن لانزاع انه بمكنها ان تدرك الجزئيات بواسطة الآ لات
المسمانبة فل لايجوز ان يقال ان نلك الجواهس الحردة المسماة بالمن والشياطين لها أ لات
جسمانية من كزة الاثير اومن كرة الزمهر يرث انهابواسطة تلكالآ لات الجسمانية تقوى
عل ادراك الجزئيات وى التصرف في هذه الابدان .

واما الذين زجموا ارت الجن اجام هوائية او نارءة فقالوا الاجدام متساوبة يت
المحمية والمقدار وهذان الممنيان اعىاض فالاجساءمةاوية فيقبول هذه الاعراض)
والاشياء الختلفة بالماهية لاءنم اشترا كبا في بعض اللوازمف[ لايجوز ان يقال الاجسام
مختلفة بحسب ذواتها الخصوصة وماهيلتها المعيدة وان كانت مشتركة فيقبول المحمية
والمندار واذ ثدت هذا فقول لم لاوز ان يقال احد انواع الاجسام اجسام اطيفة
نفلذة حية لذواتها عاقلة لذواتها قاورة على الاعمال الشاقة لذواتها وثي غير قابله لاثفرق
والتمق واذا كان الا سكذلك فتلاك الاج ام تكون قادرة عل تشكيل انفسها باشكال
مختلفة ثم ان الرياح العاصفة لاتمزقها والاج ام الكشيفة لاتفرقبا » اليس ان الفلاسفة
قالوا ان النار الني تنفصل عن الصواءى تنفذ سيت الاحظة اللطيفة كُ بواطن الامجار
والحديد وتخرج من الجاي الأخر فإ لادفعل مثله في هذه الصورة » وعل هذا التقدير
فا الن تكون قادرة علي النفوذ في بواطن الناس وى التصرف فيه وانها بق حية
فعالة مصونة عن: الفساد الى الاجل المدين والوقتالمعين » فكل هذه الاحوال احتالات
ظاهمرة والدليل لم يتم 0 ابطالبا فل ير المصير الى القول بابطالها ظ

( ثم قال الرازي ) اعل ان الانسان اذا جاس في الخلوة وتوائرت الخواطر سيك قلبه
فر بما صار بحيث كانه لهم في داخل ابه ووماغه اصواتا خفية وحروفا خفية ذكا رك
متكا بتكيل معه ومخامابا يخاطبه فبذا امس وجداني يحده كل احد من نفسه ٠‏ ثم اختاف
اناس في تلاك الخواطر فةالت الفلاسفة ان تلاك الاشياء لست حروفا ولا اصواتا وانهما
ف مخيلات المروف والاصوات ويل الثي عيارة عن حشور اهعه ومثاله في الخيال

0001

014 مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن
وهذا كا انااذا تخيلنا صور الال واليجار والاخخاص فاعيان تلك الاشياء غير موجودة
في العقل والقلب بل الموحود في العقل والآلي صورها وامثلتها ورسومها و على سبيل
التفثيل جار ية محرى الصورة المرتسمة في الما فانا اذا احسسنا في ا أةٌ صورة الفلك
والشمس والقمر فليس ذلك لاجل انه حفسرت ذوات هذه الاشراء يه المراءة فان
ذلك محال وانما الماصل في المرآة رسوم هذه الاشياء وامثلتها وصورها ؛ واذا عرفت
هذا في نيا , الببصصرات فاعل ان الحال في تخيل الحروف والكلمات المسعرعة كذلك
فهذا قول حمهور الفلاسفة »
ولقائل ان يقول هذا الذي ميته بتخول المروف والكلمات هل هو مساو للحرف
والكلمة في الماهية اولا ذان حصات المساواة فقد عاد الكلام الى.ان الحاصل في الخيال
حقائق الحروف والاصوات والى ان الحاصل في الخال عدد تخيل اير والسماء حقيقة
الجر والسهاء ‏ وان كان الحق هو الناتي وهو ان الحادل في الخيال ثبيء آخر مخالف
البنصرات ا خينئُذُ يعود السؤال وهوانا كيف جد من انفس:ا صور هذه
المرئيات وكيف لنحد سيك انفسنا هذه الكلمة والعارات وجدانًا لاك انها حرو وف
«ثوالية على العقل والفاظ متعاقبة على الذهن فهذا «نتهى الكلام فيكلام الفلاسفة
اما الجمبور الاعظم من اهل العل فانه.م “لوا ان هذه امخواطر المثوايةالمتعاقبة حروف
00 حقيقة
ان القائلين ببذا القول قالوا فاعل هذه الحروف والاصوات ا ذلاك الانسان
0 آخر واماشي* آخر روحاني مباين كه القاء هذى ةالحروف والاصوات الىهذا
الانسان سوا* قيل ان ذللك 21١‏ م هو الجن والشياطين اوالماك واما ان يقال خالق
تلك الحروف والاصوات هو الله 10 ( اما القسم الاول ) وهو انفاعل هذه المروف
والاصوات هو ذلك الادان فهذا قول باطل لان الذي يحصل باختيار الاسان قأورا
عل تركه فلوكان حصول هذه الحواطر بفعل الا ذفان لكان الا نسان اذا اراد دفعبااوتركيا
لقدر عليه ومعلوم انه لا يقدر على دفعها فانه سواه حاول فعلهااوحاول ثركهانتلكالخحواطر
تتوارد على طبعه ونتعاقب على ذهنه بغير اختياره
( واما القسم الثاني ) وه انها حصلت بفعل انسان آخر فهو ظاهى الفاد ٠‏ واابطل
هدان القسمان قي 1 الثالث ) وغ انها من فعل الجن اوالملك اومن فعل الله تعالى ( اما
الذين قالوا ) ان الله تعالي لايجوز ان يفع ل القباتح فاللائق ممذهبهم ان يقولوا ان هذه

000

مذاهب الاعر اب وفلاسفة الأسلام ف أن : 46
المواطر اعخبيثة ليست من فعل الله تعالى فبت انها من احاديث الجن والشياطين ) واما
الفرين قالوا انه لابقيم من الله شيء فلدير, في «لمهبهم مانع يعنعبم من اسناد هذه الخخواطر
الى لله تعالي ) اه

« المأوردي »

. قال في كتابءاعلام الدروة : الجن من العال الناطق الميز يتداسلونو مو تون ؛ واشتخاصهم
مححو بة عن الابصار » وان تميزوا بافعال واثارء الا ان يخص الله برو يتهم من يشاء ؛
وانما عرفهم الانى من الكيب الالرة » وها تخياوه من نارم الخفية )

( م قال ) : واختلفوا في الشياطين فزع قوماممم كفار الجن ي“اسلون ويوتورتف
وزعم أخرون انهم غير الجن وانهم من ولد ابليس واختاف من قال بهذا حي تتاسلهم
وموتهم فذهب فريق منهم الى انهم يتناسلونو يموتون وذهي اخرون الى |: هم كابليس
لاموتون الا معه وان :ناسلهم انقطم بانظار ابلس الى يوم يبعفون » فان لكر قوم خلق
لمن وم نوا كنب الابة فرتم رادي الول وجي لاس (م اسبب سب
ذلك رحمه الله (

0 القاشاني «ى

قال في تفسيرابة « واذ صرفنا اليك نفرأ من الجن » في سورة الاحقاف مامثاله :
الجن نفوس ارضدة تمسدت في ابدان لطيخة 2 من اطائف العنادمر معاها حكاء
الفرس ( الصور امءلةة ) ولكونها ارضية متجسدة في ابدان عنصرية ومشاركتها الانس
فى ذلك معيا ثقاين 66 47 التهدي بالقرآن امكنهم وحكايانه من الحتقين
وغيرمم اكثر من ان مكن ردا جيم واوضح من ان بقبل التأويل :

وقال في تير سورة : الجن : قد ص ان في الوجود نفوسا ارضية قوية لافي غاظ
النفوس السبعية والبهيمية وكثافتها وقلة ادراصكبا ولاعل هيات النفوس الانازة
واستعدادانها ليازم تعلقها بالاجرام الكثيفة الغالب عليها الارضية - ولا يه صفاء
الاغوس الحردة ولطافتهالتتصل باءالم العلوي ولتجرد اوتتعلق ببءض الاجرام السعاوية
متعلةة باجرام عنصر بة أطيفة غلبت عليها الووائية اوالنارية اوالدخانية ع اخعلانف
احوالها سماها بعض الحكاء ( الصور المعلقة ) وا,ا علوم وادرا كات من جنس علوه:_|ا
وادراكاتنا » ولأكانت قريبة بالطبع الى الملكوت السماوي" امكما ان نتلقى من عالمبا
بعض الغيب فلا تستمعد ان رقي ال افق السهاء قتسترق العم م نكلام الملائكة اي

المدء سم 240 المحاذ ه

؟ 0ب

5 مذاهي الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن ظ
النفوس ا سا رضية ضعيفة بالنسة الى القوى السعاو ية تأثرت يتأ ثير
تلك القوى فر حمت بدأ ثيرها عر ٠‏ رت بلوغ شأوها وادراك مداها من العلوم ؛ولا تتكران
تشتعل اجرامبا الدخانية باشعة 0 ترق وتهلك اوتنزجر من الارئقا: الىالافق
الس.اءي فتتسفل فائها امور لست بمخارجة عن الامكان اه
0 القافي:ابو بعلي بن الفراء «ى

نقل عنه السفار يني انه قال : الروك اجسام م لفة لفة واتتخاص عمالة ويجوز ان تكون
رققة وان تحكرن كنيفة خلاقًا للتزله سيك قوط انهم اجسام رقيقة وارقتها لانراها
( قال ) : ولاقدرة للشياطين على تغرير خلقب والانتقال سب الصور وانما يجوز ان اخلهم
الله ضر با من ضمروب الافءال اذا فعله نقله الله من صورة الى صورة فيةال انه قادر
على التصو ير والتخبيل على معنى انه قادركَل امس اذا فعله نلله الله عن صورة الى صورة
اخرى لجري العادة واماان يصور نة-ه فذللك ال لان انتةالها عن ضورة الى صورة
انما يكون إقض البنية وتفر يق الاجزاء واذاانتقلت بطات المياة واستحال وقوع الفعل
من الجلة وكيف تنتل نفسها ( قال ) والقول في تشكيل الملائكة مثل ذلك ( وسيأني في
اول الخحاةة همبمث تمال الروحاني مفصلا )

ْ )0 شيو الاسلام ابن لية (

نقل عنه السفار يني انه قال : لم يخالفاحدمن طوائف المسلين في وجود الجن وكذا
حمهور ااكفار لان وجودهم توائرت به اخيار الانبياه :واثرا مءلوما بالاضطرار يعرفه
الخاصة والءامة ( قال ) ول يدكر الجن الا شمرؤمة قليلة من جبال القلاسفة ونجوم )
( وقال ) ليس الج نكالانس في الحد والحقيقة فلابكون ١اامروا‏ بدوماموا عد مساويا
ماعل الان'في الحد والحقيقة لك:..م مشاركوم في جنس التكليف بالامى والنبي
واتحليل والتحرم بلا نزاع اعله ببن العلياء : ( وقال ف نفسير سورة الاخلاص ) اركف
الفلاسفة كلامم فيالالبيات وا الكليات العقلي ةكلام قاصرجداوفيء تلط كغير وا شكاون
جردا في الامور الحسية الطبيعية وفي كااتها فكلاههمفيها في الغااب جد » واما الغيب
النسيك حخبر ,» الاندياه والكليات العقلية التي تتم الموجودارتتكلها وتقسم الموجود ات
فسوة صحيدة فلا يعرفونما اليعة فان هذا 20 الاعءن احاط بانواع ا وعم
لايعرفون الا قليلا من المودودات ومالابشيده الا دءمون من الموجووات اعم قدرا
وصفة مما يشبدونه بكغير» ولمذا كانهؤلاء الذين غرفواماعع فته الفلاسفة اذا مععوا

000

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام فيالجن -لالما
اخبار الانياء بالملا كر والعرسش وا| يي والاة والسار وثم يظ'ون ان لأموجود الا
ماتلوه ثم والفلاسغة ره يرون حائرين م-أواين لكلام الانبياء عل «اعرفوه وان كارت
هذا لادليل عليه وليس لم بهذا النني علم فان عدم !لم لبس علا بالعدم لكن نفيهم هذا
كفي الطريب للحن لانه لبس في صناعة الطب مايدل ل بوت ان والا فايس فيعل
الطب اينف وجود الجن وهكذا تجد من عرف نوعًا من العل وامناز به عل العامة الذي
لايعرفونه فييق ياه نافيا للا لايعله ؛ وباو ادم ضلالم فها جحدوهونفوه بغير عل اكثر
من ضلالم فما انتووصدةوابهقالتعالى « يلكذبوا الم يحيطوالله وا يأتهمتأو يله » اء
وقد اسبب رحمه الله سيك كتابه الفرقارن - المطبوع - فها يتعاق بالمرة .
والشياطين فايراجم

« ابن الق 1(

قال رحمه الله في زاد المعاد في علاج الصرع ما مثاله : الصرع صرعان صرع من
الارواح المبيئة الارضية - وممرع من الاخلاط الردية ٠‏ والثاني حو الذي يتكلم
فبه الاطياغ في سدبه وعلاحه ٠‏ واءا صرع الارواح فامتهم وعتلاوم يعارفون بأن
علاحه بمقابلة الارواح الشريفة اظيرة العلوية لتلاك الارواح التتريرة الخميثة فتدفم
١‏ ثارها وتعارض افءالها وتبطلها ٠‏ وقد نصعَلَ ذلك بقراط في بض كتبه فذكر بض
علاج الصرع وقال : هذا انما بنفع من الصرع الذي سببهالاخلاط والمادة واما الصرع
الذي يكون من الارواح فلا بالغم ذه هذا العلاج : واماجبلة الاطراء ذيكرون صرع
الارواح ولايقرون باها تو'ثر في بدن المصروع وليس معبم الا الجهل والافلس مه
الصناعة الطبية مايدفم ذلك والحس والوجود شاهد به » واحالتهم ذلك عل غلبة
بءوض الاخلاط هو صادق في بعض اق امه لافي كلا وقدما؛ الاطباء سعور: هذا
الصرع المرض الالمي وقالوا : انه من الارواح » واما جالنوس وغيره فتأوارا عليهم
هذه انتسعية وقالوا : انما سعوها بالمرض الالمي لكون هذه العلة تَدث في الرأس فتضسر
بالجزء الالمي الطامى الذي مسحكنه الدماغ : رحلا النأ. بل شأ ل من جهاهم بهذه
الارواح واحكامها ونأ ثيراا وجاءت زنادقة الاطباء فل يدوا الا صسرع الاخلاط
وحده » ومن له عل ومعرفة ببذه الارواح وتأثيراتها يضحك من جهل هودلاء الاطباء
وصعف عقو

( قال ابن الايم ) هذا ولو كشف الغطاه ارأيت أكثر التفوس !ابش بة صرعى

000

4م ! مذاهص الاعر اب وفلاسفة الاسلام في الجن

مع هله الارواح البثة وش في اسرهاوقبضتها توقها حيث شاءت ولايكها الامجناع
ءم ا ولامخاافتها ومها الممرع الاعنم الذ يك لايفيق صاحه الا عند المفارقة والمعايئة
فمناك نحةقق انه كان ه دو المصروع حققه

وعلاج هذا الصرع باقتران العق لالص حي الى! لامان بماجاءت به الرسل عاي السلام
« الاستاز الامام الشيخ محمد عبده »

. قال في تفسير قوله تعالى « الذي يوسوس سيت صدور الناس من الجئة وااناس »
الموسوسون قسمان قسم الإنة وتم الحلق الممترون النذين لانهرفهم وانها نيحد في انفسنا
اثرا ينسب اليهم ) ولكل واحد من الناس شيطان وثٍ قوة نازعة الى الشر يحدث «خها
في نفسه تواطر السوء: 5 - |

وقال في موضع ار" لزاني اللرووالؤسوسة القترها عاق انان صنان.
الوحي صل الله ب دس وقد اسبدا الى هذه اله والح الغيجٍ وخ واطر اير التي نسحي
الباما وخواطر الشر التي تسمى وسوسة كل ٠نهما‏ له الروح فالملائكة والشياطين
اذن ارواح تتصل بارواح الناس ٠‏ فلايصم ان نمثل الملائكة بالتاثيل الجانية المعروفة
لنا لان هذه لو اتصات بارواح”ا فائما تتصل 0 من طرق ا+سامنا وحن لانضحس بشبيء
يتصل بابدان"ا لاعند الوسوى: ولاءند الشءور بداعي الخير من الافس فاذن ثي من
عالم غير عالم الابدان قطءأ

(عٌ قال ) بشع ركل من فكر في نفسه » ووازن بين خواطره عند مابهم بام فبه
وجه لاق او للخير» ووه للباطل اوللشر » بان في نفسه تذازعا كان الامس قد عرض
فيهأ على اس شورى فهذا بورد وذاك يدفم » وواحد «تمول افلى وا 5
<تى ينص احد الطرفين » و بادجم احد الخاطر بن ؛ فبذا الثي1 الذياودع في انة. نا
ونسميه قوة وقكرا - وهو في الةيقة «منى لايدرك كنبه وروح لالكتنه حقيةجها -
لادعد ان إسميه الله تعالى يلكا وفسي اسبابه ملائكة اوماشاء من الاسعاء فارتف

االتسممة لاح رافيهأ عل النأس فحت. نل ع رفيها علي صاحب الارادة اغلط_اأقه
والسلطان اناؤذ والءل الواسع أه وسبق فكلاء الغزالبي نحوه أن فيالاعة عر
الراغب الاصفباني مأيو د ىه

)084( صفحة‎ ١١ نقله الخار محلد‎ )١(

000

. لا سج ستل سيم سس سمس عا مسا ب عمسا سم مس م سه حوس ووه إل جاتراإسوب ٠-١‏ - د نال ح تممحا» كج جه يرجت :55950103 ونوج #ابويسي . _ صرء - .--

مذاهب الاعراب وفلاء مة الاسلام في الجن 144
“ا خاقة »*« 0
« في فوائد مثفرقات من شوارد هذه المسألة »

(1) للباحشين في تمش الارواح آراء عديدة وانظار متدوعة نذكر منها طرفا قال
في الخلاصة : اعتقاد قدماءاليهود ماهية الارواح المذيبة انها | هواء خالص او لدب نار
( قال ) فعلى هذا فللملائكة اجسام هوائية اطيفة لاترى مالم تمل كالمراء الذي
تتنفسه فانهجسم لكنه غير «بصر (١:1‏ ثم قال ) واقرب شاهد للكلهو المواء فانه وان
م يقبل في حال تخاخله شكلا ولالونا الا انه “ني تكائف امكن تشكله وتلونه كما ناشم
في السحاب وكلّ هذا الفظ يجوز ان :مك شف اجسام الملائكة بالقدرة الربانية عل تدر
مايازم لتكوين اله م المراد نخاذه ويقدرون تعد التجسد ان ينعلوا افاعيل حيو ية اه

وقدمنا عن القاذي الي يعلى, انه قال : لاقدرة الشياطين علي تغيير خلام م والانتقال
في الصور وانما وز ان يعلمهم الله ربا من ذسروب الافعال اذا فمله نقله الله من
صورة الى صورة اخ : ونفل الحافظ ابن حجر في فتتح الباري عن امام احبر مين ارل
تثل جير .ل معناه ان الله اذنى الزائد من خلةه أو أزاله عنه ع نعيده اليه بعد ٠‏ وجزم
ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلاث بانه لابازم ان يكون انتقالها موجيا لموته
إل يجوز ان بيت الجسد حيا لارف موت الجسد بفارقة الروح ليس يواجب عقلا بل
بعادة اجراها الله :الى في بءض خلقه واظيره انتقال ارواح الشبداء الى اجواف طير
خضر تسرح في الجدة » وقال شيخ :| شي الاسلام - زكر يا الانماري - ماذكره امام
الحرمين لاينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكرن الآ تي هو جبريل بدككله الاصلى الا
انه انغ فصار عل قدر هيئة الرجل واذ ترك ذلك عاد الى هيئته ومثال ذلك القطناذا

عدان كار منتفشا ذانه بالنفش يحصل له دورة كميرة وزاةء م تتغير رهذا على
سديل الثقريب والمق ان تمثل الملاك رجلا لس «ه'اه ان ذاته اثقابت رجلا بل «عناه
ا ظبر-بتلك الصورة تأنيسا لمن جخاطبه والظاهى ايشا ار القدر الزائد لايزوات
ولايفنى بل يخ عل الرائي فقط والله اعم اه كلام :أافظ كله مني على حمل الاطلاق
سيف موار ده على الحتيقة فل -أمل وقال الاستاذ الامام الشيخ محمد عبذه ره الله
سيك رسالة الاوحيد :اما وجود بعض الارواح اله_الية - وم الملائحكة
المكرمون - وظهورها لاهل 7الك المرتية السامية ( الاننياه عليهم السلام ) فيا لااستهالة

0001

0 مذاهي الاعراب.وفلاسفة الاسلام فيالجن

في بعد ٠أعرفنا‏ من انه_:! وارشدنا اليه العم قد وحدبه» من اشُئال الوجود عل ماهو
الطف من المادة وان غيب عنأ فاي «أنع من إن يكور رن بعض هلا الوجود اللطيف
مشرقأ لشي ٠‏ من العم الالمي: فأ بك لفو الانبياء اشراف ديه فاذا جاء به الخبر
الصادق حبلنا على الاذعان !تمه » اما تال الصوت واش_ كن البرك فسن
من أخخصه ل ثلاث المنزلة فآلى عرد عند اعدا 'لانياء «الابعدعنة يي بعض الصابين
بامراض خادة على زعم فقلد سملوا ان بعض معقولاتهم تفل بغ خياهم وويصل الى
درحة ة الحدوس فيصدق المريض يه قوله ان يرى ومع بل يجالد و يصارع ولائي*

من ذلك في المقيقة بواقم فان جاز القثيل في الصور المه:ولة ولامنشا لما الا في النفس
وان ذلك بكرن عد عروض عارض على الخ ف[ لايجوز تمثل المقائق المعقولة في النفس
العالية وان يكون ذلك لبا عا ٠اتنزع‏ عنءالم الحس »؛ وتتصل بظائرالةدس »؛ وتكون
تلك المال من لوادق صسححة العمل في اهل :لاك الدرجة لا خخصاص عر أجهم بمالايوجد
في مزاج غيربم 9؟ وغاية م'يلزم عنه ان يكون لعلاقة ارواحهم بابد انهم كان هروك
فق تلك العلاقة من سوام وهو «أيول قبوله بل ينحتم لان شأنهم في الناس ايضاغير
الشو'ون المأ لوفة وهذهالمغايرة مناه ما اءثازوا به وقاممنها الداي لكل رسالتهم » والدليل
ِل سلامة شبوده وصعة مايحدثون عنه ان امراض ل :لوب آنى بدوائهم وان ضءف
العزائم والعقول يبد لبالقوةفي امهم الفي تأحذ مقالم ٠‏ ومن المتكر فيالبديبة ان يصدر
الحم مزمعنل » و يستقيم نظام مختل اه وقد.ماعن الغزايكلة في 0

(ب) شاع وصف الجن « بالارواح » في المأثور وف يكلام المكاء قاال_

الاثي رفي حديث : اني اءالم من هله الارواح : الارواح همنأ كابة عرن الجن 9
ارواحا لكونهم لايرون فهم بمنزلة. الارواح : الا انه ذلب لفظ « روح » .فردا 0
التغزيل كر على الك قال في الملاصة : ان كلة « روح » الني يوصف برا الملابك2
تتفهن .ونى ددل. عل مادرعهم وهو انهم محردون عن كثافة الاجسام .فليسوا .ناا
( قال ) لان اصل منى الروح في عبرافي والروناني كا فيال ري ريح ايهراء. مرك
وكأن لنة الدشر نقصرعن التعبير تمام. ألكنه والحقيقة فاكتق بلفظ بو الحقيقة وان
لم يجاها تمام الجلاء اه وال ابن الاثير في حديث ( الملانكة الروحانيون ) بردى بغم
الراء وفتمأ كأ :. نسبة الى الوح اوالتوح وهو نيم الريج والالف والنون من زياوات
النسب ويريد به انهم اجام لطيفة لايدركها البصر اه

0001

هذاهي الاعس ابوفلاسنفة الاسلام فياطمن ‏ ١فا‏

وني كليات ابي البقاء : الروح بالفم:هو الري المإرود في مخارق الانسان ومنافذه
وام للدفس انل وفي التاج عن الفراء“قال : سععمث ابا اليثم يقول : الروحاماهو النفس
الذي بتنفسه الانسان وهو جار في .حميع المسد فاذا خرج ل يتنفس بهد خروجه : وفي
تقد اللضل للطوسي : الفلاسفة بفرقون بين النفوس والارواح فارن النفوس عندمم
جؤاهى !يطة محردة متعلقة بالابدان ؛ والارواح احسام مركة من الابخرة والاد<:ة
المرتفمة من الدم اجحعيس في العروق : وروىابن جر ير عنقتادة في تفسير آية « و يسثلونك
عن الروح » قال اأروح هو جبريل قال قتادة : وكان ابن عباس يكعمه م اند الى
ابن عبأس ان الروح مللك. وكا عن علي رذى أ عنه انه قال :هو ملك من الملائكد :

(ج) جاء في معجم لاروس : ان سقراط كان يزع انله شيطاتا خاصا يوحي اليه
٠قاصده‏ و جميع ٠وادي'‏ فلسفته 5-7 ٠‏ فادعى بعضبم ان ذلك كان روحا اوعاملا”
فوق قوةٌ اللشر واطلق ا-خرون هذا الاسم علي ه.نى ادلي لظيف وحاسة طريعية رائقة
مسريعة الادراك انمتها تجار طويلة دهم عل مايرون ان شيطان سقراط لم بكن غير
اليامات باطنة تعرض لقلءه وعقله موقثة علد "دور اعلي فطاال الفلمفة ثمعني استشارة
سقراط لشيطأنه الخاص هو اذء يستشير الهامه الداخلىي وعقله وحكهالتي لابراها نف
ونعمة بل نش متبمثة عن الالؤهية وش جز نا ٠‏ ورأى أخرون ان هذا الزع كان من
سققراط حيلة يريد أن يتوص لبها الى تحقيق اصلاح سياءي كبير ٠‏ والظاهمان- قراط
اقنثم بصحة ماوقم في أفسم ف يخاص, ولاتلاءلى:, ادنى شك في مدعاه وكان ذللك من
١‏ كد الاسباب في المي عليه بالموت ٠‏

وجاء فيه ايضا في مادة جني: ان الإن في الاساطير الرومانية اشارةٌ الى الشيطار:
عدد اليونان و عمارة عرت الروح اوالمبد! المروي فكانوا يذهبون الى انكل حمل
مله الانسان عليه عليه شيطانه الخاص ٠‏ فااظاهر انمكان من تأثيرات الزندقة الطر.حية
ان تو#عامة اللانين بان للرء شيطانينوذلك ليحلوا م يشاوأن مساًلةالخير والشرفشيطان
امير بوحي ا لافكارالصالحة النافعة وش.طان الشر يلبمالايحال الشريرة والموادثالكدرة
وهكذا رأىالقائد انبرو توس وكاس.وس عند ما كثدت الم ءة طّ اعلامهما شيطانيهما
القريرن ظ
وكان القوم في رومية يعبدون الشياطين الخاصة والشياطين الحللة فأذ! ولد للم ولد
تومون باحتفال ١‏ كرام اشيطانه وكذيرا ما تقدم فاكبة وار لشياطين اكات وعلّ

000

“| مذاهبي الاعر اب وفلاسافة الاسلام في اسن
عود الامبراظور بة كان شيطان الامبراطور يعيد عبادة خاصة ١‏ كرام واحتراما اه
(د) جاء في دائرة المعارف البر يطانية ماتعر به :
ان كلة الثبيطانٍ اسم وضم في الاتجيل والمذهب الاصراني عَلّ شري ركبير يظن
انه يرأس مملكة من الارواح الحبيغة وهو الملك فيها وانه عدو له داءًا واللفظة العبرية
ونش الشيطان الدالة مَزّمعنى المعا كسة ايضا تست مل لبذا الشرير الكبير اوملك مماكة
الشر وتما لاششك فيه ان روحا خبيثة كبذه كديرا ما استعما تفي العبدالجديد وقدسمي
بأساء متعددةٌ غير مادكر .ثل كلة الممئن » بعل زبوب ؛» ملك الثك_ياطين » القوى )
اتير الحاملي ' العدو الالد » وهذ, الامماء اس .ملت مترادفة يه الاتحل وحيمًا
استعمات تدل عل نفس القوة المخركة الشريرة الحارجة عن الانسارة والمواثرة فيه
اوالني لما سلطة عليه ومن المائل ماهو مغ اعتقاد الي نفه يك وحود مثل هيده
القوةّالخيشة «لاانه مما لاشكفيء ان قوة كبذه كان مسترفا بباني «عتقدات اليهود في ايأمه
وك المحقق ايضاان هذا الاعتقاد بين الييود دا ينم دئعة واحدمٌ بل بل نأ عل مبل
ولا يتأ ثره المطالع في العبد القدم بوضوح كا تجده وانحجا في العبد الجديد وفي المةيقة
إن كدة الشيطان لانوجد في التوراة الا فيخمس مواضع وفي آ ثار الاندياء العبريين
الاول لأ د اعثران بروح شمريرة ثقاوم ارادة الله واله_ورة التي صورت وتنا
هذه الروح الشير برة. : في أثار متأخر يهم تختاف كثيرا عن الصورة التي صورها متأخرو
علاء اللاهوت ٠‏ اذأ .اهو اصل الاعتقاد بالشيطان من حيث انه روح خبيثة مطرودة
« فالجواب » الذي بذكه ا ماتمحون من المعاصرين ان هذا الاعمتةاد نشأ من اخعلاط
البوود بالخرس | كانوا منفرين فيبلاد فارس فالاء:ةاد الفارسي يقسم الدنيا بين البين
موجودين مختلفين الواحد خير والا . خردٌ_مر الا ان كليهما له حدصة يه الحلق
والانسان ٠‏ فاه صر كانمقد ساصاد ةاتجب لداله.ادة والاحترامواما اهرمن روح الظلام
ذوالعةل الشرير ف يحكن اقل قدرة وكان يدعي الحق ؟-اواة اهر مده من حيث
اطاعة الانسان له « وفي القرون الوسطى » كان الاءتقاد بالشيطان عظما فالقدسون
كانوا يحسبورت انفسهم وغيرمم بخصام دائم .عه ومن الصعب غلرنا الآن ان نتصور
مقدار التأثيرلهذا الاعتقاد في معسشة الناس حينثذ فانه كان الفكر الثابرت في رأس
كل انان خدوصا من القرنالثالث عشر الى القرن الخامس عشر وث .د بمكدنا ان
نعد هذه الخرافة بلغت فيها منتهاها ومن الحمةى ان هذه العقيدة لم :نقص الا قليلافي

000

مذاه الاعراب وفلاسفة الاسلام فيالجن ‏ 1#ا
القرن الخامس عشر بل حنى سيت القرن ال.اوس عشر اوالابع عشمر ) واوثيروس
كان يشعر دائًا بتماس الروح الشريرة وءعا كستها ففى محكدته وفي فراشه وججرةء
كان اليطان يتداخل في اشغاله او راحته ولا كان يباشر درسه عم صوتا عرفه حالا
انه صاور من عدوه « الشيطان » « قال » ا وجدت انه يريد ان يءود مرة ثانية الى .
مله جمعتكتبي وذهيت الى فراشي وسععته مرة ثاية في اليل ماشيا في الرواق لكنني
لماكنت اعل انه الثشيطان لم اهنم به بل غرقت في نومي وكذلك يقول لوثيروس وما
افقت في هذا الصباح باكرا جاءني الشرير وابتدأ يجادلني فقال لي انت مهنب عظ
فاجبته الا يمكدك ان تأتبني ينبأ جديدياثيطان ٠‏ ولا نتقدء المعقول فيالقرن الثامم عشر
تناقص هذا الاءثقاد بانتشار التأثيرات الشيطانية والشعور بما فوق الطبيعة تضاءلمن
جميع جبانه ولاسما الاعتقاد القديم بسلطة اليطان المطاتة على مصير الانسان ومع
ان الشءرر الديني ازداد كثيرا .نذ ذلك الحين فلا مكن ان يقال بان الاعتقاد القديم
بالشيطارن ,اعماله تجدد ومن الممكن ان يكون اعتقاد الندهمرانية اليوم ارف
هنالك قوة شر يرة في العالم آما كس ارادة الله ولكن هل هذه القوة في شتخص وماهو
فعلها ني ارادة الانسان وأيضاهل هنالك مملكة ارضية للش اطين يرأسها هلك وما
علاقة هذه المملكة ال طائة بمصير الاذان؟ كل ذلك مسائل ل ثقرر بعد او مشكواك
با فياي مذهس_ من مذاه الكدسة ٠‏ ووظيفت:' ان نلاحظ هذا التغير فياعتقاد اانصارى
منغير ان نبين منافعه اوغير ذلك ومن اللحدقق ان الاعنةاد بالشيطان لا يشغل مكاناعظما
في تصورات الاصارى اروم 5 كان من ذي قبل وانه ليس لساطته الآن الاثر الذي
كان له فيالانسان وا<تباره اهكلام دائرة المعارف البريطانية ولم نورده مع كلام المعحم
قبلها الا ليت للواة نعل هذه المسألةالاطلاع على آراء بقيةالمفكر ينمن الملل الاخرىفيها
(ه) زعم الفرس ان ان يسكون في بلاود حى حذمتاتف وسميهاشعراوامم
أرض العفاريت والجنيات ويقولون انها واقءة في الطرف الغربي من افر بقية ومنهم
من ية ل أن قرم في حزيرة الحيات في بحر البندويصورونهم ببيئة مخيفة بقرورك
طوبلة واذناب وعيون مشقوقة طولا وشعر واقف كذا في دائرة المعارف
(و) قال ولي الدين : يدعي بءض شيوخ الضلالة ورسل البهتان ان لم تعازيم
ستجضرون بماالجن ويجعاوهم تمت نصرفهم ولايزال لهذه الاضاليل اثر يذكر يتناقله

النأس و يعتقدون بصحته أه

الجراء 0 (هم الجاذ .
000

04 مذاهي الاعراب وفلاسةة الاسلام فيالجن
( ز) قال الرازي في مقدمة تفسيره في بحث الاستعاذة : هو'الاء الذين يمارسون
صنعة التعز م اذا تابوا من الآ كاذيب اروف ننه قط ماشاهدوا اثرا من هذا المرل

« قال الرازي » وذلك ما يغلب على الظن عدم هذه الاشياء « قال » وسجعت واحداً
نمن تاب عن تلكالصنعة قال ١‏ الي وائظاءت على العز يم الفلانية كزا من الايام و.اتركت
وقمقة من الدقائق الا ائنت بام الي «أشاهدت من تلك الا<وال_المد كورة اثرا
ولا خبرا أه

( ح) ذكر بعض الحققين 3 بيس عم جنس للا مطامعرب ذبافوليس بالياية
ومدمأه موقم |الخلاف اومطغى اوسعدالانسان عن سييله )و مضون أمى معنى اخر سيثُ
كني الوح وهو رئيس الارواح الشريرة « قال » وكان شعرا. ٠‏ الفرس الفين شرن
في الحرافات يصفونه بلون أسود وعيدين تقذفان نارا ورانحة كبر بتيه وقرورك وذنب
واظائر معوجة وحافرين مشقوقين اه

(ط) افظ شيطان عبراني بمعنى مخاء م اومضاد م اطلق على روح شرزيرة غير
مرئية تدعو الى المعاصي والآ ثام «كذا في المرشد » قال الراغب عن الي عبيدة :
ا سم أكل عارم من امن والانن والحيوانات : قال » وقد يسمى كل خلق

له شيطانا اه ونقله السيد الزييدي عنه قُْ تاج العروس شرح القاموس

0 قال بءض الافاضل : من الاعتقادات الشائعةان الجن تسكن بعضالاماكن
ولا سها اير بات والقبور والعيون والآ بار والبيوت اللبجورة حتى العامرة ايضا ميمئاج
اهلها الى الحروج منها وكانوا في الجاهلية اذا ارادوا سكنى دار ذبحوا للحن ذايجمة حتى
لاتضرم وهذا الاعتقاو انتقادم العبد لم يزل باقيا الى الآن في .]كن كغيرة ور بماروى
بعض العامة ماني واساطير من هذا القب,لى » وماذلك الا اوهام وتصورات تلت من
الخملة المنطبعة فيها من جري اكثر الاخبار » آثار لاتممحى الا بكرور الايام » وانتشار
الوية العم فيوكل الاقطار بحيت مزق حب الاوهام 57 الحقائق مكانها في افكار
الانام ؛ سبل الله سلوك سبيل الع والعرفان انه الكري العلام

جال الدين الشاسعى

سس يي 0 و -

000

الاتكال الشرقيٍ |
الاككال الشدرة

لصيهوة غر بي

قليل في القارئين من لم يسمعوا بأمم المسكر روزفات ين قروو الؤلانات
التحدة.السابق الذي خدم بلاده اجل خدمة فعد العالم الاجتاعي الاقتصادي والقائد
العظيم والسيادمي الانسافي واعظ هلوك عصره ورؤةساء الججهور يات بلا نزاع

اصل هذا الرجل هولاندي نزل اجداده الولايات التحدة .مذ مائني سنة وتخرج هو
في كلية هارفرد الجامعة وكان قبيل الحرب الاميركية الاس.انية مساعد امين مر وزارة
الججردة ة فلأ ثشبت المرب استقال وتطوع في الجيش حني تى اذا عاد ظائراً عينة. المكومة
واليا عل نيو يورك ع معاونا للرئس مكل فلا قعل هذا انه الامة رئ] عليها 3
الرغ ممأكان يكيد له بعض مثأة فيه في السياسة م اعيد التخابه بعد أريم سنين دمي
المدة النظاءية اكل رئيس حمبور بة ٠‏ ذمرب روزفلت عل ايدي رجال الاحتكار يه
الغرب وطأطأت لاقواله ركوس ملوك الفولاذ والترول وغيرمم من الاميركان ونصر
المستضعفين والفقراء وهاله اجتاع الثروة في ايدي افراد وحرمان سائر الامة منها فتام
إضرب عَلّ المتكر , بن الرسوم الفاحشة و يداوي الاجسام والجيوب بانماله كا يداوي
الارواح والعقول باقواله وله عدة تاليف اجتّاعية سياسية ومقالات كثيرة في الحلات
والجرائد وهو الذي الف بين حمووريات الجدوب وحمبوريات الشهال وجعل بلاده
«قاما سام في السياسة الخارجمة وحلالمعضلة الت يكانت استكمت بين روسيا واليابان
فاستحق على “له جائزة السلا وبل وعينه ممم العلوم السياء.ة والاخلاقة فيبار يز
عضوأ مراسلا له دلالة على اعثبار اوريا لاعماله

لالم يرض المستر روزفات ت أن يعاد انتخابه لرئاسة | لمبور بة لللرة النالشة عملا بالتقليد
لمالوويعى لزنن وامتاون وجفر-ون رأى ان يوحر البلاد مدة #ذلوالجو للرئس
تافت الجديد فرحل الى افر يقية الشرقية ليكمل نفسه يك الم والتجارب ويفيد امته
من رحلته <تى اذا عاد الى أو يورك يوسالى اليه شر ير مله الاوتلوك الاسبوعية

“و ل 0 ا ل ل سسا

(1) المفقدس م ؟ ج 7 صقية روم

000

]| الاتكال الشرقي

وهكذا يرجم الرئيس من زعامة خمسة وانين ملدونًا من الدث_مر الراقي الى رئاسة تحرير
يلة ٠‏ وناهيك صب العم من منصب

خطبالمسر روزفلت فيالخرطومقاعدةال ودان حماعة منطايةالمصريين والسوريين
في دار احد مرسلي الاءيركان في شمهر ربيع الاول 1١58‏ - آذار 111١‏ وانتقد
مايرمي اليه كثير من الششبان في اور با واميركا وافريقية من الرغبة في التوظف وخدءة
المكرية فارادهم علّترك الاتكال والعمل فيامالالمعاش عل طر يق الاستةلال قال :

« فتىقلت لك انه يب علي ان تر' يدوا المكومة لااريد أن يخطر كم انني إريد
من قولى هذا انع مضطرون الى السعى وراء احراز الوظ_اأف فيها( ذحك ) بل ان
الامس عل عكس ذلك ٠‏ وارجو ياحضرة الدكتور حفن ( رئيس الارسالية الاميركية
في السودان ) ان الامال التي قت بها هنا والني ثقوم بها سائر المه_اعد العلمية الني 3
صلة بها ستري الى تللك الغاية ٠‏ قتذك ون دائًا ان اع ال_اس خدمة ونفعا تحكومة
هو الرجل الذي يأبى في كل حال ان يشفل وظائفها

أ أنا فلا أردد أن أر ىكلية م نكليات الارسالية موجبة سعيها الاول وجاعاة
غايته! الرئيسة من التعليم محرد تخريح طلبة لاحراز الوظائف في مناصب الحمكومة ٠‏ بل
أريد أن ارى التخرج معمداً لاممل باستقلال و بدون اقل اهام بأية مساعدة يثالها
من راتب يتةأضاه من المكومة ٠‏ فان اؤضل الوط:.ين انا عو برع يك المعدمة
والصناعة والزراعة ومن سوء الحظان بقع فِ الاذهان سواء في اميركا واوريا وافريقية
ان الرجل المتعل يب أن يجعل غايته الوحيدة اتخاذ وظيفة في خدمة المكومة ٠‏ انني
ارجو ان يتخرج من هذا المعبد العبلي وامثاله عدو من افاضل الموظفين لخدمة الكومة
في اجمالبا العسكر ية والاكية ولكن اذا وافقت الاحوال فانموظن الكومة ببن ملكيين
وعسكربين يكوذون دائًا العدد الاقل من المترحين ٠‏ لان الغاية العظمى التى يسان
ترمي اليه المعاعد العلة في ري رجال سعط هون العمل بدون مواد وو سنا عرق
نضا مساعدة انفسهم وغيرم وم تل استقلال تام بدون أن تكو نل اقلعلاتة!!-كومة ٠‏
وهله مسألة اهتم بها كغير) هنا اهتامي بها في اميركا بالذات ٠‏

وفي الحتام اقول لاثقعوا في الخطأ الذي يقع فيه الشبان .مم فتظدوا ان شك قد
انتهى بخروجم من المدرسة اوالكلية ٠‏ بل اعلوا ام انما نجزتم نصف العل فنا الآن

ع9 60

الاتكال الشرقي 1
في النمسين من عمري وأو الي وقفت عن نحسين حالي وزيادة «عارلي لشعرت ان قد
اوشك ان إنتهي نفهي للحممور

فعكل واحد من منى خرج من .در سه أن لايقول « الا ن قد انتهى بلي ففي
وسعي ان |كسل » © بل اريد ان ثقولوا « قد سهلوا لي وضع اساس قوي لاثعلم الناضج
وفها انا اقوم باماي سس أواصل تمرين نفسي وتعليمها فبدلا من ان تمر لي الادوام وانا
واقف في مكاني ارافي انقدم وأ كار > ذال الما واوا مقدرة عل انجاز الاعمال
الحس'ة » 0
هذا ماقاله في هذه الخطبة وهر كا نراه يدعو الى الاستقلال فيالتربة وقال مه
خطبة له في القاهرة القاها في الجادعة المر بة ابتدأها بالاسف لانه لبسمن اهل الع
ظ ليتكلم بالعر بية ولو كان منهم 0 تكل الابما
« اجتنبوا الباطل والادعاء الفارغ ل التعصبالدبني والجنسبي والسياء.ي
انف كليات اوربا وكليات بلادنا اموراً كثيرة : عفيدون منها ولكن فيها 0
كثيرة ب اجتنابها ٠فاقةسوا‏ عنما مأ كان حسما ولكن انتقدوه قبل اقتباسه حتى تثقوا
بأنم انما تقعسون ماهو الافضل و الاصاح
واه من اجتناب التقصيرا ات التعاييةاجتاب التقصيرات الادية ٠‏ انر ساون الططءةالى
اور يال> يدرسوافيها ويستعدوا لان يصيروااسانذة ٠‏ وهذا الاستعداد لازءاذ منالامور
الجوهريةان تكون الجاءءة مظلعة عل احسن مايجري فيمماهداورباواميركاالعلمية ولكن
ليعتن الششبان الذين يرسلون باقئ.! سكل ماهو حن وحميد وواجب لارق انواع التقدم
الحخديث وليجدنيوا كل مأكان غير ذءروري 2 عدن هذا العقبر ول دما رذائل الام
العدنة الحدعه واتكن اذهانهم مفتوحة أذ من الخطا العظم بم ان و اقتمأ ل به
الذرت ف بفررقاة الوه والمدلوالفرشة ااه كوات دراه به حاجاك 0 كن من المظا
العظيم ايض ان تقةسوا مأكان رخيصا او “بنذلا اؤوقنا ٠‏ ليع الدين يرساون الى
اوربا ان فيها اشياء كثيرة يب ان يتعلموها وأخرى يجب ان يجةبوها ويرفضوها
فليأخذوا الحسن ولينبذوا لفبيح
واعلوا ايها الخلان از ان كان عددي شىء شي أقوله ام فذلك الي" دو ان الاخلاق
ا من العقول بكثير وانه #ب ب علَكل جامعةعظيمة بالفعل ان تسعى في ثربية الصغات
الي تكون منها الاخلاق اكثر من تربية الصفات التي تقوم بها العقول المثقفة ٠‏ فم انه

لسن 000

ا ٠‏ الاتكال الشرقي
ما من رجل يبلغ الطبقة العليا بين الرجال اذا لم يكن عاقلا ذكيا بنفسه ولم يكن مثقفا
بعقل ودّكاك اذ التثقيف لازم كالذكاء ولكن الذكاء وحده لايجدي مالم يسترشد
بقلب مستقيم ومالم تكن وراءه قوة وشجاعة ٠‏ فالا داب والحشمة والعيشة الطاهرة

والشجاعة والمروة واحترام الانسان لنفسء كلها صفات اثم في تربية الام مركن ذكاء
العقول فاجءلوا هذه الجامءة بحسث "ساعد 5-3 عل ا “رتتاء وواما ٠‏

واحذووا خصوصاً من نقص واحد في التريية الغرية ف د كثر اليل في مدارس
الغرب العالية الى تعلم الششبان حتى بكونوا رجال عل وادب ورجال صناءاث وموظفين
في وظائف رمعية كان لاتربية حقيقية غير التريية العلءية ولذلك سررتغاية السرور
باج ثمرعتم في انثشاء المدارس الدناعية والزراعية سه مصر اذ التربيةالعلمية نوع
واحد من انواع االتربية الختافة وليسمن المكمة ان «قتصر عليهاوحدها سوىحزه
قليل من اهل كل البلاد ١٠ ٠‏ بقية الامة نيب ان تستبد ا بخيرها ولتمرن عل اعمال
أخرى ٠‏ ان سمو اغاديوي في اعماله الكشيرة التي تنتناول جيع وجوه العيثة المصربة
اظبر <كمة عالية وبعد نظر وادرك حاجات بلاده ايظهره من الاهتام إترقية زراءتها
ونحسين الزرع والضرع ٠‏ ظ 0 ْ

فبذه البلاد ك-ائر ايدان تاج الى ءدد معين من الرجال ت هلهم ترينتهم
لانقط_اع الى العل او التعلم في المدارس او تقلد مناصب المكوءة ٠‏ ولكن ليس من
مصاحة بلاد ماان :صرف الى هذ, الامور سوى جزء صغير منذوي العقول الكبيرة

ويب ايضاأ ترقية الميل الى الصدائع ورين الاهاللي حتى يحسخوا الزراعة وينبغوا
فيها ما ينبغ امبر الحامين والموظفين وحتى يخرج منهم المهندس_ون والتخار واصحاب
الأتمال الاخرى ااتيلاغنى عنها في بلاد عظيمة مدنة ٠‏

ان وجود سيامي شجاع م خقيم بعيد النظرمفيد في كل بلاد ولكن فائدة. تنوقف
خصوصا على اس . مطاعته التعبير عن مشيئة امة وللسيامي النصيب الاصغر في قيا١تها‏
وللئاجر والزارع والمه:دس واهل اافنون الاخرى الاصيي الاوفر ٠‏ دل ا.ة لابكون
لما من القادة الا الكتبة والساسة والحاءون لم تدرك شأواً يستحق الذكر ٠‏ فأساس
الحياة التصبرحة في كل بلاد واجتاع انما هو الرجال الذين يسملون الاعمال الختافة من
حراثة وصناعة ونجارة ولا فرق بين ان :شتغلوا بايديهم او بعة وم ٠‏ وير للافدان

000

الاتكال الشرقي 1

ان ي' تغل برأسه ويده 5 فبولاء م الذين يعملون الاعمال الكبرى في حياة الجموع

وما المشتغلون باالوم والمعارف وااسياسةوا'قانون وموظةو الحكومة سوى مكلين

َل ان الامى المهم ان يقوم الع.لى على الاءانة والكفاءة مهما يكن مىكز العاءلل
٠‏ ع أكبر كيير الى احقر حةير٠‏ وها اقولهه! على ضفاف النيل هو نفس ماقلته عل ضئاف

نهر المذسون والمسببي والكومبيا ٠‏ ظ

واكرا اوانما) انه لا الفرد ولا الشعي يار يأنالتربية الجوهرية بمحرد فعل يفعلانه
وانما يران إطريةة تتعاقب فيبها الافعال كطريقة انمو فانك لاتجعل الانسان «خر با
ومتعلاً تعلما حةيقيا بمحرد اعطائه دروسا .عيئة وكذلك لاتجمل امة صالمة لان 2
نه هأ نه-هايمحرد اعطائها تور عل ورق ٠‏ بل تربية الفرد وتعليمه <تى بصيرداله)
للعمل فيالعالم تستغرقان اعواما طويلة وهكذا ترية الامة واعدادهاحتنى تنح فيقضاء
ؤاتمآتا طم كرية الذائية لايان فيعشر سئواتاو عشرين بل يازءلها احجيال متعاقبة »

وخطب ايضا نذا ت كليات اابات الاميركية في القاهى: فقال :

لاتقوم امة فيالعالم ابداً اذا لم تكنفيها المرأة قادرة على القيا. بعءاها بجدارة واهلية

شل لجل والهمن مدل ان تغبم وشي في حداثة السن فيمدرستها وتم كيف يجب
ان ننشأ أ وترتقي كي برتقي الرجل ومن الواجب انلانتء! العلوم فقط بلان تعر ف كل ابنة
كيف تر دي اعمالها واشغالبا

ني التخر بكل مدرسة لاتقنصر على تلقين العلوم بل تللم العمل ولا أشك في ان
نليذات هذه الدرسة متى مسرن صاحات بوت يبرهن عل اقتدارهن عل ان يتمن في
بيوتهن 5 ثقوم نساء الارسالية في يبوت رجالهن

بسرني جدأً في هذه المدرسة انها تعمل على قاعدة التسام الديني ٠‏ يسني جدا
ماعلته من ان ثلث ثليذات هذه المدرسة مسلات والثلثين «سمحات وامسرائلياث ومن
طوائف اخرى

اود الا ن ان اتكلم عن المدارس عامة لما حئت الى هصر من زمن بعيد لم تكن الخالة
كاش الآن انني لاافدر ان اصفبا تام ولكن اتذكر منها مايجعلني مع المقابلة ارى الآن
اجاح والتقدم العظيم ٠‏ انني شاهدت الآان بوتا وترتيا ومعيشة 7 اشاهدها حينئذ ٠‏
زات في يوت عديدة مادلنى على ان الزوجات والامبات الاواني فيها قد كن لل ات
في مثل هذه المدرسة او اهن عاشسرن معلاتها والمتعليات فيبا

0001

0 الاتكال الشرقي

انني في كلامي عن المدارس لا اخصضون نو] منرا بل أمة دح كل المدارس على
اذعلاف نزعاتها وص فاتها والقائمين بالسمل فيها ولا اقول انه توجد منأظرة بين هذه
المدارس او انني !كره المماظرة في هلما السبيل بل 'قول انني ارجو الخير لميعها اذا
كانت تعمل ونش ولاشك تعمل لير المصر دين » ظ ظ

هذا ماقاله العلامة المشار اليه وهو ا تراه يري الى الاستقلال وبفر الناس عن
. الاتكال اذ قد عن عليه ان يرى شبان الشرق يقلدون بعض شبان الغرب في مكاسبهم
ومعايشهم فيه بحون عالة عل المكومات بر زقون من خزائنها مختارين في مهلم الراحة
َل السعي والكسل على المف_اء والتضييق عل الانطلاق والاتكال عل الاستقلاال
ترب البلاد باشمال ابنائها لما و يفتحون بأدم م ابواب بدوتهم للد خاا: والغرباء ورك
خيرات الارض أن يقوم طُّ تعبدها واستؤارها واسآنراتها ْ

من طبيعة المرء ان يحب العيش المضمون المر يج ولبس احسن من الوظائف في هما
الياب تعن .هاش الاب._ان في حياته وبعد ماته درج في سلسلة المراتب ولاسها
اذا كان عل شيء من المعرفة المكتسبة والجر بذة والذهاء و.عرفة المدخل واللخرج سي
ذل رضى روسائه بحيث كون كلا لة في أيدي ركبا ولا .يطلل من الآ لة الاتنظي
سيرها فان نطقت شي وسألت عن السيب كان لوف ولاسيا اذا كان ا ان:سأل
عاء * د فى في مضار التوظف فاك اتنا تان الارادة ومن سارت ارادتهفايت
نفسه ومن فنيت نفس هكان كالميت لابتحرك الا اذاحرك ٠‏ واف امه يرضى نوابغ
ارباب الذّكاء فيها لانفسهم ان يكونوا بلا ارادة ولاتضخصية ولااستقلال جديرة بالضعة
والمقت والفقر وائول واذا حاز النبهاء هذه الدغاتااسيئة فاولىان يكونحظ الخاملين
اقم ول رجاء لدالة ذقنم خاهتا عن تفرد ادرها :+

من اأكبر الدواعي في تراجم تمران البلاد العئانية والمصر بث انه وقر في النفوس مع
الزمن ان من لم يخدم المكوءة لابعدمن الاشراف ولا منار باب المكانة والرأي والوجاهة ٠‏
وانكل مروءة وحكة وعقل وعل ورفعة وقف عل الموظفين ومن لم ينك بالمكومة
كان شيعا مهما رفعه مامه وشرف 4 5-6 وحده ومضاوءه ودتكته ودربته
ومعرفته وتروة» | ْ

هذا الحاق من طبيعة الهج الاستبدادي 1 رأينا يونا خربت لان اربابها عن
عليهم الا ان يجاروا يونا اخرى كانت «نافسة لم سيد التسابق الى وواوين الحكومة

000

الاتكال الشرقي ام
فغفلوا عن تجار تهم وزراعتهم المشروعة المعقولة وتعافوا بالثافبات مرى خدمة ارباب
الحم فا استفادوا بقديمهم ولا احس_:وا تلقف حدثهم ٠‏ وأكثر مايكون هذا الماق
ظهوراً الآن في سكان العواصم مثل الاستانة والقاهرة وومشق وحلي فترى كغيرين
من اهلها كالحلمة الطفيلية ينتظرون نقل احدهماوا-تقالته اوموة. حتى يخلفوه في مكانه

ان اقوال المستر روزفات حرية بأن يجعابا اهل هذه البلاد رائدا بين ايدي اعمال
وفيهادا لم في اقوالم وافعالم ٠ان‏ انصراف وجوه النا سكام تحو التوظف قد عطل في
بلاذنا القوى المه'وية والماديةوغادرالقومكامجاز ضخل خاو ية تركوا موارد الُروة المقيةية
وراحوا زرافات ,نطرقون ابوابالحكومة وماثي بمذ'ية رعاياها كلهم وثم ثم مأوةحياتها
وبغنام لغنى وبشقائهم أت ٠‏

لابععل المتع منا من اهل الطبقةالعالة والوسطى والدنيا الا لكون ضابطا اوقائممقاما
اوءوظة) فيالاقلام اومن رجالالقضاء وتليل جدأ من يريدون ان يتعلموا لس تعدوا
لانجاح تجارتم. وزراعتههم وصناعتهم ولاسها من اهل الاسلام الذين حصروا مالم ف
الحكومة في كل دور من ادوارمم ولذا قلا زأنا ابن تاجر منا عله ابوه عل الاس_لموب
الجديد حتى يكون كتحار الافر نم اتعلبه وتاربه ويعود عليه القرش قرشين بدل
أن يءود قرشه ببارة ٠‏

طف مخازن القاهة والاستانة وازفير وسلانيك والاسك:درية وبيروت واسأل
عن تراحم ار بابها واجناسهم فهل ترى فيهم الا افرنحاً او غير مسبلين من اهل البلاد ٠‏

واذا وقم لك ان صادفت تاجرأً مسلا فيكون في الاكثر غى با عن تلك المدينة او
انه احوج الى التعل في عمله من اصغر تاجر من اولئك الهار ارباب الاموال الطائلة
والمعرفة الواسعة ٠‏

تجوال في القرى والحص المزارع هل تد ل( وطني مزرعة نجحت نسعيه م
جحت مدتعمرات الالمان في فلسطين والفرنسويين في البقاع ومستعمرات الطايان
والرو والارمن في مصرواذا رأيت مسلا اخصبت تربه. على سيل الاتفاق فايحث
عن السيب تراه اهشدى الى تخد ام اناس ممن تر بوا على غير طريقته وعرفوا فيالامور
الدنيوية من اين تواكل الكعن ٠‏

وابحث عن صناعات البلاو هل تراها كل بوم الا ترجع القبترى لان اربابها جبدوا
عل ماتعلمره من أبائهم ولم تجدئهم انفسهم في تقليد الراقين من صماع الابدي ولانك

الجدء سم )210 الجاز ه

ع9 مح

000 الاتكال الشرقي
الغر بون حتى بزوا 6صدوعائهم مصنوعاتنا ويوة.كون ان يقضوا عليها ته اء ابديا ٠‏

كل هذا نتيحة الكل والاعتاد عل المكومة في الرزق وال_لادلاترتق الا
بالمسلمين فيالمملكة العثانية لانهم الجهور الاعظ . من السكان ومنهم جل رجال
القضاء والادارة وارباب الاملاك والاراذي ولا سبيل الىارتقائها الااذا ارثقوا ثم
انفسبهم ان لم يكن أكثُر من مواطنيهم فلا اقل من ان بكونوا على «ستوامم ٠‏ وذظان
هذا التصري جارحا ولكنا ثنِ الحقيقة لاتديس فيها ولا دهان ٠‏

ان كل ما كان الموظفون يجموونه من دماء'الامة ل 0 شم 3 رة هَالمئية لانه مال
حرام انام من غير طرقه المشروعة من كد واقتصاد دف ثر ثروة لكت في اعقاب
الموظفين الى جيلين الا زادراً وكثيراً ما كان يفتقر الموظفون في جانيم زولا روات
اللتقاعد لرأيت اعظم الموظفين في الس:ة التي يضطرون فيها الي ترك وظائفهم فارغة
يديهم من مال يعتاشون به ولو كانت مشاهساتهم تعد بعشرات الليرات

هذا من حيث امال اماعن سلب حرية الموظفين لحدث ماشئت ان يمحدث وولا
ان العادة تسهل الاشياء لقضي على أكثر الموظفين فننالكولة لكارةها يلون من
عنت رؤسائهم وتضييق وجداناتهم وك من ذكاء ذهب سدى لان صاحبه ل يستعمله
بل حصره في دائرة ضيقة من حملاص.مم له شيدًا معروفا في بضعة اشهر وقذى حمرهوهو
بينض ويسود اويحاسب في «وصوع لايكاد تعداه ٠‏

ان التوظف عمل من اعال الناس لايصح ان ترك والا فن يديرشئون البلاد
واكن لات ب التهاث ك فيه 5 : زراه زايد اليوم بعك اليوم فالام الي كانت تفرح ابنيا
فها غبر وتقول له ان شاء الله اراك باشا يذبغي لما ان ترازنه مع ابيه على ان بكون لعل
اليوم ممتازاً في حر فة من الحرف اوصناعة من وا ورأت من
افلاسها مالا يذكره عاقل لانه بتع ٠‏ ونيا اعد الآ الكرق من المتفكدعين ٠:‏ 5 خيرات
الارض والسماء لاتغدق الال من بنصب نفسه و<سمء لآجري للى ارادة غيره ليدال
رمه رزقه هي" ٠ ١‏

انا 8 مع ارام" لكلموظف امين يخد م الامة (صدقو يقمض رأنمه عرق جينه
لنفضل عليه ان يتحر بالسما اولتعمر ب»:لارضوهن يخرج الحتحار 0 من المقالع ويعتتمد على خالقه
وعمله فيمعاث» على فرد ينسى كل شي وبمحرد عن كل شيث ليقال عنه انه موظف ٠‏

000

الاتكال الشرقي ا
نل مصر بعض العلين من السور يبن «نذ عبد الخد بوي اتععيل وقبله واخذوا ما
فيهم من النشاط والقوة والمعرفة يتولون الوظائف و يناف.ورت فيها المصر بين في بلدمم
فبقيت ارزاقهم محدودة وم يخرجوا عن كوجهم مستتخدمين ,نصرفون في آخر شهرجم كل
«أة.ضوه في اوله ٠‏ ولما صعيت المكومة المصرية وصول غير المصري الى توليالوظائ.ف
بالفانون الذي ساته على عبد الوزارة الرياضية حول السور يون وجلهم مسييوون وجبتهم
الى التجارة والزراعة ثماذا كان من اثر ذلك عليهم ؟ ظ
كان منه ان اصيموا شكلون علي عملبم وكدم و يبتاعون الاطيان البائْرة في القطر
المصمري تبعمرونها بنشاط ومع رفةو يتحرون بمصنوءات البلادومص:وعات اوربا و يثوفرون
على نفية اموالم بطرق اقتصادية حتى لم يمض عقد اوءقدان من السنين الا وقد امج .
ابناء سور ية النازلون في مصر اغنياءبعد الحاحةموسعًا علهيم غب الوق ملكو نالقصور
الباذخة وتعون بالعيشالمضالحتى قدر احد العارفين ثروة السور بين فيمصر بخمسين
مليونجنيه اي بءشر ت#وع ثروة مصر ٠‏ ولوظلوا راضين كاهم بالدونمنالمعاش لا جمعوا .
واحداً من .ئة من هذه الثروة الطائلة ولابحكون مايجمعونه الا من التقتير والشح
وكذلاك فعل المستيجرون في البلا د العفانية لما قطعوا مالم من الكومة فانت اعمال المعاش
اللهمة ا تقدم بابديهم ودرت عليهم اخلانف السعادة واو قلدهم سار العئانيين في هذه
الخطة الشريفة لخلصنا من الاشكال الذي لم تبلة. امة من الام يك سالف القرون
والاجيال (
قال الجاحظ في رسالته مدح التخار وذم عمل السلطان: وهذا الكلام لاينجم من
حشوة اع السلطان فاما عليتهم ومصاصهم وذو الإصائر والقييز منهم ومن فيقثهالفطنة
وارهقه التاد بوارهفه طول التفكر وجرى ثيه المياء واحكته التجارب فعر ف العواقب
واحم التفصيل وينطق (4) غوامض التحصيل فانهم يعترفون بفضيلة التجار ولتمنون
حالم ويحكدون لم بلامة الدين وطيب الطعمة و يعلمون انهم اورع الناس ابد
واهناأم عبشا وآمن مسر با لانهم فيافنيتهم كالملوك ل اسرتبه يرغب اليهم اهل الحاجاتث
و بنزع البيهم متلسو البياءات لاتلحقهم الذلة في مكاسبهم ولاتسئعبدث الضرع لمعاملائهم
ولس هكذ!من لابس الساطان بنفسه وقاربه بخد.جهنان اوائك ااسهم الذلة وشعارم
املق وقلوبهم من هم للم خول مماوءة قد لبسباالرعب والفها الذل وصحبها ترقب الاحتياج
فم مم هذا في تكدير و:غيص خوفًا من سطوة الرئيس وتتكيل الصاحب وتغييرالدول

000

واعتراض حلول الحن فأن شي حلت بهم وكثيرأ ماحل فناهيك بهم مرحوءين يرق
لم الاعداءفضلاعن الاولياء فكيف لايميز بينمنهذا ثمرةاخثياره وغاية #2ديله وبين من
قد نال الوفاء عنه والدعة وسلٍ من البوائق مع كثرة الاثرا: وقضاء الإذات من غير
هه لاحد ولا ٠:ةبعثد‏ بهاوم بينمنهو من نم المفضلين خليو بين من قد استرقهالمعروف
واسته.ده الطمع ولزمه ثقل الصنيعة وطوق عتقه الامتدان واسترهن تحمل الشكر الل

آ## ته
- . ا
ملك الاتكايز وامبراطور الهزر(ا"

اذاكان فراق هذه الدا تزواد صعوب: بزيادة اقبال الظ وسعادة الطالع إلى
المرء فاالك ادوارد السابم اولى الخلق بكرادة الموت وحب اليقاء ٠‏ وان كارت بلوغ
الاءافي وحصول الرغائي وازعا للرء عن التشدث يحبال المياة ومفضيا به الى القناعة من
الدنيا والأكتفاء من لذائذها وحب الرحيل عنها فبذا العاهل الكبير اجدر الناس على
الاطلاق بالملل من العمر والازدراء باطايس الحياة ٠‏

وذاك لانه عاش عمراً مهيا بالحوادث العظيمة وماوء! بكل مااشئهته نفسه وطاب
به قلبه ونع بجميع مأتتطله الاميال الشرية و ع به النفوس ٠‏ فقد كان قبل ان
ارتق الى ال.رش البر يطاني في ؟؟ كانون الناني ١1٠ ١‏ منصرفاالىمايلزهمنالسياحات
والمذا كات والمشاغل الخاصة غير مصحدل عناء السياسة ولاءثءرض الى الا يعن من
شوأوما ذكان يكثر من مخالطه الءلاءو.غاوضتهم ف الفنون النياواع بهاو#:مرالحفالات
اأعلية ويسمع الحطب ويقرأ المقالات في العلوم. الطبيعية وإطالم الجرائد السياسية
ويقف لى آراء الزجماء ومطالب الاحزا'ب واغراضهم ويعي ذلك في صدره لنتغع به
عند الحاجة ويثابى بالخروج الى اله..د في اوقات الفراغ والسياحه في اوربا وقد كان
مولع بمدبة باريس جعلها موضع مار به ومقر صفائه واكثر من انتيابها والابو فيها حنى
امه الناس بالمحون والطدش وحسيرا انبعاة. في الملذات وقيامه على صفاء الءرش وخلو
الذهن من المشاكل يجعله ضميفًا في اد'رة الشوون السياسية قاصراً عن النهوض باعباء
امك عند انتدابه اله ٠‏

درس العلوم العالرة فيجامعة كبردج وجامعة 1كدفورد ونال «نهما رتبة دكتور في

)١(‏ مقنسة من المميس اليوي

0001

ملك الانكليز وامبراطورال:د 6

1
الشرائم ووجبت اليه درجاتعلية سامية منالمدارس الكبزى في بر بطانيا وممع.مراتها

وعين قا؛:ا في المدش البري واميرالا في اليجرية الاتكليزية والتخبه الماسوري رئسا
اعظل للمحفل الالكليزي وكان غيورا عل هذه المعية مود يدا لمبادئها حافظ] 'قوانينها
حتى صار له في العالم الماسو ل مقام جليل ومنزلة سامية ٠‏ وقد زار سورية سئة ١855‏
وجال في «دائنها ونفقد آثارهاكا ساح في غيرها من لاد انشرق والغرب مثل الهند
ومصر وححكندا والولايات التحدة وغيرها وتعرف باكثر ملوك الدنيا قبلى وصوله الى
العرش واضطلع بالسياسة المارجية ودرس طبائع الاقالم والذءوب وكان يتوب عن
والدئه الملكة كحور يا ف اكثر الاحتفالات الدولية والجعيات العلية والخيرية ٠‏

اففى اليه صولجان الملك بعد وفاة والدته فطرح اللوو جان.]وانفقل من دور التأهب
الى وور العمل وق دكان عندئذ الاضطراب سائداً والتلبك مستوليًا في دوائر انكلترا
السياسية بسبب الحرب الداشبة في جو بي افر بقية مع التراشفال وان كان القصر قد
انبلج للاتكليز وتوثنوا من اشتيساق الامر لم في :لك الناحية فعءد الى سياسة اللين
والرفق وغير خطة العنف التي كانت تنويها حكو.مه مع ذلك الذعب فاباح لم الامن
والاستقرار في منازلم وزع عليهم الارزاق والحقوق حتى اخلدوا الى السكينةوالمدوء
ورتنت الشوءون في بلاد الراس على اسلوب مهد لانكلترا ثبت القدم على نصف قارة
افر بقية من جهة الجدوب واقاءة دولة انكليزية في تاك الاقاليم تضارع دولتها في البند

م فكر بوسيلة للاطمئنان من جبة هذه الدولة الضخمة وايصالها من منابع النيلالي
مصبه ومازال يدبر و مهد حتى وذق الى عقد الاتفاق الودادي مع فرنسأ واطلق بد
اتكثدرا سه وادي الديل فاص البأس الاتكليزي مشلا عل القسم الاعظ من قارة
افررقية من الاسكندربة الى رأس الرجاء المالم ٠‏ وهذا الانفاق الذي الف
ادوارد السابع بين الانكليز والفرذسيس هو اعظظ حمل قام نه فيحياته وا<سن مااستفاوت
به انكلترا في القرن الماخى خصوصا وقد كان عقده في اثناه الحرب الابانية في الشرق
الاقمى عند ماكان يخْشى من ان تسعى فرلا بتألئف حوب كير سيك اوريا مناصرة
رومما واضاعة انتصارات اليابان

في ايامه شن بت اليابان قتادة الروس في الشرق الاقءمى وك فححفوا غائلتهم الى
الوراء في مفشور يا و بلغت السسياسة الانكليزية في ذلاك اوجها الاعل بانكدار شوكةروسيا
والطمانيذة من تعاظهها وتعاليها في الشرق فاءنت عل البند منها وتحققت ان هذا القلق

0001

الل مإكالا لكليز وامبراطور اارند
قد خمذت حمرته وبروت ثائرته فلا شحرك قبل اواسط القرن العشرين .
ونوز السياسة الاتكليزية فى الشرق الاقعبي اقنعاور با قامامة ان اتكلترا في صاحبة
الكعب الاعَلى والمقام الاول وثي الخصم الذي لاينازع والقرن الذي لايدافع فتزلفوا
اليها بالمودة وتلطفوا يخطبة مودثما والتقرب منما<تىان روسا نمأ ابي تحمات الضر بة
الكبرى اغخفرت لها الذف وتناست ماللا تكليز من اليد فيتعز يز شان اليابانومءاغ دهم
في تلك المرب ومالت الى مصائعتهم واسترضائهم والفضل الاكبر في هذا الافوذ كان
لللك ادوارد الذي ادار دفة السياسة بيده واهتم بشدبير الامور على هذا المنوال ٠‏
ومن غرائب الاثفاق ان السنوات النسع يكارت فيها هذا العاهل على العرش
البريطاني لم بظابر في اثنائها رجال بين ساسة الانكليز مثل الذين ذابروا على عبد والدته
بالاقتدار واللمتكة والدربة فل يكن لدبه مثلغلادستون وسالسبوريوبدت ويكسفياد
و بلمرستون وغيرثم فكان امل عليه ثقيلا وااتمعة عظيمة واخذ على عأئقه اسةنباط
الاساليب واختراع المذاهب السياسية ومال الى سياسة اللو الرفق فزارا كثر ملوك
اوربا وروساء حكوماتها والف بين التلموب واصن الود لاعدائه وعقد معهمعبودالمودة
والاخلاص وصارت انكلثرا ابي كانت بالتقاليد الاوربية القدمة ٠تهمة‏ بالاعغزال
والانفراد والكبرياء ومكروهة من الشعوب اقرب الاقوام مؤدة واعلقهم بقلوب. الام ٠‏
فهو اول ملك اتكايزي زار قياصرة الروس في عاصعتهم واول من انتزع سخاتم البغض
والعداوة الراسخة بين الاتكليز والفرنيس ٠‏ وقد تعاصى عليه امجلاب: ابن اخته
امبراطور المانيا باللين والصداقة فاأّي عليه جيرانهوكاد يخرج ايطاليا من الحافة الثلاثية
ويفرد الدولة الامازية وحدها بين المالك الاوريبة
اما علاقة الملك اووارد بدولثنا وسلطانا فقد كانت في دور الاستّداد اقرب الى
العداء منها الى الصداقة وقد صرح عراراً في .هاوضاته الياسية انه يعنى امير للدولة
العلية غير انه ياس من اصلاحها ويحسبها عضواً فاسداً في العالم نهدن ولذلك لم يكن
نصيراً للدولة الج دبة فيتك انما ولا اعان ا في ويلاتها الكثيرة بل ريما شن" سيك عض
مازقبا ومبد السديل الى ندور بءض الولايات عنها فكانت له اليد الطولى في استعقلال
0 ورغب قُْ اخراج مكدونيا من الوحدة العئانية مدعا بذلك سياسة غلاوستون
الذي كان بره از م بسي الدولة الءئانية الى ممالاك صغيرة حرصاً علي الل العام
وصفاء بال الءناصر من المأاكل اعيدية

000

ملا الاتكليز وامبراطور البند 1

نم لا بين" الرشد من النني وانتصر اق على الباطل بظهور الاحرار عل الاشسرار
واعلان الدسئور في البلاد العثانيةكانالملك ادوارد اشدء الاجاني فر حاببذاالاتقلاب
واكثرمم مظاعرة لحكومةنا الجديدة المركة فوقف في وجه المانيا وعرقل دسائها في
البلقان وصرف نذوذه' وقوة دولته الءنايمة في استّالة اارأي العام سيد اوروبا لجبثنا
ونسكين القلاقل في الروم ايلي وحال دون امنية الاعدا: الذين حاولوا الحاق جز يرة كر بت
حكومة اليونان وقد أثر عنه كلام كثير في مواقف«تعددة نشطفيه حركتنا الدستوربة
وتمنى لا المير والاقبال وتوسم فينا التقدم والفلاح وكان اولمن اقر بينالملوك على خلم
عبدالميد يما هنأ به السلطان#د رشاد من عبارات الود والاخلاص وقد اشدت عزائم
احرارنا بمظاهلته لم وتصريجه بالسسرور والاستدشار بما قاموا به من النحدة والهية

واه ايضاً بحل مشاكل بيدا وبين ايران وحمل روسيا على مالاانه لتوطيد العدل
واعلان الدستور في بلاد فارس

هذه أ الاحمال الياسية النيقام بها الملك ادواردالسابعمدة ملكه القصيرة وحميعبا
عائدة على امثه بالخير والتجاح ؟ العالم بالفضل والاصلاح حتى لقبه الاور يبون بصانم
السلام واعترفوا انه رئس الم والداعي الي الوئام والوذق وحاي المرية والعدال
ينضوي نحت رابته نحومئة مليونمن المسلين في البدد وجزائرهاوجدو بي افر يقية والسودان
والصومال وغيرها وقدكان يحب هؤالاء المستلين من رعاياه و يعدم اخلص الشءوب
لعرشه واعلقهم به حب وقد اسفوا على موته وحفظوا له ذكراً حميد)

لايحاول احد ف ان الملك ادواره كان أرحب الملوك صدرا وأوسعهم نضلا ومن
اكثرمم علا واعرضهم جام واسلهم قاب واصفامم وا ٠‏ وقد اشحد حزن شعبه عليه .
وم يجد سبيلا للعزاء .وى مايواملونه من ان ابنة وولي عبده ينسج عَلَ منواله ويحذو
حذوه في السياسة بهذه الايام التي يشكو فيها الانكليزمن مقط الرجال في عواصمم ٠‏

ولد ابعه الملك جورج قُْ ؟ <ز يران ساة 8586| فهو اليوم في الخاسة والار بعين
من مره وتبوأ التخت الاتكليزي هذى اسبوع وليس له من الشهرة وسءةالاطلاع ما كان
لوالده قبل بلوغ الملك فهو اقرب الى الع منه الىالعروش واشد ولعا بالمطالعة والدرسمنه
التمرسات اليياسية وقد صرف_معظ حي" الماضية بين الكتب وفيالاند ية العلمية وملاحظة
المعاهد الميرية ٠‏ عل ان القوم يثوةءونمنها ممالا" عظبة ويحسبون انعقله الكبير الذي
اجاد في محال الع والتفكير لابقصر في«يدان ا-سياسة والتدبير فارس الموري

000

00 ممطلوات الات الطرب واغاني العرب

مصطلحا بع امالك الطر لب وأغاني العر 5-5

كل من طالمكتاب الاغاني وبعض كتب الادب القدية الني تذكر الغناة وانواعه
وآآلات الطرب وملاهيه يقع عَلَ الفاظ “لية اصطلاحية اذا نقر عنها في دواوين الاغة
ومعاحبها المطولة لايرجع 50 بتعفين «ولاة حاول اامتفيرقين عووورة
اليصمث عنها في الكتب الادبة التي ألفت في الصدر الاول من عصر زهو اللغة يع يعثروا
7 ل ضالتهم 5 1 بمثرعليها ادباء الشرق وعلاه ٠‏ وقد وؤق العاجز في هذه ألا ونة
الى وجود الضالة ني فيكتاب مخطوط كنت قد وصفته في المتعدس *:9م ؟سلمم
وعنواناليمثفي كتابا المذكور دو : « العود ومصطلحاته » وها تحناولاء نتقل الى
الادباء قراء المقتس الاغى هاجاء من اليمث نميا للفائدة ولاثًا لشوكة الجبل الناشبة
في اذهاننا من هذا القبيل تقال ماعب كات :0ج لدو ومع انا ى اأحفحة
١‏ من المخطوط وما يايها

كغير | ماكنت اطالع في كتاب الاغاني الفاظ في.صطاح الغناءؤما كنت اتودلالى
فههها <تى ظفرت أخورا برسالة لعد القادر بن غيبي اد" المراعي المشوور 1 الالمان
فاخذت عنه مايتعلق فم مغاء الكلام الخاص مبذا العم فاقول :

اعم ان الالفاظ الواردة في كتاب الاغافي تتعاق كلبا بالعود العرلي فاذاعلت تركب
هذه الآ لة هان عليك فبم مااشكل عايك من مصطاحها فبذه الآ لة طولها مثل عمرضبا
مرة : ونصفاً ييه عرضها وعقهاكر بمطوها في الراحة وحن الورقة من خسس.
خفيف ووجبا اصلب ود 2 اربعة اوتار اغاظها الي" بحيث يكون غلظه مغل المثلث
الذي يله مرة وثاغا ٠‏ والمشلث الى المانى كذلك ٠‏ والمثلث مثا ,الزي ركذلك وقدض,طوها
بطاقات الحرير فقالوا :

يي ان بكون الب ار بعا وسئين أاقة ٠‏ والمثلث يوار بدينوالنى ستاو ثلاثين »

والزير سم وعشرين ٠‏ ويجعل رد وسها من جبة الءنتى سيك ملاو والاخرى كشط
نعتساوى اطواذا ٠م‏ يقسم الوتر اربعة اقسام طولا ولس 5-89 نلانة ار باعه م بل
الح وهذا وندار امبر 6 الاح اساي جد كل نا بل اين
وهذا دسثان السمابة 6 م بقسم مامت وستان ااسدابة الى المشط اع متأو به ود
على النسع مما بلي المشط و يسمي دستان البنصر فيةم فوق دستان الحنصر :ا بلي وستان

000

مصطلوات آلات الطرب واغاني المرب 0 4١م‏

السبارة ٠‏ م بقسم الوترمن دستان الخنصر ما ِلى المشط مانية اقسام وضعف اليها جزءاً
مثل احدها نما بتي من الوثر وشده فهو دس:ان الوسطلى و يكون وقوعهبين السبابة والبنصر-
فبذه الاصطلاحات في الأصوحة انسب فاذا جذب وترمنها الى غاية معلومة سمي الزير
فيجذب المثنى عل نية تله سيك الامخطاط وهذا مع الجذس بالخدمسر والغسرب حتى
بقع التساوي ٠‏ ظ

فالزي ركمنصر النار فيالطبع والتأئير ٠‏ والمثنىكالبواء والملثكالماء والمكالتراب ٠‏
فانطيق عل الاخلاط والامزرجة افرادا وتركيبًا ٠‏ ويقوى ٠ابكون‏ عَلّ الاخلاط من
ايا وامراض وامكدة وازمنة حتى قيل إن لطف انار مثل لطف الروا' هرة وثلثا ٠‏
وهكذا الموا+ بالنسبة الميالماءوالماءالى التراب؟! مر في الاوتار واماوضعهم هذهالاوتارحتى
جعاوها ثانية فيا هر بكمن انها اول مكهب محذور لان الارض كذلك فشاكلوا بذلك
مراحها ٠‏ ود قيل ان هذه النسبة *>هرة الى الفلك ٠‏ فان قطر الارض ثمانية والبواء
تسمةوالقمر ا ::أعشر وعطارد ثلانةعشر والزه ةسمة عشر والشهمسمانية عشر والمر يخ
احد وعشرون وندف والمشتري ار بءة وعشّرون وزحل سبعة وعشرون وار بعة اسباع
والشوابت ثلا ون ولان التمينواخل فيا شياء كثيرة منهاتضاعف المزاج والطبائم و باجلة قد
اختلف ميل طوائف العالمالى مراتب الاعداد ماعشقت الصوفيةالواحدفطوت الاشياء
فيه واللدوس الاثدين والنصارى الثلاثة واهل الطبائع الاربعة واهل الاوفاق المسة
والبندسة السئة والذكاء الفلكيون السيمة فالذهن من حيث هو سن السب حتى
أذا برزت الى امارج زادت اافس بسطا فان الكتابة تحسن منا-بة حروفها اسثقامة
وتدويرا وغلظ ورقة واستدارة واو حرد الانحداء فقدتيل ان المرو فكلها واناخةلفت
بحسب الام لاتخرج عن خط مستقيم ومقوس وم ركب منهما 1

ثم قوانين الغناء لا تخرج عن ثمانية ٠‏ ( ثقيل اول ) ورسمه :

ا الا 00

وهو مركب من تسم نقرات هي ثلاث متواليات وواحدة كالسكون نمس مطوية .
الاول ٠‏ ( وثتيل ثان ) وهذا رمءء :

كك وه اه

وهو مركي من احدى عشرة وش الأ عتوالات فواخدة سا كة شنتناة فاريم
مطوية الاول ( وخفيف الثقيل الثاني ) وى

المرء م )00 الحازن ه

000

06.0 مضطلوان آلات الطرب واغاني العرب

مدطلحات الاك الطرب واغاني العرب

كل من طاام تاب الاغاني وبعض كتب الادب القدية التي تذكر الذناة وانواعه
و لات الطرب وملاهفيه بقع على الفاظ *لية اصطلاحية اذا : نقر عنما في دواوين الاغه
ومعاحمها اأط ولة لايرجع رم به حنين ٠‏ ولد حاول المستشرقون غير ٠رة‏
المث عنها في الكء ب الادية الني ألفت ت في الصدر الاول من عبر زفر اإلنة قر يترد
َل ضالتهم كا لم يمثرعليها ادباء الشرق وغلاؤه ٠‏ وقد وفق العاجز في هذه الا ونة
الى وجود الضالة ني في كتاب مخطوط كت قد وصفته في المتعدس *:5م-5م
وعنواناليمئفي كتابا المدكورر دو : « العود ومصطلحاته » وها نحناولاء ننقلالى
الادباء قراء المنتدس الاغى «اجاء من اليحمث نعميا للفائدة ولاثًا لشوكة الجبل الناشبة
اانا نافد اتدل + فال عاشي كاك و افون وني اهن النفة
"١‏ من الخطوط وها يليها

8 | ماكنت اطالع في كتاب الاغاني الفاظ] في.صطاح الغناءزما كنت اتوسلالى
فههها <تى ظفرت جيرا برسالة لعد القادر بن غيبىي لاي المراعي المشوور بع الالمان
فاخذت عنه مايتعلق بتع مخاق الكلام الخاص بهذا العلل فاقول :

اعم ان الالفاظ الواردة في كتاب الاغافي نتعاق كلبا بالعود العرلي فاذاعلت تركب
هذه الا لة هان ءليك فهم مااشكل عليك من مصطاحها فبذه الآ لة طولها مثل عرضها
مرة مود لوديا رضها وعنقهاكر بعطوها في الراحة وحن الورقة من خسم.
خفيف ووجبا اصلب وقد عله اربعة اونار اغاظها الب” بحيث يكون غلظه مغل المثلث
الذي يله مرة وثلغا ٠‏ والمثلث الى المنني كذلك ٠‏ والمثلث ٠ثل‏ ,الزي ركذ لك وقدضرطوها
بطاقات الحرير فةالوا :

يب أن يكون الب ار بع وسئين اقة ٠‏ والمثلك انياوار بعينوالثنى ستاو ثلانين .

يي وعشرن ٠‏ ويل روئوسها من جبة الءنق سيك ملاو والاخرى كشط
نتتساوى اطواذا ' م يقسم اأوتر اربعة اقسام طو ل ويكد على ثلاثة ارباعه ما بلي
وي ل يل لاخر الجا ردك تبتها لي ابن
وهدا دسئان السمابة ٠‏ 5 بقسم مايمت وستان اأسدابة الى المشط أنساع متسأو بة ودثلكل
على النسع ما بلي المنط وسحي دستان البنصر فيقع فوق وستان الخخنمر :ا بلي وستان

000

مصطلوات آلات الطرب واغاني المرب 2 و.م
السبارة ٠‏ عم يقسم الوثرمن دسثان الخنصر ما لي المشط انية اقسام وضعف اليها حدما
مثل احدها ما بتى من الوثر وشده فهو دسران الوس ىو يكون وقوعهبين السمابة والينصره
فبذه الاصطلاحات في الصصحة لانسب فاذا جذب وترمنها الى غاية معلومة سبى الزير
يجذب الثثى علي ندبة تليء سيف الاتخطاط وهذا مع الجنس باللدصسر والضرب حتى
يقم التساوي ٠‏ ظ

فالزي ركعنصر النار فيالطبع والتأ ير ٠‏ والمنى كالبواء والمثلتكالماء والمكالتراب .
فانطيق علي الاخلاط والامزجة افراداً وتركي) ٠‏ ويقوى ١ايكون‏ عل الاخلاط من
جايا وامراض وامكدة وازمئة حتى قيل إن لطف النارمئل لطف الروا' مرة وثلنًا .
وهكذا الوواء بالنسبة الي الماعوالماءالى الترا يم مر فيالاوتار واماوضعهم هذهالاوتار<تى
جعاوها ثمانية فلا هر بكمن انها اول مكمي محذور لان الار ضكذلك فشاكلوا بذلك
مزاحها ٠‏ وتد قيل ان هذه النسية “تهرة الى الفلك ٠‏ فان قطر الارض مانية والبواء
سمة والقمر |:"أعشر وعطارد ثلاثةعشر والزه.ةسمة عشر والشعسئانية عشر والمر يم
احد وعسرون وبصف والمشكري ار بعة وعشرون وزحل سيهة وعشّرون وار بعة اسباع
والثوابت ثلا ثون ولان لينو اخل فياشياء كغير ة منهاتضاعف المزاج والطرائع و بالجلةقد
اختاف ميل طوائفت العالجالى مراتب الاعداد ماعشقت الصوفية الواحدفطوت الاشياء
فيه والّوس الاثدين والنصارى الثلا*ة واهل الطبائع الاربعة واهل الاوفاى اللمسة
والبندسة الستة واللكاء الفلكبون السوعة فالذهن من حيث هو 4-1سن السب حتق
اذا برزت الى الخارج زادت النفس إسط فان الكتابة تحسن ا.بة حروفها استقامة
وتدويرا وغلظا ورقة واستدارة ولوحرد الانحناء فقدتيل ان المرو فكلها واناختلفت
بحسب الام ل نخرج عن خط مستقيم ومقوس وم ركب منهما 1

م قوانين الغناء لاتخرج عن ماني ٠‏ ( ثقيل اول ) ورمعه :

تن" تن" تن" “ان ا 0

وهو مركب من لسع نقرات شي ثلاث متواليات وواحدة كالسكون تفخمس مطوية .
الاول ٠‏ ( وثقيل ثآن ) وهذا رمع, :

زاون اتن واه

وهو م ركب من احدى عشرة وثي ثلاث متواليات فواحدة أسأكلة فثديلة فاريم
مطوية الاول ( وخفيف الثقيل الثاني ) ولمى

المدء م 497 الجاز ه

0001

ا مضطلىات الات الطر ب واغاني المرب

. الملخوري وهذا رسمه : تن” تن' ان اتن" اتن" انن”

وهو مركب من ست ثلات متواليات فسكون ثم ثلاث ٠‏ ( ورمل ) و“مى ثقيل
الزمل وهذا رمعه :

تن نتن" تن إن سن

وهو مركب من سبع وش : ثقيلة أولى فتواليتانفسكون وهكذ الي آخره (وخفيفه )
وهذا رمعه :
اوور ا ا 3

فوم كيان ! ١ث‏ ثقرات متوالية متحركة ( وخفيف الخفيف ) ورسعه :

أن كن نن" ٠‏ انن” اتن أنن

وهو مركب من نقرتين ببنهما سكون قدر واحدة ( وهنرج ) ور" :

تن تن" تن" تن" ٠‏ انن انن ان ان 000

وهو مركب من لقرة كأ لسكون عم سكون قدر نقرة بي نكل اثنتين سكون فبده
اصول التراكيب وانما تكرر بحسب استيفاء الادوار ٠‏

( فالمسلي” ) بالتكد بد نسة الى المسلة من | آلات الخياطة وتسمى هذه وما بعدها
( الاجناس المكة ) وهي كديرة لكن تعود الى اصول منها على التاسع ثمانية : احدها
وهو الملى ي بذلك ارقة مدخله وثلظ وسطه وبدلب على اجتاع الاخلاط له
الصدر والشراسيف والقلب وكال الر بو والدييلات واءتلاء المعدة و يعرف به + تحر 5
اخلط من بافي السائظ وهو سهل ٠‏

وثانيها المائل وهو عكسه هيئة ودلالة

وثالثها الموحيث وهو الختاف الاجزاء تدر يجا بحبث يكون الاعظم الخنصر و يظبر
اختلافه عرضا فنشيه الا«واج ومئة اسمه وهو يدل عل فرط الرطوبة والاسعقاء الزقي
واللحمي وذات الرئة وغلبة الامراض اللغمية ٠‏

ورايعبا الغلي” معي بذلك لدقته وضعف حركته وبقع في رابع الحارة فيدل علي
الموت في الحامس و بعد الموضع من وحود المي" فيدل على 2 الحا سيك عشر
ويكون عن الدودي ابذها فيرد عأءه اذا اتتعمشت يي شرب مايقوي القوسه كدر اء
المسك والبادزهر وانكر قوم انقلابه والصحبيح ماقلناه وكل مادل عليه الذنووي ولعا.ه
الغلي" لكنه اشد كا وضعفا في القوى

000

مخطوطات ومطبوعات ' ١1م‏

وخانسها الدووي وهو موجي ضعفت حر كته ب سبال ان طال ٠‏ والا فالحفف من
واخل كاخذ نحو الانيون وما كنف اازاج الىفتاد الرطو بات وقد يقع في اليحار ين
لنقص الرطوبات و يكون ابتداواهعن الموجي 5 في الدضة ٠‏ ظ

وسادسبا المنشاري* وهو مااختافت اجزاؤه تواتراً وسرعة وصلابتهوعكسها وكان
قرعه للاصابع «تفاوت التساوي كاسنان المنثار ويدل طُّ فرط اليس و يختص بذات
المدي والدييلات والاورام ٠‏

وسابعها المرتصش ويدل عل الرءشة ونخوها من امراض العصب بحسب هواقم
اجزائه 15 مر ٠‏ ظ

ونام | المنسيم وولالته كالمنشاري مطلقا 2 غير مااخخص اي ذات الجنب به

هذا واعل ان اللحن إسمى مطاة) اذالم يكن مقمداً بلفاة تدل ص وصفه كالتقيل
واللقيف وخفرنى اعلفيف ٠‏ ويذّكر بعد الاحن موقع الاصبم الذي يندأ به لييشدي
الى قراره فيقال مثلا ثاني ثقيل مطلق اوثاني ثقيلبالوسطى او بالحنهمرفي محرى البنصر
اوخفيف رمل بالبنصر او خفيف ثقيل اول بالهبصر الى غير ذاك وهو المعمروف ع'لل
اسصصاب هذا الفن بمواقم الاصابم من الدساتين ٠‏ والهه الموفق ٠‏ اه نقله بحرفه

بغدادو : سانا

-2 ا ا ا

2 رك
النخيرة لابن بسأم

في مكتبة الامة بباريز الجزء الاول من كعاب الذخيرة لان يسام وهو بمفظ منرلي
ناقص ورقة من اوله واخرهذا الجزء ثرحمةالوز ير ابي عامس بن مسبلة وهو في 517 ورقة
من القطع الكبير حديثالخط فيا يظهر ٠‏ وفيها السفرالثافي من كتاب الذخيرةمفوخ
عن أضخة مكتبة أكدفورد وقد ذكر فيبا ان الخط الاقولة عنه ردي8 جدأ ولأذلاك
جاءث فيها اغلاط قد لامبتدى اليهاواولهفصل في ذكر الاعيان المشاهير ارباب صناعة
المنظوم والمنغور بحضصرة اشبيلية ونواحيها وها يصاقبها ويدانيها من بلاه ساحل الجر
الحيط الروي وهو الجانب الغربي من جز ير الاندلس وايراد ما بلغني من غير اشعارمم

ومستظرف اخبارهم مع ما يتلق بها ويذكر بسببها:

000

؟ خطوطات ومطبوعات

قال ابن بسام : وحضسرة اشدليّة يلى قدم الدهى كانت قاعد: هذا الجانب الغربي
من الجزيرة وقرارة الريامة (؟ ) وممسكز الدول ا.تداولة ومنها شهدت البلاد وانبتت
الجباد عليها الفرسان كأ نم االعقبان و بهذا الافق نزل جند حمصر من المشرق وسعيت
مص ولماكانت دار الاءزةٌ والا كابر نابت فيها المواطر ودارت حمَعًا لموب العقول
ودرب العلوم و«مدالي فرسان المذور والمدظوم لاسما مناول اللمائة الخاسة من الوحرة
حين فرح كل حزب بالديه وغلب كل رأس بَل مافي يديه بعد الدولة الحاه_دية
فاضحت اقطاب الجزيرة يومئذ كيني الاعيان واهلها ما قال ا<و بي عدوان

عذ يري الححى من عدوا ن كانوا حية الارض
5 لعضهم في دق ظَ البعض

اقل هذا القطر الغربي لاول تلك المدة 0 بلقي حسب وحهبور ثيادب ملكتان
من لحم وحجوب حديرتا بلاده وا وأ كثرتارواده فاناه العمل م نكل خخ ميق وتباورهالعلماه
من بين سابق ومسبوق وكل ما قا عن دي الببتين امير وان الى العم اطلل وثي
اوله ارغي والسلطان سوق يجاب اله «أيئفق لدبه حتى اجتم في الجات الغربي على
ضيق أكنافه وى المذر قصه الله لاعكرافه ما باهمى الاقاليي العراقية وانسى بلغاء
الدى ولة الددامية ذقل مارا؛ ت فيه شايرا غير ماهر ولا شاعر غير قاهى دعو احرالكلام
٠‏ فى وارادوه فا :أبى وطر نتهم في الشعر الطر بقة امثلى التي ثي عل طر يقة الجتري في
ال_لاسة والمتانة والعذوبة والرصانة وانا أورد في هذا القسم بعض ما انثبى الي* من
ي ركلام. في نرم ونظامهم م* وبا ذلك كله بفنون فوائد ومعارف من اخبار يسن
الوقوف عليها على ان الذي ,لذي من شعر قطر عاد من بحر ونقطة من قطر ولقد فاتني
كثير من الك-تاب من اعيان الشعراء ممن كان في ذلك التاريخ م:..م من لم اسمع بذكره
ومو نيم اسع لدبا أت ما؛ تومن مغرو ووفا اجر حدر ادم غيره. .وب
عليه ولا مشيراً اليه اما لشيء اجاد فيه وا ان كعاى 3 كويد هن أحرويه ؤقن ابدق
بك راارحل أكانه من الاحسا ن لا:تقدمه من الزءان اولءعض 9 اليه القول
من نسق <ير أو »وجب أظر باول اكدات ب“ من أهل حمص آل عاد ك.اتة ذكرهم
فخ رد 6 شع رهم أه

ظ وه'ا اورد ابن إسأم ث ر حمة القافي بلي القاسم مد بن عاد 6 اوردترحة اأعتضد

بالله عباد بن ذي الوزارتين القاذي ابي القاسم جمد بن عداد قال فيه :

000

خطوطات ومطبوعات عام

م افضي الامى الى عباد ابنه سسئة ©" ونسعى ولا بفخر الدولة م بالمنضد قطب
رحى الفتنة ومنتهى غايه اغنة من رجل لم شرت له قائم ولا حصيد ولا صل عليه قراب
ولا بعيد حبار ابرم الا١ور‏ رقو تالص واسد فرس الطاق وهو رابص مثهور
لتحاماه الدهوات وحهان(9) إلاتأمنه الكاة متأسف اهتدى و.ندت قطع نما ابتى ثار والناس
حرب و كل شيء لي ألب ككل اقرانه ومم غير واحد وضط شأنه بين قاثم وقاعد حتى
طالت يده واأسع بلده وكثر عدبده وعدده التتم امره ,قتل وزير ابيه حبيب المذكور
طعنه سيك ثغرة الايام ملك بها حكفه وجبارا من جبابرة الانام شرد به من خلفه
00 يجمع و بفرق له في كل ناحية «بيدان وعلي كل ر ابية خوان
ضربه .م لا م لابيطي وهم لايخطي وسيله شر غير مأمون ومتاع الى ادلى حين ٠٠٠٠‏

وقد امال في تر رةه ٠‏ وما وقم له من الحنة وها قاله وقلى فيه م ن الاشعار عم اورد
بايا قل على طائقة ءن الوزراء والاعيان تمن كان في دولة المتضد من ارباب هذا .
الشأن واجتلاب ملح وطرف لدعراءكانوا بذاك الاوان مع ٠ابتعاق‏ بها ويذ كريسبيها
قترجم ابا حفص عمر بن المسن الهوزني ٠‏ وابا الوليد |١‏ 5 وابا عامس بن مسيلة وايا
4 اسماعيل بن مد الملقب بحيب وابا الحدن على بن حصن الاشبيلي وابا مرو

بن الباجي وافى على جلة من شُعر ابي الاصبغ بن عبد العز يز وترجم الوزيرابا العلاء
زه بن عبد الملك بن زهى الا,ادك ٠‏ والوزيرابا عبيدة البكري وذا الوزارتين
الفقيه الكانس ابا كر عمد ب٠‏ بن سامان المعرون بأبن القصيرة وقال فه : وهو في و:::
حموور البراعة وبقية اه الدناعة وعذبة 'الاسان العربي وسو بداء قلب هذا 0
الغرني بحر عل لا يبرح وجبل حل لايزحزح من عض ور اشياية نشأ في دولة الماخضد
مر بالعفاف ازبة و سرام فعل, وعله وكانت له نفس َألى الا عن احمة الاعلام
والخروج على الايام وهودائا بغض عنانما فتجمس وبطمن منذاوائها فتنطاول وتطلهيم متنما
من خدءة اللمطان قاعدا ,سه عن مرتبة نظرائه مر الاعيان بين عفة تزهده
وهييه من المءتضد تقهده حتى فطن له ذو الوزارتين بن ز يدون بزل اه قذى
العطالة عن مائه ويعلي رماد تلك البيبة عن نار وّكائه الى ان نيه عليه المعتضد آخر
درته صرف فيبا قأياا على 'قيه من :لك البقية ٠‏ وتقشف هن . ذلات التمفف الى
ان اففى الام الى امعد واخيه يه وقد كان في ايام ابه هن بعض من بدا له ويصافيه
ياه من علاه بنصيب وسقاه من :داه بحر لابذ نوب وانبضه الى مثنى الوزارة وأكثر

0001

اس مخطوطات ومطبوعات
ماعول عليه في الفارة فسفر غير مامرة ببنه وبين خافائ, من ملوك الطوائف بافقنى()
حتى انصرفت ووه آمالهم اللي امير المسلمين وناصر اللدين الي يعقوب يوسف بن
تاشفين رحمه الله فسفر ذو الوزارتين ب:.-ما مراراً فكثر صوابه واشتهر في ذات الله
يده وذهابه واضطر المعور اليه قر بما :.٠‏ ن آخر دوك نعظءت ت حاله وانسع محاله واشتهر
ل الدوله استيلاء لاقصر عنه اشكالهالى ان كان من خله ٠ماكانفكانذو‏ الوزارتين احد
من حرب وفي جملة من تكب واقام على تلك الحال نوا من ثلثة احوال <تى تذكره
امير المسلمين ماكان عبد من ح.ن خليفته وسراة طريقئه وقد حدثت ان سيب
ذلك الذكر كعاب كان ورد من صاحب مدي لم يكن به من الجواب عايه والانصاف
منه وتفقد :ومف اعلام المشاهير فكان ذو الوزرتين اقرب لذ كور فاستدعاه لحيته
وولاه كثة وواوينه حتى انساه زمانه أه ٠‏

م ترج الوزير الفقيه الكاتب ابا القاسم د بن عد الله بن الجد والوزير الكائي
اباجحمد عبد الغفور وذا الوزارتين ابا بكر تمد بنتمار والوزير الكاتي ابا الوليد بن
المصيصي والوز ير الاديب ابا القاسم بن زقان والوزير الحكاتب ابا الحسين بن جمد
ابن الجد والاديب ايا الحسن الكرء ي والحكاب ابا الحسن صالم بن صا الشتمري
والوزير ابا الاك مرو بن مدحج وابا الوليد بن عحه ابني حزم والاديب ابا بكر بن
يحي بن بتى

ثم اورد فصلا يشغل علي ذكر الكعاب الوزراء والاعيان الادباء الشعراء تمن
في اللو الررخةبمضرة طوس وسار بلا ال الحيط الروي والاندلى ل
المظفر ابا بكر مد بن عبد الله بن مسللة المعروف بابن الافطس والوز ير الكاتب اباعيد
ابه عمد بن امن والوزير الكانب ابا عمد عبد اليد بن عدون والادب ايا <عفر ا حمد
عبدالله بن هرة القبسي الام الة.طيلي والوزير الكانب ابا بحكر عبد العز يز بن
سعيد البطليوءي والوز ير الكاتب ابا بكر بن قوءان والاديب ابا ز ند عبد الرحمن بن
عقانا الاشبوني والشيخ ابا الحسري علي بن اسماعيل القوشي الاش , لي والاديب ابأ
عبداله حمد بن الفيق وذا الوزارتين ابا همد بن هود والشيخ اي
فتعم بن زلوحنة والاديب | باجمر بوسف ب نكوثرالشار يني والاديب ابا الوليد المدرو
3 والوزيبر الككائب ابا بك عمد بن سوا رالاشبونيوالاديي ابا عمد عبدالله ا

الكذثربني

0001

| مخطوطات ومطبوعات ©1؟

وهذا الم.ه في 510 ورقة والجزء الثااث من هذا السفر منقول عن لحنة مغربية
محفوظة في مكتبة غوتا واوله في ذكر الجانب الشعرقي منجز يرة الاندلس وسعرجه من
نجم في أفقه من رجال النظم والثثر والرياسة بدأه يترجمة ابي عمر القسطلي مم كر ذا
الوزارتين لبي عبداللهالطاهوذاالوزارة .نايعا بن الفرج وذا الوزارتين القائدالي عسى
ابن لبونوذا الرياستينابامموانعبد ال ملكبن رز ين والوزير الكاتب اباحمد عبد الله بن
الفقيه ابي عمر بن عبد البر الغري والوزير الككاتي ابا غامس بن التاكرثي والوزير
الكانب ب المظفرمبدالرحمن بنساحر المعروف بابي الدبائج والاديباباالربيع سلوان بن
مبران السرف عطي والاديب الاستاذ الغموري ابأ عبدالله بن خلصة الضرير والاديب ابا .
مروان .بن غصن الححاري والاديب اباغلي ادريس بن الملي والوزير الكاتب ابا
الاصبم بن ارم والحكاتب ابا المظفر بن مثنى وهو عيد الرحمن بن احمد
ابن صيعوري والوزير الكائتن ابا عمر بن القلاس والوزير الكاتب
اباجعفر بن جرح والور ير الكاتب ابا الفضل بن حداي الاسلامي والاديب الكاتب ابا
الربيع سلوان بن امد التضاعيوالاديب ابا عام البهاري والاديب ابا التاق بن خفاجة
والادبب ابا حاعَ المجاري والاوبب ابا بكر مد بن عسي الدافي والاديب ابا جعفر
احمد بن الدودين البلنسي والكاتى ابا جعفر بن احمد «روائية والوز يرا لكات ياباالخطاب
جمر بن احمد بن عبدافه بن غيطون التبي الطليطليوذا الوزارتين الكاتب ايا عبدالله
ابن ابي الحصال قالفيه : حامل لياء النباهة بالروية والبداهة مع منظر وو قار وش م كصفو كل
العقار ومقول امضى من ذي الفقار وله ادب بحره يزخرومذهب يناث و يفخر وهو وان
كان خامل المنشأ نازله لم تنزله منازله ولافرع للعلاء هضابا ولاارتشف للسناء زضابا فقد
قيز بنفسه وتخيرمن جنسة والذي المقه بالحد واوقعه بالمكان النجد ذكاة طبع قليه طبعه
ونجم في سرية النياهة 50

ذكر الكائب ابا عبداللّه عمد بنابي الحصال والوز يرابا جمد بن القاسم والاديب
اب تمام غالب الملقب بالححام وهنا انتبى الجزء الثالث وهو في 5 ورقة وجاء في آخره
انه بتلوه في اول السفر الذي يليه في ذكر الحديث ابوعامر بن الاصيل ٠‏ وسيك هذه
الاجزاء من الشعر الغريب والنثر المطرب ماهو ديوان الاوب وناهييك-مجعات ابن يسام
التي في أببى من مجم امام إل وناهيك ما يقع عليه اختياره من نظي الكلام ونشاره
.ومن هذه الاجزا: بو خد د يوان انشاء في السلطانياث والاخوانيات والتهنئات والتعز يات

000

1 ؟ خطوطات ومطبوعات
والشغاعات والوسائل والجهاد وفي مقاصد ذبى

. فياحيذا لو تصدى اطبعه احد اعَةَ لاء المشرقييات في الغرب أيخدم بذلك اناري
والادب العر بي ٠‏ وفي مكتبة هذه اغلة النصف الاول من هذا الحكتاب ودو بخط
مغر ينهم في المعارضة اذا كتب الطبع للحكتاب ونحن نقدمهان إتصدى لطبعه مع
الشكر وقد اقتس' منه عدة تراجم في كلدات المةتبس الماضية مع ب.ض الصعوابة انابة
التمريف عليه

ديوان احمد لسيم
اهدانا هذا الشاعى المصري اجنين الاولين من دزوانه وفيهما قصائد في اغراض

شتى وبعضها اجتاي وهاك وذجا من شعره قال في الشرق ومصر :

تداع تروامىالشرة فا مهال جان.ه
تحار به الاء_داء” من كل جاب
د على هاماته ش_فراته
وحسبك أن الشرق في كل امة
رج منه اله انحون لارضه
وكان عا لالف_ام .ونه
وكان قدما مرظ الحد والءلى
وكان طليقا ازهى الاون وجبه
له النصمر والتأييد فيكل غارة
ةرات ال بكل ملك
1 صال والبحاغ قارك تعبا
اذاها جرى وثما الى .طلم اام
فافسرق تأساء اذا امكل
نة_دمك الغرب اهفل بدع
هىدت / تقدر على الداب فالانى
ومن مجحب طفل عل الندي مضع

حو الى حب الول و لدم ١‏

وما م #حتى أاقعدته نوا نه
و يكفهم ان الزمارن يحاربه
وترهف فو اللناصيات قواضيه
ه_اتره مس_هورة ومناقبه
#احت به اعلع_او ه وس س.بأسيه
وكارت كناسا لاتبان رباربه
ولألغرب وحه ادفر اللون شاحي.ه
اب هر على هأم العباد موات..ه
بكل صقيل لاتفل مضاربه
فلا من _اربه ولا من يواثبه
مكانا تدانيه العلى ونقار به
يشاطرك الدنيا وما طر شار به
يطاول شيخ حتكته ارب

د

000

صدقثك ماني الشرق الا ثمراذم
وما فيهم الا مضل ممو*م”

وسيك كل يوم ,ملي باهض

”1١1/
تخور خوار اأغور اذاه ضر به‎
على القوم حتى اخطأ الرأي صائبه‎
تغير عل عرش اللوك عصائشيه‎

١‏ اد

اءانب قوي والمقفاب تودد
الى م ضياع العمر في غير عائد
ياب الفتي بالماد ثات محيطه
معائيب لانخصى اذا ما عددثها
خمول ولبو وانحطاط وذلة
1 ماكر ناب ارةٍ محكره

ينك فانظر نظرة المرء خلسة:

وما يزيد النفس بوأسا وحسرة
وما الشمرق الاموطن عت به
اضاعوا حمى يجري النضار بارضه
كذا الشرق في اطواره طول عمره

اذا لم اجد بين الوزى من اعاتبه
يجدوى ولم يرحم من العمر ذاهبه
واول ممن بسعي اليهلا اقاربه

ورحم الفتي ان لاتعد معائبه

وغذر ووعد لابوانب كازذيه
وآخر مشاكء تدب عقاربه
تجد بانسا ملنى على اليم غاربه
رنو” اعريغ ضاقت, عليه مذاهيه
تربصها خطبا تببت تراقء

علي غمة ابناوه واجانيه

وتهمي عليه بالجين سححمائبه
غمائبه ماتتقمي ومحجائيه

د كؤد

رتك ياارض الفراعنة الاهلى
ورثت بفضل الع( عن! متهأ
ولا خيرفي عرسٌ من الغرب ربه
أفيتي فا في الجمل الا مذلة
أنيرى ظلام الششرق بعد انسداله
ولا تقنطي من رحمة الله ص
امئلي ترين الغرب بقظان شاخصاً
وددت بلادي ان تسود بنفسها
وقال .ن قصيدة :

بوض الشيوخ ولا اقول جميعهم

الجراء

5)

قضوا في بلوغ الحد ما الحق واجبه
مابات الاوابن غيرك غاصة

ولا خير في مال م نالغرب كاسبه

ولا العم الا سوأدد ع صأحمه
فعزد طلوع اعمس #لى غياهبه
اذا شي من برق اتخذالك خالبه
الى الشرق يرجو ان تسوه عواقبه
كفن :نينا شير انأكاننة

تخدوا التعنت والع:_ اد لاما
المحاذن ٠‏
0001

م١1"‏
رنت عواطفهم وبات عيرم
الفوا الجود وكل شين. همه
وشو ن فوق الارض اع ض اهلبا
فروا من العل الحديث وحسبهم
حب الجيان النفس خلفه لقي
وم الذين اذا تضافر جمعهم
والكه لوشهروا سلاح عاومم
واربما غلب الضعيف مله
قد حرمو عل الحساب وسأدتم
قنغوا بتجو د القراءة واحكتفوا
سلهم عرن الاهرام أسعع قولم
سلهم عن اليابان تعرف أنها
سلهم عن الميكاد تعرف انه
صلم عن الامرون تعرف انه

الى ان قال : 1
هل في اللنات نقيصة ارن شئْمم
وهم الذين 5 نراهم اتقاوا
مستشرق حفظ الحكتاب واخر
بكي رجا الغرب كل عيرة
يلغوا المطار وسوف تسمع انهم
عابوا حموو السطين وصرحوأ
عشقوا الحياة وما عشقنا يعدم
نمنا وبانوا: س أهدين وفاك_أ
متعدتينكلى الدخيل فان يفي
حتى نان الدين دين تعنت

خلقا وحبل العم صار رماما
اركف للسوه تهامة ووساما
جب واطوا_ خلقها | كاما
جملا بان عدوا العلوم حراما
خلف الممامع يرثثر الامجاما

.هنوا العروشس واسقطوا الاعلاما
1 قبروأ الاسود وحاصروا الآجاما

جيشا عوج كالخضم لباما
ارن يعرفوا الاعداد والارقاما
مذ انقنوا التنوين والادغاما
سيف أبن ذي يزن بنى الاهراما
جل خصيب ينبت الاقزاما
ملك غنا كسرى وحارب <اما
جزر نيط مراحكما ومياما

ونسيتم ات تعملوا الاقلاما
ارن تفحموا اربابها الامجاما
لغة الى حكتابة وكلاما
اخذ الشرائع عنه والاحكاما
تعى الظنور: وتعح: الاوداما
جازوا البواء وخاطبوا الاحراما
ارت الاتمد مع الانام اناءأ
الا حمودا شبه الاعداما
حي الود علي الفلاال نيأما
تخرج اليه مرك الضياء ظلاما
او وين قوم اشبهوا الانعاما

000

خطوطات ومطبوعات' حك
ثقر يرالحمع العلي السعيثوني عن سنة ١.00‏

0747 1 1117 017 220171 71 21174 فر
17711117110177

من اه | لججعيات العلية في اميركا الثمالية هذه الجعية النيمجعات مقرها في واشنطون
«أمامنا الا ن ثقريرها السنوي عن عءة /161 وقد وقم في 7/77 صفهةوفيء عدةءقمالات
وابحاث مفيدة بالانكليزية في الفلك وطبتات الارض والظواهى الجوبة والطبيعيات
والكيمياك والمعادن اوالتعدين والنبات والحيوان وعلالبشر حوت/#ميهثا فيالاغراض
المشار اليها مع بعض الصور والرسوم الانيقة فقالة في 1 لة التور بين اليخار ب عل اليابسة
والماء ومقالة في ارثقاء التركيب الميكانيى في الطباعة وفي بعض حقائق عن الكبر باء
وايحاث جديدة في الثلغراف اللاسلك وخاصيات الانوار الكهر ان المدوعة ونقدم
صناعة التعدين الكبر بائية ونقدم جديد في التصوير المي الملون والبربر في افريقية
الجنوبية قبل نزول الاور بيينفيها وا لة رخيصةا من تحصيلعل الفللشوعل طبقات داخل
الارض وبحر سلطون والطرق الائية في البلاد وارئتا: ع الظواهر الو بة مئال
لارثقاء الع العام ومنزلة عل الدبات القديم في وقتنا الحاضر وحدائق الميوانات يه
بر نطانيا والبلحيك وهولاندة وعل الحووان الاصلي نقدمه ووايئه والتاريم العاءلنوات
ادي اليجرنة وشعوب أقلم الجر المتوسط واليابان قل التاريخ وادلى الحضارة المصرية
والمضخة النار ية واصل ابحدية الكنمانيين ومسألة تمي الالوان و.قالة في الدرن واخرى
في ترجمة مارسلن بيرثيلون وغير ذاتك ٠‏ والتقر يركالتقار ير الدابقة في الغابة من حيث
الطبع والوضع فتى يكون للشمرق العربي مثل هذه الجعية التي تي العلوم الماديةوتنخلص
من دور الادبيات و المدالات

تقر يرامع ابي |أسعيدوني عن سنة ١5٠8‏

11501714137 12818 01 2722011 ,41 17 ادنار م
03 1171111171

هذا التقرير ا كبر من التقرير السالف حا راغزرءادة بدوعليه الفو الغرب
وتابينمنه ار ثقاء هذه الجمعية الراقية ومباحثه تدور كطر يدةعَلَ العلومالمادية والطبيعيةفى
مقالاته الموقعة بتواقيع اهل هذا الشأن مقالة في المناطرد المربية واخرى في التلغراف
اللاستى وفيالقصو ير الشعسي والحااي( الفونوغراف ) والمادة والاثير وارنقاء الكيمياء

الأيمة والطبيءة في الارنعين سنة الاخيرةوار ثقاة القذائ: في عشير يند:ة ومباحدث

0001

ا خطوطات ومطبوعات
حدبشة في تكوين الكون وتغيرات المناخ واسبابها واورنوس عل طبقات الارض ويخ
معارفنا الحاضرة عن الارض ورحلات الى القطب الحنو بي من سئة ١14889‏ وبعض
مناظر جيولوجية من النهل وفي الوراثة وفصائل الدبات وصبار المكسيك وسمك انكار
وانواعه وطيور البند وندوء الفيل والخمة الدورية في اليونان وكارلفون ليني احدعلاء
الجيواوجيا وترحمة الاورد كلفن واعمال عنري ركو يرل * وجميع هذه المقالات فيالغاية
من التحقيق و يدخل هذا الحار في ٠٠١‏ صفحة حمعت فاوعت وفيه كجلدات النين
السابقة قائمة اعمال المعية والغرض «خها ودخايا وخرجها لازال التوفيق حليف الجاع
العملية على اختلاف اغاتها واغراضها
[ ظ الريحانيات
طبع في المطبعة العلية في بيروت سئة ١٠1511(ص‏ 8"؟)
قليل في كتابن! من خلصوا من ر بقة التةميد وقليل فيهم من يكتب ليفيد ٠‏ وامين
افندي ريجحافي صاحي كتاب الريانيات هو من اءثل كتابنا و-_عرائنا نجا من
التقاليد ووقف نفسه عل نشر مايغد واشتهر:بانه الع ري الذي فاق الانكايز في البيان
الاتكايري فيكةب ونظ مكافضل ادبائهم ومصافه رباعيات الي العلاه الذي ترجه
شعراً إلى الاتكليزية ومقالاته فيالحلات الا.يركية والاتكليزية ادل دليل عل تبريزه
ولكنه عل هذه المزية المدوحة فيمنافسة افاضل الانكلي زم نفته منافسة كتاب العر يبة
فكتب ونشرعدة مقالات وابحاث في الجرائد العرببة في اميركا ومصر والشام كاطيم
من قامه كتاين احدما الحالفة الثلا ثيةوالا خر المكاري والكاهن وحميم مأكنبه كتبه
لاليقال انه كتب بل لفع قراء العربية وقد طبعهذه الآ ونة الجزء الاول من مقالاته
التى نشرها في الجرائد من قلمه
صدك ركتابه بشذرة من خطه جاء فيها وهو ماين عل الغرض من نشر الكثاب
« جرد نفسك وأو بم ساعات من امار الاجيال وتعال نحج معأ ٠‏ ومتى وصلت الى
كعبة الحقيقة وانت في مُزر الحج تجد هناك اثوابك الموروثة واثوابًا اخرى جديدة
الى جأنبها فاما انك تود الى .1 كنت عليه فتلدس ما الفته وتسير في سبيلك واما انك
تعتاض ع:ه بثوب ليس بفخيم ولكن من الرقع والفتوق سليم ٠‏ وفيكل حال لا انسى
انك أكات من جفنني وشر بت من ابر بقى وت في خيمتي »٠.٠.6-‏
في الكتاب ع: و مقالات أكثرها ما كتبء تحت معاء اميركا فرشحت الكثابة من

000

. مخطوطات ومطبوعات لمن
افكار محيطها وصدزت 5 نهاغر ببة لاشرقية واكثرها من نمط الشعر المغور كقالةوادي
الفريكة التي وصف فيها الكاتب قريته وما فيها من مظاهى الطبيعة البجرحة فاجاد من
وراء الغاية و.ةالات « الكعاب : « انوار الافكار » «. ياغتع الحياوٌ » « الص_لوةٌ »
« جبل الانسان لحكة الخالق » عا وأموالة «( « من عل جسر بروكا: » «فوق
سطوح نويرك » « الفقر وبنوه » «اأعدن الخد يف8 « الضحيج والضوضاء » « روح
هذا الزمان » « شبداء الع » « الحرب التي تهمني » « الجيانة 3 » « خطاب
المسييح » « بين اللاهوتيين والعلماء » « ماه السعاةة » « بيتان ل 86 يوت
السعادة » « المصيبة في التعزية والتعزبة في المصامة » « الرداء "ابي » « فلئر»
« جان جاك روسو » « ولي غارسون » « تولسعوي 6غ ابن سهل الاندلسي » « الور
الافرنية » « بذور للزارعين » وغيرها

والكتاب تتدفق حرية الفكر من اطرافه ورقة 7 وبعد النظر
من مراميه وعانيه وكله معان فلسفية في قوالب عصرية وزوح شفافة في شءور جديد
وافد فرأنا مرات بعض المقالات ونحن الآن ني ان نعيد تلاوتها اذ قل في ارباب
الاقلام مثل هذا النفس في إاصلاح الافكار والتلطف في ابلاغ العقول الجاء.دة
محاسن الحضارة المدهشة والمجديد المفيد

وما احلى قول الكاتب من مقالة في جسر بروكلن وهو جسر نو يرك يخاطب تمثال
المربة قائلا : « متى ياترى تصير الحر ية مثل هذا القآمر قتوقد مصباحها لا في الغرب
فقط بل في الشرق وفي الجدوب وفي الشمال - في العالم بامسره ٠‏ متى تحولينوجهك
نحو الشرق ايتهاالخرية 9 متى يمازج نورك بنورهذا البدرالباهى فيدور.ءه حول الارض
ويضي' ظلاتكل شعب مظلوم 9 ايتأق ان يرى المستقبل تمثالا للحرية يجانب الاهماء9
لمكن ان نرى لك في بحر الروم مثيلا ؟ امكن ان يولد اك اخوات في الدرونيل وفي
بحر المند وفي خليج الصين 8 ايتها الحرية «تى ندورين مع البدر حول الارض لتعيري
ظلحات الشعوب المقيدة والا المتجفج

«« وانت ابتها البواخر المقلة الي اوربا ومصر وعدن والند منسوجات « نو اكلند »
وقطن « فرجيئا » وحديد « بأسلفانا » ومح 52 » وخشس« فرهنشت » خدذدي
مععك الى بحر الروم وبحر اند وايجر الا حمر والبحر المتوسط بعض موجات من هذه
الامواج التي لهل ابداتثالالحرية ٠‏ خذي معك واو زجاجة صغيرة من اأ؛ المقدس ٠‏

خف مخطوطات ومطبوعات .

ورثي منهأ سواحل معمر وسور بة وفاسطين واره.أيا والاناضول وكل جز يرةتمرين بها
وكل بلاد تقصدينها وكل شعب خخِي سوار يك فاك 15 تهدوما نوع ادناه

« احملي سلام هذه الألمة التي تثيرالان طريةةك في المروج من العام الجد.د
وتوكل بها هالا في السماء من شةيقات باهرات ١احملي‏ الى الشرق شيا من ذا طالغرب
وعودي الى الغرب بشي" من تتاعد الشرق ٠‏ احملي الى المند بالة من حكة الاميركان
العملية وعودي الي نو يرك ببضعة اكياس من بدور الفك_فة الحندية اقذفي على هصر
وسور يةبفييض من كار العلوم المندسية واقفلي الىهذه البلاد بفييض من المكار العرببة ٠‏
ايتها البواخر الا ببة حي عن جسر بروكلن خزائب تدمر وقلعة بعلبك وأقرأي اهرام
مصر سلام هذه العالم الشاهةة المشعشعة اكوريا باء ٠‏ سيري ايتها ال.فن بسلام وارجعي
إسلام

وقد شاهدت الآن ثلا نة مناظر عظيمة لا اقدران اناما حاني ٠‏ لا اتناساها
لاما عندي ايم برهوزحيلة لدءانم اليا الروحية الثلاث في ماحل في رحلتي
الفكرية التي باشرتها عند خمس سكين - أو من حين ولدت ٠‏ نعم الي طفل في م
الزوجي أي سائح ف صوج النفس واوديتها اماي مسافة طويلة بحي ان اجدازها وث#تي
هوة هائلة يب ان اسبر غورها وفوقٍ فنضاء غير مثنأه فينبني لي ان امتع يحاله ول
من المروج وا .ال والانهر واليجار مابشغل «ظم وقتي لو عشت الف عام ٠‏

اما الم انار الثلاثة الني تدم بها طرفي حتى الآن قاد تركت اثرا عظها في نفسي فعي
نإ وسواك نان روه جبل صدين وبار يز من على برج .ايفل ونويرك من الليل في
منقصف جسسر بركلن فألاول انماهو رمن الطبيعة والثاني رمن امون اميلة والثالك
رمن الكد والاجتهاد وهذي هي دعائم الحياة الروحية الثلاث فالمنظر الاول صنعة اله
والمظران الا. خران صاعة الانان المنظر الاول اوالطبيعة هو 8 النفمات الالمة
والالحاماتاار وحية والمنفار الثانياو باريز هومنوم التفنن في الصناعة عل الاطلاق والمنظر
الثااث الماظ اماي الا ن انما هو عنوان الجباد وااجلد والثبات والنجاح

ذاذا م القاري” شاع ,او مصوراًا و كاتيابل ركنت صا 3 دباءًا اواسكاقًا
وحه نظرك الى العابيعة اولا ستل منها الالمام الاحر ى وعنها تقداس الالوان اللدبعة
والمناظر الميلة والاشكال الانيقة والنفحات السياوية وعرج 8 بار يز ثانياأً لتحل فيهأ
دقة الدئاعة ولطافة الاسلوب وجال الفنون وغرابة الابداع وسر الابتكار وانزل عل

000

مخطوطاث ومطبوعاتث شف

نويرك ثالنا تأخذ منها الاجتباد والجلادةونتم! من اهلها الاستقلال في العمل والثبات
بعد الفشل ٠‏ الطبيعة - التفنن - الاجتهاد ‏ هذي هي اساس الاعمال الفكرية
هذي شي وعائم اللياة الروحية ٠‏ لبنان - باريز - نو يرك - في الاولى روحي وني
الثانية فلي وفيالنالئة الان جسدي » ظ

والكاتب ليس من الملاحدة 5 يتهمه اعدااه بل هو ماحد بأكثر مايشخرص به
التقرصون .ن الشروح على المثون ومن قرأ مقالته في « فلدر» الفيلسوف الفرنسوي
تجلى له من اي نحلة كان ان الخر ية ان لاتراعياخاك ولا .اباك فما تمتقد صعد. قال :
الالحاد مضر بالصحة فهو لاشك ينف الصعدر ولك:ه يضعف القلب و إصفر الركتين ٠‏
اقول هذا عن اختبار ولا اقول اكثر من ذلك ليع القاري: كم ٠‏ اذا الالحاد مضر
بالصحة ومهما قلمم لا اوضح ٠‏ اختبروا لانفسيم ان شئم ولكن اياك والتطوح واذا كام
لاتعرفون المدود فالاحدر 3 ان لاتجربواءئلا تتملك في حرائيم المض واذا كانت

وبعد ان افاض في مزايا هذا الفيلسوف وماتيه ومنازءه آخذه عَلّ روايته التعصب
النيي طعن فيها على الاسلام واهداها الى البابا فقبلها هذا بكل سرور وبءث الى فلب ركتايً
لطيفاً الى فيه على غيرته ( يخيخ ) وانتقد بعض ابيات في الرواية الشعرية فاجابه فاتر
متحاملا على عادته في مثل هذه الامور انك لاشسكههصوم عن الذلط في المسائل الادبية
ايضا ( زه ثم زه ) هكذا تبادلالاثنانعواط ف الولاء الكاذب وانتصر فلترعل اعدائه
السوعيين وانصارم ولا يخنى 0 القاري' اللبيب مافي هذا العمل من السياسة والخيلة
والمكر ناهيك بان الكاتي اخطأ في انتقاده الدين الاسلاتي وف تجامله المنكر على
م واه العظيم »٠. ٠‏

وهذه اوذجات كافية في يبان فضل هذا التأليف النفس ومنزلة الي عذره من
سلامة الفطرة و بعد الغور والنظر فله منا الشكر عل ما اتحف به عالم الآداب من هذا
السفر الجديد في وضعه وطبعه

ارشاد الاريت اك معرفة الادرب
المعروف بمعجم الادباء اوطيقات الادباء لياقوت الرومي

نشسر الافيعاذ مر شياوة استاذ اللغة العربية في كلية اكد ذوره القسم الاولمن لءء

الثالث من هذا السفر النفيس الذي يطبع عل نفقة أمسرة جيب الالكليزية وسيف هذا

0001

تف خطوطات ومطوعات
الجزء 454 ترحمة من حرف الحاء وفيه من الاعلام ترحمة السيراسية وابن رشيق واي
هلال العسكري والاسكاني وابن مقلة وغيرمم وطرف من اخارة | ومنثورم ومنظومهم
واكثره مالم ينتمر بالطيم حتى ال ن فسد بذلك فراءًا مبما في آداب العربة ٠‏ وانا
لنكرر شكرنا للاستاذ مرجل.وث اخيرته على أداي:ا اكثر من غبرتها انفسنا ونرجو اركف
بوفق الي اتماهء على مايحميٍ و يحب عشاق العل المولعون باحياء آثار السلف
ام : حفر قه

اديه العلوم السياسيةوالتار يخالدستوري - الفه مصطف افادي صبري فيه كلام
مفيد في احالس النيابية ونظاء السكوماتو لاسياالعئانية والمصر بةوالانتقلاياتالسياسية
والاقطاعات «طلي من مولفه في مصر

غراءب الاغتراب ونزهة الالباب -- هو رحلةاييدمود الآ لومي صا حب الثاليف
الهمة وفيه وصف رحلته من بغداد الى الاستانة ومن لقيهم سيف عبده من المشاهير
واليلاد الني حلها طبع 5 بغداد ف مطبعة الشابندر

الخلاصة العراقية في تار يج ادب اللخة العر بية هو كتاب في تاريخ العر بي وتراجم
الكتاب والشعراء الاقدمين من اهلبا ليف احمد افندي حن الزيات في اي

فبرس مقتنيات الآ ثار العربية - تأليف مكس ه أس بك رئيس مهندمي دار
الآثار العرببة بمصمر وتعريب على بك ببحت وكيلها وفيه تار يخ هذه الدار والغاية
من انشائها

امجموعة العلمية -- مموعة رسائلفي الرياضيات والطبيعيات وذهها عبد الواحد
اندي حمدي ف مصيى .

فلسفة النشوء والارتقاء - او مموعة الدكتور شبلي ثعيل وفيها كثير من كتابات
هذا المفكر الكبير في محلدين ظبرا منها حتى الآن وتطلي من القاهرة

مشاهد المالك - فيه وصف «سهب لبلاد اوربا واميركا وكثير من افر يقية وآسي|
وكلبا مما ساح فيه المولف ادوار بك الياس في القاهرة

نصائح للامبات - عر ؛. الدكتور فر بد عبدالله في مصر وهو نصائح لرباتالبييوت
للعناية باطفالمن عاد غيية الطبدب

ست :405 :677 :سس .سس -

0001

درس على كتان اللارسفالمرارم. ()

ايها السادة :
ان ناريخ كل أمة سواء كان محيداً اوغير محيدقد لايخاو مسعة.مه من ارتباطماضيه
لا من حيث التشابه بين طرفيه بل من حيث النتات الني تترتب عليها نهضة الام احيانا
دنغيد محرى اياة الاجتاعية بان تسرع بخطا الشعوب الى مراقي الصعود
ومعناه انهاا كان ماضي الامة عظها محختزم) في الا ريخ تحرص على ان يكون اعم احتراما
في حاذمرها او :؟ ان تسترد ذلك الاحترام اذا فقدت شي منه ٠‏ واذا كان ماضيها
ميدن غير محترم في التإريخ ندب على التخلص منه وتطاب لنفسها حاضراً "أسعد منه ٠‏
أنهة واحدة في احالين ولكن لمن ؟ ومن حصل عل مثل هذه الهة من الام ؟
تحصل عليه أمة تع ان لها تاريخ فتدرسه وماضيًا فتيث فيه وترحم اليه لاسيا اذا
كان ناريا محيدا له اثار معرونة شي الوجود واثر تق في الاحئاع ٠‏ والامة كالفرد
تحورة بالانبي اميل اذا تمثل لا نف فيها من روحه فلا ها نشاطا ودفها الى الاماء
اشواطا
وإن امة لاتعرف تاريخها أحر بها ان يتتكر لها الزمان وتزدري بها الشعوب هلبا
ماضي الناريخ وتدكرها الانسانية وتتكرها السماء والارض
ان المدنية الاسلامية التي رفم منارها اسلافنا الطاهرون وغيرت شكل الارض
0 محاضرة القاها رفيق بك العخلم | منتدى القوتلي ف دمشق يوم؛ ١‏ شعبان
سنة 8؟ |

الجودء 1 90 ظ لاد ٠‏
0001

سم الدارس في المدارس

حظ وفير منها لاسما في التوفر 0 انثاء. معاهد الع

امس يه م احم حو ل

ومحرى الاجتاع كان لد بنشم هذه
ودور التربية والتهيديب

هذا ايبا السادة م'دعائي لان اقف 1 خطما انتم صحيفة من ماي الثار يخ فيا
شعلق باسلاقم الغابرين ومد ينم الفههاء وفيها ذكرى لاذا ك ين « وذكرفانالذكرى
تنفع الموامئين »

ان هذه الذكرى ما ترونه في هذا الكتاب الضخم المشقل عل الب وثلاثمائة وستين
صفهة وه ركتاب ( الدارس في المدارس ) تأليف العلامة المؤرخ مد بن ع الدين
النعيمي وهو اصن ها الى من معاهد الع والمساحد ودور العجزة ( التكايا ) ف
دمشق وقد بلغ عدد ذلك مائعين وبضعا ومانين أو وزعت المدارس منها على السعين
منذ انشاء اول مدرسة في القرن الخامس الى سنة احدى وتسعين وار بعمائة الى عبد
الموالف في اواخر القرن التاسع لاصاب كن لين مدرسة تن اودار 2
والمردى :شاد هذا فضلا عما انشي“ من المدارس بعد ذلك التاريخ ولم يدركه الموارخ
المذكور وهذا فبرست الكتاب نعلو عايكم بدضا من 'سماء المدارس التي جادت فيه ولا
اطيل خوفا من ضيق الوقت

اما تراريم انشاء هذه المدارس بالط والاوقاف الني حبست على الطلبة فيهاوالعلاء
الذين نبغوامنها ودرسوا فيهاكل هذا مذكور في صلب الكتاب وليس في الوقت متسع
دلاوته 5 ترون من الكعاب وحسد؟ ان ممن درسوا في هذه المدارس وتولوا
رياستها اونيغوا فيها منعلاء الششريءةمثل الحافظ الذهبي صاحب التاريخ المشهور والامام
ابن تمية صاب التاليف الكذيرة وقاضي القضاة صدر الدين الازرعي صاب الجامع
الصغير والعمادابن كثير والنووي وابنالصلاح والحافظ حمال الدين المزي واشباههم من
العلاء الكار ومن علاء الطب مثل الرواساء ابن الي أصيبعة عاحب تاريخ الاطباء
ومبذب الدين بن الماجب وني الدين اللبودي وموفق الدين بن المطران ومبذب الددين
الدخواز وماد الدين الدنسمري وا نسرابهم

ومن غلاء العقليات والرياضياتوالموسيق مغل مد بن الي الحم الباهلي وعن الدين
السو يدي وابي الفضل المار ثي الجندس الذي كان باب البجارستان النوري القائم الى
اليوم من همل يده واضرامهم

000

وها انا ار نك ما مالا ا “لاه ا انال اريخ الدارس
هذا في ترحمة افضل الديين ن أبن الى الحم نتلا عن , الصفدي

( عمد بن عبد الله بن المظفر بن عبد الله الباهلي ) هو افضل الدين آم 0"
الحكم من الحكاء المشبور ينكان طبيبًا حاذقا وله بد طولى في البندسة والنهو
( اي عل الفلك ) وله في سائر الآلات المطربة يد عمألة وعمل اورغبً وبالغ في 0
وقرأ عل والده وغيره في الطي وكان في دولة نورالدين بن الشهيد ولا شمر البهارسئان
والمستشنى النوري بدمثق جعل اع الطب فيه الِ. الى آخر ما قال

هو لاء الرجال الذين ذكرتهم كم وهذا الفضل الكبيرم:.م وعدد كه ر مثلهم من
اهل الشهرة ة بالعم والفضل درسوا في هذه المدارس او تخرجوا تلى رو سائها ومشايخها > ّ(
ملأوا اككعبة العربية نام لفات النافعة في كل فن ومن را عع متم كنا تاب الكوا كب
لابن عروة الحنبلي في اكثرمنمائةمجلدوتاريخاحافظ ابن 17 أكثر من عشرين
علدا وهاموجودان اليوم في المكتبة العمومية في .درسة الملك الظاهى بدمشق وقاس
عليها ما ألفه تلماه تلك القرونالافاضل وما قبلها من الكةي في علوم الشريعة والادب
واللغة والتاريمخ والتراجم والفلك وااطب والرياضات كال#دسة والحساب وغير ذلك
من العلوم ع مقدار مالبذه المدارس ومواسسيها من الفضل َل الاءمة وما للنابغين
فيها من الاثر العظيم في الوجود ما سهروه من الليالي الطوال في التحرير والتحبير وما عانوه
من النصب ف و ضع كتب العل لافادة الناس حتى ملا وا بها الكاتب ونشروا الع :
ومأ نولم في ان الم واحدأ من علاء الطب وهو موفق الدين بن المطران المتوق سلة
سبع ومُانين وخسمائة ترك في مكتبته عشرة ا لاز. عار في الطب والعلوم المكية م
ذكر ذلك ابن ابي ب ترحمة الموها اليه

ولايظان عض أن هذه المدارس كانت مدارس دينة فقط وان اكثر علائها
وطابتها من طلبة العلوم الشرعية وا لاعها كلك فان فيبامدارس لغير العلوم الشرعية
كالطب مثلا ومن هذه المدارس المدرسة الدخوازية والدنيسرية واللبودبة كا سترون
ذلك فيا يأني من الكلام ان شاه الله

ولقد اخبرنا الناريخ ان عأهد الع كانت مشاعة. زطلابه من كل فن وان الطبب
او الفاى لا كان بلق دروسه في اي مدرءة كانت من مدارس اال له فيها وظيفة

000

بل في الجوامع والمساجد ايضا لانه كانت قبل ان :وجد المدارس عل شكلها الممبود اني
قبل القرن الرابع اشبه بمدارس للعلم بل في المدارس بسنها وما زالت كذلك. مغاهد
للم والعبادة معأ الى ايوم يا تعلمون

وادكر َ مثالا واحداً عل ان المدارس كانت مشاعة لطلا ب كل ع ما نقله ابن|بي
أصببعة في ترحمة رفيم الدين الجيلي قال :

«وكان مقها في؛دمشق وهو فقيه. ف المدرسة العذراوية داخل باب. الاضر وله
مجلس للشتغلين عليه فيانواع العلوم والهلب وقرأت عليه شيئا من العلزم الحتكية »

واعلوا ايها الساد: ان كفيراًمن علاء الشر بعةمثل الجيلي حمعوا بين العلوم الشرعية
والعقلية والطب. والفلك والزياضيات وكلب مزخريجي هذه المدارس بالضرورة وممن
جا وكام من هوألاء في هذا التاريخ واذكره.مغالا للأقين ا ححد بن الحسين. الدمثئي
واليم ماجاء من ترجمته في هذا الكتلب نقلا عن ابن كغير

( لجال الحقق اخند بن عبدالله بن الحسين الدمشقن ) اشتغل عل مذهب. الشافعي
و برع فيه وافتى واعاد وكان فاضلا في.الطب وقد 5 مسييؤه . الاخواز بة( مدرستة
طبية) لنقدهء. في صناعة الطب مَل غيره وعاد المرذى باابهارسئان النوري عل قاغدة
الأطناءوكان مدرسا بالكشافغية :بالمدرسة الفروخشاهية و.عيدا بعدةمدارس الي
آآخر ماقال

هذا بدك عل ان العاؤمكانت مشاعة بين العلاء.وان العالم بالشرع قد يكون عاما
بهاوم أخرى من العلوم النظرية والعملي ةكالفلسفة والطب والموسيق والفلك والرياضيات
وغيزها من العلوم التي قامت عل دعامتها المدئية الاسلامية وكانت الحلقة الوسطلي بين
المدئية القديمة والمدئية الحديفة حتى اعترف. بفضلها على التمدن الغربي كير من علاء
العار يخا لاجتاع فيياور بأكدر لي وءونتسكيو وكوستاف لبون وافردوا للدنية الاسلامية
كتبًا خاصة اتوا فيها ع ذكر ما تركته هذه الحشارة. من ١‏ ثار الترقي والعل الني
يجبلبا اهله لبذ العبد باللإسف والعار ١‏

بحن الآنايبا السادة لصدد علاءدمشق فيالقر ونالو سطى وام ثم حلقة من سلسلةة تلك
المدنيةالاسلامية ااتى اخنى غليها الزمان.واذا ممح لي ذافي اختم بكلاي بنبذة من تاريخ
تلاك السلداة بعد استيفاء الكلاء على كعاب الدارمن هذا ان شا" الله

000

الدارس في المدارس شف

علنا مما سبق عدد المدارس ودور المجزة التي اندئت في دمشى ولكن من الذي

انشأُ هذه المدارس ورفع بنيابها وادر الخيرات عليها وانفق من ماله على طلابها اغي
المكومة او الافراد او الخجاعات 9

بلغ ب:ا الضعف ان صرنا كالاطفال نطلب كل شيء من السكومة كا يطلب الطفل

كل شيع من والديه اما اسلافنا فل يكونواكذلك بل كانوا اسثقلاليين ا كثر من.م

اتكاليين يعرفون أة الاعماد عل النفس فكان الفرد الواحد يقوم ما :قوم به الجماعة
او يطلب من الممكومة اليوم ظ

ولبذا فا نكل ماجاء ذكره في هذا الكتاب من المساجد والتّكايا والمدارس انما
انشأه الافراد وقام بمال اهل السخاء والجود من اسلاف؟ الطيبين لمحض اللير وارادة
نشر العم وخدمة الوطن والدين

لم يخقص بهذا التمل الجليل والشرف الرفيع الملوك والامراء وذوو السلطة كا قد
يتوم بعضهم كلا بل كان الافراد من كل الطبقات من اهل اليساز يتسابقون الى اقامة
المعاهد العلمية حسبة لله وحبًا بعمل المير واستبقاء المكر الصالح في الوجود

فالتحار والعلا؛والسيدات م الذين اسسواهذهالمدار سكل د زسة بو سسهاشخص
بمغرده ويحدس عليها من ملكه ٠١‏ بكقي ربعه لبقائها بل اقول ل؟ والحجل كاد على من
اتكل والزن يوش كإنيعقدلساني ان!!-بدان-عبداناسلاف؟ ايها السادة - شيدوا
باموالم بعض هذه المدارس ورفعوا معارالءإفيا الفضيلة 5 ترفم العبدان الى منزلةالسادة
في حين لنحظ السادة الى منزلة العبدان

ان العبدان كانوا ارفم نفوساً واسسضى كفوفا منا الآن باللفحل والحسران

ان الكلام وحده لايغني عن البرهان وام تنقظرون مني الاليل بعد هذا البيان
واليم امثلة من عمل العلهاء ٠‏ والتخار ٠‏ والسيدات ٠‏ والعبدان

قال الموارخ في فصل عقده لمدارس الطب

( المدرسةالطبيةالذخواز ية«الدخوارية » ) المدرسةالدخوازءةبالصاغة العتيقةبقرب
الحضراء قبلي الجامع الأ موي اذدأها مهذب الدين عبد انعم بن علي بن حامد المعروف
بالدخراز في .:ة احدى وعشرين وسكائة بالصاغة المغيقة ”ا تقدم واول من درس
فيها واقفها 3 هن بعده: بدر الدين مد بن قاضي بعابك 3 ماد الدين الدننسري وهو
بها الي الآ ن.

0001

لف الدارس في المدارس

( المدرسة الانسسرية ) غربي البمارستان الثوري والصلاحية باخر الطريق من
قبلة قال الذهي في العبر في اخبار سنة ست وثمانين وسحائة

« عماد الدين ابو عبدالله عمد بن عباس اأربعي » الرئسس الطببب ولك بدنيسمر
سلة ست ومعع بمصر من علي بن مختار وجماعه ونةةه الشافعي وصب البهاء الزهير وتأدب
به وصنف الى ان قال نقلا ع نالاسدي : العاد مد بن عباس الكم البارعفى الطب
صاحب المدرسة الاطياه بالقرب من يهارستان نور الدين الشهيد ان ٠‏

( المدرسة اللبودية ) الابودية النجمية مدرسةخارج املد ملاصقة لدستان الفلك
المشيري انشأها جم الدين يحبى بن مد بن اللبودي في سنة اربع وسعين وستائة : الى
ان قال نقلا عن ابن ابي أصببعة ٠‏ كان علامة وقته واففضل اهل زمانه في العلوم
الحكية الل

هذه امثلة من عمل العلياء : واسععوا مثالا منتمل ااع<ار في سبيل الخير والعل
والمنفعة العامة لم يمل مثله احد من اغنياء هذا الزءان

( المدرسة المرلقية )بطريقمقابر با بالصغيرالا خذ الى الدابونية|أشأها تاجرالخاص
الشريف شعس الدين ابو عبدال همد بن علي بن ابي بكر المغروف بابن المزلق ميلاده
سنه أر ام وخمسين وسبعائة وكان ابوه ايان ادركه جماعة وهو يباشر ملبعة عدد جامع
يلبغا فنشأ ولده هذا ودخل في البحر وح عن نفسه ان اول سفرةٌ سافرها كسب فيها
مائة الف دينار وامائة الف درم وانفتحت عليه الدنيا وعمر املا كا كثيرة وانشأ يل
درب الشام الى مصر خانات حظية بالقنيطرة وجسر يعةوب والمئية وعيون التحار
انفق على عمارها مايز يد دَى مائة الف دينار وكل هذه المانات فيها الماء وجاءت في
غابة الحسن ولم يسبقه احد من الملوك والخلفاء الى مثل ذلك وهو صاحب الماثر الحنة
بدرب الححاز ووقف على سكان المرمين الشر يفين الاوقاف الكثيرة الحسنة وعين
لحجرة الشريفة ص الحال” بها افضل الصلاة واتم السلام السعم والزبت في كل عام
الى آخر ماقال <

وهذا .شال لتاجر غيره ايضا : ( المدرسة الرواحية ) شرقي ممجد ابن عروة بالجامع
الاموي ولصيقه مُعالمي جيرون وغر بى الدو يلعة وقبلى السيفية'ط:بلية : قال ابن شداد
بنيها زكيالدين ابوالقاسم التاجر المعروف بابن رواحة وقال الذهبي في تاريخه العبر في

000

الدارس في المدارس ف

منمات سدة اثنعين وعدعرين وستائة والرىي بن رواحة هبة الله بن حمد الانه_اري
الناجر المعدل واقف المدرسة الرواحية ددمشق واخرى بحلب 2

ومن امثلة حمل اانساء : ( المدرسة العالمية ) العالمية شرق الرباط الناصري غربى
7 قاسيون تحت جامع الافرم واقفتها الشييضة الصالحة العالة الاطبفة بذت الشي الناصم
الحنيلي المتقدم ذكر ه في المدرسة التي قبلهذه ( وش المدرسة ااشيخية بانيها الشي ابو
جمر الكبير ) وكانت فاضلة لما تصازيف وي التي ارشدت ربيعة خاتون بنت نجمالدين
ايوب اخت الملك صلاح الد بن ألى وقف المدرسة الصاحبية بتاسيون عل
الحنايلة الم

ومن أمثلة حمل العبدانوالطواشية ( المدرسة الصارمية ) الصارمية داخل بابي النصر
والجابية قبلى العذراوية بشرق قال القاذي عن الدين بانيهيا صارم الدين ازبك تملوك
قاماز النجيبي ورأيت روما بعشنتها ما صورته

سم الله الرحمن الرحيم |

هذا المكان لمبارك انشاء الطوائي الاجل صارم الدين جوهى بن عبداله المر
عتيق الست الكدير : الجليلة عصمة الدين عذرى اينة شاهنشاه رحمها الله تمالى اعم

ار أب ايها السادة بماذاقامت هذه المدارس وين وكيف ان الافراد مناسلاق؟ كانوا
مملون مالا مله الججاءات متم اليوم

ان الافراد هم الذين ينهضون بالام وان المدنية الاسلاءية الني تلوت عام حلقة
من سلسلتها المنية كان للافراد شأن عظم في وضع دعامتها وتذييد بنيانها

تعاون اها السادة مأ كان لترجمة كتب اهل التدن القديم كاليونان والفرس الى
العربية من الاثر الكبير في تأم_دس المدنية الاسلامية في بغداد عل عبد اعخلفاء
العناسيين وقد بوم بعضبم ان الذي عنى بترحمة هذه الكعب نما الطلفاء وحدمم
واخصهم امير الموامنين المأمون والحال ان لكثير من الافراد ورجال الفضل والعبل
من الامة بدأ لاتدكر في هذا السبيل ٠‏

وهأ يدل على ان مل الاخاص منفردين لايقل را قِ البيئة الاجتّاعية عن
تملهم مجتمعين

ولذا فلا ابالغ اذا قلتان نوا بغ الامةالذرين خدموا بذكائهم وكلهم المدنية وشددوا

000

امكاعا الرفيعة ا انما ناه 5 الخدمة ل 70 السخاء ا
محبي الع والترقي وانصار التجاح الذي نكانوا :فقون من مالم عَلِ المارجمين (لحبكتب
العلية الى الاغة العر ببة

ومن هلاه الافاضل الاجواد الذين رصدوا جزء | كبيرا من اموالم ع المترجمبين
لكاتب الع[ في تلك العصور : على بن عسى العبأبي : وشمد بن موبى ل ظ
الشهير : وعلي بن يحبى الكاتب : وابن المدبر الكاتب: وثاوري الاسقف: وجمد بن عبد
ظ الملك الزيات الوزير : و يختشوع الطبيدب : ويو<نا بنماسو ب هالطيب : والعددالكثير
من امثالم المولءين بالترقي والعل الذ. نن كان فق كل واحد منهم اموالا طائلة عل ثقله
العلوم الى اللغة العر ببة حتى لقد نقل ابن الي أصيبعة عن مد بن عبد الملك الزيات ان
كان شفق في الشبر الواحد عل المترحمين الف ديثار ٠‏ قال .هذا فضلا عما كان ينفقه
الحلفاء من بي العياس لهذا القصد

انا والله نتمنى ان تحدم هذه الالف دينار في كل شهر من الف غني مناغنيائنااليوم
لتدفق في سبيل نشر العلل وئربية الناشئة من ابناء الاوطان واو فعلوا ذللك الوم لعوضها
ابناوم اضعافًا مضاعفة فيالغد ٠‏ بل لوفعل ذلك اه لكل ولايةعثانية لاصيحت المملكة
العهانة بعد عشر سئين حنة قطوفها العم وسياجها القوة والحياة ٠‏ ولنعد الى ماحكدا
بصدده فنقول :

مثل هذا البذل عل نقل كت العل ونشرها بين الكافة والاستفادة منها ظبر ار>ان
النضة في الشرق الذينارتفم بهم شأن التقدرن الاسلاي وذلك مثل بي موسى بن
شاكر المبعدسين الرياضيين في عصرم وبني بمختدشوع وبني سبل وبني ماسوبه وبني
حدين وبي ثابت بن قرة وبني زهرون وال عفان الدمشت وابن كر يبو بحجوبن عدي
المطتي واب الفرج الطيب واي الريحان الميروني والشمخ الرئيس ابن سينا وابي نصر
الفارالبي والفخر الرازي وابن الشاطر واضرابهم من العلياء الذين ظهروا ل ف
غصور متفاوتة ابان الحضارة الاسلامية

ومثل بني زه ويحبى بن السعينة وال القامم المرحيطي امام الرياضيين والفلكبين
في عصره وابن السعم الغرناطي البندس وسعيد بن عبد ربهوالي جعفر الإرحالي وأبي
الوليد ابن رشد وابنيه عمد واضرابهم تمن ظبرواكذلك في الغرب

000

اغنياونا تف

ومثل أبن المِيمم البصري صاحب التاليف الغزيرة في الرياضيات والفلك والمشر
ابنفاقك وعلى بن رضوان ولايذه افر انيم بن الزفان والشرخ السديد رئس الاطياء
وشمس الرياسة بن حميم الاسمر ا يليورشيد اللدين ابي حليقة واءغالهم من ظهروافي مصر

كل هوء لاء من للاء الفلسفة والطب والرياضيات والحكة الطريعية وغيرها من
العلوم ونسبتهم كنسبة واحد في المائة ممن ظبروا في عصرث وبعده في الشام وبغداد
ومصر وفارس والمغرب والروم اي آسيا الصغرى وغيرها من الامصار ونهضوا بالامة
واعلوا ذ كر المدنية الاسلامية في الشرق والغربوانما وضع لم الاساس افراد من الامة
قدروا قدر الع فشيدوا معاهده وترجوا كدبه وا كرموا اهله بتكوءن من عمل اولك
وهوء لاء وتعاونهم جيلا بعد جيل بناه تلك المدة.. العظيمةالتي فقدناها بد ولمة
اللحاق بابناء التمدن الحديث لاعراضنا عن الع وغفا::ا عن نحد ؟. الام الراقية وقبض
اكذنا عن امداد معاهد العلوم وانشاء دورها مم اناقد يطلب منا الآن وحن حماءات
فلا يجيب ما كار0 مله الافراد من اسلافنا من تلقاء انفسهم وبمحض رغبتهم باعل
والمعارف وحبهم للارتقاء فما هذا الفرق العظي ٠‏

وبالخملة ايها السادة اناامة ذاتماض محيد وتاريخ حميل وقد ترك أنا اسلافناورى)
لاممحوه الزمان ونقش في كل زاوبة من المشسمرق ومكان فلن يبغ نا ضعف النظر
اوضعف القلوب والهم او فساد الاخلاق واستحالةالدم الى اري تاناساه ولاثقرأ صضزه
الزاهية التي يدءوناكل سطر منها الى التذكر والتفكر والسعي المتيث الى الترقي الذي
ماله الم ٍ الع يحشاج الى امال ٠‏ فامال المال” الكرم” الكرم” الانتباء الانتباه والا قفي
علي بالدمار وق با العار وتبرأ ما اسلافنا الطاه رون ولايكو ن ذلك ان شاءالله مادام
فينا الكر ام الغفيورون والرجال المفكرون والللام علي

جارج ميرد
3 0(
١‏ 7“ م 2
و ىو
اعشماو
©

قال لنا مئذ مدة احد اعيان دمشقاني اضطررت لضائقة اصابنتي ان ابيع عقارين

من عقاراني انتدري من كان يزيد فييما؟ قلا لاندري ٠‏ قال كان يز يدفيهما اناس

لأخصوو المتزة ان عندمم قو تشهر واحد اناس يلسون خاق الثياب ولاتعدم مكيار

السوقة بل من صغار المرتزقة اما من كارث يظن انهم سثلقفون زنك العقارين فل
الجوء ؟ 290 الحاز ه

سي / 601

2
كف اغناو نا

ساومونا عليبا بفاس واحد لأنهم لانقد دددمم ورما كان ثقد يرالناس لاموالم هو
دون الحقيقة يمراحل ٠‏ ظ
واحتّنا من المساء :مجلس غاص بالمفكر ين.وار باب التجارب فققص غاينا احدمم ان
المزرعة الفلائية التي يراد ببعها في الغوطة قد انتبى م الى عشر ين الف ليرة علي رجل
لم يكن يظن انه لاك عشر معشارها من الثروة حتى قال أنه يدفع قيمتها حوالة علي
المصرف دفعة واحدة نم احمعت آراه الحضور على ان ثروة ومشق قد زادت في العشر
سدين الاخيرة ز ياوة مخودة بداعيالاموال الطائلةالنييذر تهافيها ادارة السك االححاز بة
ونش لاتقل عن مليوني ليرة وادارة الترامواي الكبر باني الذي انفق نحو مائتي الف ليرة
ومااعقي قرب المواصلات من ورود الساتحينوالحاجين الى دمشق ذاهبين من اوجائين
ومانقلته الكك الحد يدية من غلات البلاو القاصيةفقدر ماحماته سكر حوران وحدها
من الغلات في العام الفائت بثانين الف طن والطن اربعة قناطير ومدقية وتمنها يئاهن
المليون ليرة وما نقلته سكة حديد <اة بخمسة واربءينااف طنهذاعد اماتقلته الخطوط
الاخرى وحمل على متون الدواب والمال من الغلات واامرات حتى جمرت بدلك قرى
حوران وكانت خراباً باب مالى بضع سدين وغدا المورافياليوم بلعب باللييات كا يلعب
جاره الفلاح ا مسري بالجديهات هذا في اقلم واحد من اقاليم بلاد الشام وفي فلسطين
وولاءة بيروت وحلب وسور بة «تقامعات لاتقل في خصبها وامراعها عن حوران ولكنها
تشتهر شهبرتها واصيم اهلها بفضل المواصلات والحركة التجارية الجديدة في سعة من
العيش تزيد كما زادتهم الحكومة امنا ووفرت لم مرافق الياة ٠‏
قالوا وهذه النهضة الاقتصادية يه ومشق خاصة لانبا قاعدة هذه البلاد واانقطة
الوسطى ها وباب الكهبة ومقر 'افيلق ومسكز الولاية قد استنتع جخيراتها المقاواوف
والنحارون والحدادون والبئاوئون والححار ون والمالون والءملة والحار وارباب الفنادوق
والمطاع والعرباتفنسربت الدرام والدنانير الى جحبوب ارباب الطبقة الوسطى فر1ل.
دونها واغتنى كثيرون وارتاشوا حتى ان كثيرين من بائعي الفول المدمس لا يرضون من
الريج ف إوموام باقل من أبرة
كل هذا قالوه وى صصح ولكن الواح بعليناان لامر بنادوناننتدبرسرهالاقتصادي
والاجتاعي فالسر فيه ان كغير ين من الاعيان اكتفوا بما حازوه من الثُروة ارثا عرن
ابام م او بفضل سعيهم ولا تقول كف حازوها والطرق التي سلكوهأ مهم من كانت

0001

اغنماو: وعم

تروته 17 رة الكدم امشروع من تجار وزراءة وم قلائل ب يعدون 1 الاصابع ٠‏ و ٠‏ وهنم
من اغتنوا بالاتفاق فابتاعوا مثلا” ارضًا اوعقارا أ قضت الاحوال بارتفاع اسعاره ٠‏ فاصيم
مأ ابيع بالف ناوي عدرة الان وعددثم محدود ا ومنم اثروا بما كرت
او لاجدادهم من الاذوذ فيالدولة الاستيداوية فكان الفلاحون يأتون.م بأ م بأكين كال ا كن
طالبين ١‏ اليم ان يرقعوا عم عظ الحكومة او الملتزمين اوعرب اأمادبة دأاريه.
الا ليا" زلالا "وم يكتفون م: م اناي و يدفعون للم اسخنم سكل ة من مجموع ماتنبت
الارض ٠‏ »نهم من تبسسر لم ان يحرزوا وقفا عظها المدرسة او لمدارس فعمروا ارضه
ورباعه فاخصب وعلاعنه م مع الزمن فاغتذوام , واولادم ومنهم من وسدت اليه مالوظائف
فباعوا ذمهم وشتموا بطوم 0 الرشي واضاعوا حقوق الهراد والدولة حتى جمعوا ل
مقداراً من امال انشوا به الحوانيت وجمروا الدور واستعروا المزارع والدساكر ٠‏ ومنهم
من جرأوا على استحلال الربا ايام كان ابن حوران مثلا لفقره يضطر في ١‏ كثر سنيه ان
ينترض القرسشٌ بقرشين وكانت لارابين والصيارف خّة وعىامة لجمعوا من رأس مال
صغير كاوزاً كديرة في برهة وجيزة ومنهم من لم يستدكفوا من فال الفلاح فأكلوا جه
وعرقوا عظمه حتى م لم والداس في غفلة والدكومة في اغفاءة اله من اغفاءة الصبح
ام عن رعاياها ان جمعوا ماجمعوا سحب بحمًا وحرام لايجوزه عقل من عقول الشر
ولاشريهة من الشرائم السهاوية والارضمة ٠‏

هكذاقاما كثر م من الثروات وعل هذه الاسس قامت ابنية الامحاد والتقثير
رائد اصحابها والامساك طر رة يقهم الى المع ٠‏ ومن اناه قرش فصرف بعضه واحس:..
استخدام ماجمم لابد ان 1 عليه يوم يجوز الغنى وكيف لاننسب بعض الاغنياء الى
كزازة الايدي ون نرام لاب-محون حتى بتعليم اولادهم مع ان تعليممم باتفاق آراء
العقلاء بعاد اطعامهم لقوام اجسابهم وتغذية الارواح مفضلة عند الكثير ين عل
تغدية الاشباح

ونه ته اولاد الاغنماء التعام العصري المطلوب وريءا ١ ١‏ الاخلاق الفاضلة اخلاق
العول.والحديات وطاحت رات لابرد لبدو وارثوا الندس كا يتوارث
النني كابر عن كابر فتتسلل الوجاهة في بيوتهم اميل بعد الجيل والعصر بعد العصر
فلا يخافون ع.لة ولا يشكرن سقوط منزلة ٠‏ واصدق «ثال يصح الاستشهاد به كل حين
ما يراه كل انسان من الفروق في حالة المسييين والمسلينوم ابناء ومان واحد لايختلفون

000

ضف داو أن

2 فطبائب ولا ولاه عاد نهم وثم قد فاق 57 00 56 .٠‏ اللغات والعلوم
وطاب عبش الفآير منهم كن عد الغني في المسسلين وذلك بفضل. ا هن حسن
التربية والحساب للئةيل وعدم الاتكال تل الحكومة واعمالها بل عل الكفاءةواستخراج
البْروهَ من المذاهي الطبيعية في المعاش ٠‏

وعقد ابن خلدون فصلا في ان نهاية الحسب في العقى الواحد اربعة آباء فقازل_
«ان يافي الحد عالم في نائه وحافظ على اعالال التي امات و فوفك وانفنين
بعده مباشر لابيه قد معم منه ذلك واخذه عنه الا انه مقصر سيت ذلك نقصير السامع
بالشئععن المعاني له ثم اذا جاء الثالث كان حظه الاتثفاء والتقايد خاصة فقصرعر.
الثاني تقصير المقلد عن المحتهد م اذا جاء الرابم قصر عن طر يقتهم جملة واضاع اخلال
الحافظة لبناء تحدم و'حتقرها وتوم ان ذلك البذيان لم يكى معاناة ولاتكلف وانما هو
امى وجب لم منذ اول النشأة تجرد اتتسابهم وليس بعصابة ولا خلال .ما يرى من التجلة
بين الناس ولا بع كيف كان حد ونأ ولا صبها دتو انه النسس فقط فيرباً بنفسه
عن اهل عصديثه ويرى الفضل له عليم وثوقا ما ربي ني» م1 استتباعهم وجبلا بما
اوجب ذلك الاستةباع دن الخلال التي منها التواضغ لم والاخذ مجامع قلوبهم ثيحتقرعم
بذلك فينغصون عليه ويحتةرونء و يدبلون منه سواه من اهل ذلك المندت ومن فروعه
فيغير ذلك العقب الاذعان لعصبيت. بعد الوثوق ممايرضوذ: من خلاله لتو فروع هذاوتذوي
فروع الاول وي: :دم بناء ببشه هذا في الملوك وهكذا في يبوت القبائل والامراء واهل
النصبية اججع ع ف فوق ناكل الأنهار | امطاد يوق قات ميت اقرى مؤرؤاك
اانسي ان يثأ يذه ويأت بخلق جد بد وها ذلك عل الله بعزيز

« واشتراط الار بعة في الاحساب انما هو في الغا والا نتى يدثرالبيت من دون
الاربعة ويتلاثى و ينبدم وقد ينصل امرها الى الحامس والساوس ألا انه في ا تمحطاط
وذهاب واعتيار الاربعة من قبل الاجيال الاربعة بانه مياشر له ومقلد وهادم وهو اقل
مايمكن وقد اعتيرت الاربعة في نهاية الحسب في باب المدح والثناء قال_صلِ الله عليه
سإائما لكرج ابن الكر يبن الكري ابن الكرب يوس ف ابن يعوب ابن اسححاق ابن ابراه اشارة الى
انه يلم ال ايةمنالحدوفيالتوراة»ا.ه:اه'نالله ردك طائق غيور مطالب بذنوب الآباء
لبنين عل الاوالث. وعَلّ الروايم وهذا يدل على ان الاربعة الاعقاب غابة في الانساب
والحسب أه

000

التعليم الوطني ضف

وبعد فان من سئن الكون ان لايظل الغنى غنًا ولا الفقير فقيرأً وان ١ن‏ رأيناهم
اغتنوا فيالعهدالاخير بالنبة جموع ثروةالامة ثمالفينسهوا الىا أرزقءنابوابه ومعظلىم
بوأثزون حتى بعد ان اغتدوا ان «عيشوا عيش الساطة فدل احدثم فائض كثيراً عن
خرجه ولايبعد ان يحي' يوم بتولى اوائك الذين لانعرفهم الان او لانريد ان نعرفعم
ازمة الامور و حون هم اعيان الللاد خصوصا اذا داووا ارواحهم وارواح ذراريم
بترياق التعليم وبلسم التربيةالحديثةو دوا ادا اهم بطابع الاستقلال لابطابع الاتكال
في الاحمال٠‏ ربو ليكونوا اعضاء عاملة سيف احتمع البشرسيت لاليكونوا فقط آمرين
ومأمورين ٠‏ ربوثم ليعرفوا قدر المال ودارق كدبه من الوجوه المشسروءة المعقولة لا
بالاحتيال والنصب وخبت الطعمة وسوء القالة ٠‏ ربوهم 5 يرب الانكليزي ولده
فبعلمه حتى اذا بلغ اشده يلقيه برضاه في معترك الحياة مانم عنه كل ممونة مالية لام
يرلي الفرسوي ولده فيعلمه مااراد ناذا شب لاينفك عنه فيزوجه ويعطيه وربما حرم
بنا حتي يخلف قدراً اكثر لبنيه

| لتعليم_ الوطُّم ,

من اه المسائل الاجتّاعية في العالم مسألة التعليم فهو الذي تحرص عليه الامم حرصها
على حياتها ٠‏ والتعليم الوطني هو ارق انواع التعليم به تحفظ الجنسياث واللغات و يق على
العادات والقوميات ولذلك جد العراك في هذا الشأن علي اشد مايكون ببن الام الغالبة
والام المغلوبة فالبولونيون لالمشعئزون منالالمان واللمسويين والروسيين الا لا نكل من
المانيا واأم | وروسيا تحاول ان لصخ البولونيين بصبغتها ٠‏ والجزائر يون لات أففون سس
فنسا الا لاما تدوي القضاه علي جنسيتهم واغتهم ودينم بتلقيتهم البادي' الافرنسية
واللنة الافرنسية ٠‏ والكور دون لايغضبو نت اليابائيين الا لان هوه لا* يحبون انيصبغوا
اهل كوريا بصبختهم ويطبءونهم عل «ناحيهم ٠‏ واهل الالزاس واللورين لاييكونمن
الالمان الا لانهم يرمون الى ثر ببتهم آل ىالاسلوب الالماني وتلق .م اللسان الا الي لينسوأ
مع الزمن انهم وقوديتهم كا نسي اهل شازو يكهولستاينالداتهركيونلفتهمبانضهامهم
الى بروسيا ٠والجاو‏ يون لايثأوهونمن هولاندة الالعيها سه تنشئتهم على مناحيها ٠‏

000

> ااتعليم الوطني

والبنديون اعثظٍ ماييقموة يِل الاتكليز تلقينهم الناس حب اتكادرا وعظمتها ولغتها
وان كان الاتكليز اكثر الام مساعاة لعواطف الذلوبين علي اميم

وهكذا لو استقر ينا تاريخ الانان الى اليوم والى ٠ابعد‏ اليوم تجدهعرارة عن سلاة
ظلامات منشأوها سوه التفام بين الناس يريد القوي ان يسخر الضعيف و يطبعه كَل
منازعه لاعةتاده باذ» الى عه كم واكثر علا وادبا وأرجح عقلا والح سعيأ شأن
العالم مع الجاهل يود ان لاتمر به ساعة الا ويعلمه شيعا أيقر به منه ويحسدن الانتفاع به
ولكن ماكل قوي يكون اعم من ضعيف ولاغالب اقل من مغلوب وندر سي الناس
والام من بقر بارجحية غيره علٍ» ولوكان المق في ذاك اوضح من فلق الصبح ٠‏

نقول هذا ونحن نرى التعليم اولي يخ مصر والام وهما اعرق البلاد العربية
في الحضارة والتهل َل اضعف مايكون وا نكانت مصر سيدة الإقاع في هذا لارن
انقباه الناس منف ستين لمعل طبقات التعليم بالعر بية بعد ان كاد يهبعم كله بالاتكليزية
لابد ان يحفظ ُِ المصريين لختهم واخلاق م وتقاليدمم كر ما يحفظها على السور بين
مثلا ٠‏ فدعبثت با!. وريين دواعي النفر يق فيالوطنية وذعف تملكت افيهمبةوةالمدارس
الغير الوطنية في ديارمم ٠‏ فان كانت هذه المدارس قد نفعت سورية بما اوخلته اليها
من الور القليل فقد اذمرتها باتلال عقدة ااوط:يةدارس الاميركانوالروس واليونان
والفرنسيس والانكليز والالمان قد اصلحت وانفسدت ٠‏ اصلحت بثلقين من تخرجوا
فيها شيئًا من معارف الغرب واضعفت في نفرسهم حب الوطن بتحبيبها اليهم اوطانا غير
اوطانهم وتعريةبم ألى رجال غير رجاهم ومساواتهافي اعينهم الام ٠‏ والعاقل من حرص
علي نفم اهئه قبل كل فوا عنده قبل ان يتطال الى ماعند غيره

رأينا افاضل الطبقة الني نات من مدارس الفرنسيس والاميركان والروس يِه
ادوار مختلفة فل نشهد أيهم الا النادر منيغار على وطء كم يغار على حرم فكدااذا حد ثناهم
مما تصير الءء حالة غتهم ووعانيتهم بشخليهم عنهما قالوا واي نفع يرئجى من يتلم اللغة
العربية وهل ثٍ الا أغة قوم بادوا وانقضت ايام سعدهم ومن إضمن لناان نميش اذا
تعلمنا الاة العر ببة ولذلك كانت اقل لغة من لغات العالم المقدن أكثرفائدة ٠‏ اماحالتهم
في اتحلال عقدة الوطنية فادثى وامرة ٠‏ ومن زهدك لفة آبائه وجدوده كان حريأ
بالزهد في وطنه ووطنيته ٠‏ واللغة والوطن يصمح ان بكونا امعين ل.هى واحد ٠‏

شهدنا اناسأ قبل عنم انم حاملون للشبادات العالة من مدارس الاجاني نعكنا

000

التهلء الوطنى حضف

با يترتب عل معرفتهم ذلك من الفوائد وكان ايسر مايحدنا به احدثم اذه يعرف تار يخ
روسا اواميركا اوانكلترا اوفر نسامعرفة جيدة و يوردون لنا ايام تلك الأم واسعاء رجال
الحرب والسياسة والكل فيهم و يعحزون عن ذكر شيءمن تار يخ بلادم الا القليل!لذي
تلقفوه بالسماع من العامة ٠‏ هذا في ناشئة المدارس الاجنبية الذينهان عليهمانيغادروا
بلادث وا كثرم نزحوا الىصر واءيركاوغيرهاواختاروهاموطتالم وربما حد تم انفسهم
ان يتحنسوا بالجنسية الاجدنية لانه لاترجى لم عودة الى بلاد مم وقد ملئت نفوس .م يجب
من. مخرجوأ عع 2

وهناك طيتئة ومعظمها من المساين مرجت في مدارس الحكومة تفر<ت اقرب الى
العجمة منها الى العر ببة لان المدارس الاميرية مابرحت الى اليوم وقبل اليوم تمل اللغة
العر يبة تعلها صور با وتوفر عدايتها بالتركية لغة البلاد الرسمية وانا نحل ان نقول ان
سورية قد نشأ .نها زهاء خمساة ضابط ونحوم اوا كثر من الموظةين لابعرفون من اللغة
العر ببة الاان شكموا الكلام العادي السيط واكثرم مزجونه بالفاظ تركية لايفهمبا
ابن العرب و يعثذرون عن قصورمم بام : يتعلموا في المدارس لغة أ هم واجدادمم
ومن يتقدرون منهم على الكتابة الصحيحة بلغتهم فافراد يعدون عل الاصابم بملوها في
الغالى عد ان الوا دروسهم ٠‏ والمتخرجون في مدارس المكوءة لايمسنونفي الاكثر
تاريخ الدولة العهانية فضلا عن تاريخ العرب وامحاد اسلافهم

<نت مدارس الاجاني والمكومة على هذه البلاد اعذام جناية لان المتخرجين فيها
ومعظمهم من الذكاء على جانب عظي لم بنفعوا الدولة حى المع ولم ي:فموا البلاد الني
ولدوا فيها فتراهم ضعافا في حبهم اوطانهم فاماان يتنقلوا في الوظائف واما ان ينتقلوا من
البلاد حملة ترم من الامة الني اولدتهم والماء الني اظلتهم والارض التي اقلتهم
والبلاد لاتعمر الا بايدي ابنائها بعد ان قيل يه الاءثال « قل ارضًا عالمها » وهل
اعم بها من أبنها ٠‏ ٍ

ابحث حمن خرجوا في هاتيك المدارس منذ ثلاثن سئة تدم الا قليلا جدا وقفوا
انفسوم على نفع غيرمم واحتقروا سرام وأغتهم وريما كان عدد امحتقر ين ليا في اسه
المدارس الاميرية كر من متخرجي المدارس الاجدبية لان هولاء يرون باحتكا كم
بالاجاب مبلغ نفافي دوءلاء في انباض اممهم وحبهم لنتها ونقاليدها ولمدارسهم عناية

0001

الم بية ا المدارس ا تم الطاب 5200 0 لابطل ء ل
محال من بعلونه ولكن من | ين له وملنية كوطنيتهم وغيرة كغير تهم وهو لايعرف من
اسباب وطنيئه حتى ولا لءتبا ولا من محد اجداده الا قثوراً ولا من حاجات بلاده
وقانونها الا نافيا ٠‏ وهل غير القوي بدافع عنحوزة: وغير العاقل يحتفط بعاداته ولغته
والتوة لاتنشا الا بالعل والتربية الوطنية

ان المدارس الغير العر بية في سور ية اشبه بالسارق 'لذي يسرق الاعلاق ونفائس
المتاع ٠‏ استغفر الله بل ان من يسسرق فإذات الا كباد ليخرجبا على ما اراد اشق عَلّ
النفس وطأة واعظ في االغبة اثراً وهل باس سارق الامرال بسارق الاطفال والرجال
اولست الارواح قن مكل إضاعة ودل اعز من الولد عل قني ابويه

ولدس معنى هذا الدعوة الى مقاطعة المدارس الغير العر ب فان اهل هله االلاد
لاغني لافراد .نهم عن تع اللغة التركية لغة السياسة الجاءعة ولاعن تلقف عض
اللغات الاور ببة الراقية كالاتكايزية والفرذ او يةوالالمانية والا بطالءة ولكن الواجب ان
يتعلموا ٠اشاوًا‏ من اللغات والعلوم بعد ان يحكوا لغتهم كتابة وخطابة حتى لايسرق
ابناء سور ية بت-أهل 0 اه على أمل التوظف في وظائف
الحكومة او الاحتكاك بالاجاني احدكاكا يدي في الاكثر الى ارتحال التخرج بم
عن بلده وزهده في وطنه زدداً ايديا :

ان المدارس الني تع على غير الاسلوب الوطني هي التي تسلب من مورية اليوم
بعد اليوم روحبا وناهب الروح .اذا يدعى في!ا* شرع والعقل؟ ان لاف كل قط مار
خاصة بهم وعاداتواخلاقاوميزاتاذا فتتدوها هلك كوا وانحل امهم وآضواعببًثقيلا عل
البلاد لاينتفعون بها ولا ثبي تنتفم .نهم ٠‏ فالواحب اذأ اناه مدارس لاحياء التعلم
الوطني لتحيا بحياته البلاد لان مئة رجل يعرفون الزراءة باللغة الفرسية اقل نفعاً من
واحد يشرحها للعرب بالعربية وقد بكرن تعلمها بالعمل لا بالنظر ٠‏ ومكذا الخال في
مئة كانب متعل قرأ العلوم والا داب بغير لفةء لاستفيد منء قومه عشر معثا ركاتب
واحد يعرف كيف بع عامه قومه بلى خاصتهم وجاهام قل عاأيم اصول المعاش
والمعاى بلغة ابه وامه ٠‏

ان مماعاق الاتراك عن فهم اسرار الشريعة قلة عنايتهم بالعربية الني يجب عل كل
مس أن يتعلمها والذي عاق العرب عن فهم قوانين البلاد جبلهم بالتركية لنة الجامعة

000

التعلم الوطني 9
العثانية التي توجب السياسة تعلمهافظلتأكثر قوانينها مكتوبة باللخة التركية ولم يستغد
منها الا قلائل من الائراك وبءض من تعلموا ليتوظفوا من العرب والروم والارمن
والارناوءد والأكراد واللاز والفلاخيين والبوش:اقيين واللمغار بين ٠‏ ولوتخرج في مدارس
المنكومة اناس من العرب يحسنون الكتابة والحطابة بلغتهم كا يحسدونها باللغة الطارئة
عليهم لمكنوا عل الاقل من نقل هذه القوانين الى العربية وعرف العثانيون مالم وما
عليهم وافادوا بلادم وفوميتهم فائدة كبرى .

ان مما بك ان يسن ابن الاسعانة قانونا يحاول تطبيقه على ابن حوران وهلا كان
الاختلاف في الحاجيات طبيعيًا بين تري وعرن واور لي وآسياوي ٠‏ ولذلك جاءت
قوائم الدروس الجديدة فيالمدارس الابتدائية والثانويةفيااولايات العربية مثلدروس
الولايات التركية لا اثر فيهالتع! العر بيةالاانيكون قراءة القرآنٌ في الصفوف الابقدائية
رقابلا نمم بلاعل -

واكبر دليل على ان نظارة المعارف العثانية جاهلة بطبائم البلاد انها اسست مدرسة
لنخر يج المعبلين في ومشق ولم تذكر امم فيه للعلوم العر ببة لغة الدين والبلاد وجعلت
الجهد كله مصروقًا الى تلقين التركية حتى لايل الاسائذ: الجدد الامما تعلموه ويكثر
عدد العارفين بالتركية والنملين من لختهم فلايأ قيزمن خصوصامتى اصبح التعليم الابتدائي
اجبار يا الا وقد اهمل العرب لغتهم بتانا ظ

مسرحنا بهذا وان كان فيه غضاضة كبرى على العرب الذين لم يستفيدوا من حربة
الدستور حتى الان ويندُكوا على الاقل كتانب منظمة لملقين لنتهم من اإسير الطرق
حتى يأشفعوا بعد الآن ياولادم حق ا'نفم ولابفقدواعدداً كبيراً من يدخلون مدارس
الاجانب فتدحل وطنيتهم وتضعف لغتهم ١٠ما‏ موسسو تلك المدارس اجندية كانت
اواميرية فانم يعذرون للسبب الذي اوردناه انقاً وهو ان القوي يريد ان يستغرق
الضعيف سءة من سنن الكون : ولم يبلغ البشردرجة راقية من التمدنحتي تتساوى
في عيونهم اللغات والعناصر كلها ولتحرد امة فتفنى لاحياء غيرها وتقلل جنس ها لتزيد
صواد آخر ولاتهمها وارها وتريد هدمها اتعمر بانقاضا دار جارها والسلام ٠‏

المدء ع (1*) لجاز ه

52 ْ جبل الدروز و

15 ومس م ا ل ا مل 4 نت لضا 78 - : 3 5 4

حت عا لبت زوفتتتهم

الى الجنوب من ومشق بل نحو عشر ين هيلا منها كورة واسعة مخصبة الرباع امعبا
حوران فيها نمو سمقائة قربة وفي شرق تلك الكورة اقلم ممرع فيه السبل والجمل الاانه
اطلق عليه ا.مجبل حوران كايقاللهجب ل الدروزالا لان معظمسكانه منهم وهو يمئد
من سُعالمي 4 الى جدو به ويحده من الثال الجا وني ارض بركانية ذات <رار
وعرة للغابة ومن الشرق البادية ومن الجنوب قفر مراي الاطراف يتصل بوادي
الححاز ومن الغرب الخنو بي الثقرة والنقرة سهل جيد التربة في وسط حوران

وطول هذا الجبل نه ٠١‏ ساءعة ,َل راكب ااطايا وعرضه 8 ساعات وهو من
الجبة الاو بية والجهة الغربية اي محو ثلاثة ارباءعه سبل خصيب تذاٍ ثربته ترية
السبل من بلاد حوران وغوطه دمشق والبقاع العزيز ور مأ كانت احسنمنهأ وفيهة ١‏ |
قرى و يقدر نفوسها عل التفمين بخمسين الف سعة ورمما اسقطاع حمل السلاح منهم
نحو ثمانية لاف ومتم م الفدين ينون الغارات و يقتلون الابرياء ويسالبون المارة واقلههم

هو الاقلء بم الوحيد ني سورية بامسرها الذي ازمنت فيء الفوضى واحب أهله على قربهم

ور "شر :ووكن عد مم بزرا عتهم أن يعيشوا عس السلل والغهب والقعل بودون من
خالفهم من محاور بمو امو ع ل اناه السبيلو يناوئونا لمكومة و يعصون
قوانينها فلا يدون الضرائب الاءيرية والحراج ولا يخدءون الإد_دية واذا لم يجدوا
من يقثلونه و مثلون بهيتعتلون بدن.م كا نهم يتعبدون باهلاك الءراد والعيث بالفساد
يي اللاد ٠‏

وآخر حمل فظيع قاموا به ا جيرأنمم اهل قر يتي «عربه وغصم وس كانم نينا

لون و ميهي , إن فقعلوا 8 رحلا لا وامرأة وجرحوا نألا يه وبين القتلى ار راع نسا' نين
والدة شيخ معر بة وزوجةء واخته ونهبوا القسمالاعظم منا!سبوة وجيزة وسعاقية وطيسة
من لاد الول فطفح كأ س الصبره: .م و ترالدولة بدا .نارسال حملة عليهمتو'دب
عصائهم ترب ] اللاي الاوشتويين والعدميين م وتواف شاردث وتومن حاتفم
وتخدمهم لاقوانين كسائر الافراد العئانيين

ولعل كثيرين ينساء لون عن ار يخ كمران هلا الجبل ونزو ل الدروز فيه فالمعروف
من حاله انه كان في الدول القدهة تابع) لحوران تشهد لذلك الآ ثار القليلة الباقية الى

000

اليوم في بعض امهات قراه مث ل السو يداء ''' قاعدته القدعة وصرخد وقنوات فان
الكتابات اليونانة واللاتيئية والابطية والعربية المكتو بة بخط سباء ندل مَل انه كان
عامس؟ للغاية 00

وفي السو يداء بل 2 اكثرترى اليل عل انتابها هن الخرب والتدمير بعض الآ ثار
اليونانية والرومانية '"' مثل التناةوالمعبدوالمساة التي يظن انها من القرن الرابع والخامس
اليلاد والجامع الخربالمزبور عله بض كتابات يونانية والحزان الكيير لمع الماء الذي
انثي عل اكة تشرف عل السو يداء وعَلى طر بىقرية القنوات جسر مهم لا:آية جعل
َل عمد هائلة يظن انه من القرن الاول وانه كان ناووسا

والظاهى منعاديات قئوات انبا كانت ام مز بصرى قاعدة بلاد <وران كاها وكان
فيها ابرشية للروم ولانزال بعض الطرق هناك مبلطة بلاط كبير سم منعواديالايام
ومعظم الدور محفوظة كا كانت بنوافذها وابوايبا الححرية

ومن الاثار ابي جاب الانظار ذاك المسرح « الثياترو » اميل الذي قام طُّ عمين
الوادي وأكثره منضوت في الصخر وقطره نحو ١6‏ مترأ وفيه آسءة صفوف اسغله على
مر ونصف تَحتَالملعب وفي وسطه حوضءاء وهومطل ,عل الوادي ومصانع المديئة وجبلى
حرهون ( الشيخ ) وثي مكان شامق آثار معبدك ذيادراج قي الدخر توادي المبرج
اصم ر يما كان جد |١‏ منحصنمشمرف لى المضيق و يستدل من الابنية الخلى انتاريخها
يرد الى ماقرلى عهد الرومان وكلى ٠‏ لة قليلة نحو الشرق برج عظيم مدور دائرته 6" مترأ
ورا كان برجا لدفن الموتيوهناك بعض خرائب كنائس وجادا تواروقة وارنجة وبغض
قطع من هيا كل وتاثيل وملاعب

5 قال ياقوت في المشتبه السو يداء بضم السين وثتالواو تصغير سودا ار بعة مواضم
السوبداغ من قرى حوران من اكمال دمشقى «نسب اليها ابو مد عاص بن دغش بن
خضربن وغش المورافي السو بدائيكان شبخاً خير تفقه ببغداد على ابي حامد الغزالمي
وأممم الحدوت من اي الحسن ابن الطيوري معم مد. الحافظ ابو القاسم الدمشتي واثى
عليه خيرا وماتفي حدود سنة ثلاثين وخسمائة والسو يداء موضع على ليلتين من المديئة
من جبة الام والسو يداه مدينة مشهورة بين | مد وحران من نواحي ديار مضر بالضاد
البمة واهلها ارم: نصارى والسو داء قرية من قرى حماة بينها وبين مص ''' دليل

سور ية وفلسطين لبيد بكر

000

5 0 ادرو وفتلهم |

و : افة لة ارياء 11111111111 قرية ساله د
امم معابد حوران تشبه هندسته معبد هيرود في القدس وفيه من رسوم الاسودوالغزلان
والخيول المسرجة وغيرها ما يأخذ بمحامع القلب ٠‏ وهناك ايضأ مذي في سفجح درجات
المعبد وكانهذا المعبدخاصا بعبادة الهالسماء ومن الآ ثار المهمة ا ثار شببا وطرقب|معيدة
واسعة تكاد نحكون أوسع طرق حوران وقد زدلغ عرض الشدارع فيها سبعة امتار
وستين سذتما ٠‏

ولدس في الايدي ماستدل منه عل منزلة تلك البلاد من العمران على عبد العرب
وكانت قبيل الاسلام منازل قبائل بني غسان 5 كانت البلاد الحاورة لما فقدبنى النعمان
ابن المنذر الغساني منملوك القرن الرابعلليلاد قصراً في السو يداء بتي منه بعض جهاته
ووجدت في صرخد 3 زرة الللات لقي عيدها الانباط والعرب كا ذو هيرود ونس
وعليها كتابة تدل على انها نصبت لذي الثمرى وهو معبود نبطي له آثار في بصرى
وبثره ( وادي مومي )

والغالب ان صرخد حازت في الاسلاممكانة اعظ من مكانة السو يداء فبالغالملوك
بتحصين قلءتها يدفعوا عوادي البدو عن القرى العامة وقد كثر 5ك ها في كتب
التاريخ على عبد الدولة الصلاحة ومن بعدها من دول الجراكة خصوصا بعد ان
استولى عل الكرك والدو بك وغيرهما من الحصون المحاورة الملك الناصر السلطان
صلاح الدين بن ايوب وولى اخاه الملاك العادل ابا بكر , بن ايوب عليها واصبم لثبندك
المدنتين ش أن عظي <تى عدت الكرك من امالك مثل مملكة بعليك ومملكة حماة
ومملكة شيزر وغيره | ومعفل هذه المالك اصيعت بعد قرى حقيرة في القرون الاخيرة
لغلبة الجول على الدكوءات التي تعاور مهاولقلة الامنوانثياب ال:أرات والزلازل والاويئة

الي اجتاحت سكانها ٠‏
200 وبرأخذ مما رواء ابو الفداء صاحىحماة ان بلاد صرخد وما والاها وبمبارةاخرى
جبل الدروز كانت تدعى في عبده اي في القرن الثامن يبل بني هلال قال :

صرخد بلدةٌ ذات 5 مرتفعة ولدس لهاماء سوى ماء المطر في الصهار يح والبرك
ون قأعدة جبل بني هلال وللس وراء عملها .ن جبة المنوب والشرق الا البربة ومن
''' دوائي القطوف

000

جبل الدروز لام 6؟ك؟5

شرقيها تلك طريق يعرفبالرصيف الى العراق علي هذا الطريق قى ين صمرخد و بتار
عترم

وقلمة صرخد شاددة ابد الدهى بعظمة تلك البلاد وي كا قال الثت_أت ا خم
واه من قلعة حلب أه

وقد جده الملك الظاهى بيبرس ''' فيا جدد من المصا نم في بلاده ماتهدم من قلعة
صرخد وجامعها ومساجدها وكذلك فعل ببصرى وتحلون والصات وكانت قلعنا كوكب
ويجلون *'' لعز الدين بن أسامة وكان هذا هلك صرخد -نة تمان وستائة للبحرةوقال
ابن خلكان : انه ملك صرخد سنة احدى عشرة وستائة قال لاناستاذه الملك المعظم
عسى ابن الملك العادل الي بكر بن ايوب حج في السنة المذكورة واخذ صمر خد من
صاحبها ابن قروجه واعطاها مملوكه اببك والظاهى انالاول اص واسقرت في يد اييك
الى سئة ار بع وار بعين وستائة فاخذها الملك الصالح ابوب ابن الملك الكامل من اييك
المذ كور . ٠‏ وتمن تملك صرخد اقوس الافرم أحد ارا" بني ايوب ٠‏

ومن الاولة على استهرا رالعمران في الجبل الها من بعض أمبات مدنه اعلام مشاهير
ومنهم عن الدين السو يدي '"' من اهل القرن السابع كان عالما عاملا و يونس بن ابراهيم
ابن سلهان الصرخدى النويالاغوي 118 وابراهي بن س_لوان القيمي الصرخدي
الفقيه خطيي صرخد مات فيها سئة 7117 وبدر الدين السلختي قاضي غنرة نسبة الى
صرخد ايضأ و وبعضهم بقول «لمخد وسلخة والاحم صرخد فيا نرى والروايات الثانية
تر يف طراً مثله عل بلدان كثيرة في سورية مثل عربيل وجباعيل فيقولون عمربين
وحماعين لاستسبالم النطق بالنون اكثر من اللام

قال ابن ابي أصببعة : ه حدثني جم الدين حمزة بن عابد الصرخدي ان جم الدين
القمراوي وشرف الدين الثاني وثشرا ومثان هما قرت أنهمن قرى صرخد قال كانا اشتغلا
بالعلوم الشرعية والحكية وتميزا واشتهر فضلهما وكانا قد سارا الى البلاد
سه طاب العل ولما جا الى الموصل قدا الشيخ ال الدين بن يونس
( الفيلوف العلامة ) وهو سُِ المدرسة يلتي الدرس فسلا وقعدا مع الفقهاء ولما حرت
مسائل فقبية تكلا في ذلك وبحثا في الاصول ونان تاها ٠‏ ل أكثر الجاءة ف كزمها
اليو واوناهما 3 آخر النهار سألاءان يريهماكتابًا كارن قد الفه في المكة

فوا

ت الوفيات ”© ناريخ الجيالفداء ”' تاريخ الاطباء لابن ابي أصببعة

0001

م جبل الدروز وفتتهم .

ويه ندل للع لله هذاكتاب م اجد احداً يقدريَلّ حله ا به فقالا له :
نحن قوم غ باه وقد قصدناك ليحصل لنا الفوز بنظظرك والوقوف عَلَ هذا الكعاب ونحن
بائثون عندك في المدرسة وما نريد نطالعه سوى هذه الليلة وبالغداة يأخذه مولانا
وتلطفا له حتى انم لما واخرج الكثاب فقعدافي ببت من يبوت المدرسة وم يناما اصلا”
فياك اللملة لكانكل واحد مذرحا ولي على الا خروهو يكب حقى فرعا مر كتاحه
وقابلاه ع كررا النظر فيه مرات ولم بين لما حله الي آخر وقت وقد طلع التهار فلبر
ليا حل شي منه من آخره واتضح اولآفاولاً حتى ال لمااللغر وعرفاه خملا أكتاب
الى الششيخ وهو في الدرس لجلسا وقالا : يامولانا .اطلاالاكتابك الكير الذي فيه الاغر
الذي يعسر حله واما هذا الكتاب قن نعرف معانيه من زءان والاخز الذسيك فء عله
عندنا قديم وان شت اوردناه فقال قولا حتى اسعم فتقدم الهم القمراوي وتبعه الآخر
واوردا جميع «عانيه من اول كعاب الى تر )4 مل اد بعارة <عة فصيو
فعجب منهما وقال : من ابن تككونن قالا :من الشسام قال : من أي موضم منه قالا :
من حوران فقال : لااشك ان احدكى الهم القمراوسيك والا خر الشرف الثاني قالا :
نم فقام لا الت واضانهما عندهوا كرمهمأ غايةالا كرام واشتغلا عليه مدة ثم سافرا ٠‏ »
وهذه الرواية تدل كل الدلالة على اتتشار العل في حذه المزارع في القرون الوسعلى

وامتان بلد شرف الدين الماني قر به موحدودة الى اليوم اما ثفراد فبي قيرة <خربة واقعة
الى الجنوب من صرخد علّهسافة ساعتين ومنها ''' الفقيه مومى القمراوي اديب «ناظر
حاذق توفي سنة 176 ومن شعره

لمابده باللسواد حسلته بدراً بدا يف ل_1 ظظاه

ولا خلافتء على اهل البوىك لم يشتهر بلابس الخلفا”ء

ومن قرى صمرخد العر>مان بتشديد الراء و فتهما والعامة اليوم يحنفيا قال ياقوت :

انشدني ابو الفضل عمد بن هياس العرتمانٍ من ناحية «مرخد من عمل حوران من
اجمال ومدق افسه

بعادي فلان الدين(# )قوم لو ان.م لاخه_ه ترب حكان لم نثر

ولكنهم ل يذكر وأ ثم_دوا عداوته عق 111 1

واأث دلي ايض لنفبه
يانوت في المج

000

جل الدروز اوققمهم ا ا ؟

١‏ ولا أكتسى الشعر ورك خده ومااله الا نزول الى حال
وقفت عله عم قلت قلق سل الاانم ضماحا ايبا الطلل الال
وانشدني ايضاً لغه يمدح صدبقه مومى التمراوي وقرى قرية من قرى جوران
إيضاً قريبة من العرمان
اصبحت علامة الدنيا باجمم اتشلا نحوك من اقطارها النهِب
بأمن تل كد الجوزاء منزلة تحفها من جلال حولها اك_بب
ما نال ما نات منفضل ومن شرف سراة قوم وان جدوا وان طابوا
وني الجبل الى الدوم قر يثثان باسم تجران قال باقوت ان تجران موذم بجوران من
نواحي ومشى و ببعة تظعة عامرة حسنة «بنية على العمد الرخام “مقة بالفسفساء
وهو موضع مبارك در له المسلونوالنصارى ونذور هذاالموضم قوم «.ورون فيالبلدن
ينادون من نذر نذر تجران المبارك وهم ركاب اميل وللسلطانعليهم قطيعة وافرة يوكدوما
اليه في كل عام ٠‏ وقال مثل ذلك في دير نجران ايضاً وما ندري ان كانت نجران هذه
في نمران جبل حورن ام لي واقعة في السبل من قرى بصمر المر بريه
وتبين مما تقدم ان العمران قدي في هذا الجبل ولس فيالايدي نصوص يركن اليها
اللبم الا اذا كان شي في بطونالتار يخ والجغراة.| جاء بالعرض ول : نهند الى معرفته وقد
كان سكازء 1 عل مامى بك آنها مسبلين ومسييين و وم ينزله الد, روز الا في القرون التأخرة
و.قول أحدمم انهم رحلوا اليج. : حوران منذ جو مائئين وعشر ين سنة ايام ابعدأً قوم
من وروز لبنان مهاجرون واولم أمرة بثي مدان انني بطش بها التذوخيون امساء لبنان
وذ ذاك المين اسيم كل من يغلب في المروب القسية والمنية في لبنان ومن عضه
الدهى بئابه او غضيب عليه الا برحل الى ذاك الجبل مم انضم اليهم اناس من دروز
وادري النم وصفد و<يل الاعلى والآنيطرة وجوار دهمشق
زل الدروز هنا ومم مستضمعفون نقراءومازالوا يطردونالخافين م من سكا نالبلاد
الاصليين بالتوة و د-تصفون املا كهم ومم_ا ماهو الى اليوم لبعض أ ربابالييوتات في
دمشق وبايديهم صكوك ملكيتهم لما حت ى كاد الجبل الا قليلا جد بكون لطائفةالدروز
وزعماو مم ! دو الطرش ا والمنوش وعاص وناءمر والعزام توزعوا عل القرى
ومن | كبر زشحمائهم بنوالاطر سو يبنهم وبين بنيمقداوالمسلين سكان بصمرى وما جاورها
طوائل قدعة يربص كل منبم يجاره الدوائر منف يجو قرن و يعثقد الطرشان ان بي

0001

م جبل الدروز وفتلتهم

مقداد ثم الحائل دون تعديهم حدود جبلوم ولام لامعد سلطانهم ط سهول حوزان
فاستأئروا بها كا استأتروا ببذا الجبل

واول الوقائع التي قام بها الدروز في الل وتمت بها لم الغابة وقعة جرت ينبم وبين
ابراهيم ياشا الممسري سئة 180 م في جدو بي اللجاة كتتدت فيهاالهز مةعلى المصر بين وقتل
منهم الفر يق عمد باشا وغيرهم من قوادثم وفي سئة ١884‏ انفذ ابراهيم باشا احد رجاله
شريف بإشا في ار بمائة فارس الى قر ية ام الزيتون في حل يعرف بوادي اللواء على
نحو خمس ساعات عن السو بداء عند الدروز فقتلهم الشيخ حمدان الدرزي عن
آخرم ولم ببق الاعَلّ مقدمهم ٠‏ وكذ جر ىنحمد باشا القبرمي فل يظفريم م

ومدذ ذاك العبد اعتصموا بجبالم ونشأ لم شي* من الاستقلال عن اكوم وايقنوا
بانا بخان بأسبم وتحسب لم الف حساب وزاد سوادثم وقوتمم في حاوثة الستين
وقد هاجر اليهم من لبان كثيرمن ابنأ مذ هش حر فاعتزوا بهم خصوصا بعد ان ثنت ان
الدروز مم الذين اوقدوا نار فتئة الدصارى .نل خمسين سنة واننبت بقتل وصاب مئات
من اهل دءشق المسلين وم يكدر للدروز خاطر و بسألوا جما ارتكيره في تلك الفتنة
الاهللة من الفظائع

وما برحوا فحشون! !تل والكلى والتخر يسالمحاوثة-هةالسعين لانالحكرمة |استعولة
اذ ذاك او |ستعماوا لما واسطة بض الدول ١‏ لة لمقصد تريده عل مابوئكدالعارفون ٠‏
ولقد قئلوا من جند الدولةوالاهالى امسا كين مالو احصي للخ مقداره نحو نصف سكان
الجبلاليوم- ووقائعب في قرءة امولد وقرية الكركوقرية كيل والحراك وبعمراهر يري
وبصرى اسك شام وجوارها وقرية ليهات ومع عرب المعجل وعرب السسرحان وعرب
الخررشة وعرب ولدعلى وغيرمم ممورةالى الآن على الالسندع عنك نحو عسّمر ينقرية
اغتصبها الدروز من الحوارنة في قضاء عاهرة وقضاء السويداء وقضاء درخد وش
اقضية الجبل الوءالتابعة لمركر الاواء الذي كان اول امس شيع سعد فاص امس شيخ
مسكين واليوم غدا درعا ظ

نم لم يكن سكان جبل الدروزكاقالعار ف باحوالم منذ ار بعين سنة الا اقل القليل
من سكانه فالجبةالجنوبية اي قرىصرخد وجوارهاكانت بايدي الملممين والمسيحيين
من اهاي <و ران والقرى الغربية كانت بيد حمولة الزعبية من حورانالى ان اعتاد اشقياء
دروز جبل لبنان وحاضبيا وراشيا اي وادي اليم وعكا وصفد والقرى المحاورة لدمشق

000

حبل الدروز وفتذة ١4؟‏

اصية و + صمو ع مم وى ووو موه ووو م و جمين ووية هو مومه مجو ممه ونه ممح و و ووج وو و وهو رموه يسمؤ وعم 00 وو هه . 0 سن م دهج ون ضهن ه وهو د مييوة م موه -
مه هه

والقنيطرة ومن اعثادوا الةتل والنهب وقطم الطر يق ونعذرت عليهم الاقامة في بلادم
ان يءتصموا في هذا الحبل فضاقت عليهم أراهم الاصليء لخخلوا الحوارنة عن بلادث وراص
جبلبم ملحأ الاشقياء

اما وقائعهم المشبورة فاولها كان سنة 6 شرقية ينهم ددن اهالي يصر احمر يري
فساقت الدولة عليهم قوة الى موقع القراصة و لالم تحسن الادارة زاد الدروز جرأة الى
ا نكانت سنة 1437 شرقية وقد ميجموا تل قريتي الكرك وام ولد وذيحوا سكامهماعن
بكرة ابهم حتى الااغال الرضع فكانوا إفسخونهم قطءتين م سيقت عليهم قوة بقيادة
المشير حسين فوزيباشا اسفرت عن ر بظ دده شرعية مقسطة على الدروز وتاسيس قات
مقامية جبل | لدروز وجعلبا تماني نواح وتعيين قائم مقام ومديرين لانواحي منهم

ونا ونوا تتغارق 1 كر فترسلليهم املات كل مدة و يراوغون ثم يستعطفون
رجاها بالكذب والرثى وتارة يتحد اشقياء المقرن ال هلي 0 عرب السسردية فيغزون
قبائل بني صخر والحو يطات والسرحأان وقرى حوران الجوبية وبنغم اشقياه المقرن
الشرقٍ الى عرب الدفا يغزون نجار بغداد والزور واشقياء المقرن الثمالي يتحدون مع
عرب الحسن و يغزون قرى جبل ثُلون والنبك وحمص ويتحد بعضهم مع عرب اللجاة
يسابون قرى سفوح جبل حوران وتارة يقثلون الموظفين و ثلون بالعسكر ولا يدفءون
الاموالو ينه رون التجارحتىارسات عليهم|المكومة حملةمبمةسئة ١١١‏ رومية فضر بتهم ‏
ضربة لو وضءت بعدها الاصلاحات الادارية المعتبرة ولم نعف بعد قليل عن زعمائهم
لاستقام الااص و يعودوا الى سالف احوام حتى صمف هذه السئة

احل” ''' اشقياء الدروز في حوران قتل من خاههم والاعتداء عل محاور يهم وعلى
القوائل الا نية من العراق ونجد حتىكادت التجارةننقطع بين اقطار العراق ونجدوالشام
بسبب غاراتهم عل الاقالم الحاورة وخر بواجانبا عظيأ مز القرىوالمزارع واخذواالمواثي
وسفكوا الدماء حتى اتا اليي مكل من عصا الدولة من العسكر الفار من الإددية ومن
الاشقياء وخر بت باحمالم كغير م نالقرى وامزارع واصيحوا بفعلاتهم يجولون دون امعداد
الثمران فياطراف هذءالولابة ولولام لاستفاض تمراهاولاسيامن جبة الشرق والجنوب
تمرانًا تزيد مساحته عَلّ ولاية عظمى من الارضالمابتة ولكةتملايين من المهاجرين
واهل البادية

'"' لخليل رفعت افندي الحوراني في جر يدة المنئيس ظ
الجوء ع 0؟) لماز ه

ا 0001

لوم ومهدو دن جوم دزو صصج 9076206 66ج ت: روج نوو 0 ددس 4 ين نو ضو نج وو يوون 0+ . كاده « ليده عن
سحا لاي بي ا ع اليب بيب ةب ا يبي يي تهنا ديد ةا الم ااي يي ا
مجصصجوسم يلوم مام بف حدوس ب الومو مدو م وس همه وسو ددا دو دوهج و ويم وود وه شه مو رد و دوس ص اج مجح 0 شو ديت د نح 4ه وض دود وود ده

دوب اصل الدروز

اما الفوائد التي تدج من ادخالم حظيرة الطاعة فامتدادالعمرانالى الجدوب مراحل
كثيرة حتى ببلغ م نالازرق الى بلادالكرك بل قرى المليحالى الجوف فينتفع عافيها ءن المياء
المعطلة ويمثد من جبة الشرق الى ندص مسافةعشرة ايام ٠‏ وتدمرثي المعروفة بثاريخها
الحييد »و يضمن جبة الشمال ببلاد حماة وحلب٠‏ ولملهذا اليِث لابصدر الا وقد اخلد
اولئك العصاة الى السكون بهمة قائد احملة العام سائي باشا الفاروقي فيضع لم اساسا
راكهًا في الاصلاح لابتمكن احد من نقض عروته و يعاملون في عبد الدستور مما لم
تكن الدولة تعاملهم ,+ ايام الاسة.داد وويشرط هذا الجرح النغار بل الآ كلة المزمنة
في جدم سور بة شراط الجراح الماهى الذي احسنت الحكومة ظنها به في هذه المبمة
بصم جبلهم منثاب المصطافين ؟ اصبح حبل نان ٠‏ منقبل لجبل حوران لدس دون
جبل الشيخ وجبل لون وجل اللكام وغيره من جبال سور ية بهوائه وداه و يزيد
عليه خصب تر بته و بعده عن الرطوبة هذا و بقل الماء الجاري في جبل -وران وا كثره
ينأييم فليلة نكاد ككني لشمرب الشفة فقط اما الزروع فلا نفو بالسقيا بل تروى عاء
السماه كسائر بلادحوران وحذ ماش تان تحد شعن خص البّر بةفان الحبوب تجودفيهة كل
الجودة وتقل الامجار في» اللبرالا الكرم والئين و بعض الستديان والزان وأكثر الغابات
التي : ببق منها الا جدوع اتجارها نجدها بالقرب من السو يداء وسهوة الحضر وسبوة
بلاطة ومياماس والي زر بق وس-اله وقنوات وعتيل في ذروة الجبل اي في اطراف
قليب حوران ولم :بى الا نجرات معدووات بين قنوات والجبل والله اع

0
احم ل

نسب الدروز الى رجل يقال له مد بن ا“اعيل الدرزي كان أحد اصتحاب دعوة
الحاكم بامى الله العبيدي و رسع في كتب هذه الطائفة نشتكين الدرزيك والدرزي
بالعنم معناه الخياط فارسي معرب والعامة تضم الدال ويقولون في الجع الدروز والصواب
الدرزة محركة ٠‏ اما الحم هذا فانه سادس خايفة منخافاء الدولة العبيدية ونقال لم

)١(‏ ملخصةمن كتاب « حل الرموز فيعةائدالدروز » لاستاذناسلم افددي الهخاري
من علاء دمشق وهو لابزال مخطوطا لم ينشر بالطبع

0001

اقل الدروز ١ه"‏

لاميون ونب اا با اله 5 ابو يان ليواي 2 5
المع لدين الله معد بن المنصور اسعاعيل بن القائم بامرالله ممد بن عبيدالله المبدي ٠‏

واختلف الموارخون في صىة أسبهم فبعضهم وى وحعله منصلا بفاحمة الزهراء
عليها السلام ونسب عبيدالله المبدي الى مد الحييب بن جعفر المصدق بن مد المكتوم
ابن اسعاعيل بنجعفر الصادق “وطعن ١‏ كثر العلاه والموكرخين في هذه النسبة وجعلوا
- منصلا" بالحسين بن عمد بن احمد القداح وكان محوسيا وقيل يهوديا فقالوا ان
امهم فأمة بن عمد عبيد الهيودي وأ مم المبدي هذا سعيد ولقده عبيدالله وزوجامهال. .ين
يمد بن أحمد بن عيبدلله لنداح بن بوث ين ديصسان وقيل هو سعيد ع اد ب
عدالله القداح بن ميمون ونيمون هذاهو صاحي كتاب الميزان في نصرة الإندقة كان
يظبر التشيع لآل الببت وذشأ لبون عبد الله وكان يعالح العيون التي نزل اليها الماه
بالقدح ) هو اخرام الماء الفاسد منها ) و وتعل عبد النهمن يبه يمون اليل واطلعه ابوه طّ
اسرار الدعوة لل البيت م سار القداح من نواحي كرج واصفهان الى الاهواز والبصرة
/ الى تكلية من امال سور بة يدعو الي ! ل البت

م نوفي القداح وقام ابنه أحمد مقامه وتوفي احمد وقأم “امه ابنه عمد م قام لعده
أبئه الحسين وكان ببغداد فسار الى “ملية حيث كان له بها ودائع واموال من ودائم
جده عبدالله القداح وكان يدعي أنه الوصي وصاحب الاعمى والدعاة بالبمن والمغرب
يكاتبونه و يراساونه واتفق ق أنه ح, رى بحضرته حد بث النسأ١‏ سلية فوصفوا له امأ رحل
مودي حداد مات عنها زوجها وثيفيغاية الحسن والجال فتزوجبا المسين المذكور ولا
واد من اي ,دي عاثلها ف الحال فاحبها واحب ولدها واوية وكلا. ١‏ وصارت له
نفس عظيمة وهمة كبيرة ومات الحسين ولم يكن له ولد فعهد الى ابن الييودي المداد
وهو عبيدالله الممدي وعرفه امسرار الدعوة من قول وفعل واعطاه الاموال والملامات
فدعا له الدعان ٠‏

قال ابن خلدون :ولا يلتفت لانكار هذا النسب لان اغىا المعتضد لابن الاغلى
بالقيروان وابنمدرار سل ماسةبالقبض عل عبيدالله لما سار الىالمغرب وشعر الشر يف
الرضي في قوله :

مأمقائي عل الووارت وعدي مقول صارم واف حمي*
ألبس الذل في بلاد الاعلدي وبمصسر الخليفة العلوع-

0001

6" اصل الدروز

مرزىي ابوه الي ومولاه مولا بي اذا ضانمني البعيد القصي”
افة عرق بعرقه -‏ داك يناه يهن عمد وعلى”
ان ذلي بذاكالجد عن وأواي بذلك الربع رسيه-
شأهد نصحة لسبهم واما المحضر الذي نات بيغداد ايأم القادر بالدح يه لسبهم
وشبد فيه اعلام الاعه فهي شهادة على السماع ٠‏
ونذات دولة الفاحمينين من ذي المجة سئة تسع وتسعين ومائتين الى سئة سبع
وستئين وخمسمائة وفي. ايأمهم ار الرافضة واستحسم امي ثم ووضعت المكوس طُُ الناس
واقتدى بهم غيرم وافسدت عقائد داوائف من اهل الجبال الساكدين بثغور الشام
كالنصيرية والدرزءة ٠‏ والحشيشية نوع منهم
وكانتا-وال الما م بام أله متنأقضه فهو'ده تحجاعة وحيبن وحدةه للعلاء وانثقام منهم
وميل الى اهل الصلاح وتتلهم وضضاة ودبخل بالقليل ٠‏ لقب نفسه الحاى بامسالله وما
زاد له عن له ان يدعي الالوهية اقتدا بفرعون فاخذ يبد لذلك المقدمات فلقب:فسه
الحم بامسه وام الحطباء بارت يقرو بدل البسملة ( باسم الله الحاكم المبي المييت )
وصار يدعي عل المغييات باتفاق اععده مم المحائز اللوائي يدخان بيوت الامراء وعدده
من دعاته رجلان اتجميان منوءاة الباطنية احدهما يقال له محمد بن امعاعيل الدرزي
وثانيهما بقال له حمزة بن على بن | مد اما الاول فانه قدم الى مصر في اواخر سنةسبع
وار تعائة ودخل في خدمة الام ووافةه 0 اثيات وعوته بالالوهية وصئف له كتاباً
كتب فيه ان روح وم انتقلت الى علي بن ابي طالب ومنه الى اسلاف الحأ م متقمصة
من واحد .الى آآخر حتى انتهت الىالحا كم وقري” هذا الكقاب في الجامع الازهم بالقاهرة
فبجم الناس على مولفه ليتقتلوه ففر منهم وح.دث شغب عظيٍ في القاهرة ونهبوا ‏ بت
الدرزي وقتاوا كذير ين من اصححابه فار له الحا م سراً الى برالشام فنزل بوادسيك العم
بالقرب من جبل السييز وهناك ناوى بالوهية الحاكم وكان الامس|+ االتوقيووة لذن
قدهوا من العراق الى الشام من الباطنية ولذلك كانوا مستعحدين لقبول وعوة الدرزي
فانتقادءا اليها ومن ذلك نسعيتهم بالدروز ٠‏ وقث ل الدرزي المذ كور في وقعة مع العثر سنة
احدى عشيرة واربعاثة ٠‏ ظ
وثانيسما حرة بن علىيبن احمد وكان وقع الخلان بنه وبين الدرزي و بعده نقدم
مكانه ودعا .لوهية الام فاجابه البعض احج معيدا سر نا لعبادة الحاكم وجعل نفسه

000

يل ار كد

مله فهو مقدس 570 الزهة اام ا لان اين
ومجه القائم وغير ذلك ٠‏ وثم يكرهون مد الدرزي و ونه ا التسمية باسجمه
لي 0 بنندم عليه 0 ات ا

م لي ل مسمية صو

0 المسماة بالسحل املق علقي ا وفيبا تقول رت 0
اختنى امتحانًا لامان الموأ.نين وشرع حمزة يزرع في القلوب بذر الاعتقاد بالوهية الحا كم
وتوحيده وعبادته و يجشمع هو واتباعه في المعبد السرسيك بعبدون الام حتى ثارت
عليهم المسلمون وظفروا بهم وطردومم ففروا من مصر ونزل بعضهم في الجبل الاعلىمن
الديار الحلبية وبعضهم في جبة حوران مم تفرقوا ف“ رن هنأك فذهب بعضم الى جبل
الشوف والآ خرالى وادي اك مد يزالوا في نمو وازدياد الى هذا العصر

للدروز عادات قدعة تمدام قضأة 1-0 المعاملات المدنية
الجاربة بهم علّ مةنفى الشريعة غير انهم يخالفونا في بعض المعاملات بو العادة
الموروثة فلا لسوع م لاحدم مغلا ان بوصي جيم ماله لاحد اولاده دترم الباق من
ميراثه ان كأن هذا المال الموصى به من 57 بده واما اذاكان متاقلا اليه بطريق
الارث عن آبائه واجداده فلا سوغ له ذلاك لانه حينئذ يكور من حقوق الأأسرة
والاصول والفروع متساويان فيه فلاورةة استحقاق في ثقسيم هذا امال ٠‏

ومنها ان المرأة لاترث شيمًا من دار ابيها حتى انهذه العادة سرت الى محاوريهم في
الجبل من بقية الطوائف ٠‏ وكذا يخالفون في النكاح والطلاق اذ لم في ذلك اصول
خاصة ولايجوز عندم المع بين امرأنين فان لم يطاق التي عنده لامكء التنوج بشيرها
وتطلق المرأة بادنى سدب ولايجوز عددمم رد الطالقة ولوكان بعد زوج آخر

ويخالفونني عقائدم عقائد الفرق من ار ياب الديانات لكنهم يستترون بين المسلين
بالاسلام ويتزيون بزي اهله والاحرى ان نول امهم يتظاهرون بالتبعية لمن يكونون
تبعأ له واءا في الباطن فائهم يشكرون الانبياء عليهم السلام وي.ونهمالىالجهل وانهم
كانوا يشيرون الى توحيد العدم وماعرفوا المولى ويث'هون بالطعن على حميع ارباب
الديانات من المسلمين وااددارى واليهود والدياة:الحقة عندم #يعبارةءن توحيدالا م

000

رسن دارم دق ق الاسان بد الصوم و وحفظ فل الخو انبدل الصلاة ولك ( وه
مراعاة ذلك لغيرافراد ملت م

ويقرأون القرآن و يو'ولونه أو يلات تناقض الشروع ويذهبون الى قدم العالمتبعا
لبعض الفلاسفة و يقولون بالتداسخ معبرين عنه بالتةمدص فالجا.د إسحى فصأ عدم
وان المت حين مو:. تنثقل روحه الى من يولد وقعئذ فالارواح الانسانية لاتنتقل عندم
الا الى قوالب انانية و .قولون ان البودة الالبية تنتقل من قال وتّل في قالب آخر
في كل عصر ثتتلى في كل زمن بصورة وتجلت اخيراً في الحا ع وان حمزة ايضا ظهر في
كل عصر بقال في زمان كان فيثاغورس الحكي وفي زمان كان شما وفي زمان كان
سلوان بن داود وفيزمان كان المسيج الحق فهو النبيالكري عندثم ٠‏ وحمزة العصر الحمدي
هو سلان الفارسي

ويز#ون ان القرآن قد أوحي حقيقة الى ساران: الفارمبي وان كلاءه ومقد ( عامه
الصلاةٌ والسلام ) اخذه وتلتاه عنه حتى زتموا بان خطاب أقيان الذي خطي به ولده
في معرض الوصبة بقوله : « يابني” ا الصلاة وأهر 06 عن المكر» هو خطاب
ليان محمد والتعبير بالنبوة انا هو من خطاب المعل ل

ولقسعون الى أسعين العقأل والجهال ويقال لم ايضا العوام ونساوام ايضا ,نقسعن
فسوين عاقلات وجاهلات فيةال للعاقلة جو بدة ولاحاهلة غير جو يد والءتمال طبقعان
طيقة الخاضة هي التي :“تمد عليها ويوثق بها حقا اذ انها حصلت على تمام المعرفة باسرار
الديانة وطبقة العامة وثي الي يحسن الظن بها واما الجبال فلا حظ م من الديانة سوى
الدخول نحت اسم الدرزية وايها وجد هو لاء العقال تنخدذ هناك معابد للععادة سعونها
بالحلوة وهي حجرة تمعن حجرة وفي كل لولة جمعة لنثم اهل كل طبقة في الحلوة الخاصة بهم
ويجتمعون حميعا في الملوة الخارجية فيةرأون شنثًا من المواعظ ومن هر'لاء العقال

طبقة انقياء يقال لم المننزهون ومم مثابرون على العبادة والورع ومنهم من لم يتزوجوهْم
5 بأكل ا مدة حياته ومنهم من هو صاتم كل يوم وم زيادة احتياط في التورع
حتى أنهم لايذوقون شيمًاً من بيت أحد من غير العقال والعقال جميءبم يعتقدون أن
اموال الحكام والامراء حرام فلا أ ا يوق
ولا من طعام حمل عل دابة مشتراة منمال حا م لكنهم «ستهلوناموال التجار من اي جبة
كانت فان حصل في ابديهم شي* من مال اعتقدوا حرمته يذهبون به الي احد الهار

000

حل الدروز 558

0 وينزهون زف اناي عن الفاظظ الفحش واليذاء: 8 ويتجدون اسراف 1 لانه
بورث 2 ف اخلاق الموحدين عندم

ويحرص الدروز جدا أعلّ كتان عقائدم ولذاك يعبرون عن مرامع / سي كتبهم
ورسائلعم بطر بى الرصض والكثاية و يذكرون مباحث من عل الكلام وبعض مقالات
غلاةٌ المنصوفة واد يلات الرافضة والملاحدة وخصوصا الامعاعيلية منغلاةٌ الديعة 6
انع لاعثقادم التناسخ وهو التقمص يزتمون اذء اذا مات احد من كيار المقال الذدين
بعنقدون بولايتهم تذهب روحه الى حبة الصين وتل في قال ولهذا بزعمون ان
وراءة جبل الصين كغيرا من الاولماه ويمتتدون انه كان قبل عالح الافن عام المن والحن
والرم وعوالم اخر ويقولون انه كان قبل دور الا وسبعون دوراً وكلدور اريعة لاف
الف سدة « اربعة ملا بين » و تسعائة الف سدة ة نيكون قد.ضى من ميد الحليقة الى
دور الحا م ثلاثمائة الف الف سنة وثلاثة وار بعون الف الف سبة « ثلاثائة وثلاثة
واربعون مليون سنة » واول الادوار دور العلي وآخرها دور الام وهو دور القيامة
ويشمئون الكل دور من السبعيند ورا سبعة نطقاء وسبعة اوصياء ويعةامُة فيكو نجموع
النطقاء جم الادوار ار بعائة وتسعين ناطق والاوصياةكذلكوالاممة كذلك والناطق هو
الرسول واوصي هر الاساس و يقولون ان اصحاب التكليف في كل عصر ستّة 15 كانوا
في هذا العصر ومدة دعوة الناطى السابع منمدة في.لمة دعوة الناطق السادس واولو
العزم خمسة في كل وورم انهم خمسة في هذا الدور الاخيرقاوا وانماكانوا خمسة لاغير
لان النبابة في القوة عند الحامس منكلثيء ففي المقامات الربا انية كانت عند الخامس وهو
الحا »م وفيالنطقاء انتهي العزم عند الاي ( بءنون به مدا عليء الصلاة والسلام )وفي
الاوصياء عند الحامس ( يمنون به علي كرم الله وجبه ) وني الام عند الخامس ( يعنون
به مد ين عا الله القداح ) وينتظرون ظوور 0 أجوج من واخل الصبن و يحترمونه
د يقولونياًقيهو'لاء القوم الكرام بالنى الف وحهرائة الفمنالعساكر الى كة وفي صباح
اليوم الناني ينجلى ل الحا م بامره من وَكن البيت الهاني ويهدد الناس بيف هذهب
في يده عم يعطية 00 يقتل الكاب واعانز يرم هدم الكمة و بعلي الدرور
حكومة الارض ميعبا و يستخدم بقية الناس في حم الرعية ٠‏

وعد فان لم مواجب دبنية وفرائض توحيدية اوجبوا على جميع اهل ملتهم حفظبا
ومعرفتهأ والعمل بها وسترهاعن غير اهلها وثي اربع وخمسون فريضة ٠‏ منهاعشرمقامات

000

56 “صل الدروز

ربائية 0 ,الى والبار وابو ككريا وعلى والعل والقامم 5 ولك وألدد ا
وكلم اله واحد ٠‏ ومنها اروم نظاهى البارسيك بها وني البيئة والاسم والنطق والفعل
فالينئة نف الصورة الني ظهر بها والاسم هو اسم الجا الذي #مى به والنطق هوامحالس
والسجلات التي بشكل بها وتصدر عنه والفمل هو المعجزات ااني كانت تصدرم:ه كقهر
الملوك 'وقثل الجمابرة بوره بين الاءداء وحده وخروجه ايه وحده في انصاف الليالي
وظهوره فال اش يك وق تالباجرة م مع عدم 5 ر الشعس في وجبه وعدم روبة ظل
له في ضوء الشعس والفمر وغير ذلك من الامور التي كروما معدزات له سيف كتبهم
كالسيرة المستقيمة ومحرى الزمان وغيرهما ٠‏

ومنها عشر فرائُض :وحيدية الاولى معرفةالباريءوتنزيهه عن جيم الخلوقاتالثانية
معرفة الاماءقائم الزمانوتمييزه عنسائر الحدود الروحانيين الثالثة “عرفة الحدودالروحانيين
باسعائهم ومراتبهم والقابهم وان قائم الزمان اولم ودو الذي أدبم وه مطيعوت لاهره
ونهيه الرابع صون الاسان الحامة حةظ الاخوان الساوسة ترك عبادة العدم السابعة
الغبرق من الابالسة الثام:ةالتوحيد للولى في كل عصر وزمان ااتاسعة الرذىبفه! العاثمرة
التسلي لامره وش هلىكورة في رساله ميثاق النساء ورسالة البلاغ والداية

ومنها عشرة مواجب دبنية وي كن لم في تفاس واعراسم م وجنائزثم على السنة الني
رسعت لم فهده ثلاثة الرابعة اموا دعوته 5 اضرا 4 نم السادسة اقبلوا

معذرتم السابعة عادوا من ضامعم الثامنة عودوا مرضام التاسعة بروا ذعفاءم العاشرة
انضروم ولانخذلومم وش في رسالة الع ير والعنبيه ٠‏

ومنها عشرون امامية وثي اربعة انواع الدوع الاول اسامي وي خمسة الاول علة
العلل الثاني السابق الحتيت الثالث الامر الرابع ذومعة الخامس الارادة النوع الثانيطبائع
جوهرية وي خمس الاولى حرارة العقل الثانية قوة النور الثالئنة سكون اله واضع الرابعة
017 الحم الخامسة ليونة البيولى فبذه الخسة في اقل وطبائعه الار بعة ونش في رسالة
كشف الحقائق

التوع الثالث خصائص نورانية وش خمس الاولى امد لمن ابدعني من نوره الثانية
وايدني بروح قدسه الثالثة وخصبي بعلمه الرابعة وفوض الي" امره الخاهسة واطلعني على
مكنون مسره فهذه م نكلام خمزة ون في اوائل رسالة التجذير والثنبيه

000

اصل الدووة بام ؟

النوع الرابم منازل كلية وي خمس الاولى حد السمانيين الثانية حد الجرمانيين
الثالئة حد الروحانيين الرابعة حد النفسانيين الخامسة حد النورانيين فبذه المنازل المسة
في مجشمعة في الامام وني مذ كورة في السيرة المعقيمة

واما تلق الديانة واخذها فله عندثم كيفية مخصوصة وهي انه اذا اراد احد منالجبال
ان يأخذ الديانة ويدخل في سلك الموحدين ينبغي له ات إستجلب رضى الموحدين
بتقدم الوسائل التعطفية مدة لاتقل عن سنتين تقس مام قبوله واد خاله في جماعتهم
واعطاءه الديانة فاذا قبلموه ادخلوه َل الامام فيوصيه بحفظ السر وعدم اشباره ويأمره
بتحريرالععبد الواجب تحر يره اذ لاسكون موحداً خالص) بدوري تحريرالعبد :7 نفسه
فاذا حرره و”لله الى الامام صار واحداً منع, والعود الذي يجي مخريرههو الممطور حت
الءه.وان الا ني :

ميثاق ولي الز.ان

توكلت عل مولانا الحا م الاحد الفرو التعد المنزه عن الازواج والعده اقر فلانبن
فلان اقرارا اوجبه عل نفسه واشبد به عل روحه في صصحة من عله و بدنه وجواز امزه
طائما غير مكر ولاتحبر انهقد تبرأ من حميعالمذاهب والمقالات والاديان والاعتقاوات
كلها على اصناف اختلافاتها وانه لايعرف شيم غير طاعة مولانا الماع جل ذجكره
والطاعة هه العبادة وانه لابشرك في عيادته احدأ مغى اوحضر او ينتظر وانه قد -
روحه وجسمه وماله وولده وجمبيع مايملكه للولاناالحا ا بحل 5 ه ورضي بجميم كانه
له وعليه غير معترض ولا منكر لشيء من افعاله ساءه ذلك ام ممره ومتى رجع عن دين
مولانا الحا م جل ذكره الذي كتبه عل نفسه واشهد به على روحه او اشار به الى غيره
اوخالف شينًا من اوامسه كان برب من الباري' المعبود وحرءالافادة من جميع الحدود
واستحق العقوبة من البار العلى جل ذكرهومن اقر ان ليس له في السماء اله ٠عبود‏ ولافي
الارض امام موجود الامولانا الحا . جل ذكره كان من الموحدين الفائزين وكتب
في شه ركذا وكذا منسة كذا وكذا من سني عبد مولانا جل كه ومماوكه و
علي بن احمد هادي استهيرين المنتقم من المشركين والمرشدين بسيف مولانا جل ذ كره

وشدةٌ سلطانه وحده اه

الجدء ع جم الجازر 6

هم ل لمان

0 01 "3

من ا لخطوطات المضكون بها عدد الدروز السحل الذي كتبه حمزة بن علّ هادي
المسيجيبين وكان سدبا لذورة الافكار في٠«صرحتى‏ هرب منهاونزل سور ية ونشمر بهاالعقيدة
الدرزية وهو أكبر القائلين بالوهية الحا ء وهاك بعض فصول منه تفيدمطالمتهافية ثيل حالة
هذا القوم :نشرها بحرفها ٠‏ وهذاالسحلهو :ةالات منوعة في أغراض شتى شمنمةالانه
مقالة : « خبر اليهود والنصارى وسي الهم لمولانا الامام الخاكم بامر الله امير الموأمنين
صاوات ال عليه عن شيئ من امر ديهم باعتراض اعترضوه فيه وانكار الكروه 0
والجواب يلى ذلك مما اختكعهم من القول واسكتهم وانصرةءا مقهورين واجهد لله
نت المامين . سم اله الرحمن الرحيم حدث مننشق به ونسكن اوقوله مع اشبار الحديث
في ذات الوقت انه حضر في موقف من مواقف الدهى وصاحب 0 الامام
الحم بامر الله امير المؤمنين سلاء الله عليه اذ وقف بين يدبه بالقرافة في مقابر تعرف
بقباب الطير نفر فسملوا عليه فوقف دليهم حسب هأ كان يقف عل من سل غليه فذكوا
انهم من اهل الذمة وان لم حاحة وأنهم يبود ونصارى فقال عليه السلا لام قولوا حا<ء
فقال نسأل حاجتدا اذا اماننا على نفوسنا فقال ان طلبة الحوائج لاتحعاج الممامان: نقالوا 7
حاجة صعبة وسء ءال عظيم فقال عالمه السلام اسألوا فها عسى ان سانا ولوكان
في الملك ٠‏

الوا : يا اعور ١‏ ومنين ماهو شي يتعاق بامر الدنيا وانما هو شي” يتعلق باهر
وخطر عظيم فان آمنتناك نفس ادك نامو سأ لداكعنه وان لم تأمنا سأك العقو 7 53
امنين براك وامنك قدملا” الغرب والشرق وعطاو' ك وجودك قد شمرا حميع الملق ٠‏
قال عليه السلام : اسلو ١‏ عما اروم وان معون بامان الله تعالى وامان حدنا محمد واماننا
لامنكوث 4 في ذلك ولا هتأول ٠‏ قالوا : يا اميد المو'مئين ان الذي نسألك عنه خطر
عظم وأ مر جسيم وانت صاحب السيف والملك ولا دك لكك ف امانك ولكننا نحخشى من
سفباء الامة ٠‏ قال عليه السلام : قولوا وأنتم امون من ججيع النأس والامة ٠‏ قالوا :
با عقر الى معي انت تعل ان صاحب الشريعة الذي هو #دبن عبد الله الزسول المبعوث
الي العرب الذي لبحرته كذا وكذا سشة وككووا عدد السنين الني لبحرته الى تلك السنة
التي خاطبوه فيها انه حين بعثالى العرب وجاهد سائر الام لم إسعنا الدخول في شر يعئه

9 0ب

السجل المملق 4

٠.٠.

,اومقير وم وجيررمتقرررم
اووموج ممصت لمزهة لاهج

الاان اخترناذلك بلا اكراه اواداء الجزية ولم يكلفنا الا هذا وكذلك كل واح_لد
من اعة دينه وخلفاء مذهره ومتفقهي شمر بعته ل لسع.) مام انث أبأه من هدم بيعثثأ
واديارنا وتم: يق كتدا المنزلة على رسانامن عندر بنا فيها حكة بالحلال والحرام والقصاص
حتى انك ابحت التوراة والاتجيل شد إيها الدلوك والصابون وداع في الاسواق
إسعر القراطس الفارغة ٠‏

وقد اخبر ص احب الملة والشربعة عن رده فها نزل عليه ان الثوراة فيها حك الله
ع انه ذّكر في غير موضع في الكثاب المنزل عليه تنخم امر رسلنا والافاضل من تباعهم
مثلما هو وجود فى كة::اوا كثرالق رآنالمازل عليه فيه ذكرمو.ى وعسى و يوشع واسعاعيل
واضق و يعقوب وبوسف وزى يا ويحى وهر' لا ءكلهم انناؤنا وائّة شرائعةا وملا
ذكواء لفقا ها يكن قا بااعردى وتدو ار بعس ونا نانفا فى الكذاب امازل
عل.» من نفضيل قس ما ورهباننابقوله ان فيهم قسس) ورهباناواذا سمهرا ما انزلالى الرسول
تفيض اعينهم بالذمع نما عرفوا من الحق واو استقصين كل ماجاء في الكتاب المنزل عليه
من تفضيل رسانا وتفخيم كتبنا لكان اكثرما نزل عليه في هذا المعنى عم قد كان من
خلفاء الملة وائّة الشريعة من المحمودين آبائنك والمذمومين اعدائهر واعدائك مثل بي
أمية وني العباس ممن عتما في الارض ومالكهاطولا وعرض (4) هم انساع مكبر وعظ
سلطانم وكان يخطب ثم في كل بقعة بلخنتاليها دعوة رسوم وصا.ب شر إعتهم وم
يحدث علدا رسا ولا نقضوا انا شرطًا اقتداء منهم بصاحي مائنا وشر يءتا المذ كورة
لي لسان نبيهمر ٠‏ قن اين جاز لك انت يا اءير المومنين ان تتعدى حم صاحب الملة
والشر يعة ونعل الخلفاء والائمة الذين مللكوا لمك البلاد والاءة ولدس انت صاحب
الشر يعة بل انت احد ائمة صاحب الشمربعة واحد -لمفائه والة ثم في شر يعته لمهأ
ونشد اركانهاو بفيانه! و بذلك نطقت في كلامك فيغير موضم من ٠واةفك‏ التي خاطبت
بها واشبر ذلك عنك اقرب الاأس اللكمن اوليانئك وانت تفءل معنا مالم يفعله الناطق
معنا ولا احد من ته وخلفائه ك1 5يناه وهذهحاجتنا التى :اها وامرنا الذي قصناء
وطلينا الاءان عليه ونريد الجواب عنه فان يكن حقا ا امنانه وصدقنا وأن بك
تعلق باملاك والدولة والساطان بقينا عل اديان:! غير شاكين في مذاهب:! وازلنا الشيبة
عن قاوب المستضعنفين من اهل هتنا وهاجئناك الا م:فبمين غير شاكين في عداك
ورحمثك وانصافك وتلّ هذا اخذنا امانك وقد قلا الذي عندنا واخرجناه من اعاقنا

ولوب مع يورم ون وسم ويا يوووودموةن
مم ممسة مدي

000

وم السجل المعلق

كا :تعض.ء اديانتا والامى اليك فان ثقل لنا معنا و'طه:ا واجينا وان اذنت لنا ولم نقل
انصرفنا ونحن ‏ متون بامانك الذي امنا فتال عله السلام : اما الامان فباق هو عاء
واماسرال؟ فيا سال الا عما يجي لنا ان يسأل عن مذله واما نحن أنجيبج ان شاء
الله ولكن امضوا وعودوا الي هاهنا ليلة غد ٠‏ وليأ ت كل واحد 5 هني من اليهود
والنصارى بافقه من يقدر عليه من اهل ملته في هذا البلد ليكون الجواب لم والكلام

ولا كان في ليلة غد حضر القوم في. ال كان بعينه ووقفوا وسلأوا وقالوا قد اتدا يمن
طليه امير المو'منين منا وقدموا احد عشر رجلا ومن قبل سبعة فقال لم امير المومنين
صاوات الله عايه : ل'لاء اخترتم وم قدت قالوا باحمعهمر : نعم يا امير الموئمنين قال
للنفر : وان رضيتم ان تكونوا متكلرين عن اهل ملتك نائبيين عنهم قالوا : نم قال : فبل
نعلون في هذه البلدة من اهل ماني من هو افقه من قالوا : لا قال عليه السلام : وان
تحفظون التوراة والاتجيل واخبار الانبياء قالوا : نم قال عليه السلام :( انتم ) عارفون
بععث صاحب الشر بعة الذي انا قائم بماته وذابعنشر يعته وسيرته واخباره وماجرى
بده وبين روأساء لم ومتقدميم من اليبود والتلصارى من الجدل والم_ائل
والاحتهاجات وءن سل لأمره منبم ومن لم سل من م.عثه الى حين وفاته ٠‏ قالوا : لم
نط بذلك كله بل احطنا باحكثره مما يازم:!ا حفظه وعاء مما جرى ببنه وبين علائنا
تصحيحًا لمذهينا وشربعة:ا وذلك عندنا محفوظ مدون مكدوب تثوارثه احبارنا واحبار
عن الاولين من قبلنا حتى وصل ذلك الينا و يتصل بغيرناما وصل الينا الى ان يرث
الله “رض ومن عايها ٠‏

قال عليه السلام : ان اصحابك سألوني البارحة عن سوئال بعد ان اخذوا اءاني علي
نفوسبم ووعلاتهم أن اجيبيم عن سو الم اذا احضروا علاءثم وقد حضرئٌ واعترفوا
لك بلعل والفضل وصدثتموم انتم على ذلاك واءارفتم ع'دي به لما قات كر اتعرفون في
هذه اللدة من هو اع مني هناهل ملتم باخبار صاحبتير يعة الاسلام وفبهوشيعته
وله وثمر بعته قلتم : لا ٠‏ وانا اسأ لك وني آخر السوال اجبك واخبركم ا سألونيع:ه
اتيك واماني باق علي وعليهم على شرط وَهوإان كلا سالك عن شية يقنضيه مذهبم

وشربعة؟ ومدهب صاحدب مله الاسلام ور لعثه رون 4 ا قو ها وز ف 2

الازلة على :نياع ومدون فيكتب ر ئسأتك وعلائك واحبارم ومالم يكن عند 7 ولا تعرفونه

0001

السجل المعلق ا

ولا توأثرونه في كعاب منزل ولاقول حك مره لى فردوه علي وأدفعوه بحججحم التي
عسى ان تدفعوا بها سواي وما عسفُعَوه وفهمتوه فلا تتكروني اياه لقيام الحجة عليي به
وفيه قالوا : نعم قال لم ان صددقمم فأماني بعكم وان كذيم انفسخ امالي ع 4
وكانت عقوبتم جزاة الكذبم ارضيتم 9 قانوا : نعم قال : ابلتم انه لمااكانني كذا وكذا
من مجرة الرسول صاحب شر بع ةالاسلام اناه رو ساد شر يعت وعلائم هن الملتين اليهود
والتصارى وهم فلان وفلانوفلان و تى لم رجالا مناحبارهم ورهبائهم وامسك. ٠‏ قالوا :
نم يا امير الممدين وفلانوفلان وفلان وسعوا لهبقيةاسماء الرجال حتى انوا عل آخرهم ٠‏
قال عايء السلام ٠‏ قد صم عندي اتوصدقت ممت اسعاء الرجال ااماقينالذين بدأت انا
بذكرم افيذلكعند كشك تشكون فيه أو ريبةثرتابون بها قالوا : لا قاللم : لا استمضرم
«أفال للم : قالوا : يقول امير المومنين نه القول ونحن سامعون نا عرفناه اقررنا به وسانا
في» ومالم نعرفه ولم يكن مأ ثوراً عندنا ذكرنا لامير الم منين ٠‏ قال عليه السلام : قال ل
صاحب الملة والشريءة : الم تكونوا منمظر ين ازماني «شوقعين لشخصي وترجون الفرج
مع ظبوري ذلا ان ظبرت فبك واعلات دعوتي وشهرت امس رب يكذ تون وجحدتوني
ونافقتم علي فطائفة متم قائلوني وطائفة ر<اوا منحواري حسداً لي و بغضة حسما تفعله
الامم الباغية فيالازمان المتتشدمة اذا ظبر مغلي سنة سنتها الظالمون لولم ابليس الاعين
مع أدم الكري فبل كانذلكمنه الهم قالوا : نم قال : ناذا مم ان ذلك قد كأن منه فا
كان جوابهم له عن ذلك بعد اسؤاعبم كلامه قالوا : قد قلنا اولى لامير الموامنين ان
يقول ولنا ان نسعع ونحنمولين على الشرط الاول الذي شمرطه امير المهدين علينا اما
ماعرفتاه اقررنا ؛» وما لم نعرفه انكرناه فنر يم في ذلك س_لامة ادياننا بالتصديق بالحق
وسلامة انفسا من القعل بالتزام الشرط

قال للم امير المء؟ منين عليه السلام : كانجوابهم انهم قالوا: ها انت الذي كنامنتظرين
زمانه متوقءين لشخصه ولا الذي نرجو الفرجمم ظهوره قال ل : مادليكي على صعة ذلك
اني ما اناهو قالوا : ماهو مأثور عندنا وموجود في كتبنا و بشسرت به انبياوانا لامبم
قال لم : ماهو ببنوه قالوا : ثلث خصال ا<دها لبس امع كاععمك وقد نطق بذاك لسانك
في نبوتك وجيرت به لاصحابك وجعلت ذلك فضيلة لك قننه اخذناك لما قلت ماحكيته
عن المسيح وسثشسراً برسول ني من بعدي أسعه احمد يال ل الطيرات ويحرم 3
الحائث ويضع عتم ضرم والاغلال الت يكانت عَليكم فهو كا قلناما انت المسمى اذ

000

خض السجل المعلق

اسعك محمد والذي بشرتآبه بانفاق مناوهنكامعه احمد والثانية «دتهقد بق لما ار بعيائة
سنة من دوم مبعشك الى -دينلور هذا المنعظر فقد خالفته ايض فىالاءم والمدة والثالنة
المنعظر انمايدعو الى توحيد ر به بلاتععاي ل ولاتشبيهولا كلنة 'لحق نفوسنا حسما ذكرته
في تنزيلكمن محليل الطيبات ونحري الحبائث ووضعه عنا ذمرنا والاغلال التي كانت
علنا فأي بجة بقيت لك علينا وليس اسع كامممن ينتظر بقولك ولا فعلك فعلهولا المدهّ
مدته فقد خالفته كا قلنا في الاسم والمدة والفمل واذاكدت انما تدعون الى شر يعته
فبقاوكنا في شر يعتنا آ ثز وخير لنا

وصفة المنتظر عندنا رفم التكلفيات وانقضا + الشرور ورفع المصائب والشكوك
وان لايشحاوزه في عصره كأفر و١‏ منافق وانت ١‏ كثر اصجابك يظبرون النفاق عليك
وانما بغلبة سيفكعليهم سملوا لامرك واذا كان ذلك كذلك فل نلوءنا عل قعالك ونناقانا علي
طاعتك والدخول في شر يعتتك ٠‏ ثم قاللم اميرالمئمنينعايه السلام : أكذا كان قالوا :
دم كذلك كان وكل قولكحق وصدقى ٠‏ قال: فيا كان جوابه لم عنهذا الكلام قالوا:
يقول امير المومذين حسها جرت !4 العادة وسعع وتعترف بالجواب اذا “لاه ونتكرهاذا
جباناه قال لمم عليه السلام : اما اذا عرفتم ذلك وعلتموء فلا شك انم تعرفرن طافة
الحال م جرت ان شاء الله ٠‏ م قال امير المو.نينعليه ال لام : كان جوا به للم لاقاتكم
عل الدخول في ماتي واتكدبي والصدوف عن امري لأتم اهاب شرائم وكتب
ومتفسكون بامرها ناطقون وليس اقاتل من هذه صفةء ولا انارافم الشسرائم ولا ذلك
كله الي بل كنا ملكت بإدأ بسينى تمن فيه عبدةّالاوثان والتداذر فلي ان الزمهم السخول
في ملتي اواقتلبم ومن كان في اللمدة .نيم عرضتعليه ١|‏ الدخول في ملني وانباع امري
وشريعتي او اداء الجزية فاذاكره الوطن الذي ملكته و بسينى فتجعه فن وزنالجزية »نهم
اقررته في مكانه ومن أنتقل عني تركعه ومن قاتلني م.م على مل ذلك قائلته واتنظرت
في6 حك ري قالوا : لك ذلك فا قلت الاحقا ولا نرى مننك الاصدقا قال لحم : اذا
استقر ذلك يبني و بينم وقد تأولتم علي ورفعتم منزاني وفضلي الذي قد اتاني من عند ربي
وزتمتم ان الذي تنعظرونه له اسم تعرفو:» وفعل عثلونة ومدة تنتظروبمها وش من «بءئي
الى دين ظهور هذا المننظر بتي له ار بعيائة سئة فاكتبوا بيني و يشم مواضعة تلمع نكل
ذاك وذكره وعلى اك تدفعون الي الجز دة طول تلاك المدة التي ذ رت أن المبعوث اليم
فها بأتي غيري فان كنت من جملة الخرصين الكذابين فانم تكفون موأنتي ويرجع اليم

000

السجل المعلق وش

الملك اذا ظهر من تنتظرونه وان لم يظهر ومد تي قائة وشر يعتي ماضية وحكي لازما وم
أ في هذه المد: من تنتظرونه فلصاحب ملتي والقائم بدعوتي والامام الذي بكون
في ذلك العصر ان يدعوك الى مادعوتم اليه اليوم فان اجبتموه وسلتم وان اببتم عليه كم
ابم عليِء وصددتم عنه واستكيرتم فله ان يأخذم بالشرط الذي شرقوه على انفسكم
وقابدم فان الوه قتدم ولا يقبل 3 عذراً والستاعم ملك ويهدم شر يعتم بهدمة
لببعع ويعطلكتبم ويكون ما بتي ل6عذر تحنجون به ولامحالتركنون اليه ولا ابليس
تعولون عليه وهو المنصور عابم يقطع شأفتم وشأفة كل الظالمين فبذا نص المواضعة
اعكذا هو قالوا : نعم قال امير المئمنين عليه السلام : والمواضعة لم نزل تنتقل من بعد
صاحب الششربعة والملة من وصي صادق الى امام فاضل حتى وصلت الي> فبي عندي
ف يكن عليه السلام ان ينقض شسرط] اععةرعكا بده وهو معروؤ. وقت أن نشأ في
الجاهلية جمد الامين فكيف ينقض ما انم به علي ولم يجز لاحد من امّةَ دينه وخلفاء
شر بءته ان بنتققضءا امس به من قبل انقضاء المدة اتباءا وتسلها الحكه فلماوصل الامس المي
وانقضت تلك السئون المذ كورة في المواضعة في عصري وعند تقامبا امري اخذت مدم
بحقه ودعوتم الى شرط؟ وشرطه حسب «اتقتضيه الامانة وح المعاهدةٌ اكذلك بلعم
انه صفة الخال قالوا : نعم كذلك كانقال : فاي + بقيت اه عليه وعلي بعدما اوحناه
واي امر تعديت فيه بزءم؟ علي؟ أذ كنت. إشرط؟ اخذت؟ وءا كنم تنتظرونه اثته
4 وقد او سعتك حلا وعد لا اذا بقيث نفو سكعل | جسامكو تممكعايها امها(9)لااعنتبهوا
بعد الْغفلة ولسيلو | بعد المعاهدةٌ فاي خة 7 بعدما وصننأه واي حق 95 بعد ماقلناه
واي عذر يقوم لم بعد ماش رحتاه واوا واسألواتجابواوتتصفوا ولا يكون كم قو لا و لاححة <
فانص رفوا حدوجين كاذبين نادءين شأ كين خائيين فقال : ماذا تقولون قالوا بأجمعهم
هذا واللهكله دق وصدى لانشكفيه ولا نرتاب به قد سمعنا أو فهمنا ولله الححة البالغة
رب العالمين وصلى الله عَلَ زيء وآ له الطاهرين ٠‏ م الكلام فيهذا الفصل وحسبنا الله
ونم الوكيل والحجد لله وحده وبه نستعين» اه

وسننشر في المز* الثاللي نعفا من هذا الخطوط ايضاً جلا تحتيقة النامفة

000

54م اللامأ وعابددوه

عرف المطالعون من مواطنيناكثيراً عن غرائب ديانات البشسر وعقائدم
ومعبوداتهم القدمة والحديثة ولكن نظن انه لم يخطر لعاقل منهم يبال انه يوجد حتى
اليوم ام عر يقة سيك القدن وي تعد با ملايين تعبدا نساثا حيا مثلهم وتقدم له من انواع
التكرمة والتيجيل والاعظام مالاشبغي تقدعه الا للاله ابي الازلي اأقيوم فان اللاما
وماادراك مااللاماان هوالا بش ركسائر الناس بأ كل ويشرب ويضحك ويبي
ويفعلي' و يصيب ومع ذلك فالملابين من الصينيين والبدود والمغول ب لبوا” تاليا ٠‏ يبذلون
له من ضروب العبادات مايقفي بالحيرة والاشتغراب والذهول هذا ولا كان الموضوع
غر يباجيا وقد لايخلو من الفائدة لمن تتبع تاريخ واحوال وشوئون الام وماانطوت
عليه من الشذوذ والمدهشات رأينا ارف نطرفبم بهذه المقالة اخذة بناصيتيالايجاز
والوضوح فنقول :

ان الدين اللاماوي قديم جدا مر عليه زهاه ثلاثة 1 لاف سنة وهو زاه سائد
منتشر سيك مساحة من المعمور ثقرب من سبعائة الف ميل *خدة من يفبوع مر
« الاندوس » الى حدود الصين ومن دوم الخد الوقفر « كو بي »ومعى هده الخلكة
« ثب » او« تدبت »وعدوسكائها يتحاوز السعة ملادين وض محاورة بال حملايا
وترتفم عن سطح ايمر نحو عشرة 1 لاف قدم بيد ان هذا الدين لم بنحصرفي تلك
المملكة فقط بل تسر بت تعايعه ايض منذ عصور متطاولة الى قبائل وفصائل كثيرة من
امة الثتر المتهولة بين ضفاف +ر « الوككا » و «كوريا» بجوار بحر الابان والى كثير
من جزائر البند ومقاطعات الصين حتى يقول الباحثون ان الذين يدون بهذا الددئن
لابتقصون عن مئة ملميوناكثرهم تمن لم اقداء” راصخة في المدنية الشرقية وعراقة ثامة
في الحضارة بين اصعاب اللورى الاصفر والةوقاسيين من شعوب آسيا الكبرى

ومقر عرش هذ المعبود « استخفر الله » ائما هو قصر سعي « باثولي » مني" ْ
ذروة جبل عل مقر بة من شاي « بارامبوتر » يدنه و بين « لاسأ » عاحمة اأيلاد سبعه
اميال وفي حضيض ذلك الجبل يقي نحو عشرين الفا من الكبنة تثفاوت رتبهم الدبنية
بحسب بعد منارلم وقر بها من عرس « اللاما» معبودم الاكبر

وثم يعتقدون انه ازلي” لايموت حيط بكل الامور جامع لانواع الفضائل و ونه

000

اللاما وعابدوه 6ك"

«اب السماوات » وهو لايرى الا في مكان سري في قصره يجلس فيه الاربعاء بين
مئأتت من المصايج الذهبية وعله من اللي وانواع الخواهص النفسة مأيقتصر عنه الوصف
فيتقاطرون الى زيارته من كل ع وأوبر وحدب قِ موسلم معلوم وقليل منهم من
يفوز بالدنو منه على قيد اذزع ول الذيين نالون شرف الدخول الى مقدسه ان يطرحوا
انفسهم الى الارض ركم جود وهم بعيدون عنه مرب النظر اجلالا له وتكريا
ولايخص”'بهذه النحة السامية الا الملواك وعظاء الامساء وزعياء القبائل فيرونه عن بعد
من طرف خني دون ان يخاطبوه أو ينبس ل يدت شفة ْ

وهذه الزيارة نكي عندهم لمغفرة كل مااجترحوه ويجترحونه من الآننام والكبائر
مدى الخيوة ومن العجب انهم بأخذون من رجيعه مألخرونه سيك اوعية صغيرة
ذهبية م يعاقونه كالتائم والتعاو يذ في اعنافهم وأءذادم يستشفون بها من الامراض
ويدفعون ححكيد الابالسةونزغات الشماطين وثم يسدرون تلك الذخائر الرجسة بالوف
مولفة من الملل ومن حصل عل مشقال منها فقد نال بزتمهم سعاوة الدارين وجمع بين
الحسنيين وقد يدخلون الى مطاعمهم ولوبءض نقاط من مفرذه ماني ولكن هيهات
ان ينال ذلك منهم الأكل رفيع القدر نافذ الكلة واسع العطاء قن خدمهالمظ وخازمه
التوفيق بحيث يغبيأً له ان يجمع بين « المفرزين » مع نهو بين الاقطاب الاعلامامحد
من الاسكندر في عصره او فرعون في مصره فيالله مما لتخط اليه مدارك البشر

وللاما س لطانسياسي فضلا” عن سلطانه الديني ومع ان بلاده تحسب منذ القدي تابعة
لامبراطور يةالصينية وتوديها بض الجزية فهو يدير حكومة بلاده مستقلا بواسطة عمال
لسعونهم « خانات » ومامن مدافم ولهفي « بأكين » وغيرهامن العواصم في الشرق ا لاقصى
صفرادو أمبراطور الصينذانه يودي لهالطاعةوالاحترام كعبود ولاعوانهالكثير بن الذرين
لسعو نهم« اللامويين الصغار » انفذسلطةو امعى مكانة بينعامةالداس و خاصتهمو ثم يحون
البداياو يجمءونالنذور من بيع إلا والمغو ل وثبة والهند الغربية وغيرها وغيرها باسم
« اللاما العنايي » ومع كر نهم فاسدي الاخلاق قبيحي السيرة مننمسين في الملاد
البهيمية يخترمهم الناس اعم احغرام ولم جميعا من الأرو أت الطائلة مااصارم في المقام
الاولب بين “مولي تلم الاصقاع وموسريبا

وعندهم ان« اللاما » مَى ادركهالبرء او مات لساب حر من اسباب الموت تفارق
ردحه ذلك المنزل المتهدم القدم لتجل فيمسكن أقوى وامتن فتنتقل تلك الروح الممجسد

الماء ع (ع*) الجإز ه
ش 0001

اح ظ اللامأ وعابدوه

اس اماما ااا ينها لوصوو و ين يج 2 2 دودء وو مون ندندو 95 ممه ممه و وجوه و موه وروو هو ووم دوو ووه ةسومه ونون 2د وةءءمدوووه ال ا ا اا ا ا ل لصون

طفل له عندم علامات وفروق خاصة كالمجل « اببس » عند قدماء المصر بين
ف حشون عنها بواسطة اللامو بين الصغار حتى اذا تحققوا وجودها يك اي طفل كان
قالوا - هذا هو اللاما - فاتخْدُوه خلقًا للف قبله واقاموا عنه نوابا منهم حتى يلغ
اغده ول هذا لايكون ذلك في زجمهم موا طبيعيا بل هو من قبيل الانتقال العادي
منموئل الى آخر

وم يوأمنون باه واحد يثلثون اقائهه ما يشلثالمنود «برهما » ويزجمون انه ظبر
اول مرة ( صئة ٠١57‏ قبل ايلاد ) وكان يلك في بلاد البند وهو متجسد يموت د
الظاهم ولكنه ف الحقيقة يتعقل 5 ذّكر نامن مسكن الى آخر مع انه ازلي” حي” ضسرم.د ي”
لاعموت وبريدون به نفساللاها العظيمالذي ل“عيه الصيئيون « هونو اي الاله المي
' 9 شم يوأمنون يمخلود النفس والثواب والعقاب ولم صلوات واصوام وذبائج وقرابين
وكيانة ذات فروض ونذور ومناسدك وصوأمع واديار وعدد كبنتهم يجاوز الثلا نين اله
وكلهم يلس السة خاصة ذا تمناطق صفراء وقبعات تعلف اشكالها واوذاعباباختلاف
رتبهم الدينية ولبولاء الكبنة مدارس كلم فروض الدين وأواملسه ونعا بمه وشدثا
منالطب وعم البيئة ون روبًا من الشعوذة والتدجيل يمخرقون بها على العامة الخدوعة
باسالييهم السحرية غيران دهاء الاتكليزالذين يستسبل امهم بعض متهوسي الكتبة
ذوسيك الاءافي والاحلام لم بدع هذه الزمرة المضلة واامها الدجال لتتعورت با
توارثوه عن ابائهم منذ لاف اعوام من الحد الاي والمكانة العليا بل ٠ابرحوا‏
منذ بعض قررثل فاتيًا يبشون دعاتهم ور-_لهم و ينصبون ش,اكهم واحاييلوم
بين اللامو بين متذرعين بكل وسيلة من وسائلبم الفعالة لسط نفوذمم وتمثين دعائهم
يي تلك الاقطار حتى الجا وأ اللاما واشياعه لعل حملات سالتث فيبا الدماة سي لالمأء الى
موالاتهم والدخول في حمايتهم وتحت سيطرتهم الى غير ذلك مما كشف القناع عن
بصائر الصينيينوامات ثنتهم وصدق يقينهم بذلك المعبود الكاذب فنهضوا عليه نهضة
رجل واحد واجلوه عن مقدسه فى هاربا صاغراً ذكورا لاباوي 0 “يث يأمس من
مواليه الانكاين حماية روحه وماله الى غير ما هنالك مما فاضت ببيانء صحف الاخرار
وجا > منطبق] عل ما يريد الانكليز خلاقًا لما يتتوشمه” البعضمن ينظرون الى المرائي
السياسية بعين الاحول فسيحان مصرف الامور يحكته ومقلب الاحوال بقدر” ان
له لآاياث تتري نيدو من. خلال تعاقب الليل والنهار

000

اللاء أ وعابدوه ا

وم غرائي هذه البلاد ان الوواء فيهامم ارتفاعها المنتاثي عن سطمم اليجر ومحاورتها
لاعظ جبال أسيا اننا هو بار جاف” لامطر فيه اصلا حتى ان التلم قلا يرونه في تلاك
الامقاع والحشب ه'الك لاببلى بل يصير صاب حتى يضارع الصوان و ببق مع الدهى
كذإك اللتحم اذاعى ضعه للبواء محف حتى مكن س عحقه” سبولة فيدهر ناما كالكحل
وهكذا يفعلون
ومع انه لا يذبت فيها جر برهي قط تجد في اوديتها الحجوبة عن الزعازع والاءاصير
انحارا مرة” كشيرة كالنفاح والعيئ والكرم والرمان والموز وهناك يزرعالارز والحنطة
والشعير وما بماثله منانواع الحبوب فتكون غ'. نه جيدة بخلاف نجادها المرتفعة المعرضة
للرياح فانها لاتصاح لازراعة الا شذودً) ظ
وني غنية بمعادنها القيئة فان الزهب والفضة والححارة الكرية كاز برجد والماس
توحد هنالك بكثرة "م يوجد ايضا الرصاص واازئبق والحديد والبورق والملح
واهلها :7 غرابة ديم وخدونة ثعائره لينو العر بكة دمثو الحلق خفيفو الروح اولو
جاعة وكرمو امانة وص و 5 ينزعون الى الحر دو الاستقامةو الصدق ف معاشرا اهمو معأملاتهم
ولهم كاهالي فبنيقية الاقدمين اشد الولوع بالتجارة على اختلاف مناحيها وأكثُرم زاهد
في الزراعة لعقم اراضيهم وله ولكنهم يشتغلون باستتخراج المناج والتعدينولم حدق
يجيب بنثقيف الحجارة الكر يمةواصلاحها واظبار رونقها ولمعانها ظ
ولغتهم وان كانت من ذوات المقطعالواحدالا انها واسعة يعبر بها عن المعانيالفلسفية
والدينية مهما كانت د قيقة غامضة بسهولة_وجلاء وم يكتبوف بها من الشمال الى البمين
كا يكنب البنود باللغة السانسكر ينية ومكتيتهم غنية في آدابها وأكثرها اناشيد وتراجم
وشروم #حتمدة من كتب البوذيين اللقدسة
ويذهي أكثر علاء ( البيولوجيا ) ان اصل هذه الامة مغولي” ويقيم بين برانيها
قليل من المسلمين ومعظمهم من اهالي كتُعير و يوجد هنالك ايض بضعة لان من
الكاثوليك
ويكثرعند اللامويين نزوي جملة رجال باصرأة واحدة كاهالي جزيرة سيلان
ون عادة مسنفيضة في كلامة او بلاد تقل نساؤها ويكثُررجالها
ولقد املف الكدة والموارخون كثيراً فِ اسم ه_لده الجلكة فنع من بدعوهأ
( ثدبة ) ومنهم من “كيه ( ندبت )وبعضهم من قال انها ( نبت ) ولقد ذ_بطها ياقوت

000

ف قانون ككليف المقارات

لموي ب بالياء اه الشددة اما الاور رق ونا مكذا هنا 7 واول 5
اسغقراً تلك البلاد هو ( توءاس ماتتي ) وذلك سنة 181 لليلاد ثم وليه” الس
( هوك ) سنة 18468 و857 ا وانما استقرا ذا ااها لم جاوز القسم الثربي منها ولك
دعاة السوعيين قد عرفوا قبلها العامة (لاسا ) وما حوفامندذ القرن م عشر امأ
سائر اقسأم املكة ولا سما الشرقية والثمالية فهي مابرحت حتي اليومه ستغمرة احوالما
في ماب كنيف وتعد عند الجغرافيين من محاهل الارض

هذا يمل ما امكن الوقوف غليه بعد التدقيق والتنقيب عن احوال تلك الملكة
الغريبة فيديانتها وعباداتها في اهبا وبيئاتها في طبائع اهلبا وعاداتهم أخذناه حصلا عن
عدةمصادر نفيمحل الثقة ع اطرفنا به المقنس تفكبة لقارئيه وتصرة ودكرى
دمشق سليم حوري

قانونتكايف العقارات

الفصل الأول 06
في العقارات التي عليها تكاليف

المادة الأولى - يفرض عَلّ العقارات فيكل قضاء تكليف واحد بنسبة دخلبا
ويكون هذا بدل التكاليف الحانضسرة وه الخراج « ويركو » وحصة المعارف والتجبيزات
وذلك اعتبارا من السنة المالية التي تلى تحرير هذه العقارات وتخمين ايرادها وفقاً
لاحكام هذا القانون ويجوز م ذميه عل اصل هذا التكليف لمارف والامور النافعة
لاهل ذلك القضاء بشسرط ان يعين الحد الاعنظم لهذه الضمائم في قانون الميزانية كل سنة ٠‏
تعتب ركل دائرة بإددة يه الاستانة والبلاد الثلاثة « بك اوغلي ‏ اسكدار» ايوب »
قضاء عند تطبيق هذا القانون

المادة الثانية - العرصات المستعملة مخازن ر«عامل لاتحارة والصناءة تعد من نوع
اللقارات وان لم يكن فيبا بناء وسقف

المادة الثالغة ‏ تمعبر افنية العقارات وحداثقبا من مممات الابنية ويفرض تليبا
مع الاشة تكليف على نسمة سعتها وتعين هذه الأسبه بنظامات خاصة ٠‏ اما الزائد من

000

قانون تكليف المقارات 4

الافئية والحدائق عن النسية المذكورة اذا لم يستعمل لتخارة والصناعة كا هو محرر في
لمادة الثانيه فيتيم قانون تكالفالاراضي والعرصات ٠‏ والعرصات الأتصلة بالطواحين
والمعامل لوضع لوازمها ومصنوعاتها تعد من مشتملاتها وتعتبر مثلها من حيث التكاليف

لمادة الرابعة - الاسته:اء يكون اماداما اوموقتا ٠‏ اما المستئنيات دائافبى :

| - عقارات الدولة ١‏

؟ - عقارات الحضرة الساطانية سوى ماهو للاستغلال هنما

* - عقارات البيت السلطالي الحررة امعاوثم في الميزاني العامة في فصل رواتب
الببت السلطاني عل شرط ان يسكنوها ٠‏ ْ

4 - عتارات البلديات والقصبات وااقرى الثي يستعملها الناس ولا ايراد لما ٠‏

ه - التكايا والزوايا المصدق عليها مك الدوائر الرمعية ويبوت العبادة والاديار
و“تمائها التي في حر يها ( يشترط في هذه ان لاتكون مستأجرة )

3 - العقارات الخصصة لاقامة الخدمة وامايخ والمتولين المصرح بها في الوقفيات
اذا تواجر أو نستأجر ش

- العقارات الخاصة بالمدارس والمعارف ودور المير اذا لم توتجر اوتستاأجر

+ - الدور التي يسكنها الفلاح والمزارع اللذان يحرثان ويزرعان بنفسهما والدور
التي يسكنها حراس امزارع والاراذمي والمراجوالحلات امعدة لايواء الحروانات وحفظ
الحاصلات والآ لات والادوات الزراعية ( ان حميم العقارات المدرجة في هذه الفقرة
الثا.نة مشروط بها ان تكون خاصة باستمار اراضي القرية اوالمزرعة وان لاككونمفرزة
من الاراضي المعدة للزراعة وموجرة )

-الحظائر والإرائي وانحال الخاصة بتربية الموانات ودود الحر ير ٠‏

المادة الحامسة - تبتى العقارات المعفاة من التكاليف بموحب معاهدات وفرامين
اووثائق اشترطتها الحكومة عل نفسها مستثداة من التكالي ف كا كانت و بعد الآ نلاتقبل
استءاء سوى المواد التى 5ت في المادة الرارعة الا بقانون مخصوص

المادة السادسة - تعين الادارةالمركدية نوع العقارات المذكورة في المأدة الخامسة
والفقرات الاولىي وااثانية والثالثة والحام.ة والسادسة والسابعة الواردة في المادةٌ الرابعة

لمادة السابعة ‏ المستئنيات موقتًا هي :

000

ف انون تكليف العقارات

١‏ - الطواحين والمعامل في خلال خمس سنوات مالية :لي السنةالني تم فيها الانشاه
؟ س المسأكن التي أنشئت لاسكان العشائر السيارةوالمباجرين الاولى لعشرسنوات
. مالية والثانية نمس سنوات مالية تمر بعد السنة التي م فيها الانشاء سواه أشئت هذه
المسكن من قبل الحكومة اومن قبل المشائر او المهاجرين انفسهم ٠‏
- الابنية الجديدة الححر بةوالحشديةالاولى لمدةسنتين والثانية لمدة سئةواحدة
تلي السنة التي ثم فيها البناه الححري اوالشبي ٠‏ يجب عل اصعاب البنا' ان يعطوا في
خلال شبر ين منمباشرتهم البناه مأموري المالية فيذلكالقضاء بيانا نشفعن موقع الابنية
ونوعها وجبة استعالها ٠‏ فاذا لم بعظ هذا البيان في مدته المميئة يطرح عليه تكليف
العقار اعتباراً من السنة المالية التي تلي ختام الانشاء ٠‏ متى اجر البناء كله أو جزء منه
اوصار في حالة بمكن معها استعياله والانتفاع منه يعد انشاوه ناما
المادةٌ الثامعة - الابنية الا في بيائها تعد من الابنية الجديدة
١‏ - العلاوات التي تضم عل الابنية الموجودة
؟ - العرصاث التي تعد للاستعالبالصورة الحررة فيالمادة الثانيةمن هذا القانون٠‏
؟ - مأجعل من العقارات الموجودة طواحين وبعاء.ل .
الملدة التاسعة -- العقارات التي غليها تكاليف اذا دخلت في عداد الىتثنيات يجري
عليها حي هذاالاستةاء مناول السنة المالية الني تلي السئة المستدعىبها من قبل المكلف
لمادة العاشرة ‏ العقارات التي احترقت وخربت اوصارت من الخراب الى حال .
لايمكن الانتفاع به واخبر صاحبها «وظني المالية عنما على الادول وثبت ذلك لهم
بالتحقيق يرفع عنها التكليف اعتبار من التقسيط الذي بلي التقسيط المصادف تاريخ
مساجعة صاحبها واخباره اما عر صتها قيجري غليها قانون تكاليف الارافي
المادة الحاو نة عشرةٌ - المطاحن والمعامل ودور الصناعات اذا لم تشتغل ٠لدة‏ سنة
كاملة على الاقل بدون فاصلة بكون لاصتابها الحق بالعفو الموقت عرى ثلاثة ارباع
التكليف في المدة التي لم تششفل بباء وعلى اصعاب هذ «العقارات ان يرفعوا الى الحكومة
يبانين احدهما في اول مدة توقفها عن العمل والثاني في آخر تلك السئة ٠‏ و يكون
العفو الموقت اعتباراً من التقسيط المصادف نباية السنة ٠‏ واذا لم يخبر اسسحاب العقارات
يْ مدةٌ شير واحد باستّةنانها العمل بديان يقدموة» الى المكومة يحرهمون من القتم بالمفو

000

قانون تكليف المقارات الام

فيغضون تلك السئة ٠‏ ازا ارت المطلة مده سنئين في يجدبد البيان في كل سنة
على الصورة المذ كورة

٠‏ 9 الفصل الثانى 6د
في نسية الشكليف

المادة الثانية عشرة - ان نسبة التكليف هي اثنا عشر في المئة عن الواروات غير
الصافية وانما يزاد على هده النسبة في ميزانية المعارف مايعادل النصف في المئة للعارف
الحلية فيكل سعة 0

يطرح التكلييف عل الطواحين والمعامل ودور الصناءات والدور الحشيية المعدة
للسكى بعدتاز يل ربع وارداتها غيرالصافية ٠‏ العقارات الحتو بة ملالا لات والادوات
الخصوصة والمعدة لاجراء صناعة تعد مهملا او دار صناعة ٠‏ الابنية المنشأة بحدران من
الحشب اوالواح خشبية اوما يسمونه بغدادي تعثبر خشية ( ولوكان اساسها قائما عل
الححر الي ارتفاع مترين من وجه اللارض ) الابنية المنشاةٌ من الاجن “في مرل قبيل
الابنية الحشدية ٠‏ ' ظ

المادة الثالئة عشرة -- تعنى الدور التي وارداتها غير الصافية مائئان وخمسون قرشا
فاقل والمعدة لسك صاحبها من التكليف حملة ٠‏ والدور الثي ايرادها أكثر من مثتين
وحخمسين قرشا واقل من الف يصرف النظر عن مائثين وحمسين قرشا من ايرادها

المادة الرابعة عشرة - نجرر وتخمن العقار ات بحب الايجارات غير الصافية المثعارفة
في محلبا عامة وبحسب ايراد الابنية الثي من نوع واحد و بحسب موقم البناء ومساحته
وعدد ادوارة وعدد غىيف كلطابق منه ونوع المواد الني انثيء منها ويحسب حاله
الحاضرة من حيث حسن محافظ:ه و بحسب صورة الانتفاع منه ٠‏ وعئد مين الايراد
غير الصافي للطواحين والمعامل ودور الصناعات ينظر الى مافيهامن الوسائظ الصناعية الثابئة

الملدة الحامسة عشيرة - اذا لم يوجد وسائط كافية تخمين واردات اليناءالغير صانية
تعين ثيمة البناء الحقييقية و يعتبر ثمانية سيف المئة من فهثه ايرادا غير صاف اذا كارت
طاحونا اومسملا اووار صناعة او دارا خشبية لسكتى صاحبها ودثة يه المئة اؤاكان من
النقارات الاخرى ظ

000

يفف اين تكايف ص

*3 الفصل العا و
في محرير العقارات ونقدير دخلبا

الملوة السادسة عشرة -- تكت ب جميع العقاراتونقدرقهتها لتنفيذحكدذا القانون ٠‏
يعين مبداً التخرير والتقدير بديان من الواللي في الاسئانة والولايات ومن المتصرفين في
الالوية المسعقلة

المادة السابعة عشرة - تكون كتابة العقاراتمن قبل طنة مو'لفة من ثلاثة اشتخاص
أعينوم المكومةو بكون التقدير والتخمينمن قل لجان يلحق بها وكلاء المكلفين برئاسة
احد المأمور ين الثلاثة المار ذكرم

يكون عدد الوكلاء ثلاثة تنتخبهم محالس الءلدية في القصبات اني فيها دوائر بلدية
وتحالس الادارة في القصبات التي لبس فيها دوائر بلدية من اناس لم املاك داخلالبلدة
وفي القرى لتخبهم محالس القرى ٠‏ اصحاب العقارات مكلفون باراءتها لهذه اللحان
واعطائمم المعلومات الكافية عن احوالهاالعامة وعن جبةاسة .الما ومقدار اجرتهاو يواخدذ
اص الحققة ع.: و وار اله رش جزاء

تقديًا يح المكة ٠‏

المادةٌ الثأ.نة عشسرة اؤا كان العتار منقسما ومغرزاً بين أدحابه بصورةٌ رمعية
يخمن ايراد كل قسم على حدة واذا لم يكن «فرزا بل كان مشاعا ببنهم يخمن ايراده كله
من حيث المجموع

المادة التاسعة عشرة - عند <تام مخمين القرية اوالمي في المدن من قبل الاحنة
التى ذكرت أانفا بءان الال الجدول الذي لمعن قد العقارات وتخمين ايرادها ليطالءه
افون ومو فيه نطوم مدة شور واحدث يلم مكلف اتاد ورقة اخباية
نتضئن مقدار الابراد الذي من عقاره ولكل مكلف المق بالاعتراض في هده شهر ين

من ارخ ددم الاخبارية للأمور مال القضاء لينظر به في لجنه التخمين

ولمأموري المال ايضا الى بالاءة "راض عل تقدير الاحنة وتخمينها سي مدة شبر ين
من بعد ارسال الجدول المذكور اليهم وحينئذ )كونون مكلفين ع ميغ اعتراضهم هذا
مع أسبابه الموجبة بصورة مختصرة المكاف صاحب المقار اتقدير الذي لايعترض
. عليه قبل انتهاء المهلة المذكورة مكون قطءيا
المادة العشيرون - على اللحنة ان تنظر في الاعتراضات الم كورة وتسمغ اعتراض

000

فال اكيت العقارات 3

المعترضين شفامًا اذا طلبوا او وجد زوم لذلك وان تشاهد العقارت مرة ثائية وتحقق
احوالها عند الايجاب تعمطي ارا م2 10006 الكثير و يلغ هذا القرار الى
المكلفين بواسطة مأموري مال القضاء
. الادة الحادية والعشرون - للمكلفين ان يستأنفوا قرار لجنةالتخمين في خلال
شبر واحد من تاريخ تبليغه لدى نة توكاف فياكل لواء باعتراض يقدمونه لمأموري
الملل حاو للدلائل الكافية
توالف هذه اللجنة برئاسة الوالي او المخصرنى هكذا: الدقتردار او لحاسب ومأمور
تنتخمه الحكومة وثلاثةاعضاء يقرع عايهم براسطة الحالس العمومية في الولايات والجنعية
العمومية البإدءة في الاستانة اذا لم يكن الحلس العموسيفيها ملتئما منبين سئةمناصحاب
الاملاك يبعث بهم اللواء
اموق امال ايض ان .راجعوا لنة الاستئناف في المدة نفسها على شرط ان تبلغ
مراجعتهم هذه للمكلف ٠‏ وكلى لجنة الاستئناف ان تعطي قرارها في خلا لشهر ين
المادة الثانية والعشرون - اذا ادعي بان قرار لجنة الاس_تدناف مخالف للقانون
والنظام فللمكلفين ومأموري المال ان يراجعوا في خلال شبر واحد من بعد تبليغ
القرارعلي الطريقة المار دكرها اللجنة المركرية التي توالنف سي نظارة المالية بالققابٍ
الناظر من رئيس وستة اعضاء ٠‏ وهذه الاحنة لاتبحث في المعاملات المتعلقة بتقدير
الايراد
المادةٌ الثالاة والعشرون - المكفينان يعتزضوا في خلال شبر ين من بعد اعلان
جدول التكليف الذي يكتب بنهاية النحر يرالعموي على التكليف المطروح عليهم
في الاحوالالا نية وفقا للطر بقة المدرجة في المادة التاسعة عشرة وما بليها من المواد
١‏ اذا وجد سبو وامتنعت المكومة عن تصحيحه ٠‏
؟ اذالم يجر التبليغ المحرر في المواد 9 ا و١٠‏ و١؟‏ و"”“اوجرى بصورة
مخالفة للقانون |
تكون هذه المدة عبارة عن شهر واحدمن ابتداءاعلان جداول النحرير الخاص
الذي يمري في خلال التجر ير العام وجداول التكاليف الني يجرر لاول مرة يغ
ختام التعديلات ٠‏
المدء ع (0؟) المجاد م
5 000

امحياء و لصوو وده مهومم

٠ <ًَ 16‏ ب
لف قانون تكليف العقارات

المادة الرابعة والعشرون - الاعتراضات الواتعة عل مقدار التكليف الىدخل في
جدول التكاليف لانوخر تحصيله ولكن اذا لقرران الاعتراض محق يرد المقدار
الزائد الى المكلف حالا ٠‏

المادة الخامسة والعشرون -- مقررات اللجانالمبيئة في الموادالسابققة تعملى بالا كثرية
على شرط ان لايكون عده الاعضاء اقلم نالنصف فاذا نساوت الا راء يرجح الطرف
الذي فيه الرئيس

الفصل الرابم 6*
في وفتر امبات التكليف.ومعاملاته التعديلية

المادة السادسة والعشمرون - الجداول الني تحر بمعرفة اللجان المارذكرها حاوية
حر يرالعقارات ولقدير ايرادها والتعديلات المثوالية التي نري بوجي هذا القانون
يتألف مما دقر الامبات ٠‏

ذقتر الامبات يكون مأخذا لجداول التكاليف السنوية المحررة في المأد :الثالغة من
قانون نحصيل الاموال الموارخ في © شعبان سنة 17517 و482١‏ اغسئوسسئة 58"|

المادة السابمة والعشرون - في كل عشر سنوات نجري تعديلات جحمودية لتقدير
ايراد الءتقارات وفقا لاحكام هذا القانون ٠‏

المادة الثامئة والعش.مرون - - اذا نتقص ايراد العقار اوزاد مقدارالكلث لبعض
الاسباب الدامّة يعدل تعديلا” خاصا بطلب من صاحب العقار او مأمور المال عدا عن
التعد لات العمومية التيتجري في كل عشر سنوات ٠‏ تطاب التعديلات وفقا للفقرة
السابقة في السعة الاشهر الاولى من السنة المالية وتعتير التعد يلات من السئة الآنية .

لمادة التاسعة والمشرون -- يقضى عل اصحاب الاملاك يبان المصوضات الاانية
الى قل المال كتابة من ابعداء تطبيق هذا التكليف في كل قضاءو يعطي للم عل وخبر
مقابلة ذلك ٠‏
١ ْ‏ العلاوات الفي تضم على الابنية الجديدة الموجودة ٠‏

؟ س العرصات أأتي خصصت من جديد للحبات المصمرح بها في المادة الثامنة من
هذا القانون ٠‏

التبديلات الني تحصل في جبة استمال الأ بنية بصورة تدعو الى انقطاع الاستثناء

0001

فافون تكدشف الهفارات يفف

الممسطور بهذا القانون والتعولات التي آغير نسبة التكليف المينة يف الماوة
الثأنية عشرة ٠‏

أملى البنات المذكورة في خلال شهر ين اع ارمن اعمال الاملاك على الوجهالمذ كور
اومن حدوت التتحولات فيها واذا لم تعط البيانات فى المدة المذكورة يضمكلٌ التكليف
المنئفي اخذه على حسب التبد لات الني لم يخبر عنها عشرة فيالمئةمرة ؤاحدة

الماوة الثلاثون - اهاب الاملاك الني نسيت في التخرير العام ولم تكتب
قفي عليهم انهاه امرها قبل انتضاء السنة الثانية التي تبي ختام اعمال التخر ير واذا لم
يخبروا بدون عذر مقبول يذم على اصل تكليف ذا العقار عشرون في المئة من ابعداء
تطبيق هذا القانون في ذلك المحل الى آآخر السنة التي يطلع بها عل النسيان ٠‏

الملدة الحادية والثلاثون - تر ي المعاملات المتعلقة بتعديلات دقتر الامبات وفقًاً
للقواعد الموضوعة لاشحرير العموبي وائما تو'لف اللحنة التى تنظر في هذ المعاملات
من اربعة اعضاء اثنان منعم ينتخبان من اعضاه هلس الادارة واثنان من اعضاء الحاى
البلدي برئاسة مأمور المال ٠‏ ينظر في الاعتراضات التي يقدءها المكلفون او مأخورو
الملل المحليون على قرار هذه اللجان في المدة الحررة في المواد السابقة في محالس الادارة
الحلية ٠‏ بكون فرار يحالس الادارة قطعيائٌ شرط ان بيت حتى المراجعة للحدة الك بة
في المدة المغيئة محفوظا في الاحوال الحررة في المادة الثانية والعشرين ٠‏

46 الفصل الخامس 6
في المكلفين الملزمين بأواء التكليف

المادة الثانية والغلاثون ‏ اصواب العقارات ووو اليد عل العقارات مكلفو نبدفم
التكليف المرتب عليها واذا لم يوجد هر*لاء فالساكنون فيها ٠‏

المادة الثالثة والثلا ثون -- المتصرفون في العقار مشاءا يكلفون إنسية حصضهم
الشائعة ٠‏ العقارالمقيد على شخص متوقي يعتبرغير.ة وم وتري بحقه المماملة وفقا
للفقرة الأ ولى هذا اذا لم يقسم ويقيد في ادارة الطابو اد اذالم يسقطالورثة حقوقهم
الارثية كلها أو بعضها ٠‏

“3 احكام عدومية 6
المادٌ الى ابعة والثلاثون - يجرر ناظر المالية نظاأما شضين كيفية تنفيدذ هذا القازون

0001

5-6 ارط كردا وات

وبعد ندقيقه في حالس شورى الدولة ينهذ بارادة سلطانية ٠‏

المادةالخامسة والثلاثون - تتبر الا كا التي كانت مرعية قبلا فيتكليف العقارات
لاغية من ابتداء تنفيذ هذا القانون في كل قضاه واكال التحر ير ااعام والمباشسرة في
تحصيل التكليف ٠‏

المادة الساوسة والثلاثون - عقارات الحرمين الشر يفين مسثثءاة من ادحكام
هذا القانون ٠‏

المادة السابعة والغلاثون - ناظر المالية مأمور بتنفيذ هذا القانون ٠‏

رق يع
ا ١‏
ع
حالة المسيزين الاة صادية

تالف المسيو لذانليه
0600606 0 بحصهات 06 0 علا 6601101110 ال انوت مر كر
عع أاء هك عكر
اعتاد صديقنا صا<ب هذه الرسالةان يرينا كل يوم اثرًا من 1 ثار عبله واط_لاعه
ودليلا” من ادلة مضائه واضطلاعه فهو اليومالمرجع الا كبر في احوال الاسلام والمسلين
ومن اعظل | م انر ببين الواقفين مَل منزلة الشرقيين ورسالته هذه كسائر ماخطته براعته
اوصدر نحت رعايته مملوءة بحسن الظن»ستقبل الم لين افتتحها بقوله ان العالم الاتكليزي
السكدوثي الذي ذهب بفضل التقدم ثي اعماله الاقتصاوية ليس هو من حيث العدد
الانضف العالم الاسلاميف, عبارةعن 5 ؟١‏ مليون سأ كنف بر يطانيا العظمى والولايات
التحدة وك١دا‏ واوسترالياوافر يتيةالجدو بيةوال:د وسائر المستعمرات الماحلة التى ينزلها
المنصر الاتكليزي اما الاس_لام تتجمع كلته من 5٠١‏ الى ٠5؟‏ مليون من البشسر
وبمند سلطانه من الصحاري النمحمدة في ايرقش واوهيو الى ٠د‏ نافر يقية اجنو بيةمن
الارخبيل البندسيك الى شواطيء الاتلائقيك مع فروع سيف اوربا تصل الى ليتوانيا
وبواونيا كي ينتشر منوراء اليج المحيط الى اميركا واوسكراليا ٠‏ والمسبلون كالكسونيين
دم ثارة #تمعين في بلاد احادية خاصة بم واخرى متفرقين بين من لايديدون

5 بم ش ركم الجذرافي ذو شأن في العالم

١ )00 61

خطوطات ومطبوغات يفف

1 9 2 عه م 66 قوم جعهرا اه 5

ش 7 السواد الاعظم مد الساين في اسيا فو فيبا عبارة عن 17٠١‏ ملوون مسلم اي مثل
جموع سكان اميركا الشماية والجدو بية واديانيا والبرثتال ٠‏ في البعد الاتكليز ية 585
مليونًا من السكان منهم 17 »ليون مس وفي البند المولاندية ٠‏ مليونًا وليس معدل
السكان واحدا في كل بلد بل ان نسة المسلين في اللئله الصداية الى سائر السكان نسبة
٠١٠١‏ من مجموع السكان ومعدلم في الصين مر: ه الى 3 في المثة وثي الاففارف
14 في المئة وفي بخارى 1 في المئة و باوجستان 15 في اه و؟1 في فارس و ينزل
معدم كا نتقدمت نحو الغرب فبننا شهدم 48 في المثة ببلاد العرب ينزل معدلم الى 85
ف ال ببن النهرين والى 8/ في المئة في سيا الصغرى والمءدل العام لللممين في اسيا
هو "١‏ في امئة ويبلغ في افريقية 7" ففيها 7١‏ ليون مس مقابل 5 مايون أفر بقي
وينزل معدل نفوسهم من الثيال الى الوب و يكون سوادثم الاعظم في الثمال اي في
مراكش والجزائر وتونس وطراباس ومصر واصل سكان افر بقية الشرقبة من جالية
العرب والبتود ينزلون في رودوسيا والترنفال والنانال والراس ومدغسكر وجزائر
كومور وهور يس ولايقلعددثم عن مائتي الف ولايكثرعدد المساإن في اوربا الا 5
بلاد روسيا نفيبانحو ثلاثة ملايينمن الناتار وكذااك ترى في شبه حزيرة الباقانا جناسا
من الاترالك والارنارو وغيرم لابقل عددهم عن ثلا ملايين ايضا اما سائر بلا اوربا
فلس فيها الا عدد قليل لايتحاوز الالوف من املين الختلفين في اجناسهم ولس هو
ثابسًا ٠‏ واذا اضفنا الى اوسراليا وتوابعهانحو ٠‏ إلى 0ه الف افناني وهندي وماليزي
ومثل هذا القدر في اميركا باسرها من الاتراك والعرب والدينيين والزنوج جاءت معنا
لانحة صصيحة في الخهاة من العالم الاسلاي <

وبعد ان افاض قليلا في وصف معتقدات المسلين وعاداتم, قال ان لسان القران
الالمي يحدث صلةاخرى بيناعضاء الاسرة الاسلامية الكبرى ذاذا كانت اللغة العر بية
لايعكار بهأ سوى خفسين ملميونًا من الآ سياويين والافر يقييين:ن نبر الفرات الى ايجر
في درم بها في المدارس الاسلامية من بلاد الصين الى افر يقية الجنو ببة من جزائر
الفيليين الى هلكش وتستعمل اغ ةكتابة عند الخاصة في كل بد اجتمع فيها "حون
الوا القران العظي ٠‏ وان الشعوب الاسلاءية التى لم تقبل اللغة العر بية قد دخل الى

ا

لغاتها مها الشية الكثير فالفارسية والاركة والملازية تكلب يحروف عربية واغة

000

الاوردو البندية : قد ا من , التمابير اعرد بي ة وكذلك ال اللغة نة السواحلية ولئة البول
والبرير في افر بتية

وذكر املف ناريخ الصحافة الاسلامية بايجاز فقال مع ان اريخا يرد الى سئة
4"ما ايام انشأ محمد على الوقاقم المصرية اصبحت الآن ه :نشرة ولاسها يه مصر عل
عبدها الاخير والبلاد العثانية بعد اخر يةوتدر الصحف الاسلاءية في الارض بار بعائة
منها ١ 5١‏ بالاغة العر بية | كثرها فيمصر والشام ونونس ٠‏ وافاض فيالمشار يم الصداعية
والتجارية التي اخذ ال-لرن في آسميا خصوصا يدخلونفيها و يبرزون كغيرم منالشعوب
الراقية واحسن ننه بنرضة المرأة التركية وكيف يحاول المحددون في الاسلام اليوم ان
يدخلوا العلوم والفنون حتى فيا +واءمم كا فعل التوفبيين في جامع الزيئونة والمصر بوت.
في الازهى وذ مثالا من السكك الحديدية واجمال 20 واليخار ولاسما في البلاد
العرية فقال ان المدينة المنورة مع انها في قفر بين لبدو تنار بالكبر بائية ما ارك ينيغ
شرب من ماك مقطر باليخار والمام بي في ابن يطلب تمديد سكة حديدية من
الحديدة الى صنماء

م قال ان المفكر ين من السياسيين الغر ييين لينظرون وحتق لم ان ينظروا الى هذه
النهضة الحدينة في الاسلام لامن حيث الدعوة الى الجامعة الاسلامية ولامن حيث
الجامعة الوطنية بل الواجب ان ينظروا الى مايتوقم امره في القريب العاجل من قيام
مدنية اسلامية ميَاسَكةٌ نقصد الى توطيد اساب التكافل الاقتصادي بين اجزائهاوقال
أن السماسة اخميدية اخفقت في دعوتها لاحاءعة الاسلامية فانفضت عرى تلك الدعوة
دوم ظفر احرار سلانيك باعادة الحرية الى المملكة المثانية وقا_انالنياسة العثانية
. الاسلامية الالمانية تبي الساطةة للتقسم ( كذا ) والعقول لاتنصور م كف نتخلص من
الاتقسامات الإنسية لايحاد فكرة الوطنية

فالقكرة الاقتصادبةههي التي تهم الغالم الاسلامي أكثر وش بها ايوم طالب امتخلبون
م تطالب مصر الكلترا بةولها منافم معمر يخب ان تكون لمصر وكذلك فعل الجزائر بون
داسو عن ناكل داهم فقامواوم لايخافون بأسالقوة :طالبون باراضيهم
الني استصفيت فعلى اور با ان لعأ كد قيام المسبلين بالجامعة الاقتصادية مماهو ماثل للعبان
من حال ايران فان اهلبا ير يدونانيقاطعواكل من هو غير ايرافي وان يطوةوا القواعد
المدنية والاقتصادية ل الاسلام لتكون بلادم ل في اقتصادياتها ومشار بعما الدافمة وهنا

000

قال الولف بان عل 52 اه وجرائدم الي تفخ في فيهم روح ا
لتر ىكيف تخفق سياستها الاقتصادية فيناديلسان حالم بيع بلاد الاسلام للسلمين
ونتحن نقول اذا لح هذه الاحلام والاوهام اك
منطق المشرقيين
والقصصمدة المدوجة يذ المحطق للرئئس ابي على بن سينأ
« عندت بتصحيحهاللكتية ااسلفية بالقاأهرة ص 4

احسننتهذه المكتبة بنشر هذا السفر النفيس عَلّ اسلوب راق شأنها في كلمانشرته
حتى الآان وقد شحدت الكتان بترجمه الرئس عن اصح المصادر لجادةت الت رحمة
في 4 صفحة واي من احفل تراج الرئيس ٠‏ ٠اما‏ الكعاب والقصيدة فها في الغاية
من اللاسة والوضوح بحيث يسبل على من لم يدرس هذا الفن على اصوله أن يتلقفه
بنفسه من هاتين الر_التين ولا جب فكلام الرئيس رئيس الكلام ٠ ٠‏ وهاك ماقاله
املف « في ذكر العلوم» نتقلهنموذجالمنلم يسعده الحظ بقراءة شيل كثيرينقم رئيس
وعنوانًا على كيفية ثقس .مهم العلوم في عبده قال : « ان العلوم كثيرة والشبوات لا
مختلفة واكنها تنقسم اول ما تنقسم تسعين : علوم لابصلح ان تجري احكامها الذه
كله بل في طائفة من الزمان ثم تس قط بعدها اوتكون مغفولا عن الحاجة اليها باعيانها
برهة من الدهى ثم يدل غليها من بعد اال 0
وهدذه العلوه ا السمى ( <

وهذهمنها ( اصول ) وءنها ( توابع وفروع ) وغرضنا هاهنا هو فيالاصول وهذه الي
معيناها توابع وفروعا ا فهي كالطب والفلاحة وعلوم جزئية مة انس ب الىالة: جم وصنائع اخرى
لاحاجة ,نا الى ذكرها

وتنقسم العلوم الاصلية الى قسمين ايض : فان الع( لايخلو اما ان ينتفع به في فون
العالم المودودة وما هو قبل العالم ولا 0 قصارى طالبهان تعلمه حتى يصيرا لةلمقله
يتوصل بها الى علوم هي ( علوم امور العالم و»أفبله ) ٠‏ وان ان بننفم !> منحيث إصير
لة لطالبه فها يروم تحصيله من الءل بالامور الموجودة في العالم وتبله

الذي يطاب ليكون1 لة - قد جرت المادة في هذا الزمان وفي هذه البلدان

ا اميأ آخر لكثنا نوا 'نران نسميه الان
بهذا الاسم المشهور

000

> خطوطات ومطبوعات

وانما يكون هذا الع ١لة‏ في سائر العلوم - لانه بكون علا منبها إلى الاصول التى
يحناج اليها كل من بقتاص الحهول من المعلوم باستعاله .علوم على نحو وجهة يكون ذلك
النحو وتلك الجبة مودي بالباحث الى الاحاطة بالغحهول فيكون هذا الل مشيراً الى
جميع الانخاء والجهات اي تقل الذه من المعلوم الى الحمول ٠‏ وكذلك بكون مشيرا
المي جميع الانحاء والجبات التي تفل الذهن وتوهمه اسعقاءة مأخذ تو المطلوب من
الحهول ولا يكون كذااك ٠‏ فبذا هو احد قسمي العلوم

واما القسم الآخر - فهو بنقسم ايض اول ماينقسم قف_مين : لاء اما ان تكون
الغاية في العم تركية النفس مما صل لا من صورة المعلوم فقط واما ان تكون الغاية لس
ذاك فقط بل وان عمل اللي" الذي ايك دورته ف النفين

فيكون الاول نتعاطى ؛. الموجودات لا منحيث هي افعالنا واحوالنا عرف اصوب
افعانا واحوالنا لنعرف أدصوب وحدوه وقوعبام:أ وصدورها ء:ا ووحودها ونا

والمشوود من اهل اازمان انهم امول الاول ( علا ناريا ( لان عأةء القدوىنظر
و يسمون الثاني منهما ( عمليا ) لان غايته حمل ٠‏

واقسام ( الع اللظري )ار إدة : وذلكلان'لاءوراما مخااطة للادة المع ة حداو قواما
فلا صاحم وجودها ف العابع في كل و إعتل ١‏ 2 فاح معثه مثل الاسانة
والعظمية وان كانت بحيث لامتنم الذهنفي اول نظره عن ان يحلها كل مادة - فيكون
على سسبيل من غاط الذهعن بل يحتاج الذهن ضرورة في الصواب أن «تلصرف عن هذا
التحويزو يعل ان ذلك المعنى لايل ماد الا اذا <ءلى معنى زائد بيبا له وهذا كالسواد
والبياض فهذا من قبيل الموحدووات والامور .

واما امور مخااطة ايضا كذلك والذحن وان كان يوج في ععحة تصو ركنير منها الى
الصأة» بما هو ماده اوجار محرى المادة -- فلس سدم عنده وعند الوحود ان لابتعين له
مادة وكل مادة تصلح لان تخالط. مالم يمنع مانم ولبس يحتاج في الصلوح له الى بممبد
يخصصه به مثل الثلاثية والشدائ./منحيث ني مشكونة وتعرض المع والثفر يق و.ثل الندو ير
والار بيع و تمع و إيا بفعدر و(-دده 58 ':صوره الى الغير فأدة إه وهذا يل ثأن ه
الامور والموجودات

000

خطوطات ومطبوعات م"
واما امور مبانة ليادة والجركة اصلا فلا تصلح لان تخلط بالمادة ولا في التصور
العقلي الحق مغل الخالق الاول تعالى ومثل نه مروب من الملائكة وهذا قبييل ثالث
من الموجودات
واما امور ومعان قد حخالظ المادة وقد لالتخالطها فتكون في حملة مايخالط وفي لة
ما لايخالط مثل الوحدة والكثرة والكلي والجزثي والعلة والمعلول ٠‏
كذلك اقسام العلوم النظربة اربعة لكل قبيل عل ٠‏
وقد جرت العادة بان يسمي العل بالقسم الاول ( علا طبه-يا ) وبالقسم الثاني
( رياضيً ) وبالقسم الثالث ( ليا ) وبالقسم الرايم (كليًا ) وان لم يكن هذا التفصيل
متعارفا فبذا هو الع الناري
واما الع العمل ) فنه ما بعل كيفية »ايج ان يكون عليه الانسان في نفسه
واحواله الني مخصه حتى يكون سعيدا في دنياه هذه وني آخرته وقوم يخصون هذا بام
ع الاخلاق
ومنه مايم كيف يجي ان يجري عليه امس المشاركات الانسانية اغيره حتى بكون
عل نظام فاضل - امافي المشاركة الجزئية واءافيالمشاركة الكلية والمشاركة الجزئية شف
اني تكون في منزل واحد والمشاركه الكلية في التي تكون في المدينة
وكل مذاركة فائما تتم بقانون مشروع و بمثول لذلكالقانون المشروع يراعيه و يعمل
عليه ويحففاه ولا يجوز ان يكون المثولي فظ المقنن في الاءرين حميعا انان واحد
فانه لايجوز ان يتولى تدبيراانزل من يتولي المديئة بل يكون للديئة مدبر ولكل منزل
مدبر آخر ٠‏ ولذلك يحسن ان بفرد ( تدبير المنزل ) يحسب المثولي باب مفردأ و( تدبير
المدينة ) بحسب المتولي باباً مفرداً ولا يحسن ان يفرد التقدين للنزل والتقنين للدينة
كل عل حدة بل الاحسن ان يكون المقنن لما يجب ان براعى في خاصة كل شخص وفي
المشاركة الصغرى وفي المشاركة الكبرى شخص واحد بضاععه واحدة وهو( الي )
واما المنولي لاتدبير و كيف يجب ان يثولى فالاحسن ان لاندخل بءضه في بعض
وان جعل تكل ثقنين ايضا باباً آخر فملت ولا بأسر, بذلك لكدك تجد الاحسن ان
يفرد العل بالاخلاق والعل بتدبير المنزل والعم بتَدبير المديئة كل على حدة وان تجعل
الصناعة الشارعة ماينبغي ان تكون عليه امراً خرداً
ولدس قولا« وما ينبغي ان تكون عليه » مشيرا الى انها صناعة ملفقة مخترعة ليست
الجدء ع (5؟) الحاز ه
20 عا»نوىى)

؟ خطزطات ومطبوعاتك

من عدد 5 ولكل اندان.ذي عقل ان «تولاها كلا بل هي من عهد الله نوليس لكل انسان
ذي عقل ان يثولاها ولا حرج علينا اذا نظرنا في اشياءكغيرتمما يكون من عند الله انبا
كت ينبغي ان تكون

فلتكن هده العلوم الاربعة اقساءم الل العملي كا كانت تلك :الاربعة اقساء
العم اللظري أه »

البيئة والاسلام
لفه السيد هبة الدين الشبرستافي طبع ببغداد في مطيعة الآداب سئة 8؟*ا
ص 14"

ذكر المالف ان الاسلام يوافق آراء الفلسفة الحديثة اكثر مما يوافق القهجة
خصوصا فيالفلكيات وقد فسر كثيراً من الآ يات المشكلةوالروايات المعضلة. قال : « ففى
الناسإناس, يزمون سلوك الشارع فيءابواب الفلكياتمسلك الحكماء وان البيمّة القديمة
#يالموافقة للشر بعة القدعة فلاجل ذلك ترام عند اعتقأومم بطلان الفلسفة: الغابرة
تزل اقدامهم و.يضعف التزامهم بنوامس الشر يعة الطاهس:فتصدت من تصنيف هذا
الكئاب بيان مخالفة الاسسلام اعظ مبافيالبيئة البطليمو سية وموافقته للا راء-المكتثةة
في البيئة الجديدة فينبغي ان يكون تصد يقهم للعلوم الوصزية سيب ارو العقائد
الدينية ومنيد اليقين بصدق باقي مقالات النىالاميوالاعمة من اهل ببثه » ٠‏ والموااف
مشبور بسعة الاطلاع فتشكر, على تحفته -

غنائْب الغرب
لصاحب ١‏ لقعب طبع عطبغةته ص "٠١15‏

فيوبعض .اشاهده.وعىةء صاحمب هذه الحلةعن ديار الغرب نشر اولا. في بمضاجزاء
هذهالسنة والسئة الماضية وجردناه على حدةو هذه «قدمته وثي ننم عنالغرض من نشره:

« هذه فصول وءقالات بل آهات وتأوهات كتنتها في رصف.معالم الغزب ومالةيته
فه وتقفةه عده وانا لهل البقين بانيالامحمل في مطاويها من تللك المدنية الاحرة الا
بقدر ماتصل اليه بد عابر سيل و يفطن له فكر النزيل والدخيل راجيا من ,امه تعالى
ان ينغم بها قراء العربية ومنه سعد العرن والتييرنم المولى ونم النصير»

رسائل البايية
نشر البارون روزن الروي الماوفى 5 رسالة بالفارسية والعريية كتبها بهاه الله

000

للم القاني في المذهب اباي ٠‏ والمر بية منهاكا قال احد الناظار بن في هذه الرسائل
وان كانتتبدو في صورة وحني قرا في لا تخرج عن كونها كتدت لتقوية الباييين ل تحمل
المصائب في سبيل اعاتهم والعمل بما توحي به المقيقة الكاية والرسالة اله روث منها
المسياة « سورة الملوك » عبارة عن شكوى 5 المذهب واتباعه من بعض ماينالم
رن الموظانمين الذين اضطبدوا من التمحلوا مذهب الباب ٠‏ ولن كان البهأة يشحو
فيها مننى القرآن في الانشاء فيغيّر بها بعضهم لاول وهلة الا ان من يحسن كتابة لفنه
لايلبث ان يرى اغلاطاً عربية واكثرها في التركيب
معيار الفئاوي

نش المسيو اميل امار من علاء المشرقيات في فرنسا ماخص فتاوي فقيه المغرب ابي
العباس احمد بنيحى الونشر بسي المتوى سنة 114 ه في محلدين وترحمها الى الافرنسية
مع تعليق الشروح اللازمة لما ٠‏ وهذا الكتتاب هو فثاوى صدرت عن مفائي افر يقية
اي نونس وولابقا قسنطينة والجزائر وعلاء الاندلس والمغرب الاقمى وهو عبارة عن
ولانة وه الاو لاد ساكل وكارب طبع هذا | الكعاب برمته عل المحر في فاس
ف ١١‏ محادأ تدخل 2 2151 صفيحه ة فندى الناشر هذه الفتتاوي حتى جاءت مثل كتتاب
دالوز في القانون مرجعا يسهل الرجوع اليه

ثلاث محلات جديدة

الحقائتى - محلة دينية كلية اخلاقية اجمّاعية حمرانية لصاحبها الشيخ عبد القادر
ادل را نخبة من اهل الفضل بدل اشتراكها في ومشق ريال واحد وفي
النلاو المعئانية ريال وريع وف الاقطار الاجننية , فرنكات وتصدر مرة في الشهر

الددم -- محل ةكاثوليكية سياسية اخبار ية تاريخية ادبية علية لمنشئها شاكر افندي
عون و يعاؤنه بانشائها عض اصححاب الاقلام يمةاشتراكها في بيروت ر يالان وفي البلاد
الخارجية: عشرة فرنكات وني تصدر مرتين في الشهر

تويرالافكار - ملة دينية ادية سياسية نهد ركل ذرر مرة في بغداد لصاحبيا
عبدالحادياذ دي الاعظمي ومديرهانمانافنندي الاعظمي ثيمة اشتراكها في المالك العانية
حدي ورإم وعشرة فرنكات في الخارج

كتب متفرقة ظ
معنى الياة. ‏ عر به عن الانكليزية وديم افندي الستافيوهوتا ليف اللورد افبري

000

544 سير الع والاجتّاع

المشهور وفيه نصائح للناشئة في قوة الارادة وصدق المز يمة والغبات والشحاعةوالاقتصاد
يطاب من مكتبة المعارن في مدر

ثقريرالسرالدنغورست ده - هو التقرير الذي يصدره كل سنة “مهمد
الكلترا في مصر عن المركة الادارية والسياسة والعلية فيهاصدر بالعربية والانكليزية
والفرنسوية وفي مكلام طويل عل المعارف المممربة ونمو المركة للتعليٍ وازدياد عدد
الثشبان والكتاتيب والعناية بتع العلوم باللسان العر بي المبين و يطلب من مظبعة
الاقم بالقاهمة

القطار السريع في عل البديع -- مختصر في عل البدبع أفني بك ناصف من شيو
الادب في مصر وهو شرح بديعية نت الدين

وات

اب 0 7 0

الشعرى المانية م
قرأت يه المفتس رسالة من بغداد لمث فيالشعرى العبور فشكرت عناءةالكاتب
بهذا اليحث النافم وارجو مواصلة القراء بشذور هذا الءل الساطع بيد افي وجدت فيها
هفوةٌ لعلبا من النقل او النشر وهو قوله : « أنْ العلامة شارل نوردمان ول با نالشعرى
تمعد عنا را من خصممانه مره بعد |اسعس عنا » والصحيح انا تبعد عا دعا حمسمالة
الف ودلا نه وعشر ين الف مرةٌ بعد |الشعس عن وتتأق معرفة ذلك من رصد اختلافبها
السئوي وهو الزاو بة الحاصلة عندها التي يقابلبا قطر فلك الارض و اصغر من ان
ثقاس الا بأوق الآ لات لان ذلك الارض من ذلاك اللكانالسحيق برى كدقطة متحدة
شور الشمس المشع نكما في غاية الفعف وقد عرف لبا اختلاف سدوسيك جزئي وهو
بحسب قائُة اورمان ٠55‏ من الثانية فيقتضي لوصول نورها الينا ثالي سئين وثلث سنة
القريبًا وبالتدقيق *85 ثم بحسب ماتها وي ثلاث مرات وربع مثل مادة الشمس
فتكون قوة الجذ ب فيهااشد من قوة الجذب في الشمس وتوابعها معأ ( السيارات واثارها )
فاو وحدت 7 بعد خمسمائة مرة مثل بعد الشمس عنا لدنت الشمس اليها تم اسرعت
نوها مضطرة اشد: التجازب ( لان الجاذبية تتغير بالقاب كر بع لبعد ) اما للدورارن

000

سير العمل والاجتّاع 6م"

حوها اوللاندماج فيها والواقع ان الشعرى الهانية من النجوم ال تباعدة عنا وارت مانا
( ونظامها ) سائرة نحو ننطة بالقربمن الجانيواس أت بعضالراصدينان قرب «الكيوني»
انو .كو اكب الُريا قطب دوران حقيق للكوا كب ( الشعوس ) التي تتأاف منها عقود
البروج كافة وهذا الرأي الاخير لم يحزم بصحته حتى الآن والشعرى الهانية محسدوبة
من النجوم المزدوجةوقيل بانها تدور حول حرم مظل اعفم منها قليلا ومدة دورائها حوله
05 سنة تقر يبأ

5 ذكر ان « الأعري المانية هي الما اقرب هده الكوا كب المنشسرة بل بساطالحرة «(
والمعلوم عنها حتى الآن انها الرابعةف البعد عنا بين الثوابت لانه عرف لثلاثة كوا كب
اختلا ف سنوي| كثر واقر مه مالينا« سه ».2 قنطوروس»اختلافه السنوي
١‏ اي ثلا ثةارباع الثانيةفيكون بعدمعةا قرابة ”5؟ الفمرة بعد الشمسعنا و يقغضي
لوصول نوره الينا اربع سنين ويظن بعض علاء الميثة ان بين التخهوم الئيلة الني تعد
ب للابين عدد قليل منه! اقرب الينا من قنطوروس

لنفرض للا-ثهانةعل تصور قدر الشمس البائل و بعدها عنا ولاجل مقابلة المسافات
الشاسعة المذكورة ان كرةٌ قطرها قدمان تمثل الشيين لكر الارض كبة مص
صغيرة علي بعد 7٠١‏ قدما عنهاوتكون قرب الثوابت الينا عل بعدتقديره بالتقريب ٠٠١‏
ميل عن مثالاك-مس و«المسافة الحقيقية التي بدنئاو دين الشمس 35 مليونميلبالتقر يب
يصل نورها الى الارض في 8 دقائق و5١‏ ثانية

وي لي الشعرى المانية في البعد عدد لايحصى من النجوم بضءة وعشرون منها يعرفطا
اخئلاف دوي والملايين الكذيرة الباقية لايعرف لا اختلاف سدوي لتناهيها في البعد
اولنوغلبا في قلب الحرة اواقاصيها وثراها بأشعاع نورها ولس بذات جرمما لان زاوية
البصر نتلاثى قبل الوصول الى اقرب الثوابت بمسافات بعيدة واقوىالنظارات في وقتنا
الحاضر لاتر ينا قرصا لاشوابت واذاقيل بأن النور يجحتازعرض اغحرة بمدة عشرين الف
اوثلاثين الف سئة فبعض السدام عل رأي بعض الفلكيين يقضي لوصول نوره الينا
سبعائة الف سدة واقوى النظارات لم حله الي تجوم ٠فردة‏ او عناقيد ومن الحتمل ان
بكون حرة بعيدةكاحرة التي نظامنا الشمسي وعامة الكوا كب وانظمتها من ا وفيها على
ان الرأي القائل با وراه هذه الحرةالحيطة بنا خراتعديدة مرلفة من عوالم واانالمة

000

الى مالامهاية ا 7 وال "لات الحائسرة لامكا د ذي 0 الس المتل
وقد وجدت خطوط في طيوف بهض السدام انور من خطوط البيدروجين لاتدل على
عنصر معروف ف الارض اوفي الشمس حت الآن دن الحتمل ان يكون ذلك دايا
ِل وجوه عنصر ابسط اواوطأ رئبة من البدروحين

هذا ماجال في الخاطر حداني ال. كوكب نظرائ هكاتى تلك الرسالة لاتتفاء اثره
واقتباس منار تلله سيف هذا المسلك الذي قد لا انج بسلوكة من العدور فالرجوع الى
مايدونه علاء العصر احق واليحث في انواع العلوم الطبيعية انور للبصيرة فتكدب المرء
قدرة التصرف بالاحمال العظيمة المفيدة فإن اكثر الناس تجهل حقيقة هذا المإوتتخيل
في السهاء اموراً سخيفة اشركتها في م تقدها وتسكمت في باطلها وظلمت عليها القرون
والاحقاب حتى رسخت تلك الاوهام الفاسدة سيت العتول وانطبعت مزراجم زعمائهج
الباطلة في القلوب فتأصل فيهم الميل للشعوذات والا ان بالخرافات وحقت غاي 5
الشمر والجهالة فصارت ذريعة الى المحادلات حتى المروب والغارات وفاتهم
الارض دار قراع. وتتازع سيك البقاء وان عصرنا هذا عصر جد
وأنهم ص سطح جرم حقير ( الارض ) اعثباره كذرة من يم المادة نبعه الييا
كنسبة حبة رمل الى طود عظيم خليط من التراب والرمل والححارة تناثرت اجزاواه في
هذا الفضاء وعل البيئة اقيق وهو عل اثبته الفحص وقام عليه البرهان يعرفنا بحقيةة هذا
الوجود ويزيل او بقلل منتفاخرالانان الكاذب وغلوائه وعند التعمق باصوله وتعيم
انتشاره في مستانف الزءان يدركنا ااتغيير الكلي 2 2 امورنا واحوالنا ونخرج من
مأز ق التعصص وءضيق الافكار نتبدو علاءات امن واءارات الْخير و كون لمدا العم
المزية الكبرى ع سائر العلوم فبو راد الاصلاح الاكبر دمثق : احدالقراء

وقفف

وقف احمد بك كي من عماء مصر خزانة كتبه وفيها مئات من الاممات المهمة
الخطوطة والمطبوعة واكثر مطبوعات اوربا العر بية وكثير من نفائس الك الافر 2 ة
على المطالعة لاهل القاه ةو ذْلكعَلّ شرط ان تجعل في مكان خاص بها من دار الكتب
المصربة وثي غيرة على الع لاستكثر من عدن اول اثة

مسألة: قل النفوس
وضعت ملة الافتصاد بينمقالةقاات فيها انيكاد لايعر ف كبير امس عن «- أل ةالنفوس

000

سير لعل واللاجتماع وك

لان الاءم القديمة قد دثرت كلها ثقر يبا ونوشلك ان لانعرف الا امور طفيفة عن حالة
الاشور بين خح نكذاك في تصور اللونان.والروهان فان الرجال الختاز.ين قؤاداً كانوا
او فلاسفة ممناشتهروا قدا لم يتركوا غقبا فلا #كن ان قال انهم هلكوا سيب حرو
اهليه اوخارجية وان قد خلفتهم شعوب اخرى مثل البورغونيين والفانداليين والغوتيين
الذين نشأوا من جرمانيا'والبونسيين وخر يبن الدين جاو'! من آسيا فالماامي يمثل لاعيننا
تغاقب الام التي نناقلت حنات المدنية خلقا عن سلف ٠‏

ومسألة قلة النفوس اليومبنظر فيها فيكل مكان ولاسوافي:فرنسا فالشعب الفرنسوي
اليوم 4 ملوونًا ويجب ان يزيد كل سنةمليون :-مة ولذلك رأى ادم ان يعطى كل
اب اوام فرنسو يتين ماشاءآ من الوظائف لا نل ميلا خاص) اليها بل سرط ان يكون
لما ثلاثة اولاد احياء اوأكثر بدوننظر الى خفاءتهسما وان تخصص الحكومة مكافأًة
مالية قدرها خمسمائة فرنك تدفم دفعتين اذا ولد للابوين الولد النالك وهو حي و بذاك
تنفق الحكومة في السنة من ١٠٠١‏ الى ١7‏ مليون فرنك

فردت احلة على هذا الفكر وقالتان الاو لاد والعحزة النبين يولدون عل تلك الصفة
مدة عشر سنين يزيد عدوم ملايين وهم لابعماون ملا و يفتقر السكان من جبابةهذه
الضر يبه منهم اي بلغ ه/ | مليونا كل سمة الذ يه يقغى عليه أداوأه وما قظ كانت
زيادة الضرائب «خدية لامة ومن ذلك نش فقر متتابع لان مائتي مليون فرنك لالكني
للقيام عام العم العالبي الذي ستلزمه اعداو رجال لادناعات الخرة مثل الطسوانحاماة
والبندسة وغيرها وسالك الوظائف انضا وريا كان في المستقيل معوض عن هذا التمل
ولكن الحال في فرنسا لبس ت كمي ركاوروسيا لارث باطن ارضها قليل الخصب ولا يرجي
رواج التجارة اكثر من الآن فاللفوس فيها تحدودون وكل دواء لأخرح لاشفاء من قلتها
لايز .د الحال الا اعضالة

فبذه الفسريبة لاتأثير لها فى الاغنياء والمكومة الآن في السب فى ثقليل السكان
غير لما فيا نرى ان تسبل التهليم العالي فلا حم كط لبالطب والحاماةقهل اللاتينية بل
واليونائية وجموعة العلوء فى -.ن كفي مامعر فة علومهماءعرفة >ا.ةء يحذ نحا بالاقتصاد
من خطة الدروس در س بقية العلوم لامثال هو لاء و بذ لك يتوفرم الغ من الما ل تصرف
عل تعليمهم اياها ٠‏ قالت وانجع الاسباب في ذلك نقلي الغسرائب علي وجه عام فبتقليلها
تزد النفوس الى الحد المطلوب الزي نسعمم به حالة البلأد ونشاط اهلها

000

1م دير العلم والاجمّاع

دار الإرحمة
صدر الام الحد يوي باعادة ديوان الترحمة في دصر 5 كان في ايام االمد يو بين ,
السالفين وسيعرب هذا الديوان كل ماتجتاج اليه اللغة العريبة من انواع العلوم والفنون
اليد 0ه
التر بية اليابانية
تقضي الكومة اليابانية على الوالدين ان يرسلوا ابناءهم الى المدرسة ست سنوات
يبخصص منها ساعثان سيك اليوم لدرس الآواب ٠‏ ولناظر المعارن ان تي الكت
المدرسية ٠‏ واممالموضوعءات فيمدارسهم واجب الح الواللدي واحترام الف والاخلاص
للامبراطور والاءبراطورة والصفح و الاحتثشام وعرفان اميل والاقتصاد والرقة نحو
الشيوخ والحدم والحاملة والواجبات نوالجار وامير العام واحترام الآ لمةوالوطمية واستعيال
الوقت والشحاعة ٠‏ وقد اضافوا ف السئين الاخيرة دروسا عديدة قُْ واحبات ااوطنى
الاجتماعية وواجبات الجندي وانتخاب النواب لابرمان واللمدية واحترام الشرائع وافضلية
الرحل وواجباتالرجل والمراة وهل حرا ٠‏
اكتشاف نافم
اكتشف الدكتور اه ليخ الرومي تركيبا كياو نا من الزرنيخ فدات التحارب على
يجاح هذا الدواء في معالجة المى اللارية والمى المتقطعة ومرض التوام ٠‏ ويعتقد
بعض الاطباء انه بات في حيز الامكان الان التغلب عَلّ مرض العوام المنفشي في بلاد
الكوننو وغيرها من البلاد الاميركية ٠‏ وفي رواءة اخرى ان هذا التَركب شن من
المرض الزهري
ميكروب الخصب
اغلن الدكتور رسل والد كتور هشنصن في الجمع الطبي البريطاني اكشانى) وف
يقتل البكتر يا اللازءة ملحصصس الارض وهو اعظٍ اكتشاف زراعي منذ ٠ه‏ سسئة وكانا
قد اكتشفاءلاجابا رار ة اومضادات الفساد يقل جرائيم كشيرة من التي تأ كل البكتر يا
المفيدة للارض فازيد بذلك خصى التربة وقد كان في اثناء انما في هذا الموضوع

ان اكتف المكروف المتقدم ذكه
سس ا 0 م ١‏ -

000

صناعت اأنظم والانشاء

كان الوليد ابو عبادة اليمتري ' معادمراً بيب بن اوس المعروف بابي تمام '"' وها
من اعيان امىاء الكلام وكلاها طائي غير ان ا#ةريء ولد بعد ذاك بار بعة عشر عام
فيا رعرع وبدت فيه علاثم اللبوغ حتى كان ابو تمام في اوج محد, و مخوحة اشتهاره
فلصق به وتخرج عليه حتى اذا نلى شعره وسار ذكره قال ابو تمام « ان شعر هذا الذلام
قد نى الي نفسي ما اجتمع في ملي شاعران مشهوران الا مات أكبرها » وقد صدقت
نبوانه هذه فان ابا تام لم بعش بعد قوله هذا ١‏ كثُر منعام واحد ولقد مات عبطة وهو
دون الار بعينولو حمر حتى اكت لكامتنبي اوحتى شا خكاليجتري لانى بالآ.يات الممجزات
ولاطوق الناس عل كونه امير الشعر قدا وحديثا

01010 ----

ولد نبج سنة 6" للبحرة وتوثي بها ساة 65" وهو الذي سثل عنه أدو تام
نقال « حيده خير من جيدي وردئي خير من رديثه » وسثل ابو العلا ؛ المعري من
اضعر الثلاثة ابوتمام ام اليجتري ام المثني فقال « المثني وابو تمام ححكبان وانما
الشاعىالمتري »

" ولد في قرية جاسم من ناحية الجيدور في حوران مئة ١٠١‏ للبحرة وتوفي في
الموصل ممنة 7١8‏ على اصح الاقوال وهو احد الثلاثة المنفق مَل تقدمهم من الشعرآة
الحدثين والاثنان الآخران المتنبي واليجتري وقيل سثل ابن الزيات وزير الممنصم من
أشعر الااس ؟ قال ابو تام حيث يقول

وما اباي وخير القو ال اصدقةه” حةذت لي ما وجبي اوحقنت” دوي

المدء ه (0*) الحاد ه

0001

وكان اليمتري قد سأل يوما ايا تمام ان يبين له الوجبة الني لننحيها في نغلمه والوئيرة
الي يجري عليها توصلا الى الاجادة والابداع فقال له
« يا ابا عبادة تخير الاوقاتوانت قلي ل البموم صفرمن الغموم واعل ان العادة جرت
فى الاوقات ان شصد الانسان لعأايف شيع اوحفظه وقت السحر أذ تكرق اللفس قد
اخذت حظبا من الراحة وقظبا من النوم ٠‏ وان ارد تالتشييب فاجعل الاظ رقيقاً
والمعنى ردقا واكثّر فيه من بان الدبابة وتوجم الكا بة وقلق الاشواق ولوعة الفراق
فاذا اخذت في مديح سيد ذي اياد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وابن معالله وشسرف
مقامه ونضد المعاني واحذر المجبول منها واياك ان تشين شعرك بالالفاظ الرديئة ٠‏ وكن
كأنك خياط يقطم الثيابعلَ مقادير الاجساد ٠‏ واذا عارضك الضجر فارح نفك
ولا تعمل شعرك الا وانت فارغ القاب واجعل شبوتك لقو لالشعر الذر يعة الى حسن
نظمه فان الشهوة نعم المعين وجملة الحال ان ثقدس شع رك وتمتبرة يما سلف من شهر
الماضين ثما استحسن الملا 4 فاقصده وها نوه فاحمنبه ترشد ان شاء الله »
قال_ العماري « فأملك نفسى فها قال لجاد شعرء. وطار 58 ووفقت
الى ما اروم » ١‏
اما الواتي "أ فتند اخعار اللبل للاخلم وحوك الكلام ذاهًا مذهب ( حورج ساند )
الكائبة الف نساوءة التى كانت تبداً بكعابتها عند منغصف الليل وتنتهى منها ال_اعة
الساوسة ثم تنام الى الا عشرة ع[ ماوصفه المترمون لما ٠‏ و2 الحاتمي في ذات ان
في الليل تجم الاذهان وتنقطع الاشغال ويصح النظر وتوالف الحكة و يتسع محال الفكر
وتشعث الواطر ٠‏ وغدنا انه مصيس وا كثر رجال السياسةوالعدبير واهل الوا ميال
وارباب الاختراع والابداع يفضلون اليل لى النهار ويختصونه للهم مز اجمالم والصعب
''' هو ابو عبد الله تمد بن الحسن بن المظفر الكاتى اللغوي البخدادي المعروف
بالحاتمي كان معادمراً للتني وقد اجقع به في بغداد فساءه ارآه فيه من صلف وترفم
واتجاب فبادهه بكلام الحمه به واخزاه حتي نهض الني من ملسه غرف وها ع
اممرع الردة من العران خلا وقدا لى تل نفسهان لايعود اليها فانكأ الحاتمي الرسالةالماتمية
المشهورة شارحا فيها ماجرى بدنه وبين ا.ييمن اخهار سسرقاته وابانة عيوب شعرهفدلت
ِل غارة مادته وتوفر اطلاعه وله غيرها كتاب اسمه حلية الادب في محلدين : توفي
سئة 84" للبحرة وقد اناف عل السبعين

000

معي

صناعة عد ولاك 4؟

من تر ويه والتفكير فيا 111ص وفه ه ال انك ال» د
الكتب وحبروا الرسائل وولدوا المعاني الحسان واودعوها اسلا كلام تراه النجوم
ضيا » والدر نطاما والروض زخرقًا وحمالا ‏ وان كان ذلك مدعاة لاذنا ء اجساءهم
واخترام اجمارمم فان السبر ولا جرم مدعاة لاسقم ومدرحة الالم وقد طالما عبث بالعقول
قبل الاجساد فاوصل اليها الفساد - فالشاعر الماهى والكاتب المثأنق من اذا خلا الى
حجرته وقد سدل اللي لستاره وسكت ضوضاة النأس واسعولت سئة النوم على اجفائهم
نشط الى ماهو مدسر له من الامو باشرحمله بعد امعان الفكرةٌ واطالة الروبة واستبحاء
السليقة فنسمد من القريحة عذوها وفيضها غير مستند الى «عتى لغيره يقلاءي به او قول
لبعض الساف ينتحله موقئًا انالنا سكافة قيمون لهمنتقدون لاقواله متفرغون اتزييف
كلامه وتفنيد نظامه ووزن .انيه والفاظه يزان المتعنت عليه اتبرم به الطالل حمة
بتذرع با الى تقيمه وتسوئته والحط من فلم يكعب وهذا اقوط نصب عينية
ماثل لديه فلا يجود الا منمائه ولا يسبكالا من معدنه بلا اغتصاب ولا استكراه حتى
اذا فرغ مما حبر تر بص الى ارن تهداً #يرة أتجابه فها راق له من مبتكرات معانيه
ومسموكات قوافيه - وقد يحمل ان يكون تربصه هذا يوما او اياما -- ثم يعود بعد
ذلك - وقد سكدت القريحة وخلا الذهن وصح التأمل - فيراجع كع م اجعة
منتقد ذاته قم علي نفسه وقيب عل جمله فان وجدتحلا الاملاح اناه اوج التهذيب
والتنقيح مارسه وعاناه متخيراً اشرف الاافاظ واخفها وأكثرها قربا الى الفهم وتداولا”
على الالسنة يدمحهاني تضاعيف سطوره على منوال خاص واسلوب غربب يعرف به
وتظهر ملك في انفا سكلامه بحيث ننسبه القارية العارن ,+ اليه بمحرد تلاوته ولولم
يكن هنو رأمعه م .:نعرط/ على من يق به من جبابدة الاقلام لله يرى فيه عورة
فنسترها اوثلاً فده قن سلك هذا المسلك الجدد من محيدي الشعراءً والكئاب امن
في غالب منذاته العثار وحق له الاشجهار

تلك نهبحتنا نوصي بهاونحرض على الجري كقاض أعاوا ن كنا خالة:اهافيكل منظوماتنا

حتى اليوم عل مايعلمء المقتطف ونبه اليه فاننا كنا نظ في ليلتنا القصائد المطولات ع
نبعث بها في الصبح الى عالم انر دون معاأودة نظر أو : حت وما ذلك الا اثرمن اثار
ضوى العطن ال ابعث عن هنال الجسم وسوء البغم اعاذ الله منبما كل ناظم وناثر فانه|
آفة الالقان وحلية التعس وامرارة والشقاء لبني الانسان ومامصدرهما فون رك ان

000

0 صناعة انهم والانشاء

بعيش يعقله د عله ال لمان ل السمر وعدم الاعتدال قُْ الدراسة..: منذ ذ الصغر فليعق
الله الكاتيون في اجسامبم ان م فوانعالنهم به عظة وعبرة ان كانوا تمن يثدبرون

وهنا - والشي؟ بالشيء أ عل كلام لالي عثان الجاحظ "" ١:‏ لايخرج
عما نحن في شأنه وتتوفر فيه الفائدة لمن رزقوا حظ الكتاءة ول يهتد؛ را الى قانون يقوي
فيهم ملكة الانشاء ٠‏ وييعثهم على الاجادة في الصناعة نان ذلك اهم مايجتاجه المنشوون
هذه الايام بعد ان قوضت فوضى الاقلام اركان البلاغة وشوهت دداجة البيارنف
واضاعت مسر التأنق في الترسل حتىزالت عنه مسحة امال الا في عدو نزر من اوتوا
نصببهم من سلامة الذوق والعل وألهموا المدابة سي صناعتهم هذه الشر يفة الى مححة
الكوال فرذت في اذهائهم قواعد التحرير والتبير واستحككت في صدورم اساليب الثفئن
بصوغ الممنى الصحيسم في قالب الافظ الفصيح حتى استقامت لمجتهم ووضح منهاجهم
وعذب باهم فنجوا على منوال خاص بهم تشر به القلوب و استحسنه الاذواق وتعشقه
النغوس عل مافيه من السهولة والانسحام ومتانة التراكيب : قال الجاحظ

« يقول جبابذة اللفظ ونقاد المعافيواساطينالبيان ٠‏ المعاني القائة في صدور الناس
النصورة في اذهانهم الختعلدة سيك نفوسهم المتصلة بخواطرم والحاوثة عن افكارم
مسثورة خفية وبعيدة وحشية ومححوبة «.كدونة وموجودة في معتى «عدومة لابعرف
الانسان ضعير صاحيه ولاحاجة اخيه وخليطهولامعنى شمريكه والمعاون عل امه وعلل
مالايبلةء من حاجات نفسه الا بغيره وانما يحي تاك المعاني دكرم لما واخبارم عنها
واستعالم اياها ٠‏ وهذه الحصال شي الني تدنيها الى الفيم وحجايها للعقل وتجعل امي
منها ظاهم]ً والنائي شاهدا والعيد قري) ٠ ٠‏ وم النيتلخص المئبس ونحل المنعقد
وتجمل المومل مفيدا والمايد مطلقا واوحثي مألوقاً وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب
الاشارة رصي الالتتصارورقة الك كرن ظبور المعنى ٠‏ وكلأكانت الدلالة اوضح

(1) هوابو عئان خجمرو بن بحرين بوب الكناني اللي ثى البصمري الكاتب العالح المسهوان
صاحي الثصانيف العديدة في الادب ٠‏ لقي بالجاحظ لانهكا ن حاحظ العيئين ١-يه‏
بارذهما ٠‏ وهو مع ذلك مشوته الخلقه يمح المنظر حتى قال فيه الشاعس

لويخ المنزير مسن) 5اِ) مأكان الادون مي الجاحظ

مات مفاوجاً ببغداد سنة 6 "للبحرة وقديجاوز التسعين ٠‏ ومن افضلمء لفاته كاب

الحيوان وكتاب البيان والتييين وله شعر قليل مقبول

000

صناعة النظم و والانشاء ايض

وافصح وكانت الاشارة 5 وانو ر كانت انفم وانجم في الببان والدلالة الظاهرة على
المعنى الى هواليارل الذي 0 أن مدحه بكعابه ويدعو اليه ويث عله :
بذلك نطو ادر ت العرب وتفاضات اصناف العجم

فاميان اسم كل شي كذن لك ء.. ن قناع المءنى كن رد
يفضي السامم الى حقيقته ويبح م عل حخصوله كائنا مأكان ومن اي جنس كارل ٠‏
والاللفاط هش التي تكشف 0 المعاني في املة وع, حةائقها في التفسير
وعها يكون منرا لفواً بهرجا وساقط] مطرحً فان صح التناسب وح 50 بين تلك
المحاني وما تستخدمه لابرازهامن الالفاظ سهل إشرابها لاعقول وتليها عل الخيلات
ودخولها الى صعيم القألى والمكن بالعكس » ٠‏ قن شاء ان يكون حد يثنا تقرع الآاذان
نبراته اومنشئًا تسحر الالباب نفثاته فليلدس المعتى الدقيى اللفظ الرشيق الذي لابنقص
عن معناه ولايزيد وأيمئن الاصول ويحذف الفصول ويجتني الحشو ويطتب <
سحب الاطناب ويوجز حيث لابستكر, الايجاز : كل ذلكيفتقر الىرأي حصيف
وفكر نقاد وخاطر جرسيك“ وذهن ذكي وذوق يحسن الاختيار و بديهة لاتعرف التلكو'
وحافظة تكنز من المواد ماستعان عل ركوب هذا المرك الوعر تقرن الى ضلاعة
في العلوم وليحر في الادب ومطالعة في 1 تأرائة اهل البيان من نبغوا فدرجوا من فإلى
واشمقل عليهم الزمان ولقدقالابوواو. 7" «رأس الانشاءالطبع وعموده الدرية وجناحاه
رواية الكلام وحليه الاعرابو بهاذ نخير اللفظ » لاي" الال تكن انال
وشي الكلام في قلبه ثم يبديها بالفاظ كواس في احدن زيئة والجاهل استمجل باظبار
المحاني قبل العناية بتتزيين «عارضها واستكيال محاسنها»

ولما سثل جعفر البرمكى وزير الرشيد المشهور عن البيان قال « هو ان يحيط كلامك
معناك و يكشف عن مغزاك وين رجه عن الشركة ولا بستعان عليه بالفكرة ويكون سلما
من التكليف بعيداً من الضعة بريئًا من التعقيد غنيا عن التأويل مع نزاضته عن الركة
' وترفعه عن اللغو وابلغ الكلام ماطيخئه مراجل الغ وسناء راووق الفهم وضمته دنان
الحكة فمْشت في المفاصل عذوبئه وني الافكار رقئه وفي العقول حدته وما احر: ‏

لذ ااا 00 ة 1> 1<ثققثخ االالاللللللب با اميُ 4 ااام ا ا

(1) هو العالم امحدث المعروف بأ بااسيص :الي ولد سلءة ؟ ان للمحرة و.أت في البصرة
عله 3 )هو عدالله . بن المعتز احد الكخافاء العباسيي نالمشسهود له يجحودة النغلم والسر
وسعة الع والادب ولد سنة 45؟ وقئل سنه 511 بعد ان تولي الخلافة يوما واحدا

000

>راً وان من اليان لحرا »

ولد قال غيره « البليغ منيجحوك الكلام على حسب الاماني ويخيط الالفاظ على قدود
امعان » ومن اجلى ماوصفت به الللاغة قول احد العلويين « البلاغة ايصاال المعنى
الى اللي يحسن صورة من اللفظ » وهو يضارع قول بعض الاعراب « البلاغة ايحاز في
غير عجن واط:أب في غير سفسفة » ,

هذه ثم الصداءة النى يح مها الناس اليوم لعقة من عصيد او لقمة من ثريد فلا يكاد
الصي منبم يقرأ الاحرومية او شيم من شمرح ابن عقيل عل الفية ابن مالك و يتقف
بعض مااوجده الخليل بن احمد في دائرةًا حور منالاعار بض وقيده ا#عاعيل الجوهري
ع بعض صفحات الصحاح منحوشي الالفاظحتى يتريع في دست التمزيف والتأليف
اوبتقف عل منبر الامام الحطيب او يسمي نفسه بالشاعر الساءر ثهلا الدنيا صنانًا وهو
«ظنهعطراً وملابًا ورندا وا قوانًا وله الامى من قبل ومن بعد وماءهو بذافل ما مبذرون

« سيم تخهوري »

وضع المسيو اسحاق قطان احد اعضاء المجمع الق القرطاجني في تونس محاغ_مرة
رد فيها على من قال ان اللغة العريبة لسستمناللخاتالمية وانها كانت كذلك وقد اصت
اليوم من اللغات الميتة فاحد ثكلام من اصدر هذا الحم تأثيراً في تفوس المسلمين لان
له علاقة باعن الاوضاع عندم واقدسبا يم نظ رهم ونعني بها اللذه وقد ردت بعض
ااصحف الاسلاءية َل من رموا العر ببة بالعقم ردأ لم تورد فيه برهانًا بلى جعلته خياليا
وتجاوزت فيه حد المناقثة البلية ورمت القائل وهواوربي بالطبع بانه لايعرف ماقي
العر بية من الميرات والخصائص وقالت افى يتأ لغريب عنباارت نفبمها حق فبمرا
يبد ان صاحب هذه المحاضرة دافع عن العربية دفاءا عليا ورد مزامم من_يرمونها

)١(‏ عر بنا هذه الرسالة في الشبر الذي صدرت فيه من العام الماذي ففقدت اصولما
من المط.ءة في حملة المقالات الى ضاعت عندما أقفلت مطبعة المقتنس وعطات هذه
الحلة والجر يدة وها نحن نعر بها ثانية حرصا :لى فائدتها فبذا عذرنا اصاحبها

000

هل اللغة العر بة <دمة وؤ؟

بالموت بالبرهان ال.ديد واثي تلا الحياة مع من يثيتها لها من ابنائهاالذين يكنبوت بها
و يتكلمون فقال :

ان دعوى الميو نويل بان اللغة العر بيةلخة مقدسة جامدة لالع<ز ك وان ادفى تغيير
يدخل عليها يعد خرقاً لحدودها وعبثا بقانونها هو من الدعاوي النييخالفهاالواقم ولاينهوض
عليها دليل ٠‏ واي أرى علاء المثمرقيات الذين يتعلمون العر بية والكعاب المسييين في
سورية ومصر ممنعنوا بها وبرزوا في أدابها منذستين بل والمستدير ننمن |مسطين انفسهم
بوافقوني 0 قولي ان اللءةالعر بية لغ سامية انتشسر تاولا" قُِ شيه جز يرة العر نووصلت
الى درجة التهذيب قبل الاسلام بيضعة قرون وكلت على يد النبي واصحابه وانه مضت
عليها تروت طويلة وات زاهرة بين شءوب انتشرت بانهم الحضف_ارة الاسلامية
فندا لم سي العربية كنتاب كغيرون من النصارس/ واليهو والملين وانها اليوم شائعة
بين الشرقيين مر: اهل الاسلام وغيرم و يتفهم بها بضع مئات الالوف مر الاشر
نم كنبرةن لم بدنوا بالاسلام «نزلورتك شهالي افر يقية واواسطبا وجزءأ فو
قارةَ اسيا ٠‏ ظ
نم لا أذاخذ اذا قلت اذاكانت العربية عند «عظر المسلمين لغة مقدسة لانها لغة
الدين والعرادة وهي لم تبرح لار باب العقول الساميةالذينازدان بهم الاسلام والمسحبين
والاسرائيليين اللدين عنوا بها حق العناية منذ عهد الشخافاء الى هذا اليوم ادام بدبعة
للافضاح عن الفحكر والعواطف المالمية سيك .ظاهرها التلفة وي من ال
لغات الدشر ٠‏

ارى انه 000 الهمئ ف إخة يمنا علميا ان لاتوصف با يصفبا به ارياب
التقاليد من النحاة ولا المتعصرة من المتفقبة بانها لغة «قدسة غير قابلة لازيادة والنقص
بل الواجب النظر الى تاريخ هذه اللذة والهمث فها اذا كانت دقيت جاءدة على صورتها
الاولى حقيقة اوانها نشأت وغت كا بفوكل تركب نام حي ٠‏

لاجرم ان كل امسييء يدرك ان الانات لانحيا علىبد اسانذة الكليات ولا بتتارير
الغحاة ولا باحكام الحام واوامس الحكومات فالافة الافرنسية لم تنم .ذ عهد كولبر الى زمن
بريان بهذه الطريقة بل انالعر بية عل مافيهامن الكتب في الدو والعروض التي شرحبا
ملو الجوامع لاتعد لغة ادب فكما ان الافرنسية ا بكتابها المبدعين الددين أكثر
من حيائها برجاما اللغوبين والباحثين في اصوها هكذا اللغة العريية عاشت طول عمرها

000

25 اهل اللنه العرية هه

؟ الكليات الاملامبةبل بفضل اعمال الجددين الي والملاء عو الفلاءسنة
والشعراء الذين كانوا سيف عور مختلفة مع تمسكهم بقواعد الننو العربي الذي كانت
الكلات مى-منة + عليها فهم يفون مأ امكن اد بين مايكتبون و بين اللغة التي
يعجبون بها وحق لم العجحب من كالما وغناها وجبالما ٠‏ ومع هذا لم يقفوا ساعة عن
تقويتها يما يحماوةء ليها من الاكار الطارئة وات الشهون الاأخرق

واذا الى المسيو نو يل الخروج من هذا القياس وادعى بان اللثة المصرية اليوم ثي
لغة حديثة نشأأت هن قطع مافقة من الثقار ير وليست من التقديس في يه أي لدست
اللغة اله ربية في «هذاها الحقبيق بل ثب لغة صداعة وان اللخة اللقدسة شي التي استعمابا
القرآن فقط وفيها الغر بس - اذا قالبهذا فبويحذف بقياسه من الأ داب العريةكتب
المور<ين والعلماء والفلاسفة وغنأ الشعراءلانها مماوة بالمولد او انه يعتبرها من الكلام
الوحشي الغير المأنوس و يقتصر بان لابعد من الآ داب العر بية الا القرآن وتفاسيره ور با
كانت هذه التفاسير يحسي زع م المسيو نويل من غيب الكلام ايضاأً

اما انا فلا ارطف اتن | كثرمن عام من غلاء المسلدين بعد ان رأيت فيدور
المكتب اناما هن صلحائهم ينظرون في كتب القرآن والفقه ويحانهها تايف كتيت
بالعر بية 2 بل ويد يونان ٠‏ ولذالك اسمي باللغة والا واب العر بية
تلك اللغة وتلك الااداب التي اتفق جهور الىلمين واثال سافستردي-_امي
ودرامبورع وغوأد سير وغيرهم من الءلياء عل تسميته بهذا الاسم ٠‏
؛قال المسيو نويل ان ن اللغة الحية ني التي تخضع أدواميس ع ا 1 فيها
الجديد وتنبذ مالاتراه نافعا لماوهوجد يد يعدمر: شروط اليا كالءنذية لكل ث ركيب
نام نباتيا كان او حيوانياً

واذا كانت اللغة العربية مقدسة وا قواعد ثابتة لايدخلبا 3 بدورل خرق
حرمتها فهي لاتقبل القاب والابدال ولذلك امت من اللغات

وافي لأكتني بدحض هذه الححة بان اورد ل ! بانفسكم
بان هذه الاغة لم تبرح خاضعة قبل الا-لام وبعده لنواميس المياة ٠‏ اما تار يخ اللغة
العر بية فيقسم الى أدوار أر بعة وا كور ودور المدنية الاسملاءية الزاهص ودور
الانخطاط والدور الحالي ,

فدور التكون ببدأ بالزمن الذسيك انفصلت فيه هذه اللذة عن سائر اللغات السامية

000

هل اللغة العمرية حية يدف

وأتجحت لغة خاصة بعد ان كانت عبارة عن لمحات كغيرة قلا تجْد ببنها اختلاقً كنيرا
وش وافرة بقدرما كان يعيش من القبائلفي ارض شبه جزيرة العرب ٠‏ وتعدد اللبحات
كان من اسياب غني العر بية تمفرداتباو انتهت الخال بعدذات بان اندمحت هذه اللبحات
بعضها في بعض ونسيت كلها ماعدا ثلاث لمجات كبرى ذكرها التاريخ وهي لغة اليين
والححاز والحدشة

جاء مد ( عليه السلام ) وبدأ بتوحيد بلاد العرب في سياستها ووفق اخلافه الى
نتمم هذا المقصد :توحدت بذلك الاخةوكانت الغلرة للغة النجاز موطن البي فاصبحت
لْعْهُ القران بعد واغتنت با دخل اليهاأ من المفردات ا استتجلة عند شهوب كثيرة من
كانوايقصدون مير حاجين كالبند والفرس والابط والحددة والمصربين والاسرائيليين
وغيرم ٠‏ فكانت مكد أشبه ببرج بابل ولا جب ان ممرى الى الاغة الادبية على ذالك
المد مزيج من لغات الام | “خرى

فالالفاظا لدخياةالتى اغتنت بها الاغة العر ببة اذذاك في اسعاد العقاقير الطبية ومائنتج
بطون الارض من المعاون وما لصنع في فارس والملكز الرومانية والبند الشسرقة من
المصنوعات ويحمل الىجزيرة العرب ٠‏ واقتدست العر يبة قبل الاسملام الفاظاً كغيرةمن الاذة
الببلوية ؟! اقنست من العبرانية بعض الفاظ العبادة مغل «الحج » «الكاهن »
« عاشوراء » و كانت الصلات التهار ية بينالم:د وبلادالعرب سببا في تعريب كثير من
الالفاظ الاسكر بثية ولاسما ماكان منها خاصا بالعطور والاجار الثينة ٠‏ وبعد ان
تحت فارس ا<يل العرب يأب وز الثياب الفارسية وادخلوا الى لغتهم الالفاظ الدالة عليها
ف متها فدخلبا من الالفاظ « السروال » « الجية » « القفطان » « الطربوسش » طّ
يو ما استعمل امسلمونالذين مكتسون الثيابالاور بية اليوم من الالفاظ « الجا كت »
« البنطلون » « اللستيك » وأخذ عن الفرس معظل الالفاظ التى تدل عل الاطعمة
العلفة والاسلية والا نية وغبرها ٠‏

وابعداً الدور الشالني للغة العر يي ةوهودور الفتوحوالمدنية الاسلامية باتعياس الالفاظ
الدينية والقانونية والاداربة والعلمية وغير ذلك مم بتعر يبك اليونان والفرس
والبنود فدخل اللغة من الالفاظ مغل « الكحالة» و« الميدلة » م توسعت فياستعمال
بعض الالفاظ لاا كثر من المعني الذي وذءت للدلالة عليه مثل « موأمن » « مسا »
« صلاةٌ » « ركان » « الحضانة »

الود 6 ) ب م ( الحاد 6

ظ 00001

0 هل الله الرمدحة

0 ءَءتْ اخ انتوم 37 50 تظهزن اللاه لني . لضفت سلطا نهم اخذوا
من الفرمن والْبِيرنطينين اهول اوضاعبم السياسية والادارية والقانونية 0
والمالية فافقضى طم تعابير حك يدة ادلالة عر هذه الؤظائف.الجديدة فاقئسوا ١‏ كثرها
عن الفرس والبرْ نطيين مثل « الديوان » « الجامكية » « البريد » « نيثك_أن » من
الفارسية « الاس_طول » « الكردوس » « البطاقة » من الرومية واخذوا مفروات
عبرية وسريانية عددما ئرحمت التوراة والائاجيل مثل « قربان » « جهن » « تورأة »
« ثوابة » 0 ليذ 7 لغوت 4 « آامين » بل ان قواعد الغو نفسيا قد وخاا التعديل
فاخذت العرب تستعمل الفهائر المسثترة للتفنن في اك.بير تكدر من استعمال صيغة
الخهول وتنسب الى الروح روحاني والى النغس :فس الي وتستعمل بعض الصفات في
صورة ا>ا: مثل « الملئية » « العاءة » « الخاصة » وال ذا كالعبدس قط من الاستعمال
بءض الالفاظ الي الى الاسلام على مداولاا مثل « المربع » « النشمطة » « الاتاوة »
« الصرورة »
' ولند للت العرية تنتنى بمفرداتها الجديدة وتراكيبها المديثة وتقو مفرداتها
وقواعدههاحتى جاه عم النحطاط امماكة الاسلامية واخذت تنقسم الى مالك مسخقلة
يحكها اناس من اصول غير عررببة كالمذول والاكراد والاتراكوغيرثم ٠‏ فني تلك العصور
أصيبت اللغة مما ذهب برونقها الاء لى واصيحت من الشكاف واستععال الالفاطالضخمة
طُّ جاني من الغلظة:والجفاء حتى انماكتب من المصدفات إلى ذاك العبد :صعب قراءته
خلحاوه وه من كل فائدة ٠‏ فبو عبد الالفاظ الرنارة اللحخمة وااحمم مع المرصم الذي أعب به
بعضهم وحمل عليه كثيرون وذلك لان البيان كثيراً مايضيع لضرورة السجع «اذا
5 الاسواع الاسسجاع فالفكر يبو عنهاكل البو ٠‏
وفي ذاك العيد دخلت اللغة تلك الاستعارات المتخمة والمالغات الغرية حتى ان
.خم الالفاظ التي عر بت تلك الايام كانت الفاظًا اوارية إواسماء رتب في الجيش مثل
«سمعقدار »« الماشتكير » « اليوز باشى» « الباشا » « دفتردار » « خز ندار»«المابين»
« الاغا» « وقرخانه » ٠‏ وفي ذاك 0 ايضاً اخذت بعض الالفاظ العرية توضع
لسويات جديدة مثل « المتصرف » « '"صدر الاعظم » القائم مقأم » « المسكولية »
« التابعية » ثم اتى دور تركت اللغة الا ماكان له منهاء . قة بالنمو واللغة والنصوف
والفقه وفي هذه الموضوءات حَدَرك كتن لاتجمى بكثرتها ٠‏

000

عل النانر بية حمة 04

د رابع دور النيشة ويرد تار يذه الى ضر وق فرن وقد قد نزل الور يونفي الشرق
يلدمسون. لم في شواطيء ار الابيض بلاد يظبر فيها تداطهم فاخعلط الم ارقة
بالمغار بة ااال وائًا نشا منه تناول في الافكار ينهم وبفضل ذلك اغتات لغاتهم
مفردات استعارها لعضهم + كل بن ٠‏ واذ كانت بضاعة الشرقيين سيد الع قليلة
أضطروا سي وراسة العلوم الحديثة ان يأخذ واالفاظ عن اللغات الغر يبة او ان يتوسعوا
في معافي بعض مالدييم من الالفاظ العر بية أيضعوها لافكار ومعارف حديدة ردك
دليل تَلى ان اللغة ظلت عل حالها على النشوء

ومن العبث ان نورد هنا بعض الالفاظ الافر نسية التى اندمحت في سلك الاسان
الع ري ٠ل‏ « بوليس » « بارلمان » «.سيركولير» اوالالفاظ الابطالية .مثل:« بوسطه »
« د بكر بئو».« برو تستو» وع بنك التمابير الثلية التي مسرت الى العر بية من اللائينية
اواليونانية وني شائمة في لغات اوريا ٠‏ ومن الالفاظ الكشيرة التي جوات عن .هناها
الاصلى للدلالة عل افكار جديدة لم تحكن مألوفة للشرقيين « الميزانية » « اموأ تمر »
» الخرر 2 الحافظون » « الاحرار » « الاشترا كون » « اهل الفوضى »

وقد نشكأ للغة في سور.ية ومصم لعهد نا كتاب بالعر ببة من الطبقة الاولى خلدوا الاخة
من.قيودها واعادوا اليها نرتها الاولى وانقذوها منالمترادفات الملة حتى صارت بانشائها
الى الوضبوح والسلامة معبرةاحسن تعبيرعن الافكار الحديثة و بفضلهم اخذت روح الاغات
الاوربية تدخل في العربية وسباوا نوها وصصرفبا وداما ٠‏

بتقولون ان لغة الكتابة تخالف لغة التكل ومثل هذاموجود في اللغة الافرنسية نفسها
فان اهل الطرةة الوسبطى يلون بلغة لاتاسي يننها وبين لغة اديب اوشاعى علّارنف
الشعب في ال,_لاد التي بتكل فيها بالعر بية اقرب الى فم مالثعلون من الالفاظ بالذوق
من الشعوب الاوربية الى فهم. الغر يب من لغاتهم “الرسمية ٠‏ والدليل على .ذلك
انك تجد الطبقة النازلةمنالامة تستمم للحكواتي ( الادءائي ) في محال القبوة و7
لقصص الف ايلة وليلة وقصةعنتر وتتفهمها كلها على بلاغتم! بفطرة فيها وشعور طبيعي ٠‏
ومهما يقال فان القثيل باللغة العر بدة الادبية بفهمء العامة ولكن فاتهم فهم بعض ابياتها
نعامة باريز لوا في مارحهم ار نهم ما يتلى عايهم من قصائد كورئيل ومولير

واللغة العربدة إدست 5 تقال لفة صناءيةاجدبية وليست يغ ببةالا عن كثير من الطلبة

000

ْ 5 هل اللغة العر بية <ية

البنود والمرا كشيين وغيرمم من يقصدونن البادية جامع الزيتونة فيتونس والازهم في
مصر ليتعلموها بلى اي لغة حية لمن بدرسها و يتعل بها بذوق مثل كتاب الشام ومصر
الفين يثولون الصحافة وينشرون المعارف الشرية بواسطة الصحف والكدى بل هي
حية ايضا بالنسبة لاوذلئك الذين ترام فيمحال القبوة من العامة ييتزون ا بسمءون من
اناشيد الغزل ووقائع الحروب عل اناللغةالافرنيةايضا ني احق بان تكون اغةصناعية
اجدبية اذا رأينا كيف يثوارى شبان الطلبة من قرىاقالم البروفانسوبرتانيا وغاسكونيا
( فرنا ) عن الانظار ساعات اللعب في المدارس يتكلمون بلبحتهم الخاصة بهم
فأن قيل ان اللغة العربة تاج الوعشر سنين لمعل نحوها قلنا ا نالشرقيين لتعبلويها
فق اقل من هذه احدة و يثقاون معباعدة لغات اجدية فعلينا ان نعقد املا باصلاح طرق
التعليم في المدارس الاضلامية تل الاساوب الحديث وبذلك يحصل الطلبة لنتهم هه
قليل من الزمن فاللغة يمي ان تكون 1 لة لاغاية
وقد قال المسيو نويل ان حاحة العر بية ماسةالى ان “تمد من اللغة العامية لحا اما انا
فاقول بان اعظ. نقص في اللغة العريبة ان تكون غنية وي لاحاجة بها الى الاخذ من
العامية سيفحين تح د لديها ١‏ ؟ لفظا مخغلفا للدلالةعِل الظلام و ؟ه للشعس و١ ٠١‏ للخمر
وهه؟ للثاقة و٠6"‏ للاسد ٠‏ وقد أعدريت النغة الافرف.ة بحككيرة ٠نغرداتها‏ على عبد
روسارد فها قدح ذلك فيها بل عد من الزيادات الني نحذف ٠‏ فالعربية لاتشبه الاغات
الاور بية بل هش بالنسبة الى الافرنسية كالمرأة الباريزية المشوقة القوام الجيلة البندام
مع المرأة المعينة الشرقية التي تحرص بل «:دامبا القديم وش حية حميلة قوية ٠‏ نم
ان غنى العر بية في مفرداتب,ا يضر برونتها وسرعة فبمباولكن الدم الفني الحار لايكثرمنها
كثيراً في عروقه فنا تجدكتابهذاالعصر ب ةطونعدد) كبيراً من المارادفات و ينشقونها
الروح الغربية فهم قوام على صسحتها وحياتها ٠‏ واللذة التي تأخذ عر العاءية تيم الى
الابتذال المقوت اقرب
وبالجملة فان العامة في الشرق ليسوا اقل من عاءة الغربفهما للغتهم ولكنهم يزيدون
فهمأ دوم صرف ببنهم كل سنة الملابينانشر التعليم العام على نحو .ايجرسيك في الغرب ٠‏
وان قيل ان اللغة العر بية لغة اديدة جميلة ولكنها ليست الا اواة مشوشةلتعليم العلوم
فالجواب بان النتيدة التي وصل اليها اصدقائي ام .لممين في المدرسة المادونية من تعليم

000

السجل المعلق الس
العلوم بالاذة العر بية في تكذيب صمري لمن يقول هذا القول ٠‏ ويمكن ان يقال ارف
لمادية كا يفعل اليوم اهل القاصية منبلاداور با فبتخلون عن الجميل من العلوم لتعل
ماهو نافم منها حتى كادو | يفقدون .ذلك حضارتهم ٠‏ فانا اقول لم في هذا الحال ماقاله
نابوليون : اذا كانت العلوم من احن مااهئدت عقول_ البشر الى تطبيقه فالآ داب
( الادييات ) هي روح الانانية بذاتها
470033 :477 17نس ٠...‏

نقلنا في الجزء المالمي موذجًا من كتاب السجل لخجزة بن علي «شنت الوهية الما م
باعرالله وصاحب مذهي الدروز الاول وها نحن اولاء نتبعه بنتف منه تكششف الغطاء
عن معتقدثم وللقاريء ان يعلق عليها ماشاء :

جاء سي الرسالة الموسوعة ويد (9) التوحيد لدعوة المق : توكلت عل مولانا البار
العلام العلي الاعلى حا م الحكام من لايدخل في المواطر والاوهام جل ذكره ععرل
وصف اواصفين وادراك الانام حروف سم ابه الرحمن الرحيمحدود عبدمولاناالامام :

كتابي اليم «عاشر الاخوان المستجيبين الى دعوة هولانا الام الاحد الفرد العمدجل
ذكره عن الصاحبة والولد العابدين له لالغيره الناجين من شبكة ابلس اللعين والضد
البين وجواسب+ء الملاعين وانصاره الغاو ينوحز به الشماطين لاس لاباس علي سلطان
ولا للنوده لديم مكان ولا ازخرفه عند م شان بل انتم الملائكة المقر بون الذين ملكوا
انفهم عن افعال المشر كين وانتم ملمة عرسٌءولانا جل ذكره والعرسٌ هاهنا علهالحقبيق
الذي هو صءب مستصعب لايحمله الا فى مرسل اوملك مقرب اوموامن اصن المولى
فابه بالايمان له وجده يانه وتعالى جما يصفون

اما بعد فافي احمد ليم مولانا الذي لامولى لنا سواه وآمسك واياسك بالشكر لاعمه
وآلاله حمد من استوجي الزيادة في اولاه وأخراه واوصيك ها ايدني به مولانا جل
دك امن يمن افقاط .الا رمم اعتقاده وثرك ءالا يسرك افتقاده من الادوار
الماضشية الحامدة والشرائع الدارسةالجامدة ومامنهم نالق الا وقد نسخ شر بعة من كان

000

.تس السو اه

ق !. من المتقدمين وممد بن عبدالثه الناط: ق السادس لظي بالتطق : نس الشرائم كلب
وسد الطرق وقال ثمن ل يدر ك مكارت عليه قدمًا من دين ابائه واجداده قتل.وسمي
كافرا وءن ترك الشر ا لشفت اليها كام الاسلام وكان عد
مله غير ملام وشعن ل عمد الجبة مَل الدواء فبان للعاقل الشافي والمخلص الكاني ارلن
الاشارة واحراد هاهنا في عادة الوجحود لاالعدم المفقود والانان ابن بومه وساعته وي
الوجود راحة. وله عبادته وبه حياة. واليه اشارته ويولانا الماك البار العلام قد نام
شريعة شمد بالكوال ظاهساً للوامديز ذوي الافضال وباطنًا للوحدين اولي الالباب واءا
من نوره في قلبه زاهى وفي معاني اموره للخلق قاهر وغير منافق بالكفر شاه لا باتفت
الى اشتتعال الناموس وعلوه وزخرف القول وسعوه و بعل انه استدراجا للكافرين وتمييزا
للوأم:.: الموحندين كا قال واجيز الله المددث من الطيب وان كان لايخنى عن مولاناجل
ذكره الحيدث من الءايب يعني الرقاس لسن كدان د ان بين للوحدين من يرجم
هنهم > عةبيه ومولانا جل ذكره عالم بما في الصدور وماهو كائن والدئيل على ذلك زوال
الشربعة الى الاختصار في شيء واحد اذ لم تحتمل هذء الرسالة طول الشرح
وقد برت 8 في الكعاب المعروف بال:قمض اخلنى نسخ_السبع دعائم ظاهسها وباطنها
وذلك بقوة مولاناجل ذكره وتأبيده ولا دول ولا قوة الا به وكييف وفي رفم الركاة
واسقاطبا مقنع المسائلين عن غيرها وغ مقرونة بالصلاة وقد غنا عبد اللات بن عمان
المك: 5-0 بي حنوف ومعه جميع المباجر ين والانصار فقئل رجال بني حنييف
ونب اموالم وسبى حر مهم ٠‏ وقد اشترى علي ابن ابي لالب وهو اساس الناطاق من
حملة الي ا عرف 0 وأده مد فقيل له ياعلي كييف
م" اها قولية بدان لااله الا الله واشهد ان مدا رسول
دوه الج رس مشان قل عل اما لنومبا الشهادنين ولاسائر اعمال
الفسريعتين اذا لم بوادوا ١‏ اإزكاة وان ابزكاة في الشريعة بكالها فن لم بوكوها وجب
علمء القت راحل لنامالهواهله 'قوله ذو يل د الف بن لا دون اازكاة ةلل أخرجهم
5 ننه من الاسلام علوم كن ٠‏ وانتم معاشر الموحدين قد تا حت وبععم الحل
لدف ام مو اد د كد بقراءنه تليم واسقط عت 51 والاعشار الاخماس
وضاء القندقت الى ابد الا بدين و قط ع محافظة بعكم ا 6.0٠6٠‏
وقال ني رساه البلاع والنهارة في التوحيد : « متعوذ عولانا دن ذلك سبوح قدوس

000

المول العبن .م

مببدع ع الابداء وجامم الاشقات ت والأضبياع الذي 1 اللي عال ٠وئي‏ الارض
متعال وعن قر بيب 0 لاحل كوس بيدي ووباك الملرقين و يشبر اأر 00

ويجعابم فضيحة وشهرة.لعيون العالمين والذي وى من فضلة اليف توأ خف من از ية
وم صاغرون و بلسون الغيار ومم كأرهون ومكونون في الذي أر والجالية على ثلثه ا
فغبار الدواضصب علاقئان من الرصاص ف في اذني كل واحد منهم وزنهما عشرون ذو
وطرف 5ه * الايسر مصبوغ فاخئيا وجاليته ديناران ونصف وم يبود امة عمد و يكون
غيار اهل التأر يل الواقفين 2:د العدم علائعين :0 الحديد في اذني كل واحملل نهم
وزنهما لون دزها" وطرف كه الاءن مصموع با! لسواد وجاليته الله دنانير ونصاف
وحم المشر ركان شارى امه ع#يد وبكون غيار المرتدين من توحيد مولانا جل ذكره
0 في اذني كل واحد منهم وزنهما اربءون درهاً ويكون

رأسه طرطور من جلد عل وعد ره ممبرغ رمام لم وبال خسة دار
كل سئة وهم المنافقورن محوس ا
والنساء والصصيان والاطغال في المد وتغير ئايهم العلائق في كل سنة 52-0
ضعرب عنقه ٠6٠6٠‏ »

وقال في رسالة الغاية والنصيحة : فلو هيزتٌ «عاني الكلام وتدبرةوها ابا 5 39

الرسول من نطق ابلاس وفعل ١‏ الامام من فول غطر بس عرفتم الدبث والميس

من فرعون وهامان الرجيس ولاصور الم ارتفاع مكان ادر يس وعيدتٌ مولانا جا -
باري الحن واللن والبن والانيس ٠‏ والرسول هنا هو الامام الفترض الطاءة ودو دون
الامام الاعنم وابلدس هو المشتيه بالمولى سميا:. 7 ديزم يانه جنس و يدعي عبد اللمين
والامام الاعظ ذدنوة وي زومعة لاز: دعا توحيد الاماء جا ول ذحكره بلا واسداأة
وغطر ٠س‏ هو نشتكين الدرزي الذي ا باد عل واه يتين وهو ااذدد
الذي سمحتم باذء نظبر من نحت ثوب ب الامام ويدعي 12م كرق لهو روحولة باتدولة
م تدطنية ناره وكذلك الدرزي كان ن جلة اين » -ى تنطرس ونجبر وخرج ذن
نحت الهو وب والثوب هوالداعي والسترةالني امه بها امامه «ممزة بن على ابن احمد الم'دي
الى توحيد مولانا جل ذكره انه وتءالى وادعى «ازلته <. دا ن- واعجار' بروحه وقال
قول ابلس وكذلك الدرزي معى رو-ه في الاول سيف الايان فلا كرت عليه ذلك
وببنت له ان هذا الاسم محال وكذب لان الايمان لايحتاج اللي سيف يعيئه بل الم منون

000

م السجل المعلق

محتاجون الى قوة السيف واعنازه ف يرجع عن ذلك الامم وزاد في عص.انه واظبرفعل
الضدية في شانه وتسمى باسم الشركوقال انا سيد الباديين يعني انا خير هن امامي البادي
وغىه ما كان يضر ب:هن زغل الدنانير والدرام وحسب ان امس التوحيد مثله يمل
التدليس والى ان يسحد لمن نصبه المولى جل ذ كره وقلده واختاره وجعله خليفته يت
واه وأميئه على مره وهادباً الى توحيدهوءبادته فنغطر سل الدين واظبر سيف الناطق
والاساس اجمعينطليا للرياسة والاسم اللطيف باظهارالشر بعة فيعالم الإسيظ والكثيف :
وفرعون البرذعي وهامان على ابن الال لان فرءون كان داعي وقته فلاابط_أ الناطق
قال اناري الاعلي بعني امام الاعظ ٠‏ وهامان الذي فه له باب المعصية وادر يس هو
الذي رفم مكانًا عليا وهو ارتفاع درجته في الءلوم <تى صار اماما دون الامام الاعظم
الذي مص العل هن ذي معة وهو تائم الزمان هادي المستوبين عبد مولانا جل ذتره
وصفيه بلا واسطة جسماني فاذا عرفتم هذا عبدتم مولانا جل ذكره باري الاق وه الدعاة
والجن وم المأذونون والبن وه المكاسرة والاننى وم المستهيبون هاهنا سيف هذا الممنى
والسبت دليل عل السابق وهو علي بن ع,دالله الاواتيي الداعي واميس دليل عَلّ التالي
وهو مبارك بن علي الداعي واهل التأويل يزتمون بان الكلمة هو الابق والسابق هو
الكلمة لافرق بدنمها ولاعرفور”_فوقهما شيدًا اذ كانت الثائة حدود الذين ثم ذومدة
وذومعة والجاح غائبين عن عيون قلوبهم ينظرون اليهم وثم لا ببصرون

تعاشر ال جين اولايا جل 55 ه قد باذت لي البداية ودعوتك الى توحيد مولانا
جل ذكره في سبعين عصرا ما نها عصر الا و يظهرني مولانا جل ذكره فيكم بصورة
اخرى وامم آخر ولغة اخرى اعرفم ولا تعرفوني ولا تعرفون نفو ولا نم 5_ل
اسعدارت الادواروكا نم باظهار :وحيدمولانا جل ذكره ونور الانوار واظر 3 ماكان
مدفونًا تحت الجدار فلولانا الجد والشكر وحده فلا تتكروا ميجءات مولانا جل ذكره
وآياته ولا تلتفتوا الى امس فامسمفى عا فيه وغدا فلا ته انك توافيه واليوم انتفيه
ها يقتضيه وكا غاب عن العالم استطوه فلوكان للعالمين عقول لميزوا “مجرتي الني ايدفي
بها مولانا جل ذكره يوم الجامع »٠٠٠٠‏

وقال في رسالة السيرة المسعة.ءة بشأن القرامطة ما يأتي : « وكان اهل الاحساء
- الى الد٠ة‏ صرفة -- يسافرون اليها بالبيع والشراء فدخل اليها رجل مرك اهل
الاحساه يقال له صرصر قكاسره بعض الدعاة واخذعلء العبد من وقته وساعثه وال

000

السجل المعلق 36>

به الى عند آدم وهو شط:يل فاطاقه داعا باحساء واعمالما تحرج الرجل من وتثه وساععه
الى الاحساء واعمالما واخذالعهد بها على خلق كثير واوصام يتوحيد مولاناجل ذكره
وعبادته والاقرار بشطنيل واءامته والتبري؟ من ابلس وصحيته رقال لم اذا دخلم جر
فعسوا وجوهم وقرمطوا اناقم ل اهلها فان فيها رحلا يقال له حارث ابن طرماح
الاصبهاني وله اصتجاب كثيرة وكلهم قد خالفوا امس مولانا البار الءلام وجحدوا فضيلة
الامام فلا تخاطبوا اهلها بشي من الل الالمن يغمر معكم محلس شطئيل الحكيم فقيلوا
من الداعي صرصر وفعلوا .| اعىثم به من العيسة والقرامطة فاقبوم بالقرامطة الى وقتنا.
هذا وصار ذلك امما في بلاد الفرس وارض خراسان اذا عرفوا رجلا بالتوحيى قالوا
هذا قرمطى ول“عون مدهب الا#ماعيلية القرامطة بهذا السب
وكان م وابو سعيد وغيرهم من القرامطة دعاة أولانا البار سبحانه نعيدونه
و يوحدونه ويسحدون ءءء وعظمته وينزهونه عن جميع بريته فلقبهم المولى جلت
قدرته بالسادة وعملوا في الكششف مالم .هماه احد من الدعاة وقتلوا من المششركين مالم
يقدر عليه احد من الدعاة ولم إسهل المولى سبحانه ظبور الكشف على انديهم ماعل
جات قدرةء وعلت عظمتةه ومشلئة» مابكون من الخلف إعدمم من اضاعة التوحيد
والضلا لات واتباع بي العباس بالشبوات ووقوعهم في الغي والغمرات وفك إن وقف
الكثف وازف اوان اليف والخحسف وقتل المنافقين وهلا نهم بالعدف ولا بد من
رجوع اهل الاساء وثجر وديار الفرس الى ماكانوا عليه من توحيد مولانا جل ذكره
وعبأوته وس جدونلهوييته وعظمتهو بنزهونةعن جميع بربته ويكونوا انصار التوحيد
كا كانت قدي اسلافهم وابث فيهم وعاة التوحيد واحم شمل الاولياء والعبيد واقهر
سيف مولانا جل ذكره كل جبار عنيد حتى لاييق بالحرمين الشر يفي .شرك ولا
جل ذكه ولا كافر به ولا منافقعليه و يكون الدينواحد (9) بلا ضد ولا معاند وذلك
بقدرة مولانا الخام الاحد الفردالصمدالمنزه عر الصاحبة والولد وشدة ساطانه
ولاحول__ ولاقوةٌ الا له ويه عليه توكلت ونه استعين واليء المصير وهو حسى
ونم المعين التصير ٠٠٠٠١‏ » ش ١‏
وقال في نفس هذه الرسالة اءضا في توحيد الام وآياته : فلولانا الج.د والشكر على
ظهور نور الانوار وخروج مأكان مدؤرثًا تحت المدار فقد انعم عل: وعليكم :_اشمرته في
البشرية وظهوره '؟ في الصورة المرئية كها تدركون بعض ناسوته الانسية ولا اقول
الجودء 0 (و*) الماذ 0

000

م السجل المعلق

زاته أونفه أو صور نه اومعناه اوصفاته ا وحجابه اومةاءه أو وجبه الاذمرورة عل قدر
استطاعة' المستحديين وما يفبموه الم :معين ( كذا )و ثميهءقولُم ويدخل في خواطرمم
ولو قلدا غير هذا لما فبموا الكلام ولام لم النظام والا أفولانا جل ذكره لابدخل في
الاودام واالحواط رولا يمتزج باطن ولا ظاهى بل منه بدا كلشيء والبه يعود كل شي
كل بوم دو في شان لابشغله شأن عنشان سبحانهوتعالى عن احاطة الدهور ب/والازمان
لاقف احد من الخلوقين تلى افعال مولانا جل ذكره ولايدركغازة سلطانه ولا|سعطيع
الوقوف عل كنه عشر عشر معشار سيرته و برهانه

ولوتدبروا العالمين (كذا ) مايرون من آياته و بان علاماته مشاهدة العيان لكان '
كفابة عن طلب العدم امبر وع نكتبة العوار يخ والسير وذلك مايشأهدورن منه
مالايجوز ان بكون من افعال احد من البشر ولاسمع به من الثوار يخ والسير ٠‏ ولوجئت
اذكرا عيان جميع ٠١‏ اظبر ٠‏ لانا جل ذكره من اياته وبيان علاماته لمادواه قرطاس
ولأكت.ه قلي قال في القرآن ولو ان ماني الارض من شر اقلام والير وده من بعده
سبعة اير مانفدت كات الله والله في هذا الموذع ناسوتمولانا س.عحانه لكني اذك 5
يغ هذه السيرة وجوه قليلة العدد تثيرة المنفعة ان تفكر فيها ووحده وعبد مولانا
سبحانه لعن شكرية الاوهام سلطانه ٠‏

فاول ما اختصر في القول ما فعله المولى سبحانه مع برجوان وابن حمار وهو يومئذ
ظاهى ما يرونه العامة على قدر عقولم و يقولونصي النومللك المشارقة كافة مع برجوان
وابن عمار للك المغار بة كافة ماامر مولانا سحانه يهلم قتعلوا تعل الكلاب ولم يخش
من تشو يش العساكر والاضطراب واما امر ملوك الارض فا يجرأ احد .نهم علي مثل
ذلك م اءر بعل لوك "كتامة وجايرا بلا خوف من نسلم. واصحابهم ويمشي انصاف
الليالي في اوساط ذرار يهم واولادمم بلا سيف ولاسكن

وقد شاهدعوه في وقت الي 7 الوايد بن هشام الملمون وقد أذمرم ثاره وكانت
قلوب العا كر تجزع في مضاجءبم مما رأوه من كسسر الجيوش وقئل الرجال وكارتف
المولى جلت قدرته يخرج انصاف الايالي الى صحراء الجب و يلتق به حسان بن عليان
الكلى في خمس مائة فارس ويقف معبميلا سلاح ولا عدة حتى ينأل كل واحد
منهم عن حاحته ثم انه يدخل في ظاهى الامى الى صخراء الجب وليس معه غير الركابية
والموكذنين وكذلك في وقت نفاق مفرج بن دغفل بن حراح واخوته واولاده ويدر بن

000

ا

السجل المعلق
رييعة وجميع العرب كافة وكانوا اهل الحجاز مع سلطانهم حسين بنجعفراله.يي الذي
افق بمكة وححيئه الى الرملة واجتاعه مع ابن جراح واولاده وما بالحضسرة احد من
العسكربة ولامن الرعيةالا وهو يعثقد في كل يوم وليلة بان حسين بن جعفرا يني يحي
مع مفرج بن دغفل واولاده و يكسون القاهى: والمولى جل ذكره يركب كل يوم وليلة
ويخرج اقة من القاهة و يدخل صحراء الجب ناحية الجبل موضع يزعمون العالم بان
مفرج بن جراح يجيه من ذلك الموضع ولم يرجع المسيني الى مكة <تى وقعت العداوة
يدنه و بين أبن حراح واراد ابن جراح ان يقثله ثم هلك بعد ذلك مفرج بن دغفل بن

جراح ولوك الارض كفة تد عجزوا عن هذا ٠٠.٠‏ » اه ٠‏

وهكذا تحد هذا الخطو كيف قلبته حاو يا انوا ٠١‏ أقدم وقد ختم بتقصيدة اسمبا
شعر النفس لاذيخ ابي ابراهييم الععيل يرف تمد التيمي الداعي المحكنى بصفوة
المستجيبين الى دين مولانا الى عل الامام أرسلها الى جبل السماق لتقرأ على كل موحد
وموحدةٌ قال :
الىالحا والعالي على كل حاك
فايس فتى التو-مد فيه بنادم

الى غابة الغايات قصدي و بغيتى
الى الحا م المنصور عوجوا ويموا

هوالخا؟ الفروالذي جل امء,
حكي عل قادر مالك الورى
غداالسابق الساي اليه وتاله
عبيداً للمولانا خضوءًا لامره
هو الواحد العاللي على كل علة
هو الحا م المولى بنا.وته يرى
الى الحا م المولى فهبوا واقيلوا
اذا الحا م العالي تعالى بمو كب
نسحي اماما والامام فعبده
وقد ظآابر المولى فاممى 0
ظهوراً بافعال العبيد وشكلهم
اذا بننا التوحيد طاشت عقوم

ولس له شيه بقاس بحام
باس بالامم المشاع بحام
مع الجد والفج الحيال_الملاوم
وكل فتى في الدين عبد لدم
وماغيره الا كعيد وخادء
ولاهوته أي بكل العظاتم
فتوحيدم صدق ع ىكل حازم
فوحد بين الم بين العوالح
لبقظ ولا تمغي الى كل نائم
بافمالم انا بحكة حاكم
و وا نسهم والخلق شبه البهاتم
وراموا انتهاشامثل نهش الاراة

000

الات

بعال المشراج مقانا
هو المق ماقلاا شواهده اتنت
تقوم رجال الحق عند قيامم
افا وي رع لضان مالم
بنأديب الباوي هلمو | الى الذي
4 الى المعنى اغلي وحسرم
ٍ بتأويل المه_الي ديانة
9 بان الطفل يتى لصغره
واشر ارك والشرك كنه اتطقكم
سيطأق سيف الحق فيج ١‏
وتحو يك اهل الاجانة والتقى
ويظهر سيف لتيعي مشهرا
وماصفوة الستحيبين تارك
ونسنى غليلا في الصدور .كنا
وَعَشو نت جهراً بالغيار لاف

سيكظل هذا الشع ركل. منائق

عل بند الا نكليزية
1 عتمي قماما كقطم الصوار 7« ظ

نز مقال القوم حر الغلادم
بقوة عنم انعهاء العزائم

سار ق 1 كف لير اع
جبلتم من التوحيد من كل عام
شراهد ماابدي 3 في الدءائم
على غير ماقد قيل من كل قائم
وانسيتم حد اللاع المكات
واءواج بحر الشرك بين الغلاعم
و بسصد ك كالزرع من غير راحم
وتوخيد”م راو عل كل ع

على جم والفعمل من غيرا 6
يم ولام
ات سُّ انسايم وال زاجم
وتلقون كل الذل من غير راحم
ويزدادكظها فق كظر ا لا كا

يسمه أ ناه ٠‏

2 ني 7 تنه -
حال الهنر الات كزين

( معربة عن حلة الديبا الاسبوعية /
لست احوال البند كي يرام ولك مة المند نه والبريطانية في خوف ديد ورعب
ثورءٌ سنة 1861 ٠‏ لان الحمكومة
ذو بوسائل من الحزم والا<تياط تجءل امغال هذه الثورات من ة,يل الحال ٠‏ خصوصاً

ن اسلاك ابرق وخطوط الحديد وسرعة وصول الاخبار وسهولة المواصللات
0 المكومة علي ددم دمن وا راحة و”ضمن لذأ الح بن والبدو ٠‏ غير ان
البند بين ار بورف الفاتحين بأسلحة أخ سه وسيظلون محار بين لم ابدأ بها وهي :
“الجرائد ٠‏ الحطب ٠‏ الدعوة الى الثورة ٠‏

زائد ٠‏ لاجرم انه سدعد حدوث تورة عامة مثل

000

حال البند الاتكليزية 8

فبهذه الاساحة الثلاثة يحاول المندبون نزع نير الحم الانكليزي من اعناقهم ٠‏
الاو انبين سكان اسيا طّ اخثللاف مللهم وهم وثباين عناصر 3 واجنا- هم و بين
اهل اوروبا نفورا لس فيأمكان الدشر محوه ورفعه ٠‏

واليك ماقاله كيبليتك في هذا الصدد : ( بيهص نك من كتاب الالكلية
ولد في يوباي سنة ١1876‏ )

« الشرق شرق والغرب غرب ٠‏ ولاشي يجمع بين ىأ فها ضدان لا با تلفان .
ومن المتعذ ركل التعذر ان تنش بين ابن الشرق وبين ابن المغرب ألذة حقيقية أو مودة
ثاحة اوثقة ثامة ٠‏ فانهما لكان بلغتين متبابنشين كل الاين ولا ب_خطيعان ابداً
ان يتفاهها ٠‏ وعدم الالفة وقلة الوئام هو الاصلى سيك علائق الشرقبين والغريبين
على مدى الايام ٠٠١‏ »

تخرج في غضون سين سنة من المدارس العليا في البسد والكتتزا ما يربو عل
خمسين الف تلميذ هنديفتسعةاعشار هو'لاء غد وا كتابا وادباة وحامين ٠‏ اماالاطاء
والمتدسون والكياد يون فهم بين ثلاثة الى اربعة 1 لاف ٠‏

ويتخرج كل ساة من المدارس العالية اثنا عشير الف هندسك وهر'لاء يأتون
بلادم حاملين شهاداتهم فيزداد بهم عدد الدارسين المعلمين زيادة اكير

وان كن قد خصصر لموالاء الشبان بعض المناصب الصغيرة في الادارة والحاك
فليس في هذه الخاصب ما يكفيهم جميعًا ومن لم يقدر عل الدخول او برغب في دخول
سلك المعلمين يتلاك الرواتب الطفيفة الي كادت تكون مخرية وهنو" يضم دسوته
لاصوات الجرائد ورجال السياسة المييحين فعدد هر'لاء كير للغاية وهو بو ويقوى
عل الدوام ..٠‏ ْ ْ |

فاخرنةالاور بيةجعات المنديين غير راضين وصيرتهم حانقين نافين ! دنشأ البندي
من المدارس العالية على ذكاء وقاد ونباهة نامة غير ميال لتجارة او الصناءعات فيدخل
في برهة وجيزة غار السياس_ة وهو حانق كل حكومة وادارة قد غرستا فيء آمالا

كبيرة وءنثه باحلام مذهية لم لتمكن من تحقيقها ولا طاقة له بالحط_ول عليها ٠‏ واذ
تان يرى نفسه 0 مساتوى من يحكون عليه مساويا م ف المعرفة والادراك لافرق
يانه و يننهم 2 شي لآباءت ان تحدل اماع عينه ذااك الطلم امبين 'لذي حل عليه
حياة بائسسة يحت ربقة اناس دخلاء اجانب غرباء مع ان في مكاته ارك يقوم مقأمهم

0001

١‏ حال البند الا تكليزية

في تولي الامور والمصالم والعمل في شو ون الحكومة والادارة وقد يفضاهم وعتازعنهم
من حيث انه ابن البلاد عارف بأخلاقها وطبائعها » خبير بأمزرجتها وعاداتها » واقف
على معتقداتها وتصوراتها ٠٠٠‏

3 البند سيه قي بلاد الانكلير ليث ايام الدراسة قواعد الساسة واصول
الادارة و يقف على آراه علاء الاجتاع على نحو ما بتلةأها شبان الانكليز فخرج من
المدرسة وعةإه متسبع ؟بأديء الحم الذائي وحم الامة نفسها بنةف-ها وعدم المركز به
لدع حمس مم و إاء 2 © هو الخال في بريطانيا ٠‏ والتلميذ الوندي يفم هذه
المبادي" كل الفهم و يعلمبا حت العل ولك:ه متىجاء ليطبق احكامبا على نلاده واوطانء
يشعر بأن لسان حال الانكليز يقول له بأ-لى اشارة :

« مأكان حقاً وصحيحا على ضفاف التاممس ليس كذلك على ضفاف
الغانج ! »

وذ القول يدعب اذا نظآر الانان اليه بعين انكليزية اما البندي فلا بقنعه
ذلك ومن هنا ينبعث النفور والحنق ٠‏

ير يداليتوو اما ان يتركوا 9 يحكون انفسهم بانفسهم واه ان يكم الاتكليز
مراعين مصلحة الثلائمائة ميليون من البشر سكان المند رعية امتراطور المالك البندبة
وه.لك بريطانيا ٠‏ وبعبارة اخرست يطلبون من حكودة البند ان توجه عنايتها لحفظ
مصالح البند

اما الاتكليز وجرائد الا ْكليز فيقولون ويجبرون بالقول غير مبالرن بأن بقاءالاتكليز
وحكهم عايها هو لاجل .صا الالكليز فقط فالبدود محكومون للاتكليز من اجل هذه
المصالح وحدها وا دام الانكايز في بلاد البند قطالحهم ومرافقهم فيها خطيرة خرصا
عل هذه المصالم ورعاية لهذه المرافق وحبًا بالوصولٍاليها علي ١‏ كل وجوهها يحكونهذه
المنكة الشاسءة الاطراف الوسيعة الجوانب و يدبرون امورها ٠‏

ريما ساغ للاتكليزان يقولوا انهم عمروا البلاد وحسنوا حاط با نشاء الطرق ومد
الحطوطالحديدية واسلاك البرق واصلاح الري وسقيا الارض وفتح ابواب الصناعات
وبذل العناية في حفظ الصحة العامة ودرء اسباب الحاعات وتخفين ويلاتها ٠‏ ولكن
هذه المواد النافعة لم تأت الا منطر يق العرض وني منبهثة من الخافم الكبيرة والفوائد

000

المظمى التي عن اشير دون مره قراف رع جيل ايها لاجل
استثار البلاد واخدّ نتاحبا وغلتها ٠٠‏

وقصارىالقول : ان الاتكليز لم 5 ا بلاد الند من اجل عيون الم:ود الكحلاه
ولمنفعة البعديين بل رغبة في مصلحة الاتكليز وحدها ٠٠٠‏

ومامن احد في الغرب يلوم الاتكليز على صنعها هذا ٠‏ ولكن اليس من البديبي
ان يصبح اهل البند غير راضين عن هذه الخالة ٠‏

يقول البنود : لا يعمل الانكليز الا لانفسهم ٠‏

ويحيبهم الانكايز : : بانهم «عملون لانفسبم وفي عملهم هلما ينفعون البلاد البندية ٠‏

فبنأ فرق دقيق الاين على الناقد الصير ٠‏

وان البنود الدارس.ن ده اورويا مكلو هذا الفرقٍ وبدركونه وم لاينفكون من
الفات انظار ابناء وطنهم اليه مشو 1 العام والباعة ٠را‏ أى الهنود الممعيلون وعرفوا ماذا
حدث وجرى في جزيرة ايرلاندا ورأوا وعرفواماذا حدث وجرى ف المالك الاخرى
فأقعدوابهم ونسحوا عَلّمدوا لم وحذواحذو اللي
( -وسياليست وانارشست ١‏ في اعمالم ٠ ٠‏

خذ مثالا لذلك حادثة علي..ر سئة ١5٠8‏ وحادثة لوندرا سنة ١5٠5‏ لا
ونكرا الببدي قثل السير كرزون و بل والدكتور لانقاسةة 1505 ) وغيرها .٠‏

506 فالمتييجون والكتاب والصحافيونمنال:ود الذين يعرفون قوة الجرائد‎ ١
وتأثيرها فم | باب حرب داءة على ضهان الجرائد ضد الانكليز يدعور: الناس فيها‎
الى طلي الاستةلال_ في الادارة ( اوتونومي وبالهدية سوراجا) ويشوقونهم‎
مقاطعة البضائعالاتكليزية ( ب يكوتاج وبالهئدية سواوشي )5 عنم الابرلاند يوتف‎
. في جز يرتم‎

واضانوا عَلىَذلكتمل الفوضويين اي القتل والفتك الذر يم والتأء القنابل والاجزاء
المفرقعة والمواد اإثار به اأفحرة ٠‏

وهذا هو البلا ! فكيف السبيل لاوقوف امام نياره البائل 9

م تعمد المكومة الاتكليزية حتى الآ ن الاالىطر بقتين : ألاولى العزم والرصانة ٠‏
الغانية : ارضاه الطبقات العليا التي لما التأثير في انود بشيء من امدافع والخاصب وم
البراهمة الذين يلتصق بهم عامة الدارسين من المنديين الأدين نشأوا أشأة افر نجية ٠‏

000

ام حال البند الاتكليزية

اه مون و م ووو 2 ٠ ٠‏

برجائجة بين هلا م هو راشعن اليزوم الاكي .يه ٠‏ يبد ا: بتار
حداً لايتعدون الطبقة التي تولت مناصب المكومة ونالت رواتب

اما جيش الكتاب الصحافيين العرمرم » جيش الناقين ل المئءلمين
الذين لم يحصلوا على مراك في المحكومة فأنهم يو'ثرون في افكار الئاس حميعًا من
طر بق الكتابة والخطابة ٠‏

5-7 الدم علي «بلغ تأثيردو' لاء المتحمسين والى اين يصل وماذا حصل منه ٠‏
ومعلوم ان النأثير عظيم جداً لاسا في بنجاب وبنغاله وغيرهما من الاقطار ٠ ٠١‏

وتما ساعد عَل امتداد سلطة الانكليز سيك المند انقسام الهنديين الي طبقات
متخالفات ( كاست ٠‏ عاد )) وهذه الطبةات لارا بطء .ا ولا ترغف في ان يكون
لما رابطة .٠‏ ئ

ولا يوجد في المند ما يقال له امة هندية ٠‏ ولس بين سكان:: المالاك المادية
0 1 سوى عض الانكايز وهذه الرابطة عبارة عن شعور سي لاءفيد يه

يث ان ل يكن مشفوءًا بشعور ايحابي كب الوطن والاشتراك في اللغة وفي الافكار .
ذا لااثر له فيالحدد ٠‏ اولم يوجد بعد ٠‏ ويختا الماود بعشهم عن بعض 5 ياف
سكان البلاد المفارقة في اوريا ٠‏ ظ <

ثم ان العنمسر الاسلامي في المند راض عن حكومة الاتكلرز لانه هو ايض احدني ٠‏
ومن الحقق ان المسلمين في ال'د لسوا سوى ستين مل ونا من ثلهائة ميدون والاوة
يبغضون الملمين بقذ. لغضهم الافرم : 2 ما وزد على ذاك فى امد محروهون

من الذكاء ' والميل للتعليم الذي عرف به الهنود ٠‏

فينتج من ذلك انالخالة في البند وف بعض ايالا ا( 2" حاب و بنغاله وغير ما..)
لست على خيروان كان لاينبنى اعظامبا والمالغة فيها لان و<ود الطبقات التخالفات في
درجات الاجتاع واختلاف الاسداس والاديان ول دون ثورة عامة على الاتكليز ٠‏
وانكلثرا لانخنى الا من ان تثور ال'لى مدفوعة من احدى الدول العظمى او مستادة
عليها ٠‏ خطر الثورة في البدد قليل <د! بالندبة للشورة التي حدثت قبل اثنتي عامرة
سنة ولكن الم ركد حرج عل ىكل حال ٠‏ عننهرالذهي : عبدالوهاب

- خاي

010-00-2 0-2-3302

000

أفة الاخبار عام

أف سّالاخار

مسألة تصحيح السند فيالاخرار من المسائل المعو لعليها كثيراً في الاسلام حتى عد
ذلك من خصانصه و يدحفظت السنة بحالها وطرحت منها الزوائد ولم بق محال لاوضاعين
والقصاصين علي شدة احتيائم في بث مااخترعوه ووضعوه ولاحل هذا الغرض ألفت
المصنفات الكغيرة في الطبقات ليعرف كل اصرنيء بترجعه فلا يغترر انسان بقوله معا
بلغ من زخرفه : ثبن طبقات اللفسرين واخرسك للحدثين واخرسث للفقباء وغيرها
للوار خين وغيرها نهو بين والمكاء والادباء والفلاسفة والاطباء لنظبر على الدهردفاث
من نتسب لعل او 5-8 في المعارف بسهم

ولذلك كان من السهل التييز بين اقوال الم لفين على عبد رواج بضاعة العلوم سه
هذه الديار ايام كانت ملكدًا!:تهدتر جع الى قواعد مقررة وضوابظ حررة فلا يغدّرالخاصة
بنقل نقله .واف هو في الحقيقة من العامة تجرد مايروة. مكتو با ل الورق منشوراً سه
سفن حزن"

ولقد كان ولايزال بءض من يعانون صناعة التأليف يسقطون الحين بعد الأخر في
مسائل فيخلطون فيها على الاغلب ومنشأ ذلك عَلّ مايعرف السققون عدم تصحيح السند
والنقل واخذ القول على عواهته بدون حص حتى م تكد عا و كتابة المكثر ين مر المغامل
شبين منها عوارها و حلي ضعفبا ٠‏

مثال ذات اذعلان بعضوم ف امس الخلفاء وما كانوا عليه من المنازع والاخلاق
فكان عضهم يقدح سيك سيرتهم حتى يسةطو مكل الاسقاط و بعضهم يرفعونهم حت
ييلغوا بهم مراتب الملائكة وكلا الامرين افراط وتفر بط ٠‏ فقد رأينا بض الوضاعين
وارباب الحون اتهموا بض بني العباس كالرشيد والمأمون مثلا بالتبذل والاترسال
في الخلاعة ولم نر مورخًا واحداً من ثقات الم رخين حم هذه الاخبار فَكأن مدون
تلك الات يحاول الصافها بخصمه لغرض سيامى او ان ينقلها بعض ارباب المقالات
والاهواء - واكثرها أشأت ايضا من نزغات ات ويقصد منهاغرظ_] من
الاغراض اويغتر بها الايله وما اكثر البله في الموكافين ٠‏ ومن المكايات المدذولة
الاغراض اموه بها مارواه بعض لم يححوا التقل في السبب الذ سيك حمل الرشيد عل
نحكبة البرامكة من قصة العباسة اخته مع جعفر بن يحي بن <الد مولاه وانه لكلفه

الجدء ه (0.) الحاز ه
| 0001

14خ آأفة ار

111111111 نه واباثها الجر اذن 7 في عقد ا دون 5 وار ال العامة
نحيلت عليه في التياس الهاو الا شغفها من حيه لحمات ردي ذلك للرشيد فغضب
ونكب البرامكة

وقد رد ابن خلدون على هذ, التهمة الشنعاء احسن رد معقول فدفم هذه الفرية
عن ابئة خليفة واخت خليفة محفوفة بالملك العز يز والخلافة التروية وصحبة الرسولقر بة
من عبد البداوة وسذاجة الدين وماهذهالتهمةالا ما وضعهالوضاعون يقصدو ن التوصل مزه
الى النيل من اولئك الخلفاء بهذه الطرق السافلة واغراء الناس عَلّ اتيان المنكرات
ليقول العامة اذا كان مثل الرشيد يعافر اجمر ويتدح فى مروءنه في مسألة تزو يج اخته
فاولي بنا ان لانتشدد في قبود الدين والآ واب ونحن إسعنا ماسعهم وقد قال الطبري
وهو من قات المورخين والمحدثين ان الرشيد كان يصلي في كل يوم مائة ركمة نافلة
وكان ينزو عاما ويمج عام ٠‏ اما الشراب الذي يري بنو العباس بتناوله فكارك عصير
اللقر وقد افتى يحله الفقباء ٠‏

وانا اذا ا'تمدنا في اخوارنا ّمث ل كتاب اعلام.الناس ونزهة الجالس وشعس المعارف
وغيرها م نكتي الموضوعات واعتقدنا صصحة اقوال بعض ارباب الاهواء من ألو رسخين
لايكاد ببق لنا بقية يعتد بها من الخلفاء والائمة مأكانت الامة بهم ترتى الى اليوممحافظة
بعض الي عل آدابها واخلاقها ٠‏ ومن ذلك ماوقع موأ خرا لصا _مقالة تعلم الناء """
فنقل ماقاله الادباة وا كثرم منالخالفين لبي العباس في مذه:.م الدبني والسيامي في
ملية -فيدة المدصور و بنت المبدي واخت «ومى البادي وابراهيم أ. بن المدي والرشيد
والعباسة واسعاء وعمة الامين والمأمون والمعقصم وانها كانت تشس بغلامينطل ورغا وان
الرشيد لما انس متها ميلا الى طل وهبها اياه قبل رأسبا وقال لها لست.امنعك بعداليوم
من. شيش اتربد نه !

ولئن رجح الكانب الرواية الثانية لما عىف منانفة الرشيد وغيرته ولكده كان عليه
طرح هذه الرواية المدخولة لاونى نظر قياس عل نظائرها مما روي عن ارباب الخلاعة
من الماحددين من اكثعراء والوذاءين من اهل الاهواء ممن يريدون الاعثغذار عن
سبئاتهم باتهام العظياء بهذه التهم الشنعاء ليكون الناس في اللمزي والبذاء كاسنان

(1) المقتس م ه ص ١7”‏ لسابم بك موري

000 [

اف الاخبار وام

المنظ يك الاستواء ولطالما ود صاحب الكبائر وكارن الناس كلهم شم ركاءم
فها !قبرفون ٠‏
١‏ وانا اذا وضعنا هذه الرواية على محك الروية ل لدأ لاول نظربانبا لاتصدر عن
عامة الناس في عصر الرشيد والمأمون وناهيك به من عصر بلغ الغاية في الآواب والمل
والصيانة فكيف يعقل صدور ذلك من خليفة وابنة خليفةواخت خليفة ولو وجد عقلاه
مصمره ورجال دولته اقل نقد عليه لم سكتروا عنه ولو اخمضوا عيونهم لما خني امه على
الطالبيين القائمين بالدعوة الى اهل الببت وهل احسن لم ذر بعة في اسقاط الرث_يد
والمأمو ن من نسبتهما الى امور لوثيت أقلها لكانت ثقصيهما عن م:صب الخلافة ول كان
اهل الارض ظبراءها '

ان اخلاق السوقة تأبى لعمر الحق الرضى بما نقله اهل الحون عن الرشيد وسماحه
لاخته عه ثوقبأ وقوله لها انه لايصدفها عن اتيان ما تريد اذا كان فيه هوى نفسبا !
وان نسية تلك الاشعار في النسي :والتشييب اىهامرأة كملة من فضلياتالنساء لايرضى
به الى_وقة دع عدك الخحلفا بعد الذي علدا من ان العرب كانوا يقتلون من داهم من
تشبيب وتفحش في غ لها فكيف بعد هذا نشق برواية الفيرواني في علية وهو أموي
والاصفباني وهو علوي" ومعاداة العلويين والامويين أي العباس معلومة مشهورة وميل
الآدباه والموسيقيينللاغراب لادهاس الئاس معروف موصوف ومتى كانت تخد
حقيقة كلية من اديب اوفضيلة اخلاقية عن شاعر ٠‏

وعندنا ان كن ماأتهم ,+ الوضاءون واهل اتذلاعة بعض الخلفاء الاول من بني
العباس ا الى من كم العباسيين في اسرار دولتهم ولانهم أعطوا الامة حر به أمنت
فيها فم يربءض اردياء الفطرة اقرب الى العبث بعقول العامة من نشر تلك األموضوعات
والخونيات بين العامة والخاضة كا اشاعوا سوء القالة عن العياسة وعاية والناس اميل
الى التر مهم الى المير والى كسر القيود أكثر من الاحتفاظ بها والي اقاصيص الحزل
واساطير الام,. ! كثر من روايات الجد وتلقف الحقائق ٠‏ وكل ثنيء يناج الى #حيص
وحاجت:ا اليه ق التاليف والمولفين اكثر حنى لانغترر بك قول ولانصحح كل نقل

------- --سسس1 خأتكتلل //‏ -

000

قانون حق التاييف

قازون 0 التأليف

المادة الاولى - لكل نوع من النتائج الفحكر بة والقلمية حق لصاحبها سحى
« حق التاليف » ٠‏

المادةٌ الثانية ‏ النعائج الفكرية والقلمية في جميع انواع الكعب والم لفات والرسوم
والالواح والخطوط والحكركات والمياكل والخطط والخرائط والمسطحات والمحس.ات
الممار ية والجغرافة والطو بوغرافية وكل الم.طحات والمحسمات الفئية والترانيم والتواقيع
. ( نوطه ) الموسيقية ٠‏

المادة الغالغة ‏ اث دق التأليف يتضمن طبع ونشر هذه الآ ثار والاتجار. بها
وترجمتها لاسارن آخر أو افراغها لرواية #نياية ويشمل الدروس والواعظ والحطب
والمسامرات التي تلتى لاجل التعليم والتريية او الفكاهة ٠‏ اما الحطب الني تلتى سي
يحلس المبعوثان والاعيان والحا ‏ والاجتاءات العمومية فلكل اسان ارفك يضبطبا
وينشرها ٠‏ واما مم خطب خطيب او وروس استاذ وتدوينها وطبعها هو حق من
حقوق صاحبها ٠‏ ظ

لمادة الرابعة ‏ المقالات والرسوم التي تنشر في الجرائد اليومية والموقتة اذا كانت
مقيدة بعيارة مثل « حقبا محفوظ » « ونشرها وترحمتها ممنوع لغيرصاحبها» قبا حفوظ ٠‏

ولكن المتالات والرسوم والاخبار اليومية غير المقيدة بمثل هذا القيد لايعشبر فيهاحق
التاليف على شرط ان سين مأخذها ٠‏

لمادة الخامسة - لايجوز استعال__ اسماء الجرائدوالمجموعات والرسائل والكتب
المو<ودة من قإلى احد وانما لكل انسان ان يضم لوا لفاته اسعاء وعنوانات حمومية ٠‏

المادة الساوسة - يعود حق التألي ف ألو'اف فيحياته وبعدوفاته يعود اولا لاولاده
وازواجهلمدة ثلاثينسةمنتار يخ وفاته ٠‏ ثانيا لا بائه وامهاته ٠‏ نالنا لاحفاده بالتساوي ٠‏
وعليه لايجوز طبع ونشر هذه المئلفات أوترجتها لاسان آخر في هذه المدة من قبل أحد
غير مو'افبا اوورتثه ٠‏

الملوة السابعة ‏ ان حق ااا ليف في الالواح والخطوط والنقوس والرسوم والاشكال
والارائط وجمبيع الممطحات والمحسمات المهارية وا+:رافية والطو بوغسافية بعد الوفاة

000

قانون حق الأليف /7 51

59 عشرةٌ سنه 7 التأليف به الترايم والتواقيع اأوسيقية فو الك ع
والمو لفات ( ثلاثون سنة ) ٠‏

المادة الثامنة ‏ ليس في القوانين والنظامات والاواص والتعلهات الرسجية والاعلانات
اتجارية والصناعية حق للتأليف ولكن للذين إعلفون عليها و.بشرحونها حق محفوظ في
هذه التعاليق والشروح ٠‏ ْ

المادة العاسعة - ان مدمٌ حق التأليف للا ثار القي ل تنشر في حياة ال حرر تنتدي'
اعتبارا من تار يخ نشرها ٠‏

المادة العاشرة - لايجوز تمثيل رواية منثورة اومنظومة اوتمثيل قسم :اهن غير
اذن المولف ولابتضمن حق طبع هذه الآ ثار ونشمرها حق تثيلها ٠‏ <

الملدة الحاوية ععشرة - ان تمثيل الروايات المنثورة والمنظوءة سيك المسامرات التي
ثرتيها المكانب والمعيات الخصوصة لالمقصد الانتفاع غير تابعة الحق التأليف

المادة الثانية عشرة - - يجوز اخذ بءض القظم من اي اث ركان لغهمرورة أولفائدة
من الآ ثار الاديية والعلية والكتب الخصوصة بالمذارس وفي الانتقادات َل شرط ان
كاسم الوؤلف ٠‏

لمادة الثالثة عشرة - لاتنشر المكاتبس الا برخصة من صاحب تلك الآثار اذا
كان حيا اومن عائلته اذا كان متوفى ٠‏

المادةٌ الرابعة عشرة 520000 او اكثر ضمن
احكام هذا القانون وح قكل مترجم من ترجمته كق التأليف اعثبارا من وفاة المارج ٠‏

المادة اخامسة عشرة - ارى -ق التأليف فيالآ ثار التي تنشرها الدوا: ا م
وامعيات ت المعروفة لدى المكوءة لصورة عه ة عند لتلك الدوائر وامعيات ٠‏

المادة النادة عشرةٌ - اذا ألف او 7 ترج اثرمن قبل اتئاص متعددين من غير :
متنا ولة لق التأليف اوالترجمة عائد اليهم ا عل التساوي واذا توفي احدالشركاء لق
استفاوة. من الاف ام البي نشمرت لتاريؤوفاته والمسوداتالني اعدت للنشر ينتقل أورثته
وتعتبر مدة الثلائين سنة في <ق التأليف ومدة الس عشرة نة سي حق الترحمة
اعتدارا من وفاة اخر شر يك في التجر يرواذا كان يوجد مقارلة مخصوحة ب الشركاء
وري حك المقاولة تماما واذا حدث خلا ما يرجع الى المكة

000

14م فاون حق التألف

لماو الشابعةعشرة ‏ اذالم ببق لكداب هاحبما كأرث توفي ملفه بلا وارث
او اتقطعتالوراثة اوحدثتاسباباخرى فكلا نان لهالحق بطبع ذلك التأليففوترجعه .
لمادة الثامنة عششرة - بمكن لكل احد ار يطيع المولفاتالمطروعة قبلا والني
لاصاحب لما وفقًا للادة السابقة واءا الذينيووون طبع مصنفلم يطبع حتىالآان فيعطى
لم بناء على استدءائهم امياز من قبل ذظارة المعارن لمدة عشر سنوات الى حمس عشرة
صعة وحينئن لابجوز افير صاحب الامعياز او ورثتهطبمهذا آلكتاب في خلال هذه المدة.
وانما اذالم يباشر طبع املف فيمدة سنة ا وعطل سنة بعد مباششرة طبعه فيعد الامتماز
الماوةٌ التاسعة عشرةّ - اذا نفدت بعد وفاةٌ الموالف نسخ اثر من الا ثار المعشرة
القي يرج منها فائدة ماناس ولم.يتيسرطبعه لسبب من الا._ياب كفقر ورثة اماف
او اهمالم ا وعدم اتفاقهم فنظارة المعارف تستكل اباب طيع هذا الاثرمع مساعاة
حقوق الورئة ٠‏
المادة العشرون - عل مو لفي الا ثار انيعطوا ثلاث نسخ مطروعة من اثرهمانظارة
المعارف في الا ستانة ولمديرية المعارف في الخارج و بقيدوه ويسجاوه يحفظوا بذلكحق
تأليفهم اما الآ ثار التي لبسلا الا صورة واحدة كالالواح والتاثيل والتعاليق ( الانواط
اوالمداايات ) فهيمستئناة من هذه العاملة ٠‏
المادة الحادية والعشرون يتيد في الدئر الخصوص الذي ينم في نظارة المعارف
ومديرياتها الحق التأليف ماهية المواف وام كتابه وموضوعه وتاري» وحل طبعة
وعدد حائفه و يوضع لدرة بالترتبو بعدها يوقم عليه من صاحب الكتا باو وكيلهالرسي -
لمادة الثانية والعشرون - يور خذ في د واثر محاسيات المعارف ربع ايرة عانية فقط
خرجا لاقيد والتدجيل و بعلي قأبله من قبل نظارة المعارف اومد نر ياتهأ عل وخبر يعبر
بقام سند للتصمرف يكون معمولا به الىان بيت عكه بالحاكة ٠‏
الماذة الثالئة والمشرون - تجري معاملة قد المطروعات الموقتة في كل آخر سنةعند
اراءة النسخ الني نشرت وتسحيلبا ٠‏ ظ
الملدة الرابعة والعشرون -- لاتسمع دعوئ حق التأيف في الموألفات غير المسعلة
الى حين تسحيلها ٠‏ تعلن في آخخر السئة الككةب البي قدت ولت في غض ون السنة واسعاه
موالفيها رسيا بواسطة اطرا ند ٠‏

000

الملدة الحاءسة والعشرون + لمصاحي الاثر لو المثر. 5 او صاجب الامئياز او,ورنتهم
ارت يديعوا اويتركوا في خلال المدة اانظامية يدق التأليف اوالامشاز تاما اوموقعااو
بتعيين عدد النسخ لاخر بموجب مقاولة مقابل بدل او بلا بدل ويكون .المشتري او
الاخذ حيزئذ قامًامقام احابهاسمن.شروطبا.حتى انه اذا توفي قبل اكال:المد: تمد
ورنته متصرفة:في المدةٌ الباقية ٠‏
| المادة البسلوسة والمشمرون - يجب تسجيل منقاولة:البيع او الوك في نفاارة:المماررف

في الاستانة وفي مديرياتها في الخارج و يواخذ نصف ليرة عثانية خرج قيد' ولدىابزاز
المقلؤلات التي لم تقيد عَلَ هذه الدورة الى الحام يوخذ ثلاثة اضعاناظرج المد كور
جزاء ويرسل الى صندوق المعارف ٠‏

المادةٌ السابعة.والعشرون - المحررون وااب الصناعة للذين يشعملون لامم غيرم
بعتبرون بائعين حق تأ ليفهم اذا لم يوجد مقاؤلة خصوصية ٠‏ ْ

الماوة الثامنة والعشرون - لبس للطابع انيحدث تغييرا ما لي الكتاب بدون اذن الحرر
واذا اجري ذلك منع نشر الكغاب بواسطة المحكة وتعلن صورة الاعلام بالجرائد ولس
للطابم ان يسترد الاجرة التي اعطاها (لحرر .

المادة التاسعة والعشرون -- ان طبع كتاب وتثيله في الد: الحقوقية من غير اؤن
صاحبه يعد لقليدا وكذلك تمثيل رواية منقورة او منظوءة سيّالمدة الحقوقية من غير
رخصة اصحابها وطيع التواقيع ( نوطه ) الموسيةيةاواستنسا الخرائط والالواح والزسوم
وانواع الخطوطبالفوطهغ ىاف او بوسائطا<ري واعمالةوالي للا ثار القلمية والموسيقية
بالوسائط الصناعية واعمال الواح لما ( بلاكات ) هو 5 التقليد يحازى المقلدون توفتا
للادة الثانية والثلاثين ٠‏

المادة الثلاثون - ان نسبة الا ثار في التأليف والفدون النفيسية لغير اسصيجابيا .بهد
اتحالا وكذلك من قدم وا<رعبارا ت كتاب اواناشيد موسيقية اوحرف طرز افادثها كله
بصورة يفوم منها الاصل واسثندها لنفء يعد بحم انتمل ٠‏

المادة الحاوية والثلاثون -- الانتقاوات والشروح والمواثي لاتعد التهالا ,وكزللك
اذا نقل الموالف بعض حمل وفتر تم نكتاب آخر لمص:فه ونوه يانه اخذه مى' محل آخر
لابكون مننهلا ٠‏

000

تن قانون حق اتألف

ومس مم عم مموصو ا تو ةر نات و و و 1 ا

المادة الثانية واللائون ‏ م 5 ل الي ها حق الغ اذا للسقوة ركم هن
اكتكابها اوتوسط نطبعبا أومثل رواية:نثورة اومنظومة يغرم بخمة وعشر ين ليرةععانية
الى دمة لير جزاء نقديا وكجس من أسبوع الى شبر بن وتضبط منء الاسفار الني طمعيأ
وتعطى الى اصحابها وكذلك هن طبع مثل هذه المدنفات في امارج ومنادخلها الى المالك
العهانية يغرم بخمسة وعشرين ليرة عؤانية الى مئة ليرةجزاء نقديا والذين ييءون هذه
المطبوعات وثم عارفون بها او يعرضونها للبم يغرمون بخمس ليرات عثانية الى مه
وعثر ين ليرة جزاء نقديا ٠‏

اماد الغالئة والثلاثون - اذا اقيم تدعوى الضرر والخسار:منة لصاح الكتاب
لمرو عل تا 0 نفسها مع اساس الدعوى ٠‏

المادة الرابعة والدلاثون ت يعامل الطابمون الذين يطبعون كت زيادة عن المقاراة
ا اكيت املف معاملة الذين خاذوا الامانة وتضيط النسخ الزائدة النى طرءوها
و يو خذ منهم بدل اباعوه منها و يعطى كل ذلك لصاحب الك:اب ٠‏

الماوةٌ الخامسة والثلاثون - تطبق احكام الملدة الثانية والثلا ثين التي يأ المةلمدين
َل المنتملين ايضا ٠‏

المادة السادسة والثلاثون -- لاصحابالكتاب المشدر كارن يراحعوا المحكمة على
الانفراد و إطا,وا الذمرر والحسارة التي لحقتهم بسبب النجاوز َلى حةوقهم التصرفية من
قبل الغير ٠‏

لم الابعة واأغلاثون - لايوز للدائنين جز كتب ب الموالفبالتي لم تطبع واذا
صدر حي يك يه بيع الا ثار والموألفات التي جز عايها ستنى كثيرا بعرضها للبيع ووقاءة
اضغانا عن 0

المادة الثامنة والثلاثون - الاظام المتعلى بطيع الكثب والموارخ في رجب س'ة
5 و.م 5 سعة 84" مفسوخ خ مهذا القانون مع الفقرات المذيلة عايه ٠‏

المادة التاسعة والشلاثون - على من طبعوا اثرأ قبل هذا القانون بدون ارنف
عصلوا على رذ ى صاحيء اوورثته مراحهة صاحيه اوورثته واتتحصال _ رضام واذا
اتعروا على بهم الآ ثارالمقادة من غير رخى اصحابها يجازون بمقتضى هذ االقانون ٠‏

ال'دة الاربعون - ان تنفيذ الاحكاءالقانونيةع ل الجرائم المعينة بهذا الةانونمتوقفة
عشكابة مخخصية ٠‏

000

9 عبث المشيب ١م‏

7 في الا ثارالتى نشرت بلا امضاء او
بامضاء مستعار راجعة الى ناشرها الى ان يظير محررها ثفسه 7

الملدة النانية والار بعون - ناظر المعارف والعدلية 1 موران 0 هذا لقانون ٠‏

في ٠١‏ حماوى الاولى سنة ١7+‏

عيث لمش .سب

ماده الحادية والازيير بعون 0

طم الزجال نسأءمم ولعسفوا
بامعشر الكتاب اين بلاوكم

أمسم عث وين من

هل للنساء بمصرمن انصار
اين البيان وصاب الافكار
إنيان اخلاق بغير جدار

عدي ضع الحرائر ينسم 5 يكير ضائر الاحرار
مما ربت وما علت مسانفرا والعر بعض فوائد الاسغار
فيه محال للكلام ومذهب ليراع( باحثة)(وستالدار”"')

أ كد كد

كثرت كل دار السعادة زمرة

ينزوجون طّ نساء بهم
شاطر نهم نم الصما وسقينهم

لا صاحيات بغئى ولا ا
دهىا أ بكس السرور عقار

الوالدات بنيهم وبناتهم الحائطات العرض كالاسوار

الصابرات لسرة ومضرة المحييات الايل بالادكار
عد عاد كد

من كل ذي سبعين يكم شيبه والشيب في فوديه ضوه نهار

أبى له في الشيب غير سفاهة
ماحله عطف ولارفق ولا
؟ ناهد في اللاعبات صغيرة
مها غدا او راح في جولانه

قللٍ غير الحم والاوطار
. لاهل اوهوى لذيار
المئه عرلن حفد بمصر صغار
دمعته خاطبة الى معسار
0 ) هها كاتننان مصر بتان تكتبان في الصحف المصر بة مةالات وحواراً فيالنساء
الجده ه (١4؟)‏ لجار ه
000

ضف

عبث المشيب

بتبدل الازواج والاصبار
حى زواج الشيب بالابكار
من سحره حجر هن الاحجار
ورمت بها سيك غربة واسار
ما كارف شرع الله بالجزار
2 الصبا والحمسن بالديدار
بعض الزواج ملم ما بالزنا والرق ان قسابه من عار
قنشت ل أر في الزواج كفادة ككفاءة الازواج في الاجمار
مدعا

/1 اه . )1(

أسنى عل تلك الحاسن كلا نقلتمن( اليالي'") الىالدوار
ان الحجاب على ( فروق ) حنة ومجاب مصسر وريفها من نار
وعلى وجوه كالا هلة روعت2 بعد ال_فور يبرقم وحار

شغل المشابخ بالتاب وشغله
يكل ءام همه سيك طفلة
برشو عليها الوالدين ثلانه
الملل حلل كل غير محلل
سحر القأوب فرب” أم قلبها
دفعت بنيتها لاشأم «ضجع
وتعللت بالشرع قلت كذبته
مازوحت تلك الفثاة وائما

وعلى الشفاء الحيبات أماتها ريح الششيوخ مهبفي الاسحار
وعلى احالس فوق كل خميلة بين الجبال وشاطيء محبار

تدنو الزوارق منه تنزل جو ذراً
يرفلن رد الحرير تنوعت

بقلادة أو شادناً سموار
0 .| صسم
الوانه حكالزم -يد اذار

بر لج (ييوكلارة )وشاطيء(صاري)"''

يارب تحمعه يد المقدار

الطاهمات اللحظاءثال المعى
الراتعات اللاعبات أوانسا
الدهى فرق شمليض: ثر له

'" اليالي لففلة تركية نكاد الضيك ع شاملىء البحر ”' « يبوك دره » اي
الوادي الاعنظم و« صاري ير» اي الارض الصفرا4 من متنزهات الاستانة على الخليج

000

كفيرا ماف نا سيف كتاب دائرة المعارف العر بية للسعاني عر:. بعض م الشرق
واديانها فل نمد بطائل ٠‏ ومن جملة هذه الاجيال « الأأبر» فلا تجد لم دكا سية هذا
الكناب ٠‏ مع ان جغرافي العرب دكروم في مو لفاتهم وان لم يذكروا لنا النفاصيل
الني نتطال الي معرفتها ٠‏ فقد جاء. سي كتاب ابن الفقيه المسمى بكتاب البلداكف
ص ”87 من ابعة دي كوي ما نصه : « و برجان و بلدان الصقالب والا بر ثعالياالاندلس «
وقد نقل هذه العبارة بعينها وحروفبا ابن خرداذبة في كتابه امالك والمالك ٠‏ وقال
ابن رسته في الاعلاق النفسة ص 18 عن بلاد هرالاء الاقوام مانصه : « واماماأوراء
هذه الاقاليم ( الاقاليم السبعة ) الى تمام الموضم المسكون الذي ع فناه فانه يبتدي' من
المشرق من بلاد ياجوج ع يمر عل بلاد التغزغن وارض الترك عم علي بلاد اللان عم على
الابر تم على برجان والدقالبة و ينتهي الىى يحر المغرب » اه يحرفه وقال الممعوودي يد
كعاب التبيه والاشراف ص 5" « وحد الاقليم الخامس بحر الشاءم الي اقصى ارض
الروم مما بلي اليحر.الى ثراقية و دلال برجانوالدقالبة والابر الى حد ارضياجوج وماجوج
الى حد الاقلم الرابع ما بلي نصيبين اطول ساعات نهاره خمس عدرة ساعة. ٠‏ » اه ٠‏
وف «وضع اخر ص 85! من كباب المسعووي المذكور دّكر الابر من س.كان بلاد ناور
جمل القبق ( قوقاس اوقفقاسية ) قال : «وقربمن هذا الجبل من الام كاللانوالسرير
والخزر ٠٠٠‏ والابروبرجان والروس والبرغر ٠ ٠٠‏ » وذّكرهم مرة ثالثة في ص 1|
قال : « ومن جاورثم ( ايك الروم ) من المالك من برجارن والابر والبرغر والصقالبة
والخزر وغيرثم »

وم نجد لم كرا في سائر كتب موك رخي العرب ووادني اللمدانمم مفلا الطبري ذكرم
ولا ابن الاثير ولا ابن خلدون ولاغيرثم من كار المر؟ هين ٠‏ ومن بعد ان يثنا عنبم
وجد نا امهم الذي نيسميهم الافر نج دعن 0 ]2) دعبل ,نا ذلخص عنهم ماكتبواتمام)
للفائدة وسدأ للثلمة الموجودة في كنا التاريخية والجنرافية ٠‏

الابرجيل منالناس مذ؛ أوه فيبلاد التتر وهم فروع من فروع قبيلة الحونة ٠‏ وكانوا
قد ضربوا خبامهم بعد ان مخروا بلادهم الاصلية في نواحي جبال الالطائي ٠‏ عم طرأت

000

7 طارئة من الصينيين سنة 501 م فطردتهه د ا منهم ٠‏
ومن تجا منهم فزعوا الى جهات يلاد اوربا فقطعوا خبري الاثل والدون سنة اهمع
خموا بعد برهة عل شطوط الطونة ٠‏ وماءقوا ان ناوأوا ملوك الروم وقباصرتهم ونشلوا
منيم منة هَ 8ه واقة وفنونية وءن ٠‏ هناك انتشروا ولا انتشار الحراد في بلاد حرهانية في
تمالي الطونة حتى بلغوا ايطاليا ٠‏ واول ماخضدت شوكته م كار2 سنة 7*5 تخت
اسوان اقبي 2 فان هرقل الملك كسر شميخهم « بيان » وكان حليفًا لكسرى . ع
دوخهم كل التدويخ شرمانمن سءة 41, الىس'ة 45/ وحينئد دانوا بالنصرانية ٠وكان‏
الابرطو بلي النجاد محبينللحروب وقد اشتهروا بالكر والدكر والمدعة سي الفر وألكر .
وامامسا كنهمقانهم ل بأووا الى غير الحم والمضارب ٠‏ ولم يعرفوا منالمدن الا الاحوية
جمع حواء وي حماعة بييوت الوبر المثدانية وكانوا مون على هيئة دوائر عظيمة
ونسمي عددثم « رنك » اسيك حلق حمم حلةة لاستدارتها ٠‏ وكان يسمى شيخهم بام
« الخان او الماقان »

اما حدود بلاد الابر فقد اختلفت باختلاف العصور ني عبد معم اتنشارها ايمن
سئة 510 الى سئة 10 كانت مملكتهم :مل فلوات تعالي الطونة مر لوزاقة الى
ماوراء الدون ٠‏ وعند افول “عس. القرن السابع لا-.م تقلصت حواشيها حتى كان في
علي بلادمم وغر بيها ديار اللاه والوند والجييك ( اي ,لاد بولونية وسيلسية و برندبرج
وبوهمية على التسم.ة الحديئة في عبدنا هذا ) وفي شرقيها كان الحزر وكارك موطتسم
بومئد بين الوك ودنمير ٠‏

وبعد ان خرب ثمرلان ديارم سنة 745ل بي منما الا الصقع الغربي بين خهزي
« الس والان » وهذا ايضا جعله مقاطعة لدولة الافرنك بام « أبرية » وامأ مأبتقي من
تلك الربوع فقد احتلها الحراي المذكار يون ٠‏ وفي بلاد الجركى في عبدنا هذا بقية

من ابر تقيم على منحدر كوم قاف الثمالي بين الا كسالي وشرداغ وببلغ عدد يموهم
اليوم ٠٠٠٠١‏ وكلهم يدئون لحان كبير خاص بهم ٠‏ ومعيشتهم من:. الصيد والغزو
والنهي والساب ٠‏ وثم يرجعون في الحم اللي قيصر روسية ٠‏ - هذا مااردنا ايضاحه
وفوق كل ذي عل عليم غداد : ساسا

000

ليد لس ع كف

ا رقفالنظرات 2

أخر ج هذا الكتاب للداس في هذا العبد والامة في راز دائم بين القدم والحديث
يريدها الول 7 الإقاء على الر ثيث من تالدهاما ورثته بك | الطبع أو الغط م ويضطرها
الثاني إلى النحر د جما يأخذ بخنانها من العادات والتقاليد العتيقة الني أخنى ا الدتهص
والاخذ بالجد بد المفيد المنطبق على حاجات الءصر اليوم ٠‏

وهأ ين اولاء.نرى بين علاء الدين في مدمر والشام والعراق والححاز والعمن من
يتساءلون عما إذا كان تعليم العلوم المادية الطبيعية والنوفر عل دراستها حراه) أو حلالة
بيدا نرى ار بن من الباحشين العالمين يش هرون عَلّ اوائك حرباً عوانا تدير
رحاها الاقلام مصرحين انهم لابدينون بسدوى القوة والمادة اللثين ها من مظاهي '
الطبيعة ويذعربون بكل عم عرض المائط اذا م بكن من العلوم المادية الطبيعية أو
منطبقا على نواميسها الصحيحة أوموصلا إليها “تيا لما قفر يق بالغ في اعظام اعميال
و يغاي في ابحث فبا وراء المادة وفر يق لايعرف غير الحقيقة المادية مذهبا ٠‏

ألاوان هذا البراز الحيوي لم يكن «قه ورا على العل فقط بل تناول عامة شو'ون
الحياة وفروع الفئون الاخرى فكان للا دب النصيب الاوفره:ه فانا مازلنا ولا نزال
ترى بعضهم لايرى للشعر من المكانة العالية الا اذا كان قائله كالبها زهير وابن معثوق
والشاب الظريف ويحبون أن الكلام الطريف هوماجاء يك « ريجانة الادب »
وأشباهها غير مععدينيما عداها ٠‏ نالكتب المعةمثله نبج م اللاغة » و« الدرة اليمية»
و« كليلة ودمنة » وما جرى تي أسلات السنة الشعراء ٠‏ التتدمين الشريف اأرضي
والمتني والمعري وغيرهم من المخأخر ينيمن جمعوا إلى الترااكيب العردِة الفصحة الافكار
الغربية الصحيحة كا انهه ادر دراه

في ل عركة قوم ين ظبراني هذه الام ةالمدسطةظا لالماني هذه الملكة امتنائية الاطر اف
ا إاء محسيا من م بلغ أي تنازع البقاء ونقر فيه التجدد نقيًا لايشويه شوب
القديم فنف :دل منء حلى ثقدم الامة في أ فكارها وآرائها وأن مايناله القائون بالتحديد
من خصومهم الاعداء الالداء المكابرين لابد من وةوعه ماوامت الامة جاهلة خاملة
وما داءمن كتيب لم الع والنباهة أفذاذ لابزال تأثيره من الضو"ول والحواول يحسث
يراجم لافل” ريح نمصف : ش ْ

000

شف كر كاضر ات

0 بدع إذا م الاستاة لمنغلوطي ا هذا ذا ألكتاب لاول و وهلة با

اله من معارضيه من بذاءة اللسان والتسفيه في القول ماجله عنه لانها سئة قِ الحددين
مدذ القديم ٠‏ فهذا غماف فاوبر الكاتب الفرنسوي المعروف كان يحثقره معاصروه

ويهزو ون بكتاباته وازائه حتي يحملءذ للك على البكاء كالا امال الصخار و بشرع ات
زملاء. زولا و كرك ودود بقوله : « ربك أنبشوني له تل هذه امو لفات الاستهسان
الذي أتطلبه » فتأخذم رعدة الكا. بقموالحزن فيكون جيما - هذا ارجل الذي
كان في عصره. بهذه المثابة وم ييكتب للا ثاره أن يرتاح لها الرأي العام أصبم القوم
اليوم يعبد وها وعحدونها ويسبحون بجمدها-
٠‏ اماي الآن هذا الكتاب انظر إلى الصفحة الاخيرة منه بمد ان كنت قرأت معظل
فصوله في الصحف وكانت نظوتي اليه.في المرةٌ الثانية ومقالاته جموعة في سفر خاص
غيرهامفي: الاولى ٠‏ اذ كنت أطالعه وانا أعلق عليه في مفكرتي بعض ما اخذت بدمنثةء
ورأيقه مما يجدر ان ينبه عليه مثله عَلّ في قرأت ماكتب عليه.في الجرائد والحلات فأذا
به لاييل غايلا.ولا يغنى فتيلا :ا دل 7 ان باب « التقر يظ والانتقاد » ل يفتم عثرنا
كل الفقمم وى ان طال عليا الامد ان إصيمه ما اصاب باب « الاجتهاد ٠»‏

وقد افردت لكلممن « أسلوبه » و« موضوء. » و«ارائه » و« فته » و« وصفه »
يمخدا خاصا سأتكل علي كل واحد من على حدةٌ واففيه بالالماع الى شذرة من «روح
املف » ؛ وذلك بتقدر ما .كاتني الفرصة من القيام به وهدافي الي البحث والنظر ٠‏

0

مما كتبه « المدفلوطي » في موالفه هذا قصص ح<ة كانت ني الإاعثة لي على االموض
في غيار هذا الموضوع ولذا فأنا اننار اليه في هذا الث نظري الى تصصي أر ند ان
أبين طر يقته في الانشاء.وأحاول ان ارده الى مذهي خاص مما اش_أه ادباء النارية
في ارج أدابهم ٠ذ‏ لكل كناب أدبي قصصي اسلوب خاص بنهج فيه مو لفه الماببج
الذي يراه انه امة تع وانفم ووافق 0 الغالل او. يتبع في ذلاك سنة. .الارنقاء :

قادت في اورباء ذاه شتى ' "فق الاوت القصصي منذ القرن السايم عشر حتق
0 منسلساة تاريخ الا دا بعند الارييين ٠‏ 0 ذن هذه المذاهب مذهب

4 » "مغرب عن فصول كعاب 0 المصنفون والمصدفات‎ ١

لوس صو وميه

000

نظرة في الدثارات يفف

برى زعاواه انالغاية منالدناعة هو اصلاح الانسانوهز ده لتخفيف أ لامه عاد حلول
المصائب والنوائب ٠‏ تحدم يضعونقلوبهم وافكارم في كتبهم بدعوى انهم بتأثراتهم
هذه تثور ثائرة القراء * وان ذوق كاتب القصدة الشخصي لتقثل في تذ'عيف كتابه
قتراء يخلتى اشخاص الوقائع ليصف شعوره الذاتي وشوقه المبرح به نادذاً العناية بنث
العواطف في ابطال الرواية ظبريا ٠‏ من اجل هذا ندر ما استفاد التار يخ 5 الاجتّاع
من امثال هذه الم لفات ٠‏
وما يحملهم عَلَ ذلك الا مشيهممع شعور القراء وتنزلم من عقول العامة لان هو"لاء
اعتادوا ان يعيشوا محردين عن الحقائق العادية وانهم ليتذصون منءظالعة صفحات
حياة الانسان م هي ٠‏ ولذا كانت خطتهم في الروايات ان'يجملوا الوقائم والا خاص
عل هيئة خالية « ه06 كك » يو مكارث ب شفيض تَلَ الالسنة انه من اللازماللازب
الاختلاق في الروايات وَكانت القصص السامية والاشعار الرقيقة الحافلة بالشعور لبس
لما كلة عاله ٠‏ وقد معى هذا المذهب
) عحصم هئ 0ن مذهي الفكر ين )
وهناك مذهب 54 يت الانشاء يدعي « عحصه اسه حمصم ل - مذهب
الاليين » وهو كا عرفه ستاندال هوب : عبارة عن « صناعة تمثل نتائحبا الادبية
مابلائم معثقدات الاقوام واطوارمم وعاداتهم في الحال الحا مرة ثما يبعث فى نفوس مهم
دا ونشاطًا » بل هو م بقول النقاد الشهير برويد : هو « أن لايعرف الصانع سوى
ذوقه وتبوساته وخيالاته قاعدة واصلا » بل كا قال آميل فأي :دارث روح
الرومانثيزم الحقيقية هو الحذر من الأقيقة وان يكن 'لماالصانم في صدره موجدة ونفوراً »
قالوا : وهذا الحذر يتم باستسلام المفكرة للخيلة كل الاستسلام وليس في هذا المذهب
مشاهدة ولا تحقيق ولا ترص دك انه ليس ثة معقول ولامحاكة ولا منطق لان هو" لاء
كلها امور تدين للحقيقة المادية ‏ هذا هو اصل الرومانتيزم ٠‏
ومن المذاهب التي نشأت وشاع تالمذه الثار يني الذي كان زعماوه يعنون بوضعهفي
الروايات العاريخية فحرفونالقائق التاريخيةءن مواضعباوهمن التزو ير وا لافتقات بحيث
كانوا يطبقون قواه الخ مةوعامة مايخترعونه من لافكارعل الوقائع والحادثات ٠‏ فالنار يخ عددمم
كاقالاسكندر دومافس « مسمار !-تعيتون ده سٍُُ تنضمدك الواحهم » فلدمس لديهم هنم
فك : سوى انهم يعمأون علي اوخال الشر والارتياح في نفس القاري' 1 بيد ان مال

000

ف نظرة في النظرات ات

الاساوب , ورقة ارات داة مكنا من المتانةه 0 3 لمذه أو لفات
التارخة واحفليا ها كتتاب ( خمسة إذار » لالفر يد دوفيئي و « نوتروام دوبار يك »
لفيكتور هوغو ٠‏

وقد 5 مذهب حك بدد عي مذ هي الطبيع.ين« 000
ميزاته هو ان زماءه وسعوا دائرة القصص واخذوا يبحون عن ملجاك تلوذ به اشمخاص
القصة خشية ان تخوض عباب الوقائع الغر ببة البييئعملها بعض الكتاب لتكون النتيجة
اما الاننحار او الزواج واصحاب هذا المذهب ينظرون الى ذلك الضرب من القصص
نظ رمم الى العوبة يثلبى بها الفعيان والفتيات ٠‏ والذي يعنون به اليوم هو صفحات
١‏ التتيع فشأن القصة عندمم بنسية مانعيه من صحيح الوصف وحديث الوقائع ٠‏

ومن انصار هذا المذهب من القصصيين نمن حردوا الروايات من شوائب الكذب
والاختلاق بعد فاوبر اميل زولا ومو باسان الكاتبانالفرسويان المعروفان وشاءن هذا
مذه ب آخر دعي مذ هب 35101111151116 11122235 ل امبرسيونيزم» ٠‏ والفرقبينهذا
ومذهب الطبيعيتن هو ان زعماء المذهب الاول يعنون بابلاغ العواطف وآثار ماولدته
فيهم الحقيقة ونم يرون ان « اللة.ةة واسطة » ٠‏ اما انصار الغالي فاهم مس تقلون عن
الذائية وما همهم الا تتبع الحقيقة كاش على حين يترج زحماء الامبر سيونيزم الطبيعة
أكثر من ان عيدوها مرة اخرى ٠‏ وعلى هذا كان ولاجرم مذهب الطبيعتِين امن
وارصن وقصصهم اعظم مبابة ووقارا ٠‏

وهناك مذهى جديد وضعه الكازب الفرن.وي الشبير « بالزاك » وانضوى نحت
لوائه كبار المتأددينمن اثروا اثرا ع#وداً في :هضة الآ داب الفرذفو ية الا وهو« مذهب
الحتمقيين 0 »وقداتوضعهفلوبر عصدف لهمعا « مدام بوفاري » وقد
سبق هذا الرجل بالزاك وستاندال ومريمي فاذاقوا الفرنسو بين بمصة فأتمم طم
الحقييقة ولكنهم لم يكسروا بور دوهع يمره و1 عقف ذا تبره 3 لقو القزاء
ايقاظ المقيقة فيهم ٠‏ ولكن مص خف « مدام بوفاري » عل الناس احمع ماهو مذهب
الحقيقيين ما تري في تضاعيفه من وصف 4 ما فيها من اضطراب وضوض ا" باجلى,
تعبير واوضح ؛.أن ٠‏

وطريقة « بالزاك » في قصصه هوانه بدأ اولا في تعريف الامبخاص و بأني عل

000

نظر ة فى النغارات ف
نصوير المكان الذي فيه بعيشون «الببئة ( الحيط ) التي في ارجائها يجولون وما يحوي
المكان من اثاث ورياش مم يذكر الملق واجساءهم وما يللسون و يكتسون من اردية
حتي انه يرسم خطوطبم الجبهية واخيرا ينفخ فههم .رن روح الحقيقة فينطقورن
و شحر دون ٠‏ '

هذه شي « الطريقة العلمية » التي يدحو اها العلاه والمقلاه من كتاب اورويا في
التاريخ والادب ولا مهمهم ممايكتبون سوى انهم مثلون المقيقة للقراء عارية بابشع
واشنع مظاهرها غير هيابين ولاوجلين ٠‏ وثمة من المذاهب مأكدت اودان ١‏ في عل
ذكه هنا لولا اي توخيت فيهذه « النظرة » الايجاز مثل المذهب الرعزي ( سنبوليزم )
والمذهب الفني ( كلاسيسيزم ) وغيره من المذاهس ٠‏ <
و بعد خم نقدم بين يدي القاري “هذه المقدمة اي نرجو ان نكون امنا فيها برف
من مذا هب الكثاب الا انستطيع ان نك بل بض فصول « النفارات » القصصية
ونضعبا في الحل الذي يجب ان تحل فيه بين هذه المذاه ب كلها ٠‏
لاجرم ان الناظر في هذا السفر والمطلع على هذه المذاهب يعل ان اخلوطي جرى
في كتاباته محرى الخمياليين وانه يجمع بين هو'لاء ومذهب الفكريين في الاحادين ٠‏
فبذه «قالته الكأس الاولى '' و« عبرة الدهى » ”" يتحلى فيها الخال باحفل
مظاه. ٠‏ فقد ممع صوت الموالف م الاولى عند قوله : « وما كار له وهو ميم
الم »٠6.6-‏ وكذلك عند قوله فيها: « والاظر ال حكرر لايلفت النظر ولا شغل
الأهن » ٠‏ وقد اورد طُّ لسان الشخص المريض الشاخص بصره الى السهاء - ذلا
الرجلالذي يدق منه الا إهابممزق--حديثا لاقدرة لاصحاء الاجسام عل ايراده في
مثل تلك الخال وقصد الهلوطي ان يدن سبب الادمان تٍّ اخمر لجعل ذاك بلسان
المريض ذا كرا ا نكل كس شربها جرتها عليه الكأس الاولى وان ليس الباعث
على ذلك غير قصور عقله عنادرا كخداع الخلطاء وبين « انالمونة الكاذيين خدعوه
عن نفسه خداءا لستكاوا باتضمامه اليهم لذي الني لاتتم الا بقراع الكوأوس وضوضاء
الاجمّاع» ثم عاد المنفلوطي واظور شخص مه فقال : « ولو علت كيف خدعوه وزينوا له
الخروج عن طبعه ومألوفه واي ذريعة تذرعرا بها الى ذلك لتحققت انه ابله الى النهاية ..
من البلاهة وضعيف الى الغاية من الضعف » وقد حي عايهبالبلاهة وم بذّكر عن ترييته .

)1غ( 20

فن ده 5 اص 3*0
الودء 0 (؟؛؟) اماد 0
و9 0

ايم نظرة في النظر ات

الدع 529 در ا وسذاحة هل الذيتبين انمكان ما 000 الكل 57
بالصداقة يقضي بان بكون فها احسب على غير مأذ

وف مقالة عبرة الذهى دليل اخرل مدهب ميض ( صاحب القصر)
بانه فاسد الاخلاق وإغفاله اليمث في ان يذكر عن نشأته الاولى شيثًا نتبين منه. ان بين
اجنديه نفس ماوثها الرؤائل ٠‏ وكان عليه انيصف ( بلالا ) الحاوم الذي جعله فيموقف
الك الحكي وانه من المباديء العالية ماهوكيت وكيت وان يذكر طرقًا من حدق
زوجته وتلبفها على زوجبا الذي كان يقضي الايالي الطوال وهو يداء ازواج الحارم
بمثل مأ يداعب غيره زوحتء ٠‏ وهذا نة تقض كير وتخطا فاوح في الاسلوب 5-5
لمنفلولي كا الفا لم مهتم م في الحقيقة اهتامه الزائد في ان تكون قصته جامعة مال
الاساوب اميالي الذي خعنه 4 بالغة وعوااف شر يفه بدون ان يتين المواقف التي
يتقف فيها الرجل الغر الغمر موقف الرشد الحكي ٠‏

وتما سعدل فيه ايضا علي تدكبه جانب المتيقة م كال ( صاءب..القصر ) ( بلالا )
ف اي ساعة نحن من ساعات اليل فاجابه في الساعة الاولى ع ذكر المولف ان الحاوم
لى يصل من الحديث الى حد معين « حتى نصل خضاباللول واشتعل المبيض في مسوده»
ل ان ذلك الحديث دذكر في بضم دقائق ليس الا ٠٠‏

هذا نموذج مما وّكره المنفلوطي من الفصول القصصية.ومن تش ريم اساوبه بعل أنه
احتذى مثال ( اللياليين ) في انشائه ٠‏ وكل من تيم المر ركة الادبية في المشسرق عل
انها مسوقة نحو الككال بحم ناموس ا « كناب لاون هذا هي
احدى الحلقات من سلاسل الا واب التي لايم البحث بدوما |

وانا نودع باستقباله وماعنه من اسلوب جديد ونشي> را نق واستعارات تشمة ذلك
الاساوب المباللي ال حض في كعاب «كليلة ودمنة » وهوه. ن تاريخ داب المشرق عثابة
« لافونتين » من ادراب المخرك 5 ارركك غيرنا ودع بما عس به عبد الله بن المشفع كعاب
« الف ليلة وليلة » واقاصيص « عثترة » المزوجة بالابطالالمياليين “أكان يأو يشال
بدهمم .تنا الادبية القصصة اكات « الاليازة » باكورة نرضة الغرب يه الآداب
وفاحة رقيهم ولقدمبم ٠‏

وحدير” بكبار ادبائنا العاملين وم يرون الغرب كل بوم يخطو خطوات .واسعة حو

1

000

لم في النظرا ات اسم

3 و عي فستبدلوا الاحياء الام ره 00 ا الاشباح وكنى ٠.‏

فوشرعة

قسم المنفاوطي 14 2058 : )١(‏ الرسائل. العلمية (؟) الرسائل الادبية
(*) الرسائل الأخلاقية (4) الرسائل الاجتّاعية (5) الرسائل السياسية (47 الرسائل
الدينية (7) الدهريات (8) النفحائيات (3) الروايات )٠١(‏ الخر اسلات ٠‏ ويجي ان
نذكر ها قب لكل شي؟ ان المنفلوطي لم يحسن نبو يب الكتاب فقد ذكر «قالة «افدك
قومك » في. الرائل « الاخلاقية » وكان الاولى ان تكون في « الرسائل الاجتاعية »
؟! انه ذّكر مقالة « مدرسة الغرام » ''' وفي « سبيل الاحسان » ''' في الثانية في حين
يقتضي ان تكون من ٠وضوعات‏ الاولى ٠‏ وانتاذا اردت ان تنزل هذا الكتاب المنزلة
الخليق بها من حيث علاقةه بالعل والاجماع والسياسة والاخلاق رأيته يضرب مه
الأخير منها بسهم وافر ويجري منه على عرق ٠‏

تقرأ روح الاخلاق في مقالة الكأس الاولى و« اين الفضيلة » و« الغنى والفقير»
و«عبرة الدهم » و« مديئة السعادةٌ » و« الرحمة » و« اله_دق والكذب »
و« الاك_اف » وتراه ايضا يتعرض للوضوعات الاجَتّاعية فلا بم بالبمث فيها من عامة
اطزافها على حين 7 دعي درسا يلب المره فيه قراره لس قط الناظر فيها عل -قيقة
ناصعة أو عل جم او فكر جد يد ٠‏ ش

يدلات على هذا بحنه عن الحرم في مقالة « افسدك قوء.ك » "'" فأنا لانتكر عليه أنه
ذكر فيه مايفهم منه أنه يحمل الذنب عل اللمعالبشري وى التربية الاولى وعليالقاون
والى غير ذاك شأن كبري من قامو | اليوم في اور با يحامون 59 ن المحرمين ا
كالبائين ستحقون الرحمة و يطلبون تعديل القانور:_الجائر لتخفيف ماينزل بهم من
لوبل بود ٠‏ ولوكان المنفلوملي ٠‏ من كعاب المقائق لدرسم في هذا لت

لاداماة في هذه المأله لع الفائدة

ثبت موا رأ بعد الفحص الطبي '" ان اجناة من نقص ماكاتهم المادية والادبية
استعداداً لما ب. وقعواء مخ لكات مال زمن مديد ٠‏ وقد لا ليه

(١)ص‏ - 6 (5) ص ب ؟ 5 ١‏ (؟) ص 1( ) المصتفون وال نفات ٠‏

000

شف نظرة في النظرات

مشروري اطباء في:ا ادمغة كير ين ممن يقترفون الجنايات الكبرى فوجدها بأسسرها مرثوفة
غير تامة الآركبي » وهذا الرجليعدالجنونوا+ناية صنوان ٠‏ ويرى رأبه هذاالدكتور
« بوردي » الفرادوي 1 يحث سيم ارمغة سعة وثلاثين جانيا 3 عليهم بالاعدام
فرأى الناحية الجبهية مصارة والناحية الجدارية واسعة جداً ٠.وهذا‏ يدل عل نقص القوة
العاقلة والدعور وال مل الى الحدق والنزق ٠‏ وقد نظر « غاروفالو» احد مشاهير علاه
الجزاه في ايطاليا سيك الجناة ف يجد واححدأ »نهم خاو من امارات مادية وادبية تحكى
الانشان الاول ٠‏

وماظبر من الحقائق الجدبدة من امثال هذا الاستقراء والاستقصاء هو ٠وضوع‏
الرأي العام في اوربا في شأن اليم الجزاء حتى نثا عن هذه التجارب الطبية عل جدبد
يسمى « عل الجرائم الدشربة - انرو بولوجي كر ميئل » وكان للا بطاليين اليد الطولى
في خدمة هذا الفن الجليل

نال المنفلوطي من المدنية الغر يبة في كلامه عليها مالا ارضاه ولايرضاه لهم كل مرك
درسها حق دراستها وبحث فيها بحث اله_الم التجرد عن الموثرات دينية كانت أو قومية
لابحث خطيب او اديب اوشاعر اوواعظ مرشد داع الى وطنية او اخلاق ٠‏

وردد في قوله هذا كلام ثلة من حماة الاقلام من لم من اخلاقبم عصبية قومية
اونعرة شرقية وسوا: عند يكان قولم هذا بدافع الوطنية او الدعوة الى احياء ١‏ ثار محد
انا دثرت معاا. اوالاحتفاظ يما ابى أنا آباوأنا من تراث عاواتنا خشية ان يخالطبا اأضعف
اوتمازجها لوئة من لوثات الفساد فينشاً ناشئهم وقد انحل من وطنيته كم انخل مر د بنه
وداخل الفساد اخلاقه ما اصاب عاده ومتازعه

واني اشاركه في كل ماجاء في تلك المقالة الا في قوله : « ان دعوناهم الى الحضارة
فلاضسر ب ل مثلا بحضارة إغداد وقرطة وثبة وفينيةية لابباريس وروم/ وسو يمسرا
ونيو يورك وان دعونام الى مكرمة فانسره عليهم آيات الكثب المنزلة واقوال انبياء
المشرق وكلائه لاآيات روسو وباكون ونيوتون وسبنسر »وان دعونام الى حرب ففى
تار يخ خالد بن الوليد وسعد ابن اليوقاص ومومىبن نصيروصلاحالدين مايغنينا عنتار يم
نابوليون وولنجثون وواشنطون ونلسور12 وبلوشر( بلوخر ) » وليه وقائع القادسية
وافر بقية والحروب الصليبية مايغدينا عن وقائع واترلو وترافلفار واوسرليةز والسبعين »

هذا ماكتبه المنفلوسي الى ابناء القرن العشرين من المشارقة وهو يريد ان يربوا

000

نظرة في عاك 0

لمعو فقه 5ه

تريبةمدنية بةعملية يصده جامد اتالاجانب الي 0 110101110 1 بو رهذاهر
السلا حالذييحمل الشبيبة المصر به لان يتسلحوا به لمقاتلوا اعداء اوطدةو يخرجوامن
ديارمم من ابنزوا اعواهم وعابرمم طُّ أحس ثم وكل يوم بريشومم بسهآم التعصب والطيش

من المكة ان بدعو القائم بالاصلاح الى قومية او وطنية لكن بدون ان يزور سيك
مدنية الام الاخرى الناهضة وسملعل الحطمنها وهمالذ ينبها وطدوا وعائم سعلوم
ورفعوا منار محدثم وسواددم ظ

وما ادري كيف لقوم لنانحن معشير المثارقة قائّة اذا اقتصرنا عل ماو رثناء م
لمحاحيوامازع واقبلنا عل الاخذ اا بقاه انا آباو؟ناالاولونمن الآ ثار فقط بدوناننمعن الاظر
ف آداب رجال الغرب واخلاقوم وعادا تم وتاريخهم وباجملة نقف طّ مير تقدمهم
ولا اعم لاي غرض ننتى بارسال البعثات ااعلمية الى البلاد الاوربية ونناد سيك عل
راوس الاشباد ان هذا هو الذي يحقق نا الامل في المسعقيل اذا لم يكن' المقصد منه
درس تاريخ نابوليون وونغجدون وواشنطون ونياسون و بلوخر ووقائع واتولو وترافلغار
واوسترليةز والسبعين او ادهل حتى نروى من آداب روسو وباكون وزولا والفر يد
دوموسه او انتبط: نأمرار فلسفة ديكارت وباكون ونموئن وسدنسسر وغيرثم ٠‏

ويب ان لايغرب عن الاذهان ان ماثوفر لقواد المغار بة من الاسباب والوس_ائل
في يدئتهم و بين بني جنسهم وماكان يحول في خواطرثم من الاماني الني كانت المص الم
تدفعها للانبعاث الى حيز الوجود غير ما توفر لقواد المشارقة من العرب وغيرمم علي
اقنحام حمرات الروى سيك سبيل الدفاع عن الى وهذا مايدعو لاختلال التوازن في
الدهاء السيامي فيالفريقين بمايتذرع بهمنالحيل المر ببة والدسائس في.ثل هذهالاحوال
النظر في كتاب الغيب وقرا “ة مستقبل الام فيه مما بنج عنه ما نراه من الاختلاف في
نتائج الحروب والمعارك نصراأ كاناو خذ لانا

وسوال سفت نظر ية من زموا ان من دواعي سقوط الدولة 57 35 الامة
بتار يخ اليونان والرومان اول: نصح فأن فيها حقيقة لا اخالها نخى ص امغال الاستاذ
المنفلوطي ٠‏ واذا اتخذنا هذه النظر بة اصلا جاز :] اننيشر مساعينا بالاخفاق والمبوط

على حياننا الاجتّاعية والسياسية بالانخلال والاختلال في م قبل الايام اذاقاونا

الجبل الى ان ترم مَل انفنا الوقوف آلى سر استّبحار عمرانهم وانبساط ظللال مدنيتهم
في طول البلاد وعرضها فنحوم من الاستمتاع بعلومهم واذابهم

0001

م أظرة ة في النظرات

' كن 7 0 در يلقيء على صفار العقول من الطلبة الاطفال د بطابع
حب الوطن و نشوا وم يفادون فيسايله بالنفس والافس .ا أوخذ قدر مأ واحدوذر
في موقف ودع فيه - يا قال عن نفسه - « الخيال والشعر وداع من عل انف
الامى اعظل شأناً واجل خطرا من ان يعبث به العابث بامثال هذه الطرائف التي في
بالحزل اشبه منها بالجد والتي انما يلبو بها الكاتب في مواطن فراغه ولعبه لا في مواطن
جده وحمله »

الا فليعم الكاتب ان في الغر يبين من العادات ماهو خليق بنا نحن ال مرقيين ان
تغتبط به ونأخذ بالنافم الرافم م:ه والرجاه ان لابظن باننا مما تكتبه الآن تخدع الامة
عن نفسها اونفسد غليها شرقيتها بتزيننا لها هذه المدنية تزييئ) يحم المىاستقلالها النفسي
استقلالما الشخمي فلشد واي المق مانكون محتفظين بعاداتنا العربدة الشسرقية
. وادايئأ ولكن ما نراه من تيار المدئية الغربية ير دنال محاراتها شنا ام ابينا فان لم
نعد لها عدتها ولم نسر معها جنا الى جنب دحرئنا ورما اوردتنا .وارد البلكة غيرحافلة

وما انكره عليه ايضا تعرضه في مقالة الاب ''' اولي عقله واستاذه رجل الاسلام
الشيغ مد عبده ورجل المرأة قاسم بك امين ٠‏ ولو اقتدمر عل ذكر( المحسن ) وذلك
الرجل الذي كان فيحياته بنخذفي احماله مايسمو ( امول الشرعية ) وذلك(القطب)
الذيكان ا كبر تاجر من تجار الدين -.لوافة مسر عل هوءلاء لكان احسن صاعا ٠‏
وجل ماآخذبه الاول هو انه « فاجأ حبلة الملممين ما لايغمور” من الميادي' الدينية
الصحيحة والاغراض الشمر يفة فأرادوا غير مااراد وفهموا غير مافهم ٠‏ وهذا مادعا الى
الحادهم (1) ومروقهم من الدين (! ! بعد انكانواعخرفين رانه اول لم بعض آيات.الكتاب
فالذوا العأو بل قاعدةحتىاولوا | 'لكوالشيطان والإنة و, بين لم حك الباواتوا اسرارها
وسفه لم رأمهم في الاخذ بقشورها دون لبابها قنركوها وانه قال لم أن الولي 1" له باطل
واينها ١‏ له حق فا نكروا الالوهية <تبا وباطلبا » « يأبع »

ومدق : ضلاح الدين القاامي
2 1

ءلك>ل'اأ م ام ااا ا ا 0

٠١1 -- ص‎ )1١(

000

اخبار العلهاء. باخبار االحكاء هك ىظ
اخبارالعلا*باخبارا لم١‏
من الكتب الجيدة في التراجم هذا الكتاب للوزير حمال الدين ابي الحسن علي
القفطي من اهل القرن السابع طبع اولا في سيبك واعيد طبعه في القاهية فتداولاه
الايدي وع الانتفاع منه ماع من قبل بكتاب عيون الانباه في طبقات الاطياه ”""
لموفق الدين ابي العباس احمد المعروفبابن الي أصبعة من اصل.ؤاك القرن الا ان
كتاب اخبار السكاء مال فيه صاحبه الى الاختصار حتى جاه في نحو نصف طبقات
الاطراء وارت كان زاد عليه بضع تراجم لان المارحمين سيك كلا السفرين الافسين
تحاوزوا الارنعائة
/ سرد ابنالقفطي امعاء مترجميه على حروف المع مفب ثقاوم عبدمم لجخلا ف ابن ابي
أصبعة الذي اف بالتراجم بحسب الاقطارع يح ب-ني ولاداتهم ول يشيءالاو ل الكلامالا
في بعض الانخاص ور مما اوجز فيالاحابينايحجازاً لايكاد يقع فيه ابن الي أصببعةالا نادرا
والغااب انهدذا ون ف حملة 7 وقفعامه من الى كتاب القفطي فاستمأن به وزاد
عليه لان هذا توفي سنة 147 في حلي وابن الي أصبهة توفي سئة 514 في صرخد من
بلاد الشام ولا يعقل ان يكون رجلان متعاصرينولا يطلم احدها علىمايكتبه الآخر
فقد نرى بعض التراجم بالحرف الواحد في الكتابين ولعل المصاور التي اخذ عنها ام لفان
كانت واحدة لجاءت بعض تراج مب رحميهم بغبارة واحدة ظ
ومع ان اين التفطي اشتهر بانه من كيار غلاة الكتب وه وذوتروة:واسعة
وفي منصب الوزارة نرى ابن ابي أصببعة وهرمنطبقة الاطباد في عصرة هدي كناب
الى احد وزراء وم.ق ومع هذا ثقرأ فيه سعة الماوة لدهشة ولكن المتأخر قد يوق
المتتدم ولا عبرة بعقاوم الميلاد ما لاعبرة باخةلا ف البلاد اذا كان الترقيفيها عاما
ردنا لابأس بايراد طزف من ترجمة صاحب اخبار الكاء زيادة في ال سان فهو
علي بن يوس ف بن ابراهيم بن عبد الواحد بن مومى وزير حلب القاضي الاكرم 0
الوزير مال الدين ابو الحسن بن التفطي احد الكتاب المشبور ين وكان. .ابوه القاذهي
الاشرف كانبا ايا ولد بقغط من الصعيد الاءلى بالديار المصر ية وافام حلب وكان قوم
بعلوم من اللغة والنمو والفقه والحددث وعلوم القرآن والاصول والمنطق والنو والبددسة
)١(‏ امقس م ” ص 7٠١‏ (5)المقتيس م ؟ ص 514 (*) فوات الوفيات

000

00 اخار العلياء باخبار الحكاء

والتار يخ والجرح والتعديل ولد سنة سين وخمسمائة وتوقي سئة ست وار بعين وستائة
وكان ضدراً محعشيا كامل الود وحمعمن الكتبءالا يوصف وقصد بها من الآ فاق
وكان لايحي من الدنيا سواها وم يكن له دار ولا زوجة واوصى بكثبه للشاصر صاحب
حل وكانت تساوي خحمسين الف دئار وله حكارات غرببة في غرامه بالكثيب وهو
اخو الموايد ابن القفطي ومن شعره
[ دان عندسيك قصرا همي وجه لبي ولسات وتقاح

ان رمت امسا خاني ذو اليا ومقول يطمعني ُِ النجاح

فالتي من حيرة منهبا لي مخلب ماض ممالي جناح

شبه جبان فرت مر_معرك خوقًا وفي يناه عضب الكفاح

وله من النصانيف كتاب الضاد والظاء وهو مااشتّره في النفظ واختلف يه المنى
والحط ٠‏ كتاب الدر الثين في اخبار المثيمين ٠‏ كتاب منالوت الايام عليِء فرفعته ثم الوت
عليه فوضعته ٠‏ كتابا<بارالمدنفين و.اصنفوه ٠‏ كتاب اخبارالنحو بين كبي ر كا باخبار
مصر من ابئدائها الى ايام صلاح الدين ست إدات كتاب اخبار المغرب كعاب نار يخ
المن كتاب ا حلي سي استيعاب وجوه كلا ٠كتاباصلاح‏ خالل صحاح الجوهري كتاب
الكلام علي الموطا لم بن كناب الكلام على صحيج اليذاري م يتم تاريخ مود بن
سيكتكين و بقية كعاب تاريخ السلحوقية كتاب الاستئئاس سك اخبار آل مرواس
كتابالرد ُِ النصارى وذكر محأمعهم كتاب مشيخة تاج الدين الكند ي كتاب نمزة
الحاطر ونزهة الناظر في احاسن من ظبور الكثب اه ٠‏
وعَلى مانوخى ابن القفطي م نالاختصار في التراجم تسقط فيه على امور كغيرة وفوائد

غن برة خصو صأوانمن الرجأل من ترحمهم هو وحده ومنهم من تفرد بهم ابن الي أصيبعة
وهنبم وه الاكثر من اشب رك مما في ترجبتهما مشل الذي نقله عن المطيب امين الذولة
ابو اله ن علي الاباني العئاني الاموي القفطي صاحب القاضي لا كوم قال : « وكان من احمل
ارات نباهة وفضلا و بلاغة ومشاركة قال ادركت جلة المشايخ مر اجلاء بلادنا
وثم تجمءون على ان الذي أردم اراذي | كثر قرى مصمر وأسس الجسورة المتوصل بها
من قرية الى قرية في زمن النيل هو ارثكييدس فعل ذلك لبءض. لوكا وسببه ان أكثر
القرى بمصر كان اهلها اذا جاء النيل تركوه! وصعدوا الى الجبال المقابلة لا فاقاموا بها

000

الي 59 يذهب 38 رمن الذرق 0 اخل البيل د التو ولكل قر 3 الى
اراضيهم وشرعوا في .الزرع فكان ماتطامن من الارض عاههم ماالنجيس فيههن الماء عن
الوصول الى ماعلا فلا يوصل اليه الا بعد جفافه فلا ممكن زرعهفيذهب بذلك فع ل كثير
ونا عل ارثعيدس بذاك في زمنه قاس اراضيي اكثر القرئ َل اعلى مايكون من الايل
واردم ردوما وبي غليها القرى وحمل الجسورة مما بين الذرست وني اوصاط الجسورة
قناطر سفف. الماء منها من ارض قرية الى اخرى فزرع كل واحد منهم الزرع في وقته
من غير فوات. ووقف من كل ضيعة ازضاً معيئة بصرف «خلها فيكل سنة الى اصلاح:
هذه الجسورة فهى الى الا نمعلومة ولما ديوانهةرد بمصر يعرف بد بوان مدن الجسورة
وعليها احتوا زكغير وعنارةكثيرة واعىف وانا طفل وقد اضرفت هذه الجبة بالاجمال
الشرقية من جوف مصر الى والدي. رحمدايله نوا وله نواب وضعان ومشدون وكان
العمل فيها انعمس من جنيع الاحمال اه »

ومثل قوله: في ترحمة:جالينوس المحكم بان انطونيوس قنصسر ملك اثثتي
عشرة سنة وبنى مديئة يليو بوليس و مديئة بعلبك اياصلحبها وقد قال يك ترججة
مئان بن ثابت لان مانده : « وك منزلةس:ان ككيرة عند الامراء والوزراء
من ذلك ان الوز ير علي بن عسى بن الجراح وقم اليه في سنة كغرت فيها الامراض
والاوباء توقيعًا نسخده 6 وانهم لايخلون
مع كثرة عددمم وجفاء ام كنهم ان تنالم الامراض وم معوقورن م في
منافعهم. ولقاء من يشاورونه.من الاطباء فيامراضهم فينبغي | كرمك الله ان تفرد لم اطباء
ددخلون اليهم في كل يوم ويحملون معهم الادووية والاشر بة.وما يحتاجون اليه مكل
المزورات وتتقدم اليهم بان 00 سائر الحبوسس و يءالحوا من فيا هن المرضى و يريحوا
عللهم .فيا يصفونه لم ان شاه الله تعاللى ٠‏ ففعل سنان ذلك ثم وقعال» توقيعا آخر : فكرت
فين بالواد من اهله وانه لايخلو هن ان بكون فيه مذي لايشرف متطبب عليهم '
لاو السواد من الاطباء فتقدم مد الله في عمرك بانفاؤ متطببين وخزانة مر: الادوية
والاشر بة يطوفون في السواد و#يمون في كل صقع منه مدةٌ ماتدعو الحاحة الى مقأمهم
و يعالحون فيه م ينقلونالي غيره ٠‏ ففعل مئان ذلك وانتهىاصحابه الىسورا والغاالى 3
اهلبا الييود فكتب ستان الى الوز ير علي بن ع.ى إعرفه ورود كتب اصحابه عليه من
السواد بان هن بسورا ونهر مللك يهود وانهم استأذنوا في انار طين وعاضني

المءء (*؛ ) المحاد ٠‏

000

4 خانم اخمار العلياء باخبار المكماء

اوالانضراف عنهم الى غيرهم وانه لابعل ما يجيي بهاذ كان لايعرف رأبه فياهل الذءة
وتيله ان الرسم في بمارستان الحف_مرة قدجر سك لي والذي ٠‏ فوقع الوزير نوقيعا
نسخته : فبمت ما كت به | كرمك اللهوايس ينناخلان فيا نمعالجة اهل النمةوالبهائم
صواب ولكن الذسيك يجب نقدمه والسمل به معالجة الناس قبل البهائم والمسلمين قبل
اهل الذمة فاذا فض لعن المسلمين ما لايحتاجونالء صرف في الطبقة الني بعدم فاعمل
اكرمك الله بلي ذلك واكتب الى اصحابك به ووصي بالتنقل في القرى والمواضع الني
فيها الاوباء الكثيرة والامراض الفاشية وان لم يجدوا بذرقة توقفوا عن المسيرحتى يصح
شم الطر دق و يصلح السييل فانم اذا فعلوا هذا وفقوا ان شاء الله #عالى أه»

وفي هذه الرسائل الثلاث نموذج مهم من الكتابة الرسمية في اوائل مدة العباسيين
ودليل يْ مابلغته الحضارة في عردم ايام كان الطب من جملة مايعنى به حتى ان سئان
ابن ثابت احصى الاطباء في بغدادولم يرخص لاحدثان يطبيالا اذا اخذغهبادة بكفاءته
وكذلك فبلوا مع الصيادلة حتى لات فى الامة من جبة طب ابدا:.ا كا حاؤر اللفاء ان
لاتوَن من قبل اديانها ٠‏

وكا تجد الحاسن ١اثلة‏ في اخبار المكاء ترى المساوي” كذلك كالذ سيك ؤكه في
ترجمة عبد السلام بن عبد القادر الجيلي المعروف بالركن قال : «كان عبد السلام هذا
قد قرأ علوم الاوائل واجادها واقتنى كتبا كثيرة في هذا النوع واشتهر بهذا الشأن
شهرة تامة وله تقدم في الدولة الاءامية الناصرءة وحصل له بتقدمه <-د من ارباب
الشر فثلبه احدثم بانه «عطل واثء يرجم الى اقوال اهل الفلسفة في قواعد هذا الشأن
فاوقمت الحفظة عليه وتلى كتبه فوجد فيها الكثير مرى علوم القوم وبرزت الاواص
الناممر ية باخراجها الى موضع ,بغداد يعري بالرحبة وان تحرق بحضور امع الج منها
ففعل ذلك واحضر لا عريد اله التيهي البكري المءروف يابن المرستانية وجعل له منبر
صعد غل : 50 خطرة لء. فيها الفلاسفة ومن يقول بق رم وذكر الركن عبد السلام
هلها بشروكان يخرج الكتب التي له كتاباً كتاباً فيتكل عليه و يبالغ في ذمه وذم
مصنفه ثم يلقيه من يده أن يلقيه في النار اه»

ومذيا نقله من الفقرة في ترحمة موسى بن *مون الاسرائيلٍ الانداسي ما ناوى عبد
الموأمن بن علي اكوب البربريالمستولي على المخرب في البلاد النيملكم! باخراج النصارى
منها وقد ر لم مدة وشرط أن اسل منهم بموضعه عي اسباب ارتزاقه ما للسلمين وغليه ما

000

اخبار العا بأخبار الحماء 8 اس

الور ا اهل «لنه فاءا ان يخر قل الاجل الذء أجله د
بعد الاجل في حك اللطان مستهلك النفس والمال

ومما ذكره وهو مايدل عل انساع ثروة العرب ''' في ترحمة بني مو.ى بن شأكر شمد
واحمد والحسن من ان مدأ صار بااءل من وجوه القواد الى ان غل الاتراك عل الدولة
وذهيت دولة اهل <راسان وانتقلت الى العراق فعلت مخزاثه وانسم حاله الى ان كان
مدخوله في كل سنة بالحضرة وفارس ودم ىو نوها نحو اربعائة الف دينار ومدخول
احمد انيه ثم سيهين الف ديار ٠‏ فتأمل مبلغ هذه الغروة

وما نقسه من هذا الكتاب انموذجا تل درحة الحضارة في القرن الخامس ما نقله
من كناب كتبه الختار بن الم ن بن عبدون الحكم الطبيب البغدادي المدروف. بابن
بطلان من نصارى كرخ بغداد الى الرئيس هلال بن اهن بن ابراهيم وأصه : « يسم
الله الرحمن الرحيم ٠‏ انالما اعتقد, منخدمة سيدنا السيد الاجل اطال الله بقأءه وكيت
اعداءه دانياً وقاصيًا واقترضه من طاعته مقهاً وظاعنا انمرت عند وداعي -ضيرته
العالية وقد ودعت منها الفضل والسوأود والحد والفخروالحتد ان اثقرب اليها واجدد
دكرى عددها بالمطالعة مما استطرفه من اخبار البلاد التي اطرقها واستغر به من غرائب
يه البي | ملكا خدمه ة للكعاب الذي هو تاريخ المحاسان والمفاخر وديوان المعافي
وام ثر ليودء ادام الله تمكنه منها مايراه و يلحقما .ستوقفه و يرضاه وعل ذكره قفارت
احداً بمصر وهذه الاعمال اكثر من الرأغي فيه وكل رئس في هذه الديار مد وق اليه
مذ وف وأوصوله مترتب مثوقع ولو وصلت منه ناخة الم الجالب لها أمنية» في ربحها
ونفعها والى الله تعالى ارغب في نشر فضيلته الباهرة ومحاسئه الزاهرةٌ بحوده ٠‏ وكنتث
خرجت من بغداد وبدأت يلقاء مشايْخ البلاد وخواصها واستولاء 0 اثاره|
ومجائبها فذكر لي اخبار مستطرفة وتجائب غر ببة واقطاع من الشعر رائقة ولضيى الوقت
وسرعة الرسول اضر بت عن أكثره واقتصرت تل اقلد وكنث اخرجت على أسم الله تعالى
وبركته مستهل شبر رمضان منة ازبعين واريعاءة 0000 برعيسا الابار
ووصلت الى الرحبة بعد تسع عشمرة رحلة وا .دينة طيبة وفيها من انواع
الفوا كه مالايحخصى وبها نسعة عشر نوما هن الاعناب وهي متوسطة بين الانبار وحلب
وتكر يت والموصل وسنجار والجز يرة و بينها وبين قصر الرصافة «سيرة أربعة ايام ورحلنا

45” المقننس م " ص‎ )١(

0001

كن لخار العلياء. باخمار الىكاء

من الرصافة الى حاب في اربع رحلات وك بإلد مسور بالححر الاييض:فيه سئة ابواب
وفي جانب السور قلعة في اعلاها مسحد وكديستانوني احداهما مكان المذي الذي كان
يقرب عليه (بزاهيم عليه السلام وفي !سقل القلعة مغارة كاري يخأ فيها عنه واذا حلبها
اضاف بابنها الناس فكانوا يقولونحلب ام لا ويسأل بعضه م بعضا عر ذلك فسعيت
حلب ؤثي اللمد جامع وست بيع و بهارستان صغير والفقها' بفثون على مذهب الامامية
'وشعرب اهل ألبلدمن صبار يج دط بانهنهر يعرف بقو بق يمد ثيالشتاء و صب في اليف
وفي وسط البلد علوة صاحبة اليختري.وهو قا.ل الفاكبة والبقول والنميذ الا مايأتيه من
الروم ( الاناضول ) وما بجاب موضع خراب ومنه خرجنا من حلب طالبين انطاكية
وبين حلب وإينها يوم وأيلة فبتنا في بلدة للروم تعرف بع, فيها عين جارية يصاد منها
السمك و ددورعليها رحا وفيها من الذازير والنساء العواهى والزنا والخمو اس عظم
وفيها اربع كنائس وجامع يواذن فيه سرأوالمافة الببي بين حلب وانطا كية ارض مافيها
خراب اصلا الا ارض زرع للحدطة والشعير بيجب جر الزيئون وقراها منتصلة. ورياضها
ملهة ومياهها متفحرة وانطأ كية بلد عظيم ذو سور وفيصل وأسوره ثلهائة وستور 1ل
برجأ يطوف ايها بنوبة اربعة ؟ لاف حارس بنفذون من السطتطينية من حضرةالملك
عدون حراسة البلد سذة و يستبدل بهم في الثائية وشكل البإد كتصف دائرية قطرها
يتصل بحل واأسور إصعد من البل إلى قلته. و رسكت وائرة وس زا الجبل داخل
السور قلعة تبين لبعدها من البلد صذيرة وهذا الجبل يستر عنرا امس فلا تطلع عليبأ
الا في الساعة الثانية وللسور الحييط بهادون الجلى خمسة ا.واب وفي.وسطباقامة القسياني
وكانت دار قسيان الملك الذياحيا ولده بطرس رئيس الموار يبن وهونهيكل طوله مائة
خطوة وعسذه انون وعلي» كايسة عَلّ اساطين ودائر الببكل اروقةيجلس فيها القضاة
للحسكومة: وعلاو الغنونواللغة وبل احد ابواب.هذه الكنيسة ففان الساعات يعمل -ليلة
وهار دامما اممنتي عشمرة ساعة.وهو مر عجائب الدنيا وفي اعلاه خمس طبقبات
سيت لللامسة منها حمامات و سانين و«قاصيرست بن ةوتخر منها الميناه وهدلك مر
الكنائس مالايحد كثرة كلها معمولة الفصالمدهب والزعجاج الملون والبلاط امزح وفي
البلد يمارسثان يراعي البطر يك المرغى فيه بنفسه.وفي المديئة من المامات مالا يوجد
كله في مدينة من اللذاذة والطيية فان وقودها من الاس وماوئها سيهم وفي ظاهى اللإد

000

اخبار الما ابأخبار الحكماء اعم

نهر يعرف ٠‏ القاوب يأ أَخْذْ فذ من الجدوب الى الشهال وهو مثل يت الإلد دير
مععان وهو مثل نصف دارا تخليفة ضاف فيها الحئازون بقال أن دخله فيالسنةار بعائةالف
:د يئار ومنه يصعد الى حبل اللكامو في هذا الجبل من الديارات والصوامع: واليساتين والمياء
المتفحرة والانهار الجارية والزهاد والسياح وضرب الدواقيس .في الاضدار.والحان الضلوات
مايتصور معه الانسان انه في اللجنة ٠‏ وفي انطا كية شيخ بعرف بابي فصر بن العطار
قاغي القضاةفيهاله يد فيالعلوم ملي الحد يث والافباء وخرجت من انطأ كية الىاللاذقية
:وي مدينة دونانية ولا ءيينا' وملعب وميدان للخيل مدور وبها ببت كان للاصنام وهو
اليوم كنيسة وكان في اول الاسلام مسحداً وي راكية البحر وفيها قاض للسلمين
وجامع يصاون فيه ذاذان في اوقات الصلوات انس وعادة الروم اذا سمعوا الاذان
'ان يضربوا الناقوس وقاذي المسلمين الذي بها من قبلالروم ٠‏ ومن مجائب هذا البلد
أن الهتسب يجمع القحاب والغرباء الموالن بن لافساد من اروم في حلقة وينادي عل كل
'واحدة منهن و إمزايد الفسقة فيهن لليلتها تلك و يوأ خذن الى الفنادق الى هي في الحانات
الكزواترية بعد ان تأخذكل واحدة منرن خائما هو خامّ المطران مْجة بيدها من
تقب الوالي لما فانه متي وجد خاطيا مع خاطية بغير ختم المطران الزمه جناية ٠‏ وفياابلد
اليا والزهاد في الصوامع والجبال 4 فاضل 0 قت عن ذكر احوالم والالفاظ
بي عن صفاء عقوم واذهأئهم أه ٠‏
بعد فان تار يم القفطى ٠‏ كت نونانف انير بان يستفيد منه
كلحادت ومتعل و يرجع اليه كل عالم وهورخ سلس العبارة جبيل الأ ينقل الامور
ِل علاتها ني الأكير بدون تحيص لما او ابداء رأي فيها وابن الي أصببعة فوقه في
ردك نان قائله وضبطالاعلام والتدققى في التواريواخبار الرجال ور
من شعره وترم والكخابان كفرمي رهان ا وكالسكةالمفرغة لاندري اينطرفاها

م المحف ات

ا جا !

يجاح في الاعمال اسباب كغيرة منها ماهو مادي ومتباماهو معنوي اذا اختل احدها
تعذر النهوض بالشتى الااخر ٠‏ وانشاه الجرائد والحلات لايخرج عن هذا الحد المقرر
وهل في الارض حمل لايحتاج الى ع وتجارب ومال واستعداو ٠‏ ولطالما رابا مصر في
الثلاثين سنة الاخيرة والشام في عبدها الدسةوري اد يدوغيرهما م نالاقطار والامصار
بتكل اهلها بالعريبة تمرأ على اصدار الصحف بدون حساب ولاروية واد ركنا العامة
أحر أ من الخاصة عل 5 هذا المركب الصعب وليس لديهمفي الاغلب م وسائط النجاح
كبير اص فلا يلبث ماينشئون ار: يظبر الى الوجود حتى يختني اضطراراً لااختياراً ٠‏
وهذا هو السب في تعدد الجرائد وقصر اعمارها واثّئزاز الناس منها اذ توهموها ا
تمل للم من حال بعض من اقدمواعليها لة للتك ب والندجيل لااداة لاوعظ والارشاد والتعليم
مارأً::ا صناعة من الصناءات استسهل الناس امرها كالصحافة فل عبد معل في النجارة
اوالحدادة اواليناء او الهندسة خارف هذه ار ف بد ونسابق*ارسة و بتصنر للاعتياس
منها وهو لايعرف من اسمرارها مر أ ولكن فن الصحافة في هذ الديار ال سيك يدتوقف
الماح فيه عل اسباب كغيرة : اهمها الع واتحر بة والمال قد رأسا اناس من الاغمار يدعونه
بدون خشية واكثرم لايعرفون قراءة الجرائد والحلات وع عنك تأليفبا واصدارها
كان حمهور الناس الى عبد قر يب يشارك الاطباء فيطبهم قترى الكبير والصغير اذا
عض لا ميض من خادتهما و.عارفهما لايتوتفان في وصف علاج يشفيه مدعيين
ارت ذلك من محرباتهما او محربات اصسحابهما ولا كثر الاطباء واستّدارت الامة بعض
الثي' خفت هذه العاد: في التعدي بَلّ الاطراء في طبهم الا عند الطبقة الجاهلة اما
الصحافة فيدخل فيهأ بالفمل انا 29 هم | ولسست سم ويصفون للاءة اووبة تقيبا
الاسواء والارزاء والادواء و سترضون بل العالمين والحا 3 والالاطين بلا خدية
ولاحياء كن طأِ الارواح لدس اصعي من طب الاشياح اوكأ ن الصحافة من اللموم
اللدنية لا الكسيية يتعلمها المره بالذوق وتوحى اليه ايحاك ٠‏
من اجل هذا احتقرت الامة الصحافة لما رأت من ضعف كثير من اوعي_ائها في
اخلاقهم و.عارفهم تمن شانوا اسعها وعيثوا يحماله_ا تذرعا الى :.طمع يشالونه وصيت
بألبأخل يح لونه ومةأم عأ ينزلونه ٠‏ نعم لم شبد ااعطار بطاراً ولا الاسكان نجاراً

000

ولاالطلات 3 ولا الفحام نذا نظام 2 انا ولك شبدنا الفلا مان
والمتشدق موّلقا والُرثار محاميا والمكثار خطيبًا م نشهد الاغرياء قد يجاواون باوغ
رجات الاذكاء والفقراء يقمدون الاغنياء

بيد ان سنن الفطرة التي لاتغالب ونظام هذا الكون البديم الذي قلا اختل يعاقبان
اممندس عي مالايعم ما جنته يداه كا قيل سيف الامثال الأفر يكل خطا. يحمل
عقوبته فيه ٠‏ وندر حدأ في الناجحين من تبسر هم الوصول الى ماوصاوا اله الا باتخاذ
افراع المجمحة ونسج حلل محدمم بأيدييم

أجأكنو) ولاس في مصر والشا تسق بالصحافة وانفقوا ثرواتهم م سبي لبا ف
شجحوا في مسعام ورجعوا بعد العناء الطويل وخسارة الملل صفر الايدي خائبين
لان مائدة الع لايجاس اليها طفيلي ولان الَويه ان صعب في عمل فهو في الاجمال
العلمية اصعي ٠‏

من ذلك رجلان اثنان صرف احدهما في تأسس الجرائد بضعة الوف من الجنيهات
والاخز بضع مئات من الليرات و بعد العمل سنين ومحاولة انبح ولو بالتلون في المبادي
وقلل اللتا' 0
الغيورين بعد كل هذا اضطرا الى الرحوع ادراجهما ولو كانا صصرفا ربع مابذلاه سين
هذا السبيل على درس فن الصحافة على اصوله وتلقئاه 5 نتلقن الصناءات ممم
ويدرب غليها المشتغلون بها لكان النجام مضعونا لامحالة ٠‏

ولقد شاهدنا عيانًا | ث معظ الصحف التي كتب ها البقاه سيك هذين القطررين
الشقيةين خاصةه التي قام يعات اناس *تعبلون تخرجوا فيالكتابة وتدر بوافي السياسة
وتذوقوا لماظلة من العلوم الني لايسع صاحب جر يدة ويحلة جهلها ٠‏ ومعفلم ممت لم
يخاونهم مايسمواء بالتوفيق اخفقوا لاسباب ناشئة من ضعفهم وقلة معارفهم في صناعة
يازمها مايازم لكل صانع من الادوات ان ل نقل انها تتوقف على ادوات | كثر ٠‏

وهنا محال لان نصح للشبان المتهوسين في الكتابة الراغبين في الشهرة انلايقدمواعلي
الدخولفي. هترك الصحافة والسياسةوالا واب قبل ان يست واد وااو يستعدواطاويتخرجوا
بها مد فالاجادة في مقالة يكتبها كاتبها في ايام ور ءا عاونه غيره سي تلقين موضوعبا
ولقوي اصولها وفروعها لابتاً تي منه الاجادة فيكل موضوع ودعوى كل عل ٠‏ والنشر

0006

والطنع مما ترغيٍ فيه النفس والنفس غالبا تميل الى زلى الح دة. والنحاب بفضل الشهرة
والماقق على اي حالمن اهم نفسه وحاسبها ولو يسيراحتى لابكو نكل من يخط سطر ين
مغرور بهما كن هو بابنه و بشعره فثون ٠‏ و بعد فان قانون المطبوعات العثانية الجديد
يقفبي عل من يصدر جر بدة او محلة ان يسن الكتابة بالاخة التي يصدر بها صحيفته ليعل
مايكتب فيه ولوكان قومنا ببالنون في انتقاء الرجال للاعمال اوضع في قانوننا بند يازم
كل من تصدر لمعاناة. صناعة الل انمشحن فيالفن الذي يخوض عبابه م ممتحن الماطربون.
والصيادلة فاشاه المحفان لم يكن احق بالعناية من معرفة الامراض والعلل والعقاقير
فلا.اقل من ان يكون على مستواها ف من جاهل قتئل نفسا زكية ومن صواسية. جرع
قراءه السم الزعاف. عل حين ينتظر م'ه الأر ياق النافم

' واسبيرودس “ا اوم
لر ار 3
مه #سبرا عم
الجرائد في سلانيك
يىعصر - حر يدة تركية يودية تصدر بعد اانابر أس ست قبل خمس عشرة,سئة
وكانت تسمى « عصر » الى ان جادت اطر بة فزادت كمة يك بمعنى جد يد فصارت
ب عصر ٠‏ تبيع في يومها مقدار ثلاثة الاف نسخة
روم ابلى -- جر بدة تركية يومية أسست هذه السنة ولما من اا شتركين .قدارستاة
وتبيع خمسمائة تقر يبا فيكون ماتصمرنه مقدار الف وهائة ولسوف تروج سوقها لاسباب
لانزيد ذ كرها
زمان ‏ جر بدة تركية يومية أست بعد اعلانالدستور بقليل مُعطلتمٌ نشرت
قبل ايام قلائل ولذلك لانعل متدار ٠اتصرفه‏ على اي ولو عرفته فلا ينخذ مقياسا لانبا
بنت عشرة ايام ٠‏
سلاح - جر يدة نركية نصدر الاثدين والاربعاه والسبت ثلاثمرات فيالاسبوع
ولا يبعد ان تصير يومية باع منها في الولدة مقدار الف نخة ويرسل الى مش ركيها
الف وخمديائة فيكون مموع ماتطيءة (5.0؟)
مأمور ين حر يدة تركية تصدر في الاسبوع مرنين تخص المأمور ين فقط ؟

بظبر من أسمها

000

اسم حم ب سم ا ا اق 000 مي و ا مم مم ممم ممق ممم ممم ممم مف فمم و فممية قممة مم ووم وف مو وم مو في لب ا ا

ا وت 21

اتج( جدينة ) - محلةسياسية ادبية اجتاعية تنشر بالتركية. في كل نص فهو عرة
وتنها قرس واحد ٠‏ قليلة الفائدة قليلة الراغب تحتوي عل 1١‏ صفحة

حسن وشعر - محلة تركة تصد ركل خمسية عششر بوم مرة لاطلاوة لآدابيا الا
ماقل وتمنها قرش واحد

وطنداش - جر ددرة تركية تنشرهاجعية الاتحاد والترقي ترساب الى اهل القرى ان
تصدر كلا اقنفى الخال ٠‏ وهذه الجر يدة تببحث عن الاتحاو والتوقي خاصة بلسبانيفيمه
القروي وفيها من المواد مأينفع القروي في حقله وزرعه ٠‏

فأروس تس تساونيكيس ( منار سلانيك ) -- جر بد رومية ا
4 ميلادية تبيع في سلانيك مقدار ستائة نسيخة وها من المشتركين مقدار سبعرائة
فكون ا مجموع .|

أستير ( النجم ) - جر بدة رومية يومية أسبت هذه السنة تبيع الها في سلانيك
وترسل لشتركيها الفا فيكون امجموع )٠٠٠١(‏

قونوبي ( البرغش ) جر بدة روميه أسبوعية نصفها منظوم وهو القيسم الاولحتى
العنوان وشرالظ الاشتراك ونصفها منشور وكلها همزل أاسست قبل سحة ويبام منهأ
الف شبخة

نه اليثيا( الحقيقة الجديدة ) -- جر بدة رومية يومية أسسدت سنة ١5١8‏ ميلادية
أسم الينيا (حقيقة ) مم بعد الدستور خم" لحا نها ( جديد ) ٠‏

يباع منها في سلانيك الف وخمسمائة مع مشتركيها فيهذه البلدة و يرسل اشتركيبا
في الاطراف الفان وحمسمائة فيكون ماتصرفه 4.٠٠‏

بداوس ( ببدل » ) ( سهم ) - جر يددةرومية أصبوعية هززلية أمست هذه اللعة
تدع قدا الف نسخة

ابوكا ( زمان ) - حر يدة بهودية ( *) يوءية أت سنة ١87‏ ميلادية ولما من
المشتركين في سلانيك ستائة وتم فيهأ مقدار الف وخمسيائة ومشتركوها في الاطران
سبعائة فيكون موع ماتصرفه ١٠./؟‏

( * )لسان اليهود في سلانيك لسان الاسباليين وحروفهم قر بة من العبرانية
ولست شي ٠‏

الجدء ه (ء؛) المجاز ه
1 0001

45م سير العلم والاجتّاع

٠‏ الامبرسيال أمتاخوصحم] جر يد:ٌ أسرائيلية بوميه ٠‏ سس سنة 4.وا|
ميلادية تبيع مقدار الف سخه

قرباج ( سوط ) -- جر يدة ببودية أسبوعية هرية أسسات هذه الدنة فنالت رغية
الناس حميعهم ولذلك تبيع مقدار سئة ا لاف ذخة

الآونير( المسعقبل ) - جر يدة يهودية تصدر يوم الاثثين والار بعاء واجءة تبيع
مقدار الف أسخة ٠‏ أنشكت قبل ثلاث سئوات

ره ويانا بوبولار( محلةالعوام )-ملة يهوديةابوعية ننشر في ادارة ماقبلها وترسل
ا ا

و برقو زيكو( شيطان )-- جريدة بهودية أسبوعية هزلية لم تل الرغية مشل
اختها قرباج

لاناسيون ( الامة ) الاسم افرنسي ولكنهاجر بدة بهوديةاسبوعية باع منها مقدار
الف سعغنة

لائر بوناليير( المحكة الحرة ) -- جر بدة يبودية اسبوعية باع منها مقدار الف

جورنال دوسلونيك ( جر بدة سلانيك ) - جريدة افرنسية محررها اسرائيل
5 قبل ١١‏ هنة د الاخزد والغلا ثاء واخمبس تبيع فيسلانيك الف نسخة ولا
فيهاسبعائة مشترك ولحافي! اطرافار بعائةمشتركفيكون#وع ماتصرؤه ٠٠٠١‏ نسخة

بروغسه دوسالونيك ( رق سلانيك ) - جريدة افرنسية يومية محررها من اهل
سلانيك أسست قبل ١١‏ سئة يباع منها مقدار الف نسخه

كان للملغار ثلاث جرائد قل مشتروها نمحسرت فتءطلت حميعها

واما اهل سلانيك فلا يزيدون عن مائة وخمسين الفا وقد كنت احب ان اقايس
اهل الشام وجرائدم بأهل سلانيك وجرائدم وحبهم المطالعة لاسها و يأنيهم كل يوم
من جرائد استانبول مثل طئين واقدام وصباح ويك غنزته مالا يمكن حصره ولكن لاعل
لي بمقدار اهل الشام ولا بجرائدثم ولا ببقدار ما صرف منها فهل لاحد الفضلاء ممن
يعرف ذلك ان بتخذ هذه العحالة اساسا و بتحفنا بالمقايية 9 صلانيك ر٠‏ ب

000

0506 سير العلل والاجتماع‎ ٠

التربمة العقلية
اوشع احد اساتذة المدارس الجامعة في فرنسا كتابا في التربية العقلية قال فه
بشأن تع الانشاء ان افضل طر يقة يتخذها المحم ١ج‏ في تعايم تلامدته ان لايقارح عا يهم
كتابة موضوع بدون ان يدم بي الطر بق النى يجب عليهم سلوكها لان الاففلى في نظره
ان تتدارك اغلاطهم قبل وقوعبا من ٠‏ ان تصطح بعك كتابتها فان نقد الات عقيم فق
الا كثر ولايخاو دائ) من الغسرب عل سندان واحد فلاجل الفائدة بيجب
ان يكون في « الوظيفة » اوالفرض بعءض الميزات الابتدائية و اليد 1 0
قطم من اقوال الغير فيالموضوع الذي يقغىعليه كتابته ٠‏ قالانمنالصعب تعليالاولاد
ان يكتبوا اويحكوا كتابة صوحة وحكا ححا ولكن من المكن تلقينه م كلهم معنى
النظام وحسن السياق وذلك يتأ بدرس ما كتبه الكاتبونحق دراس:. وَخحلِِهِ وبيان
من ابأه وهثانة ترا كب؛ ومتى م رء أن يعرف ماحوت كتابة كار الكناب من الس مات
يوشك ان بقبض 0 سر الانشاء
المدرسة والاخلاق
وضع احد علاء الالمان كتابا في التربية الاخلاقية قال فيه ارت الواجب. في تعليم
الاطفال ان يدر بوا انفهم بانفسهم وان يعلمهم لومم كيفية التوفيق بين شخصيتهم
الروحية وشخصيتهم الحسنةفيباحشوهم في موضوءات في الا لاق الششخصية او الاجتاعية
ذات ارتباط كلي بحياة التلامذة انفسبم وان يعودوا في المدارس الى القول__ بعدم
المركدبية اي المكومة المسعقلة بحيث يعدون الطفل للديمقراطية العملية و يكلون ذلك
لحقدمين من التلامذة

1 شي
5-5 حرا 5 0 وشخصية الافر اد اراي ان > فيه قوةٌ الانتبساه
لكر والذاكرة ولالمجل في استثار عق ٠‏ وهو شدد :كاير في ثربية الآر اوه لامها
0 تربيية اخلاق المرء
١‏ ثار عن يه
ظفر البارون مأ كس فوناو بنبام اثناه سياحانه في الشرق مَل عدم كتابات استخرج
بعضها ودفعها الى علاء الآ ثار ليجاوها ومن جبلتها 117 اثراً عمربيا حلها المسيو برشم

000

بم .م سير الع والاجتاع

ونثرها في كتاب خاص ومعظ مها لم يعرف وثهي مماعثر علي السائح الالمافي من جدو بي
يجيرة #ص الى دمشق ماراً بقلعة المصر: ومصيات وحماة وقفسسرين: وحاب والرتهأ
(.لورفه ) وماردين وديار بكر والبيرة وعينتاب واذنة وطرصوص وقرهمان وقونية
ويرد تاريخ مها الى تعصر استيلاء امالك دل مصر ومنها ست كتابات من عبد
الخلخة:المنصور في ديار بكر تار يخا سمتة 437" من المحرة وبعضها من عهد سيف الدولة
ابن مدان في حلي من سئة 55" ومنرا اثرعوجد في دمشى من عبد اللطان طوطش
السلحدوقي ( 18١‏ ) وآخر في سلية من عبد الاميرتخلف 4/1
عل نفس الطفل

الف احد علاه سو يسر ا كتابًا في تربرة الاطفال وتهليعهم قال فيه : ان الطفولية
يم ان ينظر اليها بلنها باب الاستعد او ملدناة وتختلف_معة الطفولية ب درجة كال
النوع فكذا اعتبر تام اي افلا غنا بالمقاومات يطول طور الطفولية وعبمًا يريد'امرة
اختصار هذا الطول لان الفطرة حم تهذا الدور من نتقص الأركيب بالفف واسطة:وكئا
كانت الطفولية قصيرة ,كون ترق الطفل قاسراً ٠‏ وتكل على لعب الطفل فقال انه
بالأسبة للطفل من امم ا أهدات لاستقبالالحياة فانا نرى اللمب حتى في الحيوانات سارياً
بحسب قوام الطبيعرة فاليرة الصفيرة تلمي بكرة من الورق كا تله بفأرة واللجدي
تظاهى بانه يناطح:في حين لدس له قرون وكتذلك اعفال في انضفل فان الالعاب علي
اشعلاف ضروبها في استعداد للعسل -القانولي الذي بعمله يوم ببلغ اشده قن كتت
ل.ان.يكون صالطتا في طفوايته يكون رجلا نام الادوات في رجوايته والطفل الذي
رزق السلاءة في اعضائه والعمل لما يعد جسمه للشاق افضل واقدر فى جباد اعلياة
من يحملون الشبادات العالية التي تنية بدرسهم واسةظبارهم فالاعب باعث قوي في نمو
الحزاس مِدكل ما نشا من النشاط وهو إشترك مع الفكر القوي في سن الفتوة فالواحب
ان دترك هذا النصور يأخذ مأخذه كا بشاه و يضاف الى ذلك رغبة'الطفل:في الدظر
والسوكال فينبغي ان لايضن الابوان بالجواب عل اسدئلة سألا الابنهذا في سن الطفولية
اما في سن الباوع فان التقليد من ا كبرادوات الارثقاء فالبالغ يلد عند الاقتضاء
لسهل التوفيق ببنه وبين المطالب العالية والطفل ,قلد في لعبه وهذا الف مما يفيده ٠‏
والمهم في ذلك ان يطبق احماله عل محيطه وان يقوي قواه ويتعل معلومات جديدة
وفوعلي الدوام و طبيعياً واخلاقناأ رهو يرتقي هدا الترقٍ اذا قابل بنفسه المصاعب

000

سير العم نيه 9

الي يجب عليه ال الا ب ليها ونتاول بنفسه المعارف اللازمة والاسسر ار التي ا
كسم عار لورفا ٠‏ وقال ان لتربيةوالتعلم ( ييداكوجيا ) هو عل معرفة درجاث
النشوء الطريعي في الطفل واستخدام كفاءاته الفطرية لترقيتها ٠‏
سن تعلي القراءة
بدأ لادلاد بتع القراء: في الكترا في الحة الغالئة وفي سو يسرا بين انخامسة الى
السابعة بجي المقاطءات وقد بدا « اميل » روسو في الخامسة عشرة ٠‏ وبحث احدمم
بحنًا دقيقًا فتبين له ان الطقل تمل القراءة في الاكثر بسرعة بين السابعة والثاءنة
ونقل السرعة وين الساوسةوالسابعةوان الاظور ف هذه الخال ان فنا قُُ سن السادصة
بتع القراءة ٠‏ واكدت مديرة مدارس الامبات في فرسا ان تعليم الولد قبل السادسة
إغمر جداً نه ولكنبا مرحت بأن 2 و الاولاد بين الخامسة والأوسة 500"
عشرين دقيقة فقط وقالت ذغي ان بدل الطفل على الككلات ت التي روما ولك
تكرارها فقط اذ تتفل فيتلك الحال ذاكرته فقط وانبقرأ بصوته العادي بدون:ان
يرفعه وان تستعمل له الاافاظ المستعملة نفسها بدون الفاظ محوولة
انتظام التجارة
نمت ان التكافل النائي في الصاح المادية بين اللشر واضطرار كل بلدء ان تظلى
المواد الاواة والمواد الببي تفرع ف قال آخر اولح عن مصرف لبضائعما وحاصلات,ا
في البلدان الاخ رى كأن ماه ان عدل النظام التجاري العام تعديلا كبيرا لاسيا وقد
اسيم اليوم طول سكك حديد الارض مليون كد اومتروكان سئة ١807١‏ هائتي الف
كاومتر فقط واصبحت السفن تحمل اليوم ١‏ مليون طن وكانت سمئة ©1807 لا تحمل
غيرء. 607٠٠6٠٠‏ طن وعدد الاسلاك البرقية الجر بة ٠‏ نولم يكن سنة ١١817‏
سوى منلك واحد فكيف نكون الال ياترىعندماة لا ال#دور والبرور بالسفن والستكاك
والاجواء بالطيارات
لين بيه ة المشركر
كتب احد العارفين في محلة « الاسبوع الادلي » في جنيف مقالاة في معءنى تربية
الخين والنات ومدرعة واجدة لاروو مده ادكه دك اتصلية بهد التوع من التطلير
ولاسما لما شوهد من ناي الحسنة في انكلة.ا وقال ان تريبة الجنسين معا ولاسها سي
المدارس الداخلية ( كذا ) اقل را من تر بية كل جمس همع ابناه جنه ٠‏ وهنشروط

000

النجاح في ذلك ان بو'خذالاولاد صغار السنحدأو يتركون يعيشون ابد معأ و«طرحون
العناصر التي لايمكن التوفيق بينها فيربى الاولاد والشبان في مدارس الفلاة حيث 5
المياة من الشوائي واخلاق الجد تكون ا<سن اثراً وان يسلموا الى مربين تخرحوا عل
الاصول الحديثة في عل النفس فيربى كل جنس بحسب طبيعةء وما يننظره سيك حياته
من الواجبات

الولادات والوفيات .

كانت الولاوات از بدمن الوفياتسنة 1108 فىاكثر ممالك اوريا فيلغت الولاوات
فى المانيا 1م والوفيات ٠7‏ ىى», وفي الفسا 15111" وتعكا 6 وليك
الجر 709477 و86588؟اوني البلحيك 742857 و7706 وفي انكلترا وغاليا
114475" وني بلاد القاع اوهولاندة 85:575 و11اوءهلا ويك
ايطاليا 578751 و 586176 و سيك نروج و0540.0." ويك السويد
/7'٠45عمه‏ و5ه٠)11‏

البند البر يطانية

وضم احد علاء فرنأ كتابًا يه البدد بعد درس عشرين منة فقسسمبا قسمين
قسم مساحته مليونان وستّائة الف كيلو متر مبع و -كاة. "5 مليون لمعة وهذا القسم
بح؟ عليه انكلترا مباشرة وقسم مساحثه دلون ومتعانة وكوة الف كدر ع بع
سكانه "1 مليونًا ونصف مليون وهذا القسم ي#كنه راجات الب والزعماء الوطايون
احائفون للعرش البريظانيولم مستشارونانكليز ٠‏ ومناالبلاد بالطبع مختلف باختلاف
الاصقاع فاقليم راجبوتانا رمال تبعث الحرارة المدهشة في الصيف وياد المياه في
الشعاء ٠‏ ومسألة لمياه هم مافي البند من المسائل وقد اقام الانكليز في اقليم بنجاب اعنم
لات الريفي العالم ويقدرونعدد من يهلك كل منة في الالف "١‏ منهم 5 ١‏ بالخجى ٠‏
والسكان طوائف فكل طائفة تخرج منها اناسا ولكن لاتدخل اليها احدا وكان عددم
منذ نحو خمين مانة لايتحاوز المئةفاميج اليوم3748” تقسم بين 13 عاهمرا وتابعية ٠‏
ومنهأ اربع طوائف يتالف منها ١ ١‏ في المئة من الشعب البددسيك وي طبقة البراهمة
وعدد اعضائها ١28٠٠٠٠٠‏ والشاماريين ١١‏ مليونا وكل واحدة من الراجابوتيين
والا هسبين ٠١‏ ملايين والطبقات الكبيرة تسحق الصغيرة

والظاه ان المذاخ موثر جدا في السكان حتى اصبوا الى الكسل اقرب منهم الى

000

ظ سير العلم والاجتّاع ١ه86*‏

حياة العمل وحكل واحد يريد اف يعمل له وهو مدتريم تتجد في كل خمسة
رجال يعملون بحسي الظلاه واحداً لايعمل شيثًا اصلا وواحدا يستريم وآخر انار
وآخر :عاون فا لارض تو حرمن كبر الى اصغر وتثعاورهاالايديبالايجار: وكثرةالديانات
تزيد الاعياد وايام الراحة والناس لاير يحونولا ينظرون في المستقبل والفائض فاحش
جدأ عندمم ولذلك ترى المرابين في خطر ابدأ من السلب والقتل على ان الفلاح اقرب الى
الانفاق مع المرالي من جباة الاموال لانالضرائب ثابتة لالتغير بحسب جودة المواسم
وعدمبا ولما اوقات معينة لامناص من ادائها ف ا ولذلك ثراه عند الف_ائقة يعمد الى
المرالي فستدين منه بفائض كبير وقد كان ثلث الفلاحين منلى *لاثين سنة مديئين
َل 'مل ان يخلصوا من ديونهم والثلثان الا خران لا امل لما بالخلاص حتى اضطرت
الحكومة الانكليزية في بنحاب ان سن قانون سئة 11٠١‏ تفي فيه على الفلاح
ان لاببيع ارضه الا من فلاح ولكن المرابي نكلهم اصحاب زراعات ولذلك بق ليم
الاراضي ولاره:ا ٠‏ ومتنفذ الحكومة هذا القانون في البلاد الاخرى ٠‏ وقوةالحكومة
ابر بطانية في البند ناني* من كون اتككترا تك عناصر مختلفة من السيذيين والسبلين
والماهساتيين والمنود والبرمانيين وكلهم ب:تحاسدون يانم و ينفصل دعضهم عن بعض في
الجنس والعادات والاديان ولذلك كانمن الصءي أء: | كهم كلم في منافع الادارة علي
قدم الىاواة وعدد المملين هناك "7 مليونا والبنود ٠١7‏ ملابين وكان المسامون
حكام البلاد مدة قرون لذلك يحلقرون المسابقات التي تجري للدخول في الوظائف اما
البراهمة فيتسابقون اليبا
تريية العقل

ألف الدكتور تولوز الفرنسوي كتابًا في هذا المعنى قال فيه ان النظر افيد للرء من
اليمث والدرس في خزائن الكتب والتمرن على الم في الامور الواقعة خير من املاء
الذهن بعارن ميئة لامحصل لما والعمل خيرمن التصور والمركة اففل من التفيل
وتكل يه تل ضمرورة العمل للانسان فقال ب ان يعمل المره لي.يش لا ان بيش
ليعمل وان الراحة الحقيقية ني في الانقطاع بشعة اسابيع عن العمل كل الانقطاع بعد
قضاء زمن فى اإباد والجد لانى تعديل العمل ونخفية»

1 جللةالاولاد
تبين ان السبب في تشويه احسام الاولاد اسشعداوم الكلي الحاوس عَلّ مقاعد

000

؟وم شير الم والاجاع

كينها اتفق وان البحث قد اثيت بان فيكل خمسة ملايين طالب يخرج 07١‏ القَا
مشوهين في اجسامهم واحسن واس__طة لانقاء ذلك اجلاسهم على مناضد عالية بحييث
لابكادون بقعدون الا منصبة قاماتهم وارجلهم تمس الارض و بذلك بيتوي هيكلهم
اليظبي على طبيعته و يتنفسون تنفس حسما
الخطوط الحديدية في الارض

ظبر من ا-دصائ اخير ان طول السكك المد بدية في القارات الخمس زاد في السنة
الماضبية 0؟ الف كيلو مر فتحاوز طولها الليون كياو مر منها ار بعيائة الف في الولايات
المتحدة وكندا ومئة الف في اميركا الجنو بية وةون الها في المانيا ومثلها في يدا
وخمسون الفا في فرنسا وثلاثة وار بعون الفا في الفسا وثمانية وثلاثون الفا في اتكاترا
وجميم الخطوط الحديدية في آسيا لانتحاوز اخة والتسعينالف كيلومر وفي افر يقية
احد وثلاثين الذا وفي اوستراليا تسعة وعشرين الفا

ع م

صحة المدارس
تكل احد الخطباه في موثتمر الفنون في المدرسة في نانسي احدى <واغسر فرنسا في
موضوع صحة المدارس فقال ان للنور دخلا كبيراً في القراءة وان الواجب ان تكون
حروف المطبعة غخياة في الججلة وان يعتنى باختيار الالوان المفرحة في الجدران واللوائط
ويسبتغنى عن الالوان الباهثة القذرة كلون الشوكولا والالواح الجحرية السوداء
والالوان البيضاء الجافية الني تجعل صفوف المدارس كأ نها غ فمستشفيات بل الواجب
تنويم الالوان والادهان عل الطر يقة المقبولة الاولادفاللون الا حمر والازرق والبرثقالي
ما ينفع النفس والنظر في الايام الممطرة الغامُة وتكون للنفس ذابة شعاع الشمس قال
والواجي الا كنار فى المدارس من الزهور والورد تزرع كينها الفق في الافنية والماثي
و يمل الي احترامها حتى لايقطفها تخرد وقوع نظره عليها م بعل مراعاة الليوان
الاولاد المدخنون
حقق اسائذة هولانديون تأثير التدخين سيد الاولاد نشبت لم مضاره في عقولم
واخلافهم والمدخئون ثم كدالى وفاسدو الامزجة والتراكيب و يزيد .هدل المدختين
من الاولاد بالنسبة لخالة اهليم من الرفاهية وعدمها

000

ابو|أعلاء اأعريةت

شاع رالفلاسفة وفيلسوؤ_الشعراء
1ح موطنه وأسرنه

الى جدو بي حلب عل بعد تمان عشرة ساعة عما بلدة معتدلة البواء قديمة عىرفها
الرومانيون باسم (خالس )م اقبت بعدمم بذات القصور وا اليوم قضاء من امال حلب
بعرف بقضاء معرة النعان نسبة الى المعرة قصبة ولفظة المعرة مسر يانية بمعنى المغارة
ولدست في شيء٠‏ من التفاسير الني عددها ياقوت الروي في معجم البلدان ولقد زعم بعض
الموأرخين انها “تيت ممعرة النعمان نبة الى النعهان بن بشير الانصاري عامل حمص الذي
مم بها قات له ولد ودفته فيها فنسبت اليه وقد توسيك النمان سنئة 79 ه( 584 م ) ٠‏
وعندي ان رأي ياقوت في معحمه اقرب الي الصحة وهو انها ذ.يت الى احد اجداد
الممرسيك وهو النعان الملقب بالساطع ابن عدي بن غطفان بن عمرو بن بريح بن
ب بن تيم الله وهو تنو بناسد بند” برةبن تغلب بنحلوان بن جمرات بن الحاف
ابن قضاعة ٠‏

فتنوخ احدى القبائل الثلات التي نصارى العرب وثم بهراء وتنوخ وتغلب اجعمت
هذه القبائل مع غيرها في اليجرين وتحالفوا عل التناصر واقامواهناك فسعوا :وخا وتنوخ
معنى الاقامة فتكون تنوخ حيا من بني قضاعةمن عرب الهمن ( وقيل من الازد ) خرجوا
من مدينة مأرب الى اليحرين عدد سيل العرم '"' ثم تفرقوا سيك نواحي العراق والك_ام
ونزل منهم نعمان زعم فبيلته واميرها بالمعرة فنسدت ال به وهو أو اورجه الاقوال وامثليطا_

وت سناع باستنا سسحت كد يناه اراروة نكاس جم عد للف

5” راجع كتابي دواني التطوف صفحة‎ )١(
6 الجراء 1 ( ه؛*) اماد‎

000

4ه ابو الماد” المعري

فعرة مي فتهها المبلون ا ار الاسلامع م استولى 7
الافريج الصليبيون سئة 559 ه( 58١1م‏ ) واعادها المسلون الى ايديهم سنة 0514ه
١١4(‏ م ) وزارهاابن بطوطة وابن جبير وغيرهما منالسياح وقالا انها كانت لعبدهما

من اخصب بلاد الله وا كثرها ارزاقًا وساتدنها ممتدة الى مسافة يومين وفيها الزيتون
والتين والفسعق وانواع الفوا كه ٠‏

ولاشأن لفستقها اليوم وككن فيها الزيتون والتين والزبيب والعسل وانواع الحبوب
والقطن وفيبا صناعة النسج والدياغة. ٠‏ وتوجد قرى كثيرة باععها منها معرة مضرين
قرب حلب ومعرة هَ باس من قضاء النبك في حبل القلون ومعرة صيدنايا من اجمال د ومة
وغيرها ٠‏ والى المعرة نسب كثيرمن الءلاء اشبرثم ابو العلاء دذا ومكذلك كانت
موطن أسر مشهورة مثل الاعراء الارسلانيين الثنوخبين في ابئان وآل الجبدي يه
خمص وغيرم

وقد نشأ من التنوخيين في معرة النهان سلمان بن مد بن سلهان من سلالة الثعيان
ابنبعدي المنتبي نسمه الى الحاف بن قضاعة التنوخي الشهير يقوحد المعري لابيه كان
قاضما في بلدته ومن العلاء الإعلام في وب وترعرع ولد, عبدالله والد امرك علي
الادب وكاف العم وتزوج امرأة من ١‏ ل سبيكة مواطنيه الذين عرفوأ بادابهم وخدم
الادب والمعارف الى ان رزق ولده ابا العلاء هذا فكان صفوة هذا الببت وخلاصة

ذكائه و مخض زددة آوابه

؟ 2ت نثاته
ولد ابو العلاء احمد بن عبدالله بن سلهان بن مد بن سلهان التنوخي يك معرة
النعهان في ببثْ عرف بالادب والفضل ومن والدين من سلالة العلماء يوم ابح في "ار بيع
الاول سنة 5ه( 175 م) وما الفتمت عل.ناه لالم ومشاهدة مال الطبيعة حتى
مني بالجدري في اول سنة 871 ه( 1117م ) فأطفأت نور*ها وردته اللي قلبه فتوقد
دك وقد ارتل شعرالما عيكره ملك عاد الله االحوارزي وهو قوله :
قالوا الععي «نظر” قبي" قلت بفتدي لم يهون
والله ماقي الوجود شي 1 5 على فقدم العيون
وكثيراً مأكان يقول احمدالله عل العم ىك يحمده غيري على البصر ٠‏ ولف دكانت
1 اسوة بكشير من كبار الشعراء والعلاء الذين أصيبوا بالعمي مثل هوميروس اليوناني

000

أبو الملاء الممري نانك

عند

ب

و بشار بن برد العربي وغيرها والذي يظبر تمن شاهدوه انه كان في اول امره قد غشي
ميحد قثييه بياض وذهيت السسرى حملة فكانت احدى عينه بارزة والإخرى غابرة
جد وذلك يخالف ماذهب اليه بعضهم من انه كان 1 كه ٠‏ وكان يقول : لاأعرف
من الالوان الا الاحمر لانني ألدست في الجدري ثويا معصفراً + وكانت في وجبه ندوب
الجدري وهو ميف الجسم عصي المزاج حاو" الذهن قوي- الحافظة ظ

٠‏ قرا النحو واللغة تل اييه ثم رحل الى حلب وق رأ عَلَ عمد بن عبد الله بن السعد
انحوي فشمكن من آداب اللغة وطالع كثيراً من الم لفات لوفرة المكانب في حلب وقلتها
في بلدته ونظ. الشعر وهوابن احدى عشرة سنة ولم يتكسب به بل نظمء شارحا فيه
اغراض نفسه ومعبرا عن شواعره وواص فا مجائب الكون ولاسها الافلاك ٠‏ ومفسما
غرائب الاجاع وحاضا عل الزعد والاعتزال ٠‏ وممعثًا في فلسقة الوجود ٠‏ ومتشكيًا من
من مناوأة الايام ومساورة المصائب ٠‏ و املة فانه ابلغ شاعر قأم ف الاسلام ذاهياً
في شعره مذهب الفلفة وحرية الفكر والنظر الى الكون بعين العقل وكان ٠‏ ولمًا بمطالعة
المنني وتحدي افكار ه فنفل على مثواله غي. متقيد بالصناعة اللفناية ٠‏ ظ

وانئقن العلوم ابن عشر بن سنة فصار مرجع الادباء وتحط رحال ااملغاء فتخرج عله
كثير من علاء عصره من اشهرثم ابوالقاسم علي بن الحسن التنوخي ٠‏ وابو زكرياء الخطيب
البريزي شارح اخجاسة ه:
وقد رحل في تفقد المكاتب والتوسع بالمعارف الى طرابلس الشام المشهورة بمكثبتها
العظيمة اذ زاك وسار الى اللاذقية فنزل ويرافيها وسعم من احد الرهبان بعض العلوم
واطلع على مذهي اليهود والمسيحيين وكذلك قصد دمشق وحلى و بالداد وغيرها
:وكان برئزق منوقف يحصل منهثلاثين ورم '"' في العام فق نصفها على من يخدمه
(1) 2 المقئيس » سألدا صديقنا احمد بك تيمور من غلاء القاهرة عن القدر الذي
كان يرزقه المعري فكتب الينا مانصه
راجعت رسائل ابي العلا » الى داعي الدعاد وظفرت باقرة التي وعدتم بها فكتبتها
كم عل علاتها وفي ( وما حثني على ترك اللبيوان ان الذي ليفي النة نيف وعشرون
دبناراً ناذا اخذ خادمي بعمض مايحب بتي لي ما لا يعجب فاقتصرت عل فول و بلسن
ومالا يعذب عل الالسن فاما الآن فاذا صار الى من يخدمن يكير عدي وعنده هين
نا حغلي الا السيرااتعين ولست اريد فيرزقي زيادة ولا اوثر لسقمي عياوة والسلام )

0001

ا ابو الملا العري .

فعورض في رزقه فذهب 3 ا 013 من ارط سبعة اندر( ماء ٠‏ )غ2
عاد اليها ثانية س'اة 5414" هم ٠‏ م)واقامفيها سنة وسدهة اشهر فتفقد مكاتبها وتعرف
معو ع التدوخي: لاود الجر بقداد قرأت عليه
شعره وذكر انه دخل عليه وهو في,غداد علي بن عيسى الربعي يقرأ عليه شيا من النحو
فقالله الر بعي: : ليصعد الاصطبل تحرج مغضبا وم يعداليه ٠و‏ يروى انه وخل بوم خلس
المرتفى فر بانسان فقال له : مئهذا الكاب فقال المعري : الكل من لابعرف للكاب
سبعين امم وله اخبا ركثيزة لا محل لاستيفاتها
ومن أشعاره في غربته يحن الى وطنه قوله :
فيابرق ليس الحكرخ داري وانما رماني اليها الدهى منذ ليال
فبل فييك من ماء الممرة قطرة تغيث بها ظآرت ليس سالب
وقوله :
باماه دجلة ما اراك تل لي شوق اه معرة التمارتف
وعاد ابو العلاء من بغداد الى المعرة سنة 5٠٠‏ ه( ٠٠١5‏ م ) ولزم بدته وشرع في
التصنيف والتدر يسفتقاطر اليه الادباء م نكل صوب مقتسين من! ثاره وكاتبه الغلا
والوزراة واهل الاقدارفاتقطع الى خدمة الآداب ومعى نفسه رهين الحدسين زوم بنته
ولذهاب عينيه م صرح في ذلك بقوله :
اراني في الثلاثة مر سيموني فلا تسل عرى الخبر الدبيث
لفقدسيك ناظر سيك وازوم ببتي تكن الشرقالمد ليث
وكان بلعب الشط ريم والنرد ( الطاولة ) ٠ ٠‏ د كل على بذع عشر عشرة محبرة يك فنون
من العلل وولع بالعلوم الرياضية واثةنها وله كفير من الاييات الرياضية مثل قوله :
طرق العلى محبولة نُكأنها صم العوائد الها أجذار
والعقل أنذرنا بما هو كان في الدهى ثم تشهب الانذار
وطّ ال+لة فان المعري كان غن نر الفضل وافر الادب عالمأ باللغة ضليما من آدابها
حسن الشعر جزل الكلام قوي الذاكرة شديد الذكاء
© حك حافظته ونوادره ووفاته
اشتهر ابو العلاء بقوة الحافظة اشتهاراً عظباً فاق فيه بديع الزءان البمذاني وغيره

0001

امثيوعة ا لودفت يقد 00

جه م موا ضهن

ها زاده حفظا العمى فانه يجمع الذهن و يقوي الخذلة ٠‏ ونما يروى ء:ه أنه جرك

ووه ومو مسو وه دوو ون وجهو مسد + وموم م66

حاب طويل بين رجلين سيك مكان تشرف عليه غرفقه فمع الحساب وحفظه ٠‏
ثم ضاعت الاوراق بعد ايام فأملاها عليهما ووجدت الاوراق بمد ذاك فكانت
طبق إملائه ٠‏ '
وأيحي من هذا انه كان بوم عند يبودي" فأناه يودي آخر واستودعه” صركة ٠‏
م جاه يطلبها بعد سنة فآلكرها فرافعه الى القاذني ولم يحكن يدنهما شهود الا المعرسيه ‏
فاستقدمهالقانمي وسأله ٠‏ فقال : انني رجلاتمىلم ابصر م أكان بينهما ٠‏ ولكنثي سمعت
كلام بالعبرانية اذكر لفظهولا اعرف مه'أه ٠‏ فدعا القاضي هود يا خالي الذهن منالقصة
واعاد عليه الشيخ ذلك الكلام فاذا هو يوأذن بصحة الدعوى
وأنشدهمسة ابونصر المنازي قوله :
وقانا لفحة الرمضاء واد سقاء' مضاعف الغيث العميم
زاما دوحه لغخنا عليفا حنو* المرضعات على الفطيم
وأرشفنا على ظلماك زلالا الل من المدامة للندمم
يصدى الشمس الى واجبتدا نيحجبها وياذات للنسم
تروع حصاء حالية العذاررنتك يلس جاني العقد النظيم
فقال_ له ابو العلاء : انت اشعر منيالشام ٠‏ وطو بت الايام على قوله هذا فلا رحل
اللي بغداد انشده المنازي فيها :
تقد عرض الام لدا بحم اذاأصنى له ركب تلاحى
تحى قلب الحلى فقيل غنى وبرح بالشجي فقيل ناحا
وك للشوق سيف احشاء صب اذا اندملت اجدلما جراحا
ضعيف الصبر عنك وان تقاوى وسكر ان الفواد وان تصاحى
بذاك ينو البوى سكرى صحاة كأحداق المبى مرذى صحاحا
فقال له ابو العلاء ٠‏ ومن بالعراق عطفا عل قوله قبلا ( انت اشعر من بالشام ) الى
غير ذلك وكان يقصده كير من العلاء للتعارف بهومن نزل بالمدرة القافي عبد الوهاب
البندادي فدحه المعري ( راجم ابنخلكان 1: 4*1 ) ١‏
ومن نوادره انث الوز برابا الفضل القيمي الدارمي ابغدادسيه احم بابي الملاه
هذا في بلدته المعرة لم بعثه القائم بامسالنه العباسي من بغداد رسولا الى صاحب افر يقية

0001

ياروم 7 العلاء امعري

نزوي ددن راشي الميية لامبة ا اا ل 1 لله
أنت من نافم
دلقي يوما غلاه) فسأله عن الطر بق فدله ٠‏ فأله الفلام عن اسمه فعرفه به فقال.له
أأنت القائل :
واني وان كنت الاخير زمانه لآت مالم تسنطعه الأوائل
قال: نم : قال : ان الأوائل وضعوا 4؟ حرقًاً للبحاء فبل لك انتزيد عليهاحرقً
فكت وقال أرفيقه : أن هذا الغلام لابعسش لحدةٌ زهنه وهكذا كان
ديق اليف الوب منقطعاً الى الندر يس حتى مرض ثلاثه ايام ومات سي الرايع
ارا يكن جاده غير بني مه فقاللم فياليوم الثالثمن مرضه أكتبواعني * ٠‏ فتناولوا
الدوي* والاقلام ذا ملي عليومغير الصوابفقال القاذبي ابو عمد عبدالله التنوخي :
احسن الله عنراء ني الشيخ فانه ميت لادوم اليه لالت ريع الاول سنة 4144 م
(54٠١1م)‏ بالمعرة ٠‏ وفي طبقات ابن الانباري انه توسيك سئة 445 وهوخطأ ٠‏
وقيرء في ساحة من دور أهله دعل الساحة باب صغير قد وهو مبهلل وقد اوصى أن
يكتب عل قبره ٠‏
هذا جناه الي علي“ (م) و١‏ جنيت عل احد
والمشهور انه مكتوب عل قبره :
قد كان صاحب هذا القبرحوهرة مكدونة صاغها الرحمن من شرف
عزنت فر تعرف الايام فهتها فردها غيرة همه الى الصدف
وفري عل قبره سبهون ع ثية ورثاه نحو هما شاعرا
حت اخلاقه ومعثةلده
كان الممري حاو الذهن عصي المزاج فضاق خلقا في آخر ايامه لان. العمي يورثُ
الضبحر وكثرت مصائبه فاختار العزلة وأكثر القكوى وسوء انه بالناس بدليل قوله :
من عأس غير مداجمنبعاشرهء اساءه عشرة اسسحاب واخدان
1 صاءب يمنى لو نعيت له وان كت راعاني وفداني
: وقوله :. توسد فار.. الله ربك واحد ولاترغبن في عشرة الروساء
. بقلالاذىوالعيبفيساحةالفتي وانهو أكدى قلة الجل._اه

000

أبو اليلاء الممري 4نم

وكان حر الضمير ندل سريرته عل ظاهرته ولذلك.قإلى :
وأردتموني ان أكون مدلا هيهات. غيري آثز البدإيسا
ورا تظاهى مما لس من خلقه تلبية لقوانين.المعاشرة كتقوله :
ولا رأيت الجبل في الناس فاشي1 2 تجاهلت . حتى ظرن الي جاهل
فوايجبا كم يدعي الفضل. ناقص ووااسفا كم .يظبر النتقض فاضل
وكان متواضعاً يوقت الكبرياء فلذلك قال :
دعيت ابا العلاع وذاك ويد وكوك الصحينح أو النزول
وبتي نحو.ه1 سنة منقطعاً عن اكل اللحوم والبيضض واللبن مقتصراً عل اللأمكل
النباتية لانه كان يذهب مذهب من ثقدمه من الفلاس فة الذين لابعذبون المموانات
بالذيم وقال ابن الانبارس : انه كان برهماً ولذلك للا واف له فروج وهو عيض ل
يأكله بل خاطبه بقوله : استضفوك فوصفوك ٠‏ والى ذلك اشار تلم.ذه ابو الحسن
على بن هام في مس ثرته له بقوله : |
ان كنت لم ترق الدماء زهادة فلقد ارقت البوم من عيني دما
وكان يذهب مذهب البنود ايضأ في احراق جثة الميت كا جرى لسبنسروكوخ في
عصرنا بدليل قوله :
حرق البند من بوت قمازا(م) روه سه روحة ولا تحكير
واسخراحوا مرىء ضغطة القبرميئاً وسوًال اتحكر ونحكير
وقوله :
اذا حرق الهندك بالنار نفسه فلدقى غض للثراب ولاعظظم
فل هوخاش من تككير ومتكر وضغطة قبر لايقوم لما نل
ومن قواعده السياسية الي يصدع بها عظراة ساستنا في هذه الايام قوله ” :
يقول اك العقل الذي بين البدى اذا انث / تدرا عدوا فداره
فقبل بداجاني الذي لست واصلا الى قطعها وانظر سقوط جدازه
ومن مذهبه الشورى بدليل قوله :
“ل القام فحكر اءاثير أمة أمرث بغير صلاحبا امراناها
لوا الرعية واستجازوا كيدها نعدوا مصالخها وهم أجراراها

0001

ومنه كرهه الدح ولذلك قال :
ازا اثبى عل؟ المره وما بخير لبس في- فذاك هاجي
وختى ارت اماه ما اقتراء فلوْم ممن غريزني ابتهاجي
ومن فاده النشت عند حلول النوائب م قال :
غير محد يه ملتي واعتقادي نوح باك ولا ترنم شاد
وشبيه صوت النعي اذا قد س بصوت البشير سيك كل نادر
ابكت تلم الجامة ام غنت على فرع غصنها مياد
وذهب مذهب القائلين ان وجود الولد جناية فل بتزوج بدليل ما اوصى ان يكتب
عل قبره وبدليل اقوال له كغيرة منها :
" الولد يجي والد ولواهم ولاة على امصارهم خطباء
ورماكان متروداً في البعث والمعاد والحاود ولكن اعتقاده ببا أكثر من انكاره لها
ومن قوله :
ايها الملحد لاتعصي اللدنى فلقد صح قياس واسمغر
ان تعد في الجسم بوما روحه فهو مكاربعم خلا م ممر
ولذلك الف بعضبم كتابا في الدفاع عنه سعاه ( دفع المعرة عن شيخ المعرة ) والف
كال الددين بن العديم كتاب ( دفع التجري عن المعري ) وكةدتمقالات كثيرة في

تبرئئه مما نسب اليه من الزندقة

ه عت شعره

يكبي في وصف شعر المعري ان يقال في ناظمه انه ف لوف الدعراء وشاعى الفلاسفة
وقد تصرف فيه تصرفًا غريبًا وسرح خياله في العوالم العلوية وااسفلية غلبا احسن
عَثيل وحرص الئاس طَُ شعره لجمع سيك ثلاثة دواوين ( لزوم مالا يازم ) ( وسقط
الزند ) (وضوه السقط ) وقد قلت فيها موري

ومبذرق نظر الفيفة جاءني «النار قربي بالثتقاب يضرم

مذ قال هذا ضوة سقط الإزند قات له اراه لزوم مالا يازم

ومنها اتتخب الآن مايدل على مسرح خيال المعري وحسن وصفه ودقة فكره وقوة
بصيرته فن اقواله يصف السبر والليل من قصيدة :

بانت عر النوم من عيني محللة وبات كوري على الوجناء مشدودا

000

أبواليلا. ل اكيم

ال + سا 1 فزع
طن الدج فظة الاظفار كاسرة
تنأعس البرق اي لا استطيع مسرى
كانه ار منا ارل نصاحه
من يخبر الليل اذ حدت حتنادرسه
اي أراح لاصوات الحداة ,,
كاءن غروب ملوها تعره
ومن حماسياته قوله من قصيدة :
يتهالون طلاقة وكلومهم
لابورنوت سوى التقدم اسيا
من كل :مراك الولا تذهر أده
يذي ثلبب ذهنه وقاته
ويج طفلهم المسام وان ثوى
نكأ نهم يلرجولك9. لقا ريم
اناه من أاقام الحرف و كايا

وقال من قصيدة أخري في الغنى والفقر :

وان الغنى والفقر في مذهب الدى
ومانلت مالا قط الا ومال بي
لك الخير قد انفذت ما هو المدسي
وأو انه اضمان اضعانف مثله
واهونض به سيك راحة اريحية
مي لقصير ومنك تفضل
فلو كنت شعراً كنت احسن منشد
وقال ايضا من قصدة أخرى :
تقول ظياة الحزم والدمم نام
تقد حرمتنا اثقل الي أختنا

5 ا . وق | م 7 ذيدا

والصبح نسرا م ينفك صل و'وداأ
نام سبي وأمسى بقطلع البيدا
وخان ات نتقاضاك المواعيدا
والرمل عني 1ض طل او جيدا
وللركائب يخبطن الجلاميدا
فبن يمحن بالارسان ثقويدا

ينمل منبإن النجيع الاحمر
جراحهم بالسمبرية لسير
لاخفر سي ينى يديه الامعر
نكانا هو بالغدو* محر
منهم فتى شمم المبد يقبر
بالييض شفع عنده ار
نولنث” بدارك والمعالم اسطر

لسيان بل اعنى من الُروة العدم
ولا درها الا ودرة بي الم
حيا» وعند ألله مل قائل

من العبر لم يقبت له في نداك اسم

اخ مائن لبن .افق غانه الفم

بعدر فلا حمد أدسيه ولا ذم

سليم القوافي لازحاف ولاخرم

عل عقد الوعداء عقد ضلال
ثما وهبت الا سموط لالي

فازل صلحت للناظمين دموعنا فانن منهأ والحجكئب حوالي
لوده > (5:) لجار ه

0001

وض ابو العلاء المعري

جبلئن ان اللو الذوب عندنا رخيص وارل أ
ولو كان دما ماظئئئن لاغتدت2 مسافة هذا البرسيف اوال
وقال في نار القرى :
الموقدينار القرى الا صال والا حار بالاهضام والاشعاف
جراء ساطءةالذوائ يفي الدجى 2 تري بكل شرارة حكطران
وقال في ذلاء الفكر انم والنير :
واولا ما. تكلفنا الليالي لطال القول واتصل الروي
ولحكن القريض له .غارف واولاها به الفحكر اخخليٍ

لما

لخامدات غوالي
)01

وقال في التوجيه البد بعي :
فدوتم خفض الحياة فانم نصيخاالمطايافيالفلاة على القطع
وقال ايضا :

حروف سرى جاءت لعني اردةء رتت اسماة لحري وافعال
وقال : ولو جرت التباهة سيك طريق ١1‏ خمول اليء لاخترت اخمولا
وقال: فد_عرفي. فغيرفلي زماني 2 س- يعتبني محخدف وادغام
وقال من قصيدة :

وايلا تلحق الاهوال فيه بفود الشيخ ناصية الغلام

اذا سئموا الرحيل فكل غر يرسك صرعاته خلس اغتنام

كأن جفونه عقدث برذوى ا يرفمن من سحجكر المنام

لوان حدى المناخ تع داف اأقارعا اروف «اللقياء

وجاز الية ابرادسيك مجير وز من القراب الى الحسام

برد معاطس الفتيارن سفعا وارتف ثني اللثام رن اللغام

اذا الحر باه اظهر دين كسرى فملى والنبار اخو الصيام

واذونت المنادب يه اها اذانًا غير منتظر الامام

وقال: وي اكءرت اب وم اللياليي ‏ على جبهاتها سعة اللثام

مفى وتعرف الاعلام فيه غني الوسم عر الف ولام

وقال : لفط كن .عاني السكر تسكنه ا حل بت هل بفق

(1) مغاص أو أوع قِ البحر الا حمر

000

فرتب النظم ترتيب اللي عل

الححل"'' لارجل»التاجالنيف م
فان توافق سيك معنى ب'و زمن
قد ببعد الشي* س لأبيء يشابهه
ارى الحد يفأ والقريض نجاده
وخير حمالات ال_يوف حمالة
وقال : كأن كل جواب انت ذأكر,
وقال: وكلامك المرآةٌ تصدق في الذي
وقال : فياقبر وام من ترابك ليا
لاطيبقت إطباق انحارة فاحتفظ
ولبلة مسرت فيها وابن مزنتها
كاغماض اذ لاحت كر اكيا
كأبما النسر قد قصت قوادره عه
والبدر يحةث حو الغرب أنقه
ومنبل ترد الجوزاه غمرة
وردته ونجوم الليل وانية
وأرى ابا الخطاب نال من المجى
لايطلبن كلامه
أنى وخاف من" ارتحال اك
كلم كدنام العدد يح س :1 محته
قوفت شوقا الى نغياته
والذل ماعحكفت عليه طيوره

وقال :

وقال :

وقال :

ملدمه

ردت لطائعه وحدة ذهاه
* والل يحني المرك مرك نور الربى
وقال ملْغزا قِ الآبرة

سعت ذات مم في يمي فغادرت

(١)الحاال‏ (؟) منت شعر الحاجب

ابو العلاء المعري

شخص الى بلاطيش ولا خرق -

م

فوقالححاج” ' وعقد اللدر للعنق
فازل جل المعافي غير مثفق
ان السماء نظير الماء سيت الزرق
واولا تجاد السيف لم يتقلد
نحات بابجكار النناء الخزر
شنف بناط باذن الامع الواعي
تح وانت الصارم المصقول_
عليه وآء من جناولك امن
بلولوة الحد الحقيقة بالمزرف

كنت ماه سا عدا ينا

خودمن از مجلى وتعت خضضا
فالضءوف إلكسسرمذه كل ماهيضا
فكلاخا فم نمس الضحى ركضا
اذاالسها كان شطر المغرباعترضا
1 الىالفجر انلم تطم الغمضا
حظازواه الدهى عر خطابه
فالدر م طّ طلابه
عي فقيد لفظه بحكحابه
معئأم حسن: الماء نحت حمابه
أقبامنا ورنت الى أدابه
الآللا عله مرنى ارطابه
وحش الاغات اواننا مخطابه
فيصير شبد سي طر يق رضابه

نه ارا والله بشني ١‏

000

م

م أغفى الفتى ليذوق غمضا
اذا مااحتاج احمر مستطيراً
وقال وقد ابدع :
باسعد اخبية الذين نحماوا
غاورتني كنات نعش ثابتا
وقال : لاتطلبن بآلة لك حاجة
سكن السما كان السماك كلها
وقال: ولاتجاس الى اهل الدنايا

كسرع دعادث وق عار ةلجد

ابو أأمالاء المعر 5

وقال وقد ابدع ف لشديه الليل والبرق :

فصادف جفنه جنتا قريحا
حسبت الليل زنجيا جريحا

لاركبت دعيت سعد المركب
وتركت قلبي مثل قلب العقرب
2 البليغ بغير حظ مغذزال
هذا له ريم وذلك اعترلتب
فارن خلائق الفباء تعدي

وقال يصف انعكاس صورة السماء ونجومها في مسأة الماء

فأطمعن سي اشباهين سواقطا
فدت الى مثل السماء رقابها
وقال: أطر ق كأ نك يك الدنيا بلا نظر
وارت هممت بين فاتَخل لها '"
وقال في ذم الدئيا من اببات :
وقد نطقت باصناف الءظات أنا
يوج بحرك والاهواة غامة
اذا تعظفت يوم حكنت قاسية
وقال: ان الاعلاء ان كانوا ذوي رشد
وماشفاك مرير الاشياء تطلبها
نفر من شرب كاس وثي تتبعنأ

وقال :
وقال في النساء .

ن وخلوا

على الماء حتى كدن يلقطن باليد
وعبت قليلا بين نسر وفرقد
واسمت كأنك مخلوق غير
مضاعفات لتكني اللفظ باللم

وأنت فها يظن القوم خرساه
را كبيه فل اسفركل. إرساه
وان نظرت بعين فهي شوساة
مما يعانورتف مرت واء اطياة
الا الئاه لو تلقى الألباه
خأنا اانا أحباة
ما فبادره ان الدهى مطفئها

اذا فعل الفتى اعئه ينهوى ثمن حبتين لاجبة أساء

حكحابة وفر اه

1( الللم بالفاء اللفام وهوما علي طرف الانف من الأهاب

000

ابو الملاء المعر

سيوم ود مج داه صوو جوت ووس د وومر هود وموو ووم ووو يوووا ااا

فصلاة لاه النى الجد والاخلاص

تبتك الستر بالجاوس أمام الستر
وقال في ادب الاخلاق :
لايد ع ل ير
ومرل يعدم اخوه على غناه
وهرك جعل السخاءة لاقربيه
وقال :
القلىب كالماء والاهواه طافة

ا عت )1( وبأني ما شدرها
والقولكالخلق منسيء ومن حسن
وقال :

بنافي ابن ادم 5 الفصورن:.

وقال: : أن تستقيم امور الناس سيف عصر
ولا يقوم على حق إنو زرك
وقال: يغدو على خله الانسارنف يبظلمهء
وقال: : نقأدم عمر الدهي حتى كأنها

وقال في الام :
وانك ان اهديت ليعيس واحد

وقال في الرياء :
والخل كلماء يبدي لى جمائره

وقال في فساد الناس

عر فحتم ني حواء قدما

ومانيحك على الاحسان جاز

مس د م

ويك

يه عو " لولس 0
ابت عذت القياز'ف وراءه

قاادى الحتيقة يف الاخاء

والناس كالذهى من نور وش“لاء

فباننك ا وهذا حي "ا
فبل غير الظبر لما لمحي ©
ولااستقامت فذا أميًا وذارعا
من عبد دم يميا

حوم الليالي شيب هذي نياب
حدير الى غيري بنقل عي وبي

مع الصفاء ويخفيها مع الكدر

فكلم أخو ضفرن محكور
ولاسنحكم على النعميى شحكور

)١(‏ ظبرت (؟) اوركت ونضحت (") اي اما ونحوه (4) وهو بمعنى قول الااخر

: هب يأسمين الشيب عاد بنفسحا

ان المدلس لايزال مريبا
أبعود عرجون القوام قضيبا

000

لحم وت ع ممم من وج مووي ون قت 5ه

الح
رالا دق لطع عرس الله
وقال: مغا كل لاق عبن التغرب وانوى

ان صادفت ارضاأ أرتك خمودها
وقال: وان اقتناع النفسمن اد الغنى
وقال : وما لوقت الا طائر يأخذ المد >
رأنك البرايا ظاما ياابن أدم
وقال : اضرب وايدك تأديئا عل رشاد
فرب شق برأس جر منفعة
وقال : النفس :عند فراقها جؤاما
انه عدت نورت سدنا
ولقد نمه بعضهم الي الكفر لوله :
ضحكءا ركان الضحك منا- خاهة
تحطمنا الايام حتى كاأننا

ولكنة قال اها يكل لضن

خلق. اناسن. اللئاو :قات
انما ينقلون من دار اعال
وقال ايضأ :

فاني وجدت اانفس "يدي ندامة
وان صدئت ارواحنا في <.وهنا
وقد لوام في قوله ايضا :
تآم الادارى واختيفه .| ادعدت

نسم الورى #-عين هذا عاقلى

00

الوا أله 0 ا ادا كن اقراره بالدين فياخريا

لا وهو القائل
ولهق_د 0 المنجم مأ او

9 8 ج:

مأ كله يضر
ص م12 الروى ل'.. لغر

ثل الشرارة ات ثفارق نارها
د وافقت ١‏ كلا أرتك .خارها
5 ان سوء المرص من انيم الفقر
نبادره اذ كل النبى يك بداره
وبئس الفتى من جار عئد اقتداره
ولا ثقل فو دغل غير -
ول ل لق راس س السهم والقل
حزونة لدروس ربع عاص
ينا لتنظر )ل و؟ دا

وحق لسكان السيطة ان 1
زجاج ولكن لابعاد لنا سبك

للافاد

أمه يكحد_بونهم

عل ٠اجنته‏ حين يحضرها الل
فوشك بومأ ان بعاودها الصقل

ويهود حيرى وا وس «ضلله

0 له

لادين فمه و

هر 5 بعل درس. 2 التشريا
جب للدين ان بكرن صريحا

0001

ت أيأمه 5

أنو ألمللاء ا معرى ان

رب روح ححطار التفص المسدون ترجو كوتهأ التسريما
اذك البك ان هبيت من الكرى ,راذا هحممت لمحعة ورقاد
واحذر محيئك فالمساب بزائف فلله ربك انقد التقاد
تفثى جين دمعة .رن تائب 2 فتبوخ ''' وي شديدة الابقاد
وقوله : ازول ولس يه اهلاق شك فلا تكوا علىة ولا تبكوا
وقوله : امه من الثواب ع أقب ل دك الايراد والاصدار
فترى بدائع رات نهب ا ارك اطدا ونير هدعي الداو
وشعره كله ع هذا الدمط من حر ب الفكر والشكوى وله من القصائد الفخرية
المشبورةٌ وغيرها ما نزي عن ذكه الآن ومن نوادر قصائده مانمرته محلة المقس
( ؟ثلاحوة:57 ) ٠‏ وعل الإملة فان المعرسيك دقيى التصور حتى يمثل لك احيانًا امور
لاسةطيع تغيلها البصير وهاك الآن من فلكياته مابدل__ ] معو مخيلته فى" قوله
في الفحر :
03
كات هنا الفحر ين لا تواليا دم الاخوين زعفرارن وايدع
انان عل تاليبما الصبح ماءه فؤير من أ اق ار مشبع
وقوله : كان الليل حاريها ففيه هلال مكلا اعطف السئارل
وبري ام التجوم عليه درع #اذر اف تزقها الطعارنف
وقد بسطت الى الغرب الثْريا يدأ غلقت باملها الزهارتف
كارتك ينها سرقتك شيدًا ومتطوع على السمرق البنارف
وقوله يغرن علي الليل اذ كل غارة يكون لا عند الصباح توالي
ولاح هلال مثل نون اجادها يحاري الاضار الكاتب ابنهلال
ولقد اعت كخير -___ الة. ببيين بجمع اشعاره وترحهتها الى لغاتهم مثل كارليل
(ء] ]عه )) المستشرق الاتكليزي استاذ العر بية فيجامءة كبردج فياواخر الترن
الثامن عشر فانه ترج بعض بيات الي والاتكليز بة ٠‏ وهكذا فعل المستشر قّ
الساوي نون ك عر ( ع©2معنكلك دره2,؟ )فاه نشر متالات كثيرة فى ( الملة
الجرمائية الآ سيوية ) عن ابي اللاء وافكاره وشعره نيا سنة 81 ام ثم الف كتابا

)١(‏ مخمله

000

م ابو العلاء المعري

بعنوان ( اشعار ابي العلاء المعري الفلسفية ) طبع سيف فيناستة 1888 نقل فيه ثرا
اكثر من مائتي بدت من شعر المعري ٠‏ مم ترجم رباعياته بالاتكايزية نتهاً صديق امين
افندي الريحاني اللبناني بكتاب انتخبه من دواونه الثلاثة وطبع سيت نيو يورك سنة
0 في 45 اصفحة صدره بمقدمة بحثفيهاعن ابي العلاء وسيرته ومن رأيه ان عمر
الميام الشاعى الفارسي قد تحداه وها متعاصران ٠‏ واختار مومى افندي يكيف من
افاضل قازان ( روسيا ) منتمخبيات من لزوميات المعري ونقلبا الى التركية في نحو مائتي
صفحة مطبوعة في اور بورع شمنة 4١15م ٠‏ واعننى كثيز من القدماء بدواوينه فان
عبد الله بن السيد البطليومي النحوي الاندلسي شرح سقط الزند شرحًا استوفى فيه
المقاصد وهو اجود من شرح الي العلا؛ صاحب الديوان المسمى بضوء اسقط ٠‏ وكذلاك
التبريزي خري المعري شرح سقط الزند ٠‏
وكان حسين بن الجزري شاعر بني سيفا امراء طرابلس اشام غرما بالمعري فكب
طّ ديوانه لزوم مالا بازم
ان كنت متخذاً لجرحك مرما فحكتاب رب العالمين المرم
اوكنت مصطحبًا حيبًا سالك سبل البدسث فازوم مالا نازم
ودواويثه الثلاثة مطبيوعة في مصر وسورية ٠‏ وقد قابلت محلة المقتعطف الغرا*
ببنه وبين ملتون الشاعر الاتكليزي الضرير صاحب ( الفردوس الشائع ) راجع السئة
العاششرة صفحة 455 ومحلة الحلالاانراء ترحمته في النة الخامسة عشرة صفحة ٠156‏

وت رجمه رضاء الدنن افنديبن نر الدين من علاء اورنبرع ف روسية بالتركة الثدرابة
في ", صفحة طبعت في المدينة المذكورة سنة ٠ 11١8‏ وغيرهم

ولقد كان المعري والمنني وابن هافي' ممن اختطوا خطة جديدة في الشعر لم ترق
في عيون المحافظين على الاسلوبالقديم فلذلك لم يسمحوا اللترشحين للدغلم ان تحدوم
في مقدمة ابن <لدون وغيرها فالمعري اشبه بفكتورهيكو عند الافرنسيين وكذلك
صنواه

* ع نثره وكتيه

اهم ماوضل اليئا من نثرالمعري رسائله التي نشرث في ديروت مرئة ١8515‏ مشروحة
بق[ الاسئاذ شاهين عطية اللبنانيفي "1١‏ صفحة ٠‏ وفيها تكلف غيب وإغراب في
النثرلم تألفه العامة واليك الأن أمثلة هنها تعرفه عند القراء :

000

العا المعري 8ك

577 . رسالق « انكان للاآداب أطال الله بقاء سيدنا: سيم لع شرع +
وللذكاء ؛ نار تشمرق وللم ٠‏ نقد فغمنا ع بعد الدار أرج أديه ٠‏ ومحا اللبل عنا دكاو'ه
بعلببه ٠‏ وخول الاسماع شنوقًا غير ذاهية ٠‏ واطلع سيك سو يداوات القلوب كوا كب
لست «غاربة ا له سأله ان ::قده في ترتس المكاتة « وقد
أبقنت ان رسل نصيحته ليس بسار ٠‏ وان صواب رأنه عن غير اثتّار ٠‏ ٠ولماكتب‏ ُ
امر اللي فلان الا متشكراً عم ثني تباسترفادالمعونة مذكرا ٠‏ ا ذكانادام الله عنره لايشير»
لسائله الى الرفد اللعيد ٠‏ ولا يمرب اراجيه روس المواعيد » وكتى الى ابي القاسم
المشر لي جوابا عن فصل كديه اليه وهو برءته « كلام خبري بالبمود ٠‏ وافسرفت عل
الخجوو ٠‏ نعي اللهبسلام يرد من حض ره يجعلاثري يكالروضة المزنية ٠والارقة‏ المزنية ٠‏
ولو كنتعننفسيراضيًا ٠‏ لشرفتها بزيارةحذمرته ٠‏ ولكنى عنها غير راض ٠‏ وماافربني
الى انقراض ٠‏ وانها انا قضيض اراد ٠‏ وصضمخاف المراد ٠‏ قد عددت في اناس قيل فيهم
جلك امة قد خت ماما كدبت ركم مكديع ولات لون ٠عماكانوا‏ بء.لمون ٠‏ قارف

نعمت اوشقت ٠‏ فدعائي ينصل يحضرته مابة.ت اه» وكتب من رسالة « لو اتصلت
كتب موا لاي كاتصال الامطار وتوالت توا يالانفاس لكنت بوليها ٠‏ أسرمني بوسميها ٠‏
والى مسشأنفبا ٠‏ أشوقمني الى سالفها ٠‏ و.ايكثبالا في بر ٠‏ ولاايحث عَلّ غير المصلحة
في الجهروالسر ٠ ٠‏ وماادريمااقول فيالسعادة النى قد رزقتها عنده حتى غطت معابي ٠‏
وسترت الاسدة التي أضرت بي ٠‏ فا انكر بمدها ان تعد نطفات الدر لام الادراص ٠‏
وان تصاغ لمق 6 لارباح ٠‏ وان يدعى المدعونان ريش ابنانقد سهامصائة ٠‏
اوقنوات يزنيه ٠٠٠٠‏ » وقد اطال ف بعض رسائله تى ان المطالع بمل مط العتها ولا
ينجلد لِيتم 5 انفد رسائله .أختهها بقوله

«كانت كتيي اليه كارح الأروى تكون في الدهى مرة ٠‏ 557 اع
الغربان وبوارح الظباء

تكائرت الظباه على خراش قا يدري خراش مأيصيد

ومن الحف فدواوه ماقال بشار ٠‏ ولس للا<فمثل اارد ٠‏ وعليهسلام لو كانيومأ
لكان بوم عرفة ٠‏ اوشهرأ كان نانقا اي شبر رمضانوالسلام وحدبي الله وحده» وقد
عني بطبع رسائل المعري هذه الاستاذ مرغلبوث وترجهها بالانكليزية معلا عليها شروحا
مفيدة من اديية وتاريخية مصدرة برجم الموؤلف للوارخ شعس الدين الذهي متمد علي

الودء 5 ( لا( الماذ 6
ع9 60

٠.‏ بابب ْ ابو العلاء المعري
نسخة في مكشة أيدن تابلها على نسخة عدوت المشار اليها وقال انها شقصها نسع رسائل

وبعض العاشرة ٠‏ ظ

ومن نثره الذي بين ايدينا الآن ( رسالة ااخفران ) وهي الني وصفها مسن الدين
الذهى في ترجة المعرسيك بقوله « له رسالة الغفران في حادة قد احتوت على مززدكة
واستخفاف وله رسالة الملاكة ورسالة الطير عَلَ ذلك الانموذج » ارسلها الى علي بن
متصور المي المعروف باب القارسح ''' صدرها باشواق وتحيات ثم اشار الى وول
رسالته الى واتبىعليها 6 اسةطرو الموصف ال انه ونعيمهاومن دخلبامن الشعراء والملائكة
عل اسلوب اشبء بالشعر القصصي الروائي عند الافرن اليوم خجاء بعد باكثر من قرنين
دانتي شاعر الايطاليين واج عل ٠دوالها‏ ( الرواية الالمية ) وملتون شاعر الانكليز
( الفردوس الضائع ) وغيرهها ولكنهما لم يغربا باللغة مثله ٠‏ وقد طبعت رسالة الغفران
مصححة بقل الشمنع ابرهيم اليازجي اللبناني في مصر سنة 1١1‏ | م سيك 5١‏ صفحة ٠‏
ولما نسختان مخطوطتان احداهما في المكثة الحديوية بمصر والثانية فيمكتية الكوبر بلي
في الاستاتة ٠‏ ولابأس ان لقني منهاا د نقولهفي الشعر صفحة 0ه : « فقال وماالاشعار
فافي م اسعم بهذه الكلمة قط الا الساعة ٠‏ فقلت الاشعار جمع شعر ٠‏ والشعر كلاء”
موزون لقبله الغريزة عَلّ شرائطان زاداونق صابانهاالحس ٠‏ وكان اهل العاجلة يثقر بون
به الى الملوك والسادات لمت بشي' منه اليك لعلك تأذن لي بالدخول في هذا الباب »
ومن قوله ثي اللغة صفحة 4

« والبياب فيا كان مضاعفا متعديا ان بحي بالهم كقولك عدوت اعد ورووت
اؤةءوقك حادت اناة ترادن كفو لم شددت الحيل اشد واشد ونهمت الحديث انم
وانم وعلات القوء اعل واعل ٠‏ واذا كان غير متعد فالباب الكس ركقولم حل عايه
الددين يحل وجل الاعى يحل ٠‏ والضم في غير المتمدي' كثرمن الكسر فأ كان متعديا
كقولم شح بشح و يشح وشب الفرس يشب و يشب وصم الام يصح و يصح ولخت
الحية تفح وتفح وج الماه يم و يهم وحد في الامر يحد ويحد في حرو فكغيرة اه »

وللعري مر' نفات كغيرة غرمأذكر المع اليها الحاج خايفة في كشف الظئون اهمها
ظير العصري في الحو ٠‏ والفصول والغايات ٠‏ واقليد الغايات ٠‏ وكتابالفهول ٠‏ وكتاب

)1( وقد اراني صاحب محلة المقعدس نسخة من رسالة ابن القارح هذه سينشرها
قربا ٠‏

000

نظارة في النظارات ١‏ لام

السادر ... وقاذي الحق ٠‏ والقائف عل مثال كليلة ودمنة وتفسير هنارالقائف ٠‏ ومبيج .
الاسرار ٠‏ وملتي السيل في المواعظ ٠‏ والمواعظ السفية ونتم السور ٠‏ والحقير النافم
في النحو.: وخطب الخيل عن السنتها ٠‏ ورسائل المعونة ٠‏ والصاهل والساجح ٠وزجر‏
النائح يتعلق بازوم «الا دازم ٠‏ والحعات العشر في الوعظ ٠‏ وسسحجع اللمائم ٠‏ والسحم
السلطاني.ش مخاط.ات الملوك.والوزراء ٠‏ وسحم الفة..ه ٠‏ وسحم المضطرين عمله لرجل
تاجر.يستعين به عل دنياه ٠‏ وشرف السلف عمله لامير الجدوش ٠‏ واهمم' لفاته الايك
والغصون أو البمزة والروف ل يغاور ؤه صغيرة ولا كيرة من :ون الشعر والاوب
الا احصاءا بقع في الف ومائتي كراس ورما بلغ ار بعين لد من كتها اليوم ٠‏ الى -
غير ذلك ما يغنى قلله عن كثيره
ظ فبذا شيخ المعرة وفيلسوف الدعراء. وشاعر الفلاسفة وهذه آثاره التي خافها لنارحمه
الله تنشد قول الي الفتح حصيئة المعري فيه :

وحمت ارك تسع المعرة قبرهء ويضيق بطن الارضعنهالاوسم

و فاضت الب--ات يوم وفاته مااستكثرت فيه فكيف الادمم

زحلة ( لبنان ) عسى اسكتدر المعاوف

0
0 ر#فيأ أنظرات

تمَة ماورد في الجزء الماضي

اراد المنفلوطي فيكلامه هذا ان يخطي؟ الامام بأن ماوعا اليه من المبادية الدينية
لم يحن بعد وقتها وان سواد هذه الامة لم يتأهلوا لقبول هذه المباديء جاعلا ذلك علة
العلل. في الحادثم ومروقهم من الدين وهو قياس منطقي أعيذ المنفلوطي عن انيحشوفكره
عثله من الاوهام واللييالات التي ابان فيها عن فكرليس له حظ من التجربة والاختبار ٠‏

لابخطيع صاحب النظرات فبااعل ان يعكر ان جل الداعين ان لم اق لكلمم انجييم
الدهن وولدتهم العصور.في اوقات كانت فيهاالافكار حيرى يقارع عضبا بعضا في ميدان
المياة ٠‏ ومن هنا نعل الحاجة الماسة الى المرشدين في مثل هذه الاحوال المرجة والمازق
الضيقة وانهم «نى قاموا بفكرة اصلاحة لابد ان يلاقوا في طر يقهم من عرات الفر يق
الخالف مايستهدفون .مه امروب الادذاء فيقومونبين مثاا ب الداعن والنقد حب ىتتنسرب

0001

-ذظ لغارة ني الام

الفكرة ال ل نشرها في مسرم وجبم ليبق وأعن سعيهم هذا خيرة
حيوية في الحدمع الاناني لمن يأتي بعدمم من تجد لما من عقولم مباءة فتتأصل له
نفوسهم فستفيد ون اذ ذاك ويفيدون مما يدعون اليه و عون وراء اشرابه النفوس
ماوجدوا الى ذلك سيلا ٠‏

بثل هذا قامت الذاهي والاديان وتأيدت الآ راء العلية والنظريات الفاسفية ٠‏
واذا لم يكن الامى كذلك فليدل أنا الاغلوطي برهانًا رين مصلحا قام بفكرة حد.دة ولم
بم في وجبه في بدت حتى من بني جلدته من يعمل علي تحار ية. اوم:اهضته بكل مافيهمن
قوة وقد رةه

زنات كف جاز له ان يجحي عل انالمبادي» السامية التي دعا اليهاالشيخ مد عبده
كانت مدعاة للالحاد والمروق من الدين بدعوى اندعوته :0 يحن بعد وقتها اوانه بوحد
عه من يمقتها و ين مها اوانها نشرت بين فئة انخذوا من هداها ضلالا ومن نورها وجى
حال ٠‏ وهوالاء تلامذته مصريهم وشاميهم وعراقهم ومجازيهم سيك عامة الاقطار
يتناغون في مباوئه و يندارسونكتء لم ينظر اليهم الاستاذ ا دفاوطي ونظر اللي فئة ضالة
مضلة لابد من وجودها في كل عصر ومصر

وكان الواجب عل من لم يفهم مااراد الاستاذ الامام اواشتبه عليه بأن يسألعتهاهل
الع فقد قال احد 0 الع : : « ستحيل في أظر العقل ان يدعو الحق الى الباطل
والبدى الي الالحاد وأصول الدينالصحيح الىالمروق منه » بل ماابطل مبطل ولا الحد
ملحد ولا مرق مارق الا يحبله بالاصول الصحمحة ونبذه اك. «لم السديد وساوك حواده.
القوعة »

ولوكان منشروطالدعوةفقد المناوئين خثية ٠ناهضتهم‏ ومحار بتهم .ا قام ني ندعوة
ولاعال بأرشاد وتعايم وككانت الفكرة الاملانية الن ريت نامث قاد لوت

في ثرى الرمس قبل أن بلحد القام بها ولا كا رأين كعاا من منزلا ولا ادبا غض) ولاعلا

صحيحا وبالملة ما كانت للدم مدنية زاهرة ولاخعمران زاخر

3 وجه لانكاره علي 5 الامام التأويل لان اتخاذ 5 قاعدة مما لاتكران فيه
في كل نأو يل جرى اللسان في مثله ووسعته اللغة وي لعرو ا وغنارة مادتها وسعث من
المحاز ماير بو عل الحقيقة حتى صرح أَمة البيان بن المحاز أكثر من اللةيتقة ٠‏ ولواعار
نظره الى من سبق ذالكالامام يك مسألة الجن والملك كجة الاسلام الغزالي والراغب

000

نظرة في النغارات ا
الاصفهاني والقاشاني ونحوثم ١).‏ كبر هذه المسألة وقد اوضم ذلك الاستاذ الشيخ ججال
اللدين القاحمي في كتابه « مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن » وافاض في
هذه المسألة ع لابق معه ريبة أرتاب فأيرجع اليه هن ا

وامأ ماقام » الامام من بيان اسرار الدين وحككه فذا كفن قدي عني به ام الاسلام
وفلاسفته كالا عه الذينتقدم ذكرم واضرابهم وهو عندم من اجل الفنون الني يجب
درسها والتوسع فيها ٠‏ وقد اخذوا على انفسهم أن يفبموا الامة ان الدين موا للعقل
مؤازر الحكة لبس فيه مابعلو عنالعقل او ينبو عن الفهم وججتهم فيذلك ان القرآن
الكري هو الذي مهد السبيل اتعليل وصرح بذلك سيفآيات لاتحمى م اوضحه الامام
بن القبوفي كتاب « التعليل » وقد حذاحذوهم المتأخر بن حتى برع فيهذا الم
الحم والاسرار- الامام ولي انه الدعلويفاً لف كتابه المشرور « حجة الله البالغة “وافرغ
جهده في استنباط الامسرار في العبادات والمعاملات حتى جاء في محلدين كاملين حافلين .

ولد سفه المنفلومطي رأي قامم بك اين ايضا واغى عليه لانه دعا المرأة وقد راها
في احظ دركات الجبل الى ان تل ممعرفة مايازمها في باد المياة وجلادها من تربية
وتعلم لتكون امرأ صالحة لهذا ا جشمع فتدير شو ون منزها او نض رب في الارض لترئزق
ان عضها ناب الفقر وخجءت وت من بعوها ويكغابا وهولم يدعها الى ذلك م
يع المنغاوملي - الا خشية ان يررق التحاب وني من الجهل المريع بمكان ٠‏

و..أذاب قأدم بك ان بين ا و ره لكيد الكائدين من جار الادوب والدين
« والمرأة اخذت بالاسبل من رأيه والالصق ب:فسها من نصيحته فتبرجت ورفءت
برقعها قبل ان ننسج لها برقع من الادب والمياه »

وما لامشاحة فيه ان رحل المرأة قاسم بلك قام بدعوته احسن قيام فوصف الدواء
بعد ان تخص الداء ولو كان في البلاد الاوربية لاأممت له النصي والدمى - وان
كان مناغاى ارات شرل نان ل سد سعدا رك واعتز ان يض اباد به وضافة
فضله عليهم او لوكان | نفاوطي بقدر عمل العامل وفضل الفاضل لما جراً عل ان يقولفيه :
« مارأيت باطلا اشبه بالحق من باطله » *"'

)١(‏ طبع في الاعداد الثلاثة من الحلر الما.س من هذه الحلة ثم أفرد منها كاب
خاص على حدة (؟) مقالة طبقات الكتاب ص - ”8

اميم حنج جع ١.‏ عي 2 مود امن

0001

باس نظرة في الاظرات

ذهب الاستاذ اهلوط في طائفة من ارائه مذاهب فر يق من فلاسفة القرن السابع
عشر والنامنع شر في اور باحتى قابله بعضهم بروسو من حيث نظره الى المع الانسافي
ومما قااوه : ان ما كتيه روسو في فن الترنية والتعليم قاثلا : «ايبا الرجال ) لاترهةوا
النشء المغار على ان يفكروا ما تفكرون و يعتقدوا ما تعتقدون ولا تاولوا افساد
ملكاتهم ببذه الفضيلة الموهومة والحرية المطلية التي في في مذهب ا'عقل غاية العبودية
ومنتهى الاسترقاق ام ٠.٠‏ » - انماقاله روسو نعرض لهالمنفلوطي في فصل له عدوانه
« مدلة السعادة » ''' « واغرب مالفت نظاري اي ل ار في تلك المديئة ذات التايز
الذي اعررفه في مدائتها بين الناس في منازلم ومراكبهم وازيائهم كأن جميع سكانها
سواء في حالة المدشة ودرجة الاروة »

وفي الغلوطي نزعة اشتراكية تتجلى مَل اشدها في هذا الفصل في قوله : « وحسب
الرجل من الدشر بدت يذو يه ومزرعة صذيرة يقتاتءهنها ودابة نحمل اثقاله م لاشأن له
فها سوى ذلك »

وقالوا : برى روسوان الدور ااعالية التي شيدتها الحكومات للتعليم شي التي نغرس
«بادي؟ الجبالة في النفوض وعد الانسان عن عقله وفطرته ''' والمفلوطى بول :
« واي حاجة 'لى المدارس في مثل هذا الىتمع وليس بابر بابائنا منا فحن الذين نثولى
تعليمبم وتهذيب نفوسهم قرو .م على العمل النافم فلا مدارس عندنا غير المصانم
والمزارع نعلمهم كيف يرمون البذور وكيف إ-تتبتوها وكيف يصنعور !لآ لات
الزراعية وكيف يستعملونها الل ٠٠‏ .»

وبالخملة فن رأي الشيخ المفلوطي ان لايكون في هذا الجعمع سيد ولا مسود ولا
غني ولا فقير ولا حاى ولا محكوم فالشعار الاكبر من الفافة الني يتثنى اثرها شي ذلغة
خيالية لاتأثير لما في ابناه؛ القرن العشر ين الابقدر ١‏ للاساطير من التأثير سيف العلوم
الرياضية ٠‏ وه ان جاز ان يكون لماانصار ةبلمائتي سنةاو يزيد فلن تجد طافمااحب
من هذا الجيل الجديد الناشيء ى افكار دارو ين وهيكل وهكسلي وسبتسر. ورائي
ومومسن و بالزاك وزولا نصيراً وظبيرا لانبا مخالفة لسنن الطبيعة والحياة العملية ٠‏
٠‏ (١)ص‏ -8» (4) التربيةالاستقلالية

نغارة في النظرات بام

وقد ذهب مذهب ( اسكندر دوما فبس ) ولفيف من مفكري المتأدبين: الغريبين
في مةالته « غرفة الاحزان لي فيالمرأة الحرمة من حيث أنهم عبدون لما الاعذار ويرون
الرجل احدر باللائمة منها لانها ضعيفة مفرطة الدشهور ولانه هو الذسيك ثم بها فراودها
عن نفسها واراد ان ينزل بها السوء تعبا اذ عاهدها ان تكون له زوجة ويكون لها
بعلا فسلبها قلبها وشمرفها وعفتها وغادرها حين عل ان في احشائها جنينا يضطرب و بين
جنبيها نار؟ تضطرم وكان سبب شقائها حتى! صبحت حز ينة ذليلة تفضل الموت علي عيش
لانسعطيع معه ان تكون زوجة رجلاو 5 اولدواخدذد الجشمع الدشر يتب بهأ و يعبث
مما زادها حزنا واكتثا با ٠‏

وقد مثل :ا هذه البغي وقد تركت وراءها ماتراه من النعمة الواسعة والعدش الرغد
في ذلك القممر الذي كانت متمئعة فيه بعشرة امها وابيها الي منزل حقير في حي مبحور
لايعرفه اد ولا يطرقه طارق اثقضى فيه البقية الباقبة من حياتها ٠‏

ول يكتف ببيان هذه الجناية وححدها بل جعل أن امها واباها قضيا حزنا لنقدها
ويأسامن لقائهاو ختم الحادثةبان اضاف كَل لك الجدايات جنابة اخرى وبي هلا كالمرأة الحرمة
بعد ان اودع نفسهأ من العواطف الشريفة ما شعرت ١ه‏ يمصيبتها حتى ساورتها البموم
وبانت هنها مباعًا اودى بحماتها وهكذا ضاءن اجرم عل الرجل وجعله كاذياً وخادءا
ولصأ وقاتلا وتم المقالة وهو بمحض الرجال القاسية قلوبهم النصح لارفق بضصعيفات
الافوس من النساء ٠‏

والظاهر ان الاستاذ المنفلوطي كان لاينظر الىالحقيقة من حيث يبل كان قلهحين
أي على وصف حادثة يخداف باختلاف المظاهر والموثرات فبينا نرى صفحات «تقاكء
هذ ,مكتظة ماعلل النفوس شفقة ورحمة وعطقًا وحناناً عل العاهرات اذا به يض عليه بمندي
يقف ليخفرها من نريد ان يسلبها من اأقوق مالم ببق لها منها الا النماء ويستكثرعايها
ذلك في. موقف شي خليقة بالشفقة والمناية ١‏ كثر من كل المواقف ٠‏

ولفد رأ:اه ودو يتكلم عل « المرقص » في الاز بكية يحمل على الحكومة المصر بة
حملة منكرة ويجتدم غيظًا وحنقًا لان هذه الحكومة المدنية المأدبة ( عل رأيه ) التي عي
مسو ولة اءام القانون ع ناستقرار الامن واسةياب» تبعث بجندي يحمي ابواب العاهرات
لثلا يعبث المشاغبون بالامن والسكينة او يعهوا في الارض فساوا ٠‏

)١(‏ ص -"15ا

000

يان ١‏ ره في اللثارات

مه مسسسس٠صصسة‏ سعد سه

0 قال : ' "وان النين لاتكاد #الشمدامعا 20 1 د خا دع
الشري«ف واقفا هذا الموئف الذليل يسمع قراع الدفوف 6 لاقراع السوف ويرسهة
حمرة الصهباء لاحمرة الدماء ويحمي الفسق والفجور لاالقلاع والثفور ٠‏ و.) اتجب لشي
يحي لهذه الحكومة النيتضن دديها ان يشعمه شاءٌ او بلمه لا.س فتغضي له غضبة
مضرية نتراءى فيها الشهامة. واحّمية والعزةوا لغخوة م لاتضن ان تو'جره نائدة في الجنائز)
اوقوادة في المراقص »

هذا ماقاله المنفلوط وما يحدوه الى هذا الا انه ودء 5 نه لمم مها
بالدرس الذي القاه ل الرجال القاسية قلوي. ليعلمب فيه الشفقة والرحمة والاحان !!!
وما اراه في مبدإه هذا الآكتولستوي الفيلسوف الروسي الشبير الذي مبيج هائجه علي
المكومة الروسية و يصمها بالمعرةوالدعارة لانها تبعث بالاطباء الى المواخير العامة وتعهد
الههم ان يعنوا بتطبيرها خيفة ان تنتقل انتقل جراثيم الاوواء الدوية من هوا لاء البفيات
الباغيات فثعم الشعب فته وتراء يري الاطراء نكل مكرورة بدعوى انهم , عون وراء
اشاعة الموبقات و تسهيل اسياب الفسق والفحور ”"" :

و يقفي غلينا الاخذبرأأيهذا المصلس الاخلاتيالروميان :همل تعبد امأكنالفسق .
0 الجرائم يم تفدك من ملكت علهم امرماتسري العديزى فألا خرن

تنتشر اللا راض 3 الويملة في الامه حتى تهلك عن اص ها بدعوى دون اخلاق
ا طرق اليها الفساد وخل

وقد رح السيد المتفلوطي اأر ١‏ هَ الى في غير هذا الموضع أيضا وحض كلى ص
بي ”' ليد الها عرضها وزع ان ذلك من اع ريات وعد لجل الذي برو اا عرص
الضال الى صاحبه المفحوع فيه اشرف من مح الياة فاقدها ٠ ٠‏ على شرط ان كون

الباعث على الزواج الرحمة والرأفة والحدان والشفقة لينظر في اصلاح قابها ويحاول ان
ينزع من جنبيها المكة الفساد الراسخة في نفسبا و يداخها مداخلة اودب المهذب الذي
يصور في نظرها معيشة الفساد بدورة :افر منها وتشماز لها ٠‏

ومما قال : « ليت الرجال بأقرون حميعا عل ان ياتنقهوا ببذه الوسيلة الث مريفة
( الزواج ) كل اعرأة : ساقها فقرها وعدهبا او فقد عائلها الى اليغاء »

(1)ص ؟١ا(؟)‏ رواية البعث لتولسعوسيك (") مقالة الاجسان سه الزواج
ص 14*

000

نظرة ف اادشارات بابا م

وقد صرح في هذه المقالة ان « بغاء البغي شقاء «أجناه غليها الا الرجل دير به
ان يغرم ٠‏ اتلف و يصلح ما افسد » وتعرض للرأة ارضا في مقالة التوية ''" كان بين
حنديه جِذوة نارمن القد والموجدة نتقد عل الرجل لانه قتلها وعلى الجدمع الانساني
لانه لايعاقب القائل عل جرمه ولا .لك في المسلة المحرمين ٠‏

والغااب ارك ثقته بالجرائد المصرية ضعيفة جداً فهو يراها نادي من اند بة القيار
والكتاب جاعة اللاعبين والروثو س المصرية موضوعة عل مائدة الالعاب 15 توضم
إلا ىو على طاولة « منضدة » ( البلاردو ) !

والسيد وطني سلمي معتدل يفضل اتفاق الاحزاب السياسية عل اخثلافها وتعارفها
عل تناكرها مادامت الغاية من تأليفها « تحر ير الوطن من رق العبووية »

ومن وأنة أن العلاء والخبلاء سواء ل ومس بين الفر قين من الفرق الا ان هو" لاء
لاعرفون كيف يعبرون عن ارائهم وا ئكار ثم واولئك اعنة. منبم في كيفية افضاءالمكة
الييم وسعيم وراء وعظهم وارشادم وان مأ ينطق به الحكيم العام من جوأمع الك
دو نفس ٠١‏ أني به الجاهل من الامثال ل لا ان كلاءالاول في اسلوب ود ومقال الثاني

يقول قوله هذا ع بيكش في مقالة « هوت المظياء » مانصه ٠‏ '"! « لست هذهالعشرة
ملا.بين ( بعني المصر بين ) التي نراها لا اطفالا رضع ؛ وسواتم رتع لولا عاياوها واذكيارثها
الذين يقودونبا الى الخير و ياخذون بيدها في لات المياة »

فلت شعري اذا كان العلا والجبلاء في مدحوى واحد من اله والتريبة فلاذا ,:
عل معنف بوارقاء دياره وينزلم منزلة الميوانات المحم وفيهم العالم والجاهل ٠‏ واذا كان
المنفلوطي قد وجدفي معاجم اللغةانماد قالع والجهل من الالفاظ المترادفة فيكون كلام,
حونئذ جامعا لمنناقض الاحكام .
يه

لغته

مار فهار أبت من الكتب الممتمة الني وعت نتاج قرائٌ اهل الادب فيهذا العصر
كالريحاني وامثاله افصح اغة ولا اصح تركييا من كتاب « النظرات ى
فانك ترى عل فصولهس.حةالعر بية الاولىوقد خات فيالغالى مركا كات الكتاب
(1) ص - 4١0‏ (5) ص - 758 (م) ص وم
المءء + (6؛) الحلذ "0
ظ 0001

كف نثارة فى النثارات

الحدد والمبذوء من ترا كيبهم وحمابم المتعاظلة التي اعتور تها العامة حقبة من الزمن
انلخت فيه عن العرببة الخالصة حتى اصبحت الىالاتجمي اقرب بها الى اللسارنف
العرلي المبين ٠‏

يبد اننا نرى من الواجب ان لانمسك القل في نقد ماراً يناه من سةظاته يه حمل
نزلت منزلة اقوال العامة والفاظ لغوبة كان الاحدر بكتاب ادلي مثل هذا ان يكون
مصوناً عنها ٠‏

ما نأخذه به استماله فعل ( ازورى ) متعدياً بالياء والعرب لايعرفونه الا متعديا
بنغسه في قوله في مقالة « البوغ » « من المحزان يزدري المرة بنفه » واستعاله
( الوظيفة ) معنى (اأخصي ) وقوله : « خرج في امنطق عن احيوانية والناطقية »
والصواب ان يقال : « من الميوانية والناطقية » وقوله « جدأً يجيب » والاولى ارنف
يقال « يجيب جدأ «( لان « جدا » اذا قدمت أاضيفت الى مابعدها وأسلاه « بديبة »
ِل « بدمبي » وكان عليه ان يقال ( بدي ) ا بقول سي « بجيلة ( جلي ) واسثعاله
( نلائم ) ممعنى التأم في قوله فيمتالةالجال«غير معناسبة ولامتلائّة » وقوله : «و يح عايها
اثناسها » فارنف حس هنا لاتتعدى الا ب« عن ».ناذا تعدت «١‏ على » كانت ععنى
« الوقف » وادتعاله « السيط » معثى « الساذج » وقوله « ودقةت النظر » و١|‏ ب
تقول ٠‏ « دقق الي اذا انع دقه » واستعاله « ترلى » بدل_« ر لي » وحعه لفظة
« مثل » على « أمثلة » والعوع « امثال » وقوله « ثي السنة العامة » والصواب « على
اللعة العامة » واسثماله « الاعواج » يدل « الاعوجاج » و« تعرج » عوضا عرل
( تعوج » و« احتحز » معنى « مالع » وقوله « لإا ال الحياة » وفييعاءية والافصح
« ولاتفادي الا بالحياة » وادخاله واو الحال على اماي بعد الا انبا لاتدخل على
المضارع المننت في قواء « فا رأأيت سطوراً متطوعة الاواسط متشابهة الاطراف الا
وقرأ تها » وقواء « :بشه في اصبعه » والصواب « نهش اصبعه » واستعياله< الاعراض»
ممنى « العلامات » وقوله « يودعه اه في فطرة الانسان » والصواب « بووعه الله
فطرة » الح 05*ذ2

هذا مارأينا ان تنبه تلّماورد فيكتاب النظرات من الالفاظ واجهلما لاعبد للعرب
بدا ارت ثمة الفاظا اغفلنا كرها كاستاله لفظة ( المراسح ) يدل ( الممارح )

000

و١‏ البالونات ) عوضاعن ( المناطليد ) و( الميكرويات ) بدلامن( الجرائيم ) و( الطلولة)
بدل ( الفدة )

والعاقل يغتفر له هذه المنات السيرة اذا عرف ان الكاتب بين ظبراني امة معظ
صحافييها وادبائها وكتابها يرون ان فيهذه الاذة ااه في بكتبون يها الغناء والكفاء عن 1
بتحدوا اله رب العر باء في مناحي اسالييهم واقوللم ولله في خلقه شوأون ٠‏

وصفه

وهب السيد المنفلوملي ملكة خارقة في الوصف نكاد تكون فيه طبعًا وسايقة ٠‏ وافي
لاقرأ لهالتقطعة الادبية فيخذل الي من نخرها أن نفحةمنقل « هيكو » تهبءلي» فلا أكاد
ام قرا “نا حتى امم باعادتها المرة بد الاخرى واحمد الله تبي أن وجد في هذا العصر
من باح هذا اليكل الباللي من الادب روح جد ئدة ايحيا حياة رغد وهناء :

قال في مقالة الذد : :''' «الغد بحر خم زاخر بيعب عبابه وتصطخي اءواجء فيا
ط ردك ان كان يحما ل في جوفه الدر واللوهص او الموت الا حمر »

» ولقد حمض الغد عن العقول ودق لخصهء ن الا بصار حتى أو ان اناا رفم قلمه
ليضعها لايدري ايق-ها على عثبة القصر او عَلَ حافة القبر»

« الغد صدر ملو بالاسرار الغزار تحومحولهالبدائر ) وتتسقطهالعقول » و عدرجه

الانظار فلا يبوح بسرمن اسسراره الا اذا جاوت الصخرة بالماء الزلال »

دكا في بالفد وه وكامن في مكنهر رابض فيحشمه مثلفم بفضل ازاره ينظر الى آماا:]
واماننا نظرات البنو' والسخرية “و ينسم ابتسامات الاستخفان والازدراء »

« يول في نفسه : أوعلهذا الجامم أنه يجمه مع للوارث وهذا البان أنه بيني لاعخراب ؛
وهذا الوالد انه يليد للوت ماحمع الجامم ولا ب الباني ولا ولد الوالد >

الىى ان قال : ١«‏ ما الشبم الملثم بلثاء الغيي » هل لك ان ترفع عن وجبك هذا
اللشام قليلا لنرى لحة واحدّمننلحات وحبك ٠‏ اولا فاق رب مناعلنا نتطيعان شف
خيالك من وراء هذا اللثام المسدول فقد طارت قلوبنا شوئًا اليك ؛ وذابت ١‏ كيادنا
الي

محمد لهه معمبسحسمن مسيم سوسم سناد سمس

000

-5- و الات

سه -. صر الممسصسسه ممه سنة ح- < حا نمم مصمهه.

رع ا ان ام 5

من المكرمين٠‏ لالا » صن سرك يك مرك وابق لثامك تل وجمك ولا تحدثنا
حديعًا واحدا عن آمالنا وامانننا <تى لاتفحم:ا فيها فتفحعنا في ارواحنا ونفوسنا فأنما نحن
احيا بالا مال وأ نكانت باطلة»وسعدداء بالامافي وان كانت كاذية »

وحسية! هذه القطءة الذهبية التي اوردناها هنا د لالة عل مكانة الكاتب من ملكة الوصف
ومبلغ ماوهب من القوة الطبيعية في النثر الشعري او الشعر المنثور ٠‏

وللنفاوطي في بعض فصول كتابه تشاييه جميلة واستعارات جديدة رما نمضت على
عقول من اعثاووا تجيد القدي من المتأدبين اوتعادى عنها بعض من يرى « المعادمرة
حرمان ‏ فر يفموا لما شف أن وم يقيموا لا وزنآ كقوله : '''« فتشت عن الفضيلة في
قصور الاغنياء فرأيت الننى اما ححا او متلاقًا ٠‏ اما الاول فلوكان جارا ابيت فاطمة
( رضي الله عنها ) وسعم في جوف اليل انينها وانين وإديها من الإوع ما مهد اصبعيه الى
أؤنيه ثقة مزه ان قاءه ( المحر ) لا::هد اليه عاطفة الرحمة » ولا تمر بين طياته نسهات
الاحسان » ور ما انكر واعليهوصفه القلل با حدر وعد جعله للاحس أن نسهات اغرا اق
منه في الحاز ومباائة في الامعار ولكن المقيقة في غير ما يزمون ٠‏

ومثل قوله : « فتقد عقد رياء النأس امام عينى حابة سوداء اظل لها بصري حتىق
ما احد في دمحة السماء م 1 لا١هاولا‏ ؟ كا دعا و قوله « درع من وجة من نجع »
وقوله : « مهذه الصواء: ق التي مطرد واعلنا مق مهاء الصحف » ومن يله البيلة
قوله : « وما نشر الظلام اجتحته ال_وواء في الاذ: حتى رأيتني احير من دمعة وجد
في مةلة عاشق ددفعها الحب وعنعها الحياء ٠‏ لااعل هل انا سر كامن ثي باطن الظلاء )
اوحوت مضطرب فياعماق الماء » وقوله ايضا : « وه'اك احسات سلسيل بارو من
الامل يتسرب الى قبي فينقع غلنه ويطني لوءةء » وقوله في مقالة يخاطب بها أنحزون :
«انت حزين لان نجي زاعراً من الام لكان يتراءى 2-9 حياتك فيلا عبنك
ورا وقامك معوورا ) وما هف الأو الطرف ارئ افتقدته فا وحدته » وقوأه :
« ابتدأمة هادئة » 3 :

وقد اجادالش ري مقالة « غرفة الاحزان '" »ايا اجاد:ّحتىانقاري” القصة ليحد
اثرهاقينفس. بعد قراءنه لمأ في دمعة تارقرق فيجفنه فتنم عن عواطةء وشعوره ٠‏ وماهٍ

اسمس لمحما م مسي الام للاسمسمممدا ل امهيم

هه مدال سسلها د اسمس لس سس لس ممما

(١)اينالفضيلة‏ ص7١‏ (5) ص - "|

000

نثارة في الاثارات امم

وتلمت الا جائزة القلب الى البراع الذي خط تلك السطور باساوب بندفقشعراً وشعورا ٠‏
ولا يسه: الاان يكبر ذا الوصف الذي الم بعاءة اطراف الماوثة أكاراً كان جامعاً
لما تشعر به النفس من وبس الآ لام واعيا لماأصدرعرى النفس السامية من
تررق المواطفن.
ع
روح الموالف
اذا صضخت انار ِةالقائلةبان « الكتابة صورةالكاتب » جاز لناان 2 الممغلوطي
انه من حماعة الماخائين ممعت اندوع 6 وكن لاسية مذهب من المذاهب
الفلسفية او التاريخية او السياسية بل هو من يرون ان لاسعادة في الحياة ولاهناء وان
من العيث ان ياق المره ينف الى التهككة في «مترك المياة ماداءت الرذائل آخذة
من النفوس مآخذها وان مانسميه فضياة ليس الا خداعا ورياك ونفاقًا دعيت بالفضيلة
وي لبس لا ظلل في هذا الوجود ٠‏
هو ينظر الى المشمع نظر الخانق التاق لانه يعتقد ازء « مصاب بالسقم سيك فهمه
والاضطراب في تصوره فلاعبرة يحكه ولا 5قة بوزته وثقديره اذهو يسمي الفقير
سافلا وطيب القلب مغفلا وطاهر السريرة بيدا والحليم عاجدا » "ا
وانك لنرى في مقالته « اين الفضيلة » روح اليأس محسمة و١‏ يتخيلهاو يفكر به هو
قد مس بجخاطركغير بن مر أدباء المشارقة والمغار بة وكخي رما اجهدالكاتبمن هو لاء نفسه
يضم قصة يأني ببا الشرورالعام ومفاسده وكئت كما مررت بسطر من سطوره تصب
اللعدات عل هذه المياة التي تراها مغال الشقاء وتقفل نقذ بقول الشاعى العربي الحكي :
افا نحرن بين ظفر وناب من خطوب اسودهن صمراة
نتى ويه الى 0 العدر م قتقدو ما تسسر نساة
صة المرء لاسقام طريق وطريق الفناء هذا اليقاة
الذي نغتذسك غموت وتيا أقثل الداء للتفوس الدواه
مالقيئا مر غدر دئافلاكا 2 نت ولاكار: اخذهاوالعظاة
مر فساو يحويه للعالم الكو ر2 فا للافوس منه القاه
قاتل اله لذةة لاذانا نالا الاممات والاياة

0 1١9ا0-- مقالة الشرف اص‎ )١(

000

ااي أشارء في النظرات

ال" سود 1 نأل القند تأيجادناعليذا يذ باه - اع . .

يدلك على هزا اما دراه له في متالة « -١١‏ عرةٌ امضاء 7" يا شار
المشد ب التي راها تلوح في نوده نل ماهوا انشاعنيا دي ارت رباخ في تأنييها
وتعنيفها » وأغرق في عتبها ولومهاعُ رجم بعد ذلك لنفسه وكأنه ندم على ما فرط منه
يميا واخلم يخاطبها قائلا : «ما الذي يجحهله في صدرة لك من الحقد والموحدة
000 بذباب» حزن على ذهابه » ولم يذتى حلاوة المياة تمزع لرارة المات وم

ري البعادة ع غضا رطا فيأمى عليبا عودا ياس »

« ما الذي ينقمه عليك من الشئون رجل بعل انك وجي الامل الذي يبشره بقرب
النبحاة منحياة ليس فيها من السعاو: والبناء الا لحات قليلة يكدرها ها يحيط بهامن الهموم
والأكدار كا مكدر انفاس الرزنالمارة صفحة المرآةٌ »

الاس كل ١‏ اعده عليك من ال.نوب انك طليعة الموت الذي يخلصني من منظر
هذا العالم المملوء بالشرور والآثاء » الحافل بالا لام والاسقاء » الذي لا أتمض عيني
فيء الا لافئحها علي صديق يغدر صديقه واخ يخون اخناه وعشير يحدو انيابه يعض
عشهره » وغني يضن على الفقهر بفتات مائدته وفقير يقترح عل الدمى حتى بلنة الموت
فلا بظفر بامةء:. ومللك لايفرق بين رعوته وماشيته » ومماوك لايميز بين ملك الملك
ور :ويدت» ونفوس أنفافى قثلا علي لون حائل ) وظل زائل ؛ وغرض سانل » وعيش باطل
وعقول تمهاااك وجدا عَلنار تحرقها ‏ وانذابتزقها وعيون حائرة في رواوس طائرة تنظر
ولا ترى شينًا مما حولهاء وتلمع ولا تكاد تيص رما ها »

٠‏ عكذا رأينا المنفاوطي يرجي هذا العالم بنظرا تكلباش رم م هو شأن جاعة المْشامُين
في عامة شوئونهم نواطوارمم واحوالم ٠‏ ولولا انه « لابقول الا مابعتقد ولا يعتقد الا
مأيسمع صداء من جوانب نفلء » ""' لقلعااء :ا خطرات شاعى وجدت ها من مماء
مخيلته مطط )عم ما لبثت إن ادركها الغروب ٠‏ اما وان هذا الكلام هو صورة من صور
نفسه فلا جرم انها حالة نفسة كديرا ما تعرو من عميلون الىى التحرد عن المادة ويرون
في سكون الموت وظلمته حياة مفعمة بالحركة والنور والرغد والسرور ٠٠!‏

دمشق: صلاح الدين القامئي
(١)ص‏ - ه! ! (؟)ءتالة اواب الناظرة ص ١١؟‏
وو ص

000

ارس

امسشر العرب الحكرام غية
رقت فلولا الشعر يس ذوبها
مرئ شاعر ولا هوآأه بتومه
باتو يلومون وبات القلب عرن
زادوا ولوءا بالملام وامسرفوا
حلت الثغور بذصكر من احببتم
افي لاهفو ارن ادرت حديثهم
ماذا علي” اذا عددت هوام
والناس مختلفور رد يت اهوائهم
وارب محسوس ترسك اثاره
3-5 المائم يستفز اخا البوسه

شغف النيم بها فدات عليلا
وجةت لها بيق السطور ميلا
ما كارف برضى باليراع خليلا
وم الوشاة يحبهبم مشغولا
فيه فزوت تغورهم تقي_لا
ز4ت تريب برد الى معسولا
حتى كانك قد اورت ثعولة
متباينون مشاربا وميولا
بست عل كل النفوس شحكولا
طر با ويحسمءء الحمزين عويلا

دين وغير-يك عده

5

قوي وانتم خيرمن فوق الثرى
ردوا على الشرق القديم شمابه
خصت اواحظه اليكم !دهي
وانضوا العزائم لارقي وحسبم
لانيأسوا فايأس 6 جر الردى
واخو العلى من لازال طلابه
فالروض يزهو .بالنضارة بعدما

راعيع. يم القخان 'اصرلا
فالامر بات لعزمم 00
نيل الرجاء لحققوا المأمولا
نوم الطلاب تواكلة وخمولا
وغادا علي صذر النفوس ديلا
ابدا باساب الرجا موصولا

نبكته عادية البحيم ذبولا

واذا الى امتتعت وعن منالما كان الثبات بنيلور:. كفيلا
ظ د

فامشوا الى كد العلاء ببمة تذر الجبال الشاعخات سهولا
وتقحموا الغمرات واصطبروا لما قارة ان يحجبن يبعش مرؤولا
(١)القيت‏ في احدى الحفلات

0001

لمم

والمحد مطلبه شديد فاخلةوا

الى العرب

عزما يدلل 4.82 تذايلا

نان

واستشهدوا التاريخ اصدق منبىء
ايام تدر الجياد شوازيا
يحمان ابطال الجزيرة طلعا
من كل اروع مثلا هوك العلى
تلقاه بواثر ان يموت مكرما
وا اإبلاد وغادرت اسيانفهم
ييض اذا انتفض.ت دوم كرجه
كتيوا بها يه الدهر أية سوادد

باخابرات من الءصور الاولى
لصربن عرضاً يغ البلاد وطولا
الأشت ا رعيينا اك اذا القناء
كالسوفي :عفن الذفرين معد
عرل الن يتم بالحياة ذليلا
يه كل ارض رنة وصليلا
وردت ظبأهن الدم المطاولا
لاثقبل اللخريف والدأو لا

د

ذودوا عرن اللغه التي وردتبم!

في روح مضت ومعقد محد؟

فتعردوهما بحكرة واصصملا

وحياتم يأقوم فا-ثفظوا بها او ترتضون عر: الى اةٌ بديلا

لاتحسبوا الدستور إسعد؟ اذا
واذا الصباحبداولم يجن الكرى
فاسترشدوا بالك وانصرفوا له
وابنوا المدارس في اليلاد كاآنما
وش الحكفيلة حين يعحر ربعبا
وتكاتفوا يك السعي لاتتخاذاوا
وتعبدوا الاخلاق فهي اذا الثوت
مأكان تحر بر الرقاب بنافم

0

)| تلسكوء قرفي سيلا
يجدنا فاق الصباح فتيلا
وتدارسوا المعقول والةولا
رص ار درل الظلام سدولا
انال مر: الزءان السولا
كل خازذلا مخزولا
تركت ممردة الصروح طاولا
ان ُ نحرر انا وعقولا

دمق : جرحي الحداد

قيلي ت

000

الكتابة والكتب ودورها مي ى

(01)

2 ا 7" ادنم

افرأتم المصر بين الاقدمين وقد تركوا لنا كتبيم منقوشة على صفحات اللبال وي
1 ات وعلى امار البرابي والاهسام والمسلات ؟

ام هل اتام حديث الاشور بين ؟ فقد |,كتشف التقابونفي هذه الايام مصاحفبه
مرقومةعلٍ اللبن:» وهو الطوب المشوي اوالمطووخ ٠‏ وذلك لان ارض هأبين النبرين
مكونة من طحي دجلة والفرات فليس فيها جبل ولا ح جر ٠‏ ذلكن ذلك إ يقف جر عارة
في صبيل الغرام بالكتب ٠‏ فصاروا يرقون بامسمار عل الطين وهو ني ٠‏ م يطبخونه في
النار» استبقاء 0 مر الادهار والاعصار

م اننشر هذا الغرام في مصر وح وم ؛ فاحتاج القوملزيادة الكتابة » واحسوا با في
النقش عَلى الامجار من الصعو بة » فعادوا الى الطبنيعة » وش الباد يالآكبرللشر ) أخذوا
البروي وعالجوه بما جعله صالحما المكتابة “وهاي ١‏ ثاره في دار العاديات المصرية بقصر
اليل في القاهي: ٠‏ وأكثرها في محف اوربا ؛ واما الصين والبند ؛ فق د كفتهم دودة
القز هذه المونة » في القيام مما يدعوم اليه الولوع بالكتب والكتابة » واذا نظرت الى
بي الاصفر وأعني بهم اليونان والرومان يدم ند اس تعانوا بالحيوان » فءالجوا الحلود
وصنعوأ منها مأنسمية بالرقوق

واول من استابط ذلك الاغارقة من اهل فرغامة » وني مديئة باسيا الصغرى تسمى
عدم برعمة 602208 + نصار اسعها علا على هذا المصنوع من الرقوق » ولايزال باقأ
دجن الللرؤرال اتيبلا ادل |إيطاليا سمورنف الرق ( بهت الراء ) برجامينو
0 واو ايالفرغاني لان العرب ثقلب الباه الفارسية الىالفا لقر باللخرج "م
قالوا في جه ناه )61 ب افلاطون وهكذا ٠‏ واما الاسم العرلي فبو مأخوذ من ترقيق الجلد
بعد دبعه ٠‏

اما اله عرب فبلادثم جرداء ء قحلاء 59 “قشوا على الامجار » ولم يطبخوا الطين
على النار » ولم مهتدوا الى صناعة التُرقِتى ٠‏ ولكن ذلك ل يكن حائلا دون غامهم بالكتابة
والكتب ٠‏ فكانوا قبل الاسلام في عصر النبوة يكتون على عسيب النخل اي قحوف

(1) من محاغمرة لاحمد بك زكي احد الباحدين العالمين في مصر القاها في ناد سيك

«وظفي الححكومة في الاسكندرية في شهر رمضان الماضي .
الود ١‏ (45) الحاد 6

عو 60

كا م الكتابة والكتب ودورها

الجر يد لكثرة هذ هذه اسه الباركة في بلادم . ل الواح ال العظام ( و وك
ناشئة عن ذم الاضاحي ) و يكتبون على على نوع من الامجمار المصقولة التي بلتقطونها من
فيافيهم وبواديهم ٠‏

وقف بالكلام عل العرب دون سوام من الا م الاخرى ٠‏ فانم «الغوا في خلافة
الصديى ومن جاء بعده من الخلفاء » ان النشروا ف الارض فاخذوا ين الب اساليب
الحضارة ٠‏ 5 احتاجوا الى الندبط في الكعابة ؛ لاتساع الملك واستبحار الأعمرارف
فكتبوا في العراق على الحر بر وسعوه بالموراق ٠‏ وكبوا قٍ مصر على البردي و9 سنت
١‏ ثاره بافية في اور با و بءضها في القاهمة فيدار الكت المحديرية ٠‏ وكانوا يكتبون ”
هذا البردي بالاغة العربية وحدها تارة » ومصحو بة بالترحمة الرومية اوالقبطية تارة
اخرى ٠‏ ولا: دهده سنة مطردة في ديارنا اعني بها سنة الا<تياج الى لين مثال
ذلك : الامار واوراق البردي في عبد اليونان » نراها مك توب بلغتم +وباللسان المصري
القديم » وي عبد الرومان ل اللسان اللاطيني محل اليوناني 3-0 العرب فكان
من شأنهم ماذك نا ٠‏ تم انقفستمدة طو لمن ايام لمأمون الوا الدولة الايويبةاستقل
فيها اللسانالعر بي ٠‏ حتى جاءت دولا المالييك! ليحر يةوالجركدية فاند مت في الاغة العر ببة
بعض الفاظ واصطلاحات دخيلةمن التركية ٠‏ ثم جاءت دولة العثانيين فكانت السيادة
في مصر للإاليك الاتراك حيائذ طا يحر الاخة التركية وصارت تزاحم لغة البلاد ٠‏ واسعر
الحال على ذلك بعد لوس الفرد الفذ العظيم « مد علي » نأبذة المعر انيد الى ا
سعد رق كنات الفرنساوية محل قلا قليلا حل التركة ٠‏ وهاشيالا, تاخز
في الميدان امامالاغة الاتكليزية ٠‏ والمق بقال ان لنة البلاد اخذت في الانتعاش كثيراً
فق خذ روا اموب عاى النان و قفل كرك انين الشفيدة و فقيل
0 اند وترون ما قليل حنة عنمن اكوعاس. اللكرنة الطاديرة

نفع بهأ منار هذا النداة و تعتو وها ادات العرب وعلوه,..

رجع الى الكعابة والكني فنقول ان العرب ماعتموا 0 اس _تخدموا الجلود بعد
ترقوقها وكان من مز اياعا عندثم انهم كانوا يغسلون.! ويحددون الكتابة عليها ٠‏ فرأوا
ان ذلك انكان صالما في بءض المعاملات الوقتية فيه ضرر كبير على العل كا رأوامن
جرة اخرى ان الحرير يدعو الى موأونة كبيرة مع ان الحاجة ماسسة الى الآكثار منه ومن
الرق بل رأما في م حرو ايدام كارا نين لغيرمم من الام وان ما وصاوا

عو مح

الكمابة والكتت ودورها 0

اليه من الحضارة والرجحان بوجب عليهم الاخذ باسباب الاختراع والاستنياط ٠‏
فكانوا اول من اصدامع الورق على هذا الشكل الباقي الى اياننا هذه و<سبهم ذا
خاراً ٠‏ وقد سعوه بالكاغد ''' ع بالقرطاس ثم شاع اسم الورق واننشرت معاء.ل الورق
من الخرقة اي من الكم:ة في معرقدد ولغداد والقاهية ودمياط ثم انتقل الى بلاد الغرب
فكان لهذه الصناعة شأرن كير سيك بلا الاندلس واشتهرت مدبئة شاطبة بعاملها
ومصنوعاتها الي فاقت ف الجودة والاحسان والاثقان واربت 7 مابلغه اهل المشرق
من هذا الباب ومن شاطيةكان الكاغد يحمل الى سائر بلاد الاندلس ٠‏ ومن هناك
ااتقل الى افرنجة ( فرنا )ث الى بقية ديار اوربا وقد ابلفه القوم في هذه الايام الى
نهايات مايخطر بالاحلام وانوا في ذلك بالدحب العحاب حتى صاروا يصئءونه مرن
الاخشاب وانعدمت هذه الصناعةمن ديار الشرق كلبافصار عالةعل غيره فيها وفي غيرها

حائذ توفرت عند العرب الاسباب المادية والعقليةفابدعوا فيالتصنيف واغربوا
في التأليف وتهافتوا على حمم الكتب وتطاء.ايستوي فيذاك السلطان والسوقة والخاصة
والعامة والرجال والنساء وجميم الطيقات حتى كثرت دور الكتب في القاهرةٌ وامبات

)١(‏ اما الكاغد فهو لفظ فارسيوقد كان لهذه الاخة الفارسية تأثير يذَكر في العر بية
ايام العباسيين لان الفرس هم الذين رفعوا قواعدها وشادوا وعائمها وكان رجالامهم ثم
المدبرون لامرها في اولقيامها في ايام الخليذة السابم وهو المأمون بن هرون ٠‏ وفي ايامه
اخذوا ايض عن الروم علومبم ومعارفهم ف:تقلوا لفظة عمنانخهي) اليونائية وعربوها وني
بصينة المع فقالوا قرطاس والغر يب في هذا الموضوع ان اءٌةَاللغةنصوا علي ان القرطاس
يقال بضم القان او بكسرها واجعوا على ان الفتح لم يقل به احد ٠‏ وهو امر غريب
فان الفنح اقرب عل اللسان واقرب الى الاصل ٠‏ وهذه اللفظة عربها المصريون في ايام
عمد على في ضمن الاصطلاحات الجغرافية فقالواخرطاة ا كاة للتلفظ عل الطر يقة اليونانية
للدلالة عل المصورات الجغرافية التي يسميها ابنفضل الله العمري فيمسالاك الانصار باوح
الرسم والتيورد اسعها فيبعض نسخ نزهة المششتاق في اختراق الا ذاق للشر يف الادر يسي
هكذا ( اوح الترسيم ) وانا اظن كغيرا ان هذه اللفظة من تحر يف الف اخ او المساخ وان
صحتها لوح الرسم كا رأبته في موسوعات ابن فضل التي ذكرتها كم ٠‏ م ان المتقعر بين في
اللذة حرفوا لفظة خراة فقالوا خرباة وخرائط وها وروا ان ذلك الامم موضوع لإعية
الراعي ولكن قد كان ماكان

000

4ل م الكتاية والكتب ودورها

المدائن اللصرية بد بلاودفة لاتتصورها الأآرت لان له 0 0 الرة ولا
تلاك الصيامة القليلة الاقية في دار الحكتب الديوية وفي الازهى الشر يف تتلوما
المكتية المديثة التي انشنأتها الملدية في الاسكدد ية ٠‏ اما البيوتات فقد اصبح عددها
اقل من اصابع اليد الواحدة واولها بدت السادات يثلوه يبت البكري فييت المرحوم رفاعة
وعبد د ي ٠‏ واما الافرادفقدقايت بس النظر فل ار غير المرحوم لطيف باشا سليم و بعده
الفاضل احمد بك تيمور

وقد اردت ان اجري عل هذا ا نوال وان كانت خطواتي صغيرة ويدي قديرة
ولككتني خشيت ان تذهب مموعتي من بعدي للعطاروالزيات والقال او ثتفرق
شذرمذر ”ا صل للجنموعءة النفيسة التي كانت تزدان بها دار المرحوم علي -
باشا في حيلاء ٠‏ لذلك جملتها من الان خاصة بالامة ولا ازال دائمًا الى آخر
من يان ع لي توسيع نطاقبا والزيادة فيها

اذا رجمنا ببصرنا الى التاويخ زأباه يحدثنا عن دور الكتب في القاهرة فتأخذنا
وعة لمجرد هذا الوصف وبي عل ذهاب الءين والاثر

فدور الكمن ااءٍ في أسسها الفوامم يجد ندا المقريزي عنها بها بثير الاشجان ويستمطر
الدمدوع من الآماق ٠‏ فقد_ كان يي قصر الخلافة وحده ار بعورل خزانة كانت. فيها
التوادر والذخائر فاخذ .ءظممبا بءض الموظفين و بعض الاجناد .الاتراك بدل م تداتهم
في ايام الشدة التيروقعت اخليغة المستنصر

وق يبت عرب لوانة شين كثيرا منها اغرب امقر يزي في وصفه م قال : : ان عبيدمم
واماهم إخذوا جاودها برسم عمل ما يلسونه في ارجلهم.واحرقوا ورقها تأولا منهم انها
خرجت من قصرا! ساطان اعن .انه انصاره وانفيها كلام المشارقة الذي يخائف مذهبيم ْ
سوى ه«أغرزق وتلف وحمل الى سائر الاقطار وبتي منها مام يحرق وسفت عليه الرياح
التراس فصار 7لالا باقية الى اليوم. بناحية آثار 7 تعرف بتلال الكتى

هذا عدا خزائن القصر الداخلة البني لا يتوصل اليها احد وعدا خزائق دان العم
بالقاهم: « و ماثلة للا نسميه الآن اكاوميا او م يقولصاحل كشف الظدونوابن
اببي اصيمة قبله : ( اقاذيميا ) » وسوى خزانة المارستان المقيق وقد يقست الى ان يبعت
في ايام لاح الدين فاذترى القاضي الفاضل وحده متها مائة الف كتاب محلد واووعها
في المدرسة ااتي انشأها بالقاهي ٠‏ وفضل القاذي الفاضل ومكانةء في الدولة الابو بية

000

الكتابة والكتب ودورها 94

بدلان 7 انه اخ 1 افضل الكت ا ولكنا ذهدت 5 لايم 5 اك 1
رقع بارض مصر في سئة 7515 صار طلبة هذه المدرسة نايءون كل محلد برغيف من
الحيز ٠‏ وبقيت منها بقية تداولتها ايدسيك الفقباء بالعار ئة فتفرقت وكان فيها مصحف
اشتراه القائضي الفاضل بنيف وثلاثين الف دينار عل انه مصدف الهليفة عثْان وكان
في خنانة مفردةٌ له غر بي ا حراب ٠‏ وهذا النافذي الفاضل كان يقني الكتب من كل
فن ويجتلبها م نكل جبة وله نساخ لايفترون وعلدون لابدبطلون ٠‏ وقد بلغ يموع كتبه
قبل موته بعشرين سءة 1540٠٠‏ محلد طالب ابنه مرة ان يقرأ ديوان الماسة وتوسل .
الى ذلك ببعض المقر بين لديه فامر التاذي الفاضل فاحضر له خازنه 56 نسخة فصار
بنفضها واحدةٌ واحدة ويقول هذا بخط فلارت وهذه بخط فلان حنى الى تلى اجيم
م قال: ليس عندي مأيصاح للصبيانوامر بشراء نسخة بدينار اولده وقد احضرتتموعة
رصائله في حملة ما احضرة من الكعب

وقد بق بعض بعض الكتب من ثار الفاطميين في مصر وزاد ايها الماليك وجعاوا لا
خزائة تمومية ولكنها احترقت فى سنة ١‏ فتلف بها من الكثب في الفقه والحديث
والتاريخ وعامة العلوم شي« كثير جدأ كارف من ذخائر الملوك ٠‏ والذسيك تامس
الثار انتهب» الغلان وباعوه بابخس الاثمان فظفر الناس منها بصحائف محرقة فييا
نفالس غريبة

وم تكن هذه المدرسة شٍ الوحيدة في القامه فقد كانت خزائن الكتي في
المساجد والجوامع والمدارس فضلا عن القصور وامخازل ٠‏ وحسبي الاشارة الى بءض
المدلرس التي ام:ازت حمع الكنب الناورة فنها المدرسة التي انشأها بمصر 8
في .سئة 184 الوزير الصاحب بهاء لدي علي بن تمد بن سل بن حبا ( بكسمرا
المملة وتشديد البون ن المفتوحة 15 ضبظ ضلظ الثقات من ن الموأرخين ) فقد كانت فيها خز
جليلة من الكت النادرة ثانا دعت مند يضق نات فتفرقت في ايد سيك 1
وكذاك الملك الظاهى بيبرس البدقداري جعل في مدرسته الظاهرية خزانة كنتب
تشتمل على امهات الكثب في عامة العلوم

فلا تولى الساطان قلاوون جعل فيقبته البديعة خزانة الكةب في حميم انواع العلوم
ولكن معظمبا تفرق في ايدي النأس واقتدى به ابنه 000 ب عمدرسته
اللبي شادهأ يحوار هله القية ُْ الجبة المعروفة الان بالنحاسين

000

وس الكتابة والكتب ودورها

واما امما؛ الامراء والافراد ذه كثيرة جدأ مثل الاءير متكوتمر سيف الدين

المسائي والحاج سيف الدين آل ملك والامير سيف الدين الماي والطواني سابق الدين
مثقال والطواشي سعد الدين بشير المدار ٠‏ وام الكل الامير حمال الدين ممود
الاستادار

ولا انتقل من هذا الموضوع قبل ان كرك ان قافر نطق متننار كد
هذه الأثر: وحصة كير في اغام بأكتب وأكثني الآن باسم الست عاشوراء بنت
ساروج الاسدي وكانت عائشة في ايام صلاح الدين والست الجليلة الكبرى عصمة
الدين موانسة خاتون بنت الملكالعادل الاب بي وكانت من فضليات اهل العلم واشتهرت
بالبراءة في الفصاحة وؤتون الاوب والسيدة الجلياة الكبرى خوندتتر الححازية بنت
السلطان الناصر ممد بن قلاوون والست بركة ام السلطان الملك الاشرف شعبان
والست ايد يكين زوحة الامير سيف الدين يكحا اللأمسري

وقد بدد الزمن آثار كم السيدات الكرهات ف اقف ع كتاب من تلك اللزائن
الكثيرة وغاية الامى ان في دار الككتب الاهلية بباريس تحت غرة 5761 كتابا في
عل تعبير الرونيا وهو مرتب عَلّ حروف الحجاء بشكل معسم ومكتوب سيك مئة 8م
محر بة برسم +نانة اميرة من اميرات مصمر ( احدى البرنسات ) و بنت السلطان
الملك الظاهص جقمق

كان هذا الغرام عاما فيمصر وفي جبيع بلاد الشرق ٠‏ وخصوصا في المالك الخاضعة
لصولجان صاحب التاج في القاهرة ٠‏ التي كانت عاحعة للامبراطورية المصرية ٠‏
والشواهد كثيرةعل هذا الولوع وحسي ان اذكر لي امماً وأحدأً منابالتدليل ٠‏ وهو
ابو الفدا سلطان حماه وصاحب الثاريخ المشهور بالختصر سيك اخبار البشر وصاحب
الحغرانيا المسماة بتقويم البلدان الذي طبع وترجم في باريس قد جرع يه خزانته من
الكتب مالا مزيد عليه وكان في خدمته.ايناهن مائتي معم من الفقهاء والادباءوالنحاة
والماحمين والفلاسفة والككبة

ولو اردت ان استقدي ما اعرفهعن الك:ب وغرام المولمين بها ايام كانت المضارة
الاسلامية زاهية زاعرة لطال المقام ولم تكفبي الايام نتلوها الايام

وقبل اللتام اذى لحك . تذية وقدت ؟جمر وثشٍ من اغرب ماس _ طرةه سحلات
القضاء

000

الكناءة والكتب ودورها 91

وقفت ل كتاب اسه كازالدرر وجامع العبر لابي بكر بنعبد الله بن ايبك الدوادار
وهو سيك ت-هعة اجزاء ثلشاها يمكحبة ايا صوفيا والثلك الباق يمكغة طوب قبو
بالقسطنطينية وهو في تاريخ مصر وفيه تفصيل غر يب و بان واف لانراه في التواريخ
الي وقعت الينا ٠‏ وليس هذا حل الشرح عن هذا السفر الجامع النافع ٠‏ وقد كار
هذا الكتاب موقوقًا مَل احدى المدارس بالقاهرة فاغتصبه بعض الأكابر واوقفه
عل مدرسته وقهًا صضيحا شرعيا مرعيًا فاقيمت عليه قضية بمجلس الهم وحصلت
المرافعة والمدافءة ثم اصدر القضاة حكهم بطلان الوقف الثاني واعادة الكتاب الى
مقره الاول بامم واقفه الاول ٠‏ وقد قذت الايام ببطلان هذين الوقفين و بانقسام
الكتاب الى شطرين في خزانتين والكن في غير مصر

ان العرب في اجماع اهل الفضل والعلٍ في دور الكتب كانوا مقلدين للبوثانيين في
اثبنة وللرومانيين فيرومية وكل منهما قد نهج على س'ة اجدادنا المصريين

اول من مدح الكعب عل ما انبأنا به التاريخ السحيح هو اول من اسس لا وار
خصوصية بديار مصر وجعل «نفعتها موءية

انا لا اجاري بعض الغلاة من العرب ومن ارلى عليهم من اأتهوسين الالمانيينالذين
قالوا بوجود دور الكعى قبل حدوث الطوفان واخذوا بتصيدون الاقاويل من هنا
ومن هناكو يقيمونالدلائْلعَلٍ غير طائ ل حتجين على ذلك بتعلي أو الامهاء و بالاجمدة
لني نقشها شيث وبالصحف التي نؤلت يِل ادريس ويكفينا ان نقنع ما هو وراء ذلك
وهو قديم بل قدموس حتى لامخوض بحور اللبيال ونيم في اودية الاوهام ٠‏ حسبنا ان
نرجع الى ما هو قبل اليوم بأ كثر من "٠٠١‏ سدة فبنالك نصل الى التاريخ الثابت
المنقوش عل الا<حار وهو ما لاجدال فيه ولامراء ٠‏ فثلك الاطلال الماثلة الى الآ ن
في صعيد مصر تنطق نا بلسان هير وغليني بين وتةول ان اوسهاندياس فرعون مصر
الذي مياه الِونان سيزوستريس ورمسس الثاني ه_و اول من اسس دار الكثي في
مديئة طيبة بالصعيد وهو اول من مدح الكتب عبارة وصلت الينا ٠‏ وذلك انه
نقش عل باب تلك الدار كلدين اثنتين جملها رما عليها وتلخيصا لكل ١افيها‏ وهيا

د شفاء الارواح 2

ولعمري ان هاتين الكلمةين هما ابام م نكل ماجاوت به القرائًح بعده في شرق

البلاد وغربها وما هو مأ ثور عن مجم الام وعر بها

000

- الكتابة والكتي ودورها

وعن المصر بين اقئبس اليونان علومهم ومعارفهم ونظاماتهم ولكنهم لا جام
لم لم يتيس لم انثا مكعة مموية آلا هذا الفرعوق: الصري بربرات مق الافين
لاثقل عن اسةالقرون وذلك انطاغية بسسترات هواول من احدث بمدينة أثينس
( أي اثينا ) دارأ من هذا القبيل لاستفادة الخاص والعام وكان ذلك قبل القررتف
الساوس للميلاد وجمع فيها اشمار اوميروس بعد ان تلتفها من افواه الرواة م كان
. شأن العرب من بعده باثي عشر قرثا في ايام بني امية وبني العباس ٠‏ وما لبت هذء
الدور ان انتشرت بارض اليونان م بشهد بذلك بدت قاله شاعرم ارسطوفان

وفي يدكل انان كتاب يلقنه افائيرك العلوم

وتولع الونان جمع الكتب والحث عليها لدرحة لاتكاد ون عحمودة : دخل حاكم
الى مدرسة النحو باثينا فطلب من الاسثاذ نخة من ديوان اوميروس ٠‏ فاعلمه الل
بعدم وجودها فا كان من امام في هذا الاهال الا ان صفعه وخرسٍ

م تبوس القوم بجمع الكتب من غير استفادة او افادة حتي رأى ادي لوسيان
الشميشاطي ان يكثب رسالة بليغة سي مجو رجل جع من الكتب طائفة وفيرة لحره .
الاشتهار بانه حماع للكتب ٠‏ قال ذلك الاديب ييخاطب ذلك المدموم بما ترجنته

« في وسعك ان تعير الكتب لغو.ك فتكسب اجراً وفيرا ولكن لبس في طاقتك ان
تستفيد «نها فتيلا ولا قطميرا ٠‏ عل انك مااعرت منها احد] شا مذ كوراً نكان
مثلك كالكلاب الي تنام في 1 طبل الدواب فهي لاتقدر عل أكل مافيه من الشعير
ولكنها تنع منها اميل وني قديرة عل الانتفاع با كله »

ولو تأخر هذا الاديب الحيد مر ساجداً اذا ممم قول الكتاب اليد « مثلهمكاار
يحمل اسفارا » فانظروا يارعام الله الى حسن الذيباجة والى هاتيك الاجادة : واما
قول لوسيان فما اشبهه بقول الجاحظ ولكن في ذم الخصيان ولا ازيد على هذا البيان
بغي الاسارة علي بمراجعة كتاب الحيوان والي مفلا ما قاله العرب في ذم من يجمع
الكثب وهو لا يدري ما فيها

زوامل الاخبار لاع عندم بحيدها الا كل الاباعر
لعمركمابدريالبعير اذاغدا باحماله او راح مافي الغرائر

فلا جاه دور الرومان انشاً الامبراطور يوليانالمتبوز بالمرند وفيكتب العرب بالمإرق

للدور

000

الكتابة والكشن ودورها م

دا ركتي في القسطنطينية واراد أن ينشبه بفرعون مصر ولكنه لم لغ شأوه فكب
علي بأبها هذه العبارة ٠‏

« لبعض الناس صبابة بالخيل ولبعضع- ولع بالطير ولا خرين غرام بالوحش واما انا
فقد تدلحت منذ نعومة اظفاري بشمراء الكتي واقتدائها »

وما امغازت به مدينة القسطنطينية انها في ايام النصرانية حفظت في كنائسها علوم
الاقدمين <نى جاء العرب فاستفاووا منها ونشروها من قبورها وكان لم بهذه الوس_يلة
القدح المعلى في ترقية الحضارة وبني الانسان وكذلك امتازت في ايام الاسلام بحفظ
ماجادت به قرائح العرب الكر ام في اجدها وما عاها سوىاقتفاء اثرمم واتباع سنتهم ٠‏
وقد تحت لم الاب وحسي ذلك خرا

جاء العرب في ايام العباسيين فانتهت اليهم كة عن سقراط فكانت محركة لعزائهم
وجعلتهم ام الام وقادة الافكار [

قبل لهذا الفيلسوف : اما َسْى على غينيك من ادامة النظر في الكت فقال : اذا
سلمت البصيرة لم احفل بسقام البصر

وفي هذا المقام لايصح اغفال ذكر المأمون فهو اول من اس داركتي عامة في
الاسلام وسماها ببت الحكة م انه اول من اسس عمعأ للعلوم ( اقاذيميا ) ومهاه دار
العا , هذا فضلا عن خزانة كته الخصوصية التي يروي لنا عنها ابن النديم معحب
ومطرب 0

كان بمدبنة الاسكددرية حام يسمى خليل ابن شاهين الظاهري اشر بتأليفين
احدها في علم اليقظة وال خر في عالم المنام فاما الاول فب وكتاب زىدة كشف المالك
في يان الطرق والمسالك مم اختصره ومماه زبدة كشف المالك وه وكتاب مفيد في
وصف بلاونا واعمالها ودواو ينها ووظائفها ونظاءاتها وغير ذلك من محاسن هذه المملكة
مع سرد ابيات مما نظمه بعض ملوكها وسلاطينها الى غير ذات من التوادر والفوائد
ولا حاجة لي بان اقوالب لج انه لابوجد من هذا الاثر النفس ولا نسخة واحدة
مخطوطة بديار مصر كلها و وطده ووطن موألفه بل شي موضوعه ومدار مبا<ئه ٠‏

اما الكعاب الثاني فقد سعاه« الاشارات في عل العبارات » والعبارة ف تعبير
اليا وتفسير الاحلام وامم العم بالفرذف.وية مأخوذ عن اليونائية

5 * (٠ه)‏ الحلذ ه

0001 /

ان الكتابة والكتب ودورهأ

قال صاحب ك شف الظدون : «كانت العرب في صدر الاسلام لائءتني بشيء
من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شمر يعتها و بصناعة الطب فانها كانت موجودة عند
افراد منهم لحاجة الناس طرأ اليها ٠‏ وذلك منهم صونًا لقواعد الاسلام وعقائد اهله
عن تطرق الخلل من علوم الاوائل قبل الرسوخ والاحكام » واقول ان الشارع هو الذي
دعام الى تيد العل على اطلاقه فقد جاء في الحديث الشريف :
الع[ صيد والحكتابة قيد ٠‏ قيدوا رحني الله علوي بالمكتابة
اخذ الشاعى قول الشارع قصاءغه في بدت سائرو نظم بارع
الع صيد «الكتابة فيده قيد ديودك بالجال الواثقه
مدحوا الكتب كا مدحها فرعون «صر وقياصرة الروم من قباهم فقال العتابي
وهو من اجلاء عصر الامين والمأمون
لنا ندماة لاملل حديثهم امينون مأمولوك غيب ومشهدا
بفيدوننا من علمهم عل تامقي.. ران وتأديا اواقر ا قدا
بلا علة تخثى ولا خوف ريبة ولا نتقق منهم بأنا ولا يدا
فان قلت ثم احياه لست بكاذب وان قلت مم موى فلست مفئدا
ومدحبا ابن طباطبا الططوي .
له اخوارن افادوا مفخرا فيوصلهم ووفائهم اتصكثر
هم ناطقون بغير اللنة ثئرسكه مم فاحصون عن السرائر نضمر
انابغ من عرب ومن مجم مها علا مفى فيه الدفاتر لتخبر
تى كأني شاهد زمائهنا ولقد مضت من دون ذلك اعصر
خطباء ان بغ الحطابة يرئقوا ‏ كن- كن" للدفائر منبر
اكقد بلوت بها الرجال_وائما عقلالفتى يكتاب عل سار
ك قد هزءت بها جليس) مبرما لايستطيع له الحزية عسكر
وهو ياظر بقوله الاخيرالى جواب جامنوس فقد قيل له :لم كان الرجل الثقيل
اثقل من امل الثقيل فقال لان ثقله على القاب دون الجوارح » والخحل الثقيل يسنعين
القلب بالجوارح عليه
وفي ذلك المعني الذي اثسار اليه ابن طباطبا وهو فيمصر فول ولتسكيو ( ابن

000

الكتابة والكتس ودورهأ نا لذن

خلدون فرنسا ) وهو في باريس قال_ماترحمته : ماحل بي جيش الهموم الا بددته
بسأعة واحدمٌ من القراءة

ومدح العرب للكتب كثير جدا اكت منه بكلمة واحدة منثورة : اهدي بعض
الكعاب الى صديق له وفتراً وكتب اليه: هد بتي هذه اع ك الله تزكو على الاتفاق
وتربو عل الكد ٠‏ لا تاسدها المواري ولا تخلقها كدر العقليب ٠‏ وش انس في الليل
والنار والسفر والحذر وتصلح للدنيا والااخرة ٠‏ وتو نس في الماوة وتمتع في الوحدة ٠‏
مساعي مطواع وندم صديق ٠‏

وقال آخر : الكتب بساتين العلاء

واكن كل هذه الاقوال وما شابها مما نرو يه عن المتقدمين والمتاخر بن لاتعادل
الكلمتين اللتين قاللها فرعون مصر عن الكتب

شفاه الارواح

ولقد قام رجل من ماهير الانكليزفي اوائل القرن التاسم عشر وهو باور ليتون
فاشار بمطالعة الك تب لازالة انواع الامراض قال ماخلاصته : لفد اخثلج في ميري
ان انتم دور الكنب على نسق جديد مفيد فبدلا من ان يكون مك :وبا على اليزائن
والدواليب والرفوف هذه الكلات ٠‏ لغة١‏ علوم طبيعية ٠فن‏ القريض وتو ذلك اشير
باستبدال هذه الكزات بامماء الامراض التي تنتاب الجسم والروح ما يمكن مداواته
باأوكلفات الموجودة فيبا من داء النقطة الي اخف النزلات فهبذا النوع الاخير سركل.
الاسقام يصلح له قراءة الكتب الهزلية مع منقوع الدعيرفي قليل من اللبن الحليب
فاذا غشي :مس من المموم ابي يمكن ازالتها مغل عدم تحقق الامالي او معا كسة
الاخوان أو معائدة الزمان فني هذه الحال يحسن بالمصابان يتلو تراجم الاعيان والافراد
فيتسلى يما اصابهم من البلايا ويزول صرضه باذن الله ٠‏ فاذا مأ طم الم وعم الغم فالروايات
الجع ووائ لهذا السقم ٠‏ ولحكن اذا حلت بالانسان مصبة فادحة وجب غليهة از”ف
دمتارق كل عقله ول وقلبه سيك عمل من الاعيال الله النى حجمله ينسى نفسه
وم حل به من الارزاء <

واستشهد المستتبط لهذا الطب الجديد الغريب ماحل بشاعر الالمان ( جيثه )
فانه حينا مات ولده تفرغ لدراسة عل جديد وقيل انه كل فصول بعض رواياتة
البدبمة خجاءت في نهاية البلاغة والاتجاز

000

45ج الكتابة والكتى ودورها

فانظروا الآن الى ماصنعه الاسكددر الا كبر حينا هنم دارا ملك الفرس فانه ظفر
في حملة الخناتم المموكة بدندوق يديم الصنعة فقال للقر بين اليه : لاي شيء يصلحهذا
الصندوق ؟ فاجاب كل منمم با رآه ٠‏ ولكنسيد الفاتحين لم يعجبه قولم وقال انما يليق
هذا الصندوق لخفظ الياذةٌ او.يروس

وثي ايام الاسلام ظفر الحجاج بن بوسف عامل بني مروان نصددوق يحب من
ذخائر الفرس فاص بفتحه فوجدوا صندوقاً آخر ففت<را فوجدوا صندوقا آخر ع رابعا
وخامساً وسادساً وسابما فقال الامير : لعل فيء حماقة من حماقات الفرس ٠‏ ففتحوا واذا
فيه إطاقة مكتوب عليها هذه العبارة : من مشط ميته فيكل يوم طالت : ورت لم
خرج عن الموضوع لان هذه اوصية كانت محكتئوبة على قطعة من الحرير وانني
اقلب الطرف ينا وشعالا فلا اجد من اوصيه بها ليخبرنا بصحتها بعد العمل بها

ولايخنى علي ان عرب الشرق ثم الذي ناحيوا علوم العرب ونشرونهاوهام تج الغرب
يعماون على هذه السنة الآن فيالمانياوفرنسا والّكلترا وايطالياوهولاندة واضبانياوالروسيا
وسائر بلاد اوريا واميركا ولا امل لي الا ان ارى اه لمصر يشاركونهمفهم احق بتراث
اجدادم ولامكون ذلك ولن يكون الا بالعناية بالكتب

هل انا م حديث فرنسا وناهيم بها في العم والحضارة والعرفان؟

اما مدينة لمصر الاءلاهية بديئين عظيمين في انشاء دور الكعي العمومية

اونما يرجم الى ايام امروب الصلوبية ٠‏ فان الملكالقد يس لويس وهوالتاسع يبهذا الاسم
شن الغارة على مر في اول دولة الماليك اليجرية ثُ عاد ادراجه مهزوم ولحك:ء رجم
ظافرا بشكرة حميدة ومأثرة حمدلة ٠‏ وشي انه اقئبس عن اجدادنا فكرة حمع الكعب
إعضبأ مم بءض في دار واحدة وثتما في وجه الجمهور لينتفع بها الخاصة والعامة

اترك الكلام لكاتب سيرته وامامه في صلواته فى قال ماخلاصته::

« ان الملك النتى الورع القديس لويس وصل الى سمعه وهو فيا وراء اليجارارنف
سلطانا من سلاطين الشرقيين يبذل عنايته في المث عن الكاتب الختلفة الانواع وفي
أس:نساخها على نفقثه ثم يذعبها في دار عمومية لستفيد من مراجعتها علاء .لاده فانه كان
يجعل هذه الجاميع نحت تصصعرف حميع الطالبين ٠‏ فاراد القديس لويس ان يتثبه
بهذا ااداطان وعزم على بذ امال تحرد عودته الى فرنسة لنسخ الاسفار النافءة

000

الكثابة والكتب ودورها ا

وماح الكتي المقدسة الي يتأي له العثور عليها يه الاديار ليتمكن هو ورعاياه
العاكفون علّ علوم الادب من درسبا وحركما للانتفاع بها وافادةٌ الخار والقريب
بمعارفهم وقد انحر هذا التصد فامر باعداد مكان لاق امبن في باريس حمع فيه كثيراً
من تصاندف القدنس اغسط نوس واميرواز وجيروم وغسلذوار ودقيه اعَة المذهب
الارثوذكسي ٠‏ وكان يذهب في اوقات الفراغ للقراءة في هذا المكان و سمح لغيره
عن طيبة خاطر بمشاركته سيل مناجاة المولفين ٠‏ وكان يو'ثر اسةنساخ الكدءب عل
شراء اصوها لان ذلك في رأيه من شأنه ان يزيد سيف عدد الكدي القدسة ويجمايا

اكثر فائدة ٠‏ وكان حينا يقرأ في تلك الكت عفر مري1 خدمه وحد.مه الذين
لايفبمون اللاطينية يترج ل بالافرنسية مالايدركونه من الء.ارات »

غيرانه في آخر مره اصابه دخل سيك عقله فبدد مل تلك الجموعة وام يف
وصيته بتوزيم الباتي على الاديار

واما الدين الثاني الذ يك لدا على فرنسا فيرجع الى عبد قرب منا وبيان ذلك ان
القائد بونابرت عند محمته على مصر في جر القرن الماغي على التاريخ اليلادي هب

كيرا من يقايا الكتب النفيسة التي كان اجدادنا اخفوها او وجدوها بعدالفتسالعئاني ٠‏

وكل من ذهب الى باريس اواطلع علي فبرس دار الكتب الاهلية فيها يأخذه العحب
العحاب ان لم تساوره الاجان والاحزان ٠‏ فلقد اصينا اذا احتئحنا الى ثية مرن
ملفا تالمصر بين الخاصة بمصر لانرىمنها شينًا في بلادنا ولا بد لنا من الرحلة والتغرب
لتطلبها في بلاد الغرب

ولقد ادرك مد علي ذلك عند ملاراد ان يجدد الع في ربوع مصر فارسل نفراً
من نابني الازهص الشريف فعادوا وافاووا جدد الله عبدمم ٠‏ ورافع رايتهم هو المرحوم
رفاعة بك فطالا انشأ وانشد رصنف والف وترجم وعرب وكلنا عيال عليه وعَلّ اولاده

اهلوا ان لاعرب وللاسلام سرا عجيبا في تاريخ الحضارة والعمران ٠‏ فالعرب اين
حلوا اتتشرت لغتهم قليلا” قليلا ثم سادت رويداً رويدآحٌ انتبى امرها بالانفراد
والاستقلال ٠كذلاك‏ الاسلام انها اننشرت رايته استهوى الءقول والالباب ٠‏ ولكن
الغردب ان العج مم الذين «أشرون علوم العرب ودين العرب حتى اقد قال الخليفة
الاموي سلهان بن عبدا الاك :8 تجبت لمذه الاعاج ملكت الدهى فإ تحتج الى العرب
وملكت العرب فل تستغن عنهم » وماذا كان يقول هذا المليفة ووولته أموية عرية

000

14 الكتاءة والكتب ودورها

#ضة : وماذا كان يقولوعاش حتى رأى عصرالعباسيين او لو بعثمن قبرههذهالايامورأى
حاجة العرب الى الاءاجم في كل شي' من مرافق الحياة وحاجتهم اليهم حتى سي احياء
تارم اوالتهافت عل اقنناه ماثرم

ماذا كان يقول لو عل بالقصة الأ نية ؟

تعلونانالتثار هم الذرين خربوا وولة العرب ودكوا معالم الاسلام ومع ذلك فون
اغب الغرائب واتجب الوحائب امهم مالبثوا ان دانوا بدين العرب المغلو بين وتشبهوا
ماوكهم البائدين فيياحياه العلوم وتوسيع نطاق العمران ٠‏ سر مناسرار الطبيعة لانراه
الا في شوئون العرب ومعارفهم ٠‏ فبعد ان هلك هلاكو وبعد ان .ارت الارض مور
فادخلته في تامورها جاه احفادها فدخلوا سيك دين الله افواجا ثم واقوا هم وارتفع بهم
مثارة قباد اا الوسطى وفي بلاد الحند الى اوائل الجيل الماذبي ومن اشهرثم في الع
والعلاء الغ بك واسعه مد بن شاهى روخ اعتنى هذا الرجل بعل الفلك والف فيه زيجا
بلللغة الفارسية ترحمه الى العر بية .عض افاضل المصر يينوالترجمة في خز ينتي بمصر وجمع
هذا الرجل خزانة من الكتي الفيدة رأيت من بءض بتاياها كتاب الصور 'سائية
لعبد الرحمن بن عمر بن مد ابن سبل الصوني ويسمى بابي الحسين ويعرف بكتاب
صور الكوا كب ويكتاب الكواكب الثابتة وهو النسيك اريد ان احدتم عنه يه
هذه الساعة

هذا الكتاب لا ابالغ في فضله ولا لذكر شبنًا من محاسنه وانما اقول "م ان الروس
عرفوا قدره فطبعوه في بلادهم تماوعزو اال احد غلاءالفرنسيينقترجه* الى اللغة الفرنسية
وطبعوا هذه التزجمة ايض سي بطرسبرج ٠‏ وهذا الصيع المزدوج يديم عل فضل
الكحاب وفائدة. : واذا بحثتم في ارض مصر من الثللالات الى الاشاتيمومن باوية العرب
الى صجراء لوييا لاتهدون سوى الترحمة الفرنسية وسوى الترحمة الفارسية فيد ارالك تب
الحديوية اما الاصل العر بي :قد ابس طاقية الاختفاء وتطاير في الفضاء وثجر ديارنا
وواصل غيرنا فها ورا* البجار ورحل عن ارض اهين بها الى بلاد ظبرت قيمته بين
اهلها بحِيث ان العرب الذرين صدر الكتاب بلنتهم اذا احتاجوا الآن لمراجعته وحب
عليهم ان يتلقنوا احدى هاتين اللغتين الفرنسية اوالفارسية اوان بذهبوا الى هط رسبرج
وان استبعدوها فالى باريس وهئالك دون منه خمس سمخ استغفر الله بل سما لان
الساوسةهي التي سا تكلم عليهاء ففوسنة 1461 عر يوسف بك خلاط على نسخة ماوكية

000

الكتابة والكتي ودورها ]6

من هذا الكتاب مكتو بة كل ورق الحر ير بالوانئة للفة باانسخوالثلث وقد بلغ الكقعاب
فيهما نبأية الاجادة والاثقانك وازدانت بصور أونة باهية زاعية يندفق فيها الهس
واللازورد ص احسن شككل واحمل مثال ٠‏

وفوق هذه المزايا الني تجعل للنسخة قهمة يتنافس فيها المتعافسون و يتعشقم' المارفون
فانها حوت اثرأ آخر يزيدها قيمة لدى اهل الدراية ٠‏ ولكناين ثم فيديارنا ٠٠٠‏ ولك
انها مكتو بة برسم خزانة الملك العالم الموالف ( الغ بك ) وظليها اسمه بمخطه فصارت
بذدلك نادرة التوادر وذخير: الفخائر ٠‏

عرضها يوسف بعل وارالك تب الحد بو بةفقومنها انيلاسني من 5؟ القيمة .٠ ٠١‏
ولكن اقوذا لك الوا مقدار تفر يطنا ٠‏ قودتها بلخمسة عشر حنيها مصريً * وظنت ان
ذلك شي' كبير ٠‏ وكيف لا وهذا المبلغ اوسسيك الالف ونصف الالف من اللقروش
اوخمسة عشر الف ملم : توج» صاحب الجوهرة الى الذازي مخدار باشا فراده الربع ٠‏
توحه الى الارسالية التلية الفرنصية بالقاهرة الكائنة الآنيجوار دار ناط_المعارف الحالمي
فضاءفت له العُن اربع مرات ووعدته فوق هذه المساومة بوسام امجمع اغبلي الفرنسي ٠‏
فقبض الغْانين جنيهاً ولا ادري اذا كان احرز اانشان ولكله اغتوط ان يكدي أمم,
بنانه عل تلك النسخة فقبل القوم شرطه وارسل الك_ثاب الي باريس ككيلا لاسف
الدسعة واصيحت نسخهم سنا ٠‏ ْ

روى صاحب كتاب الفبرست ان ابا زكريا يحي بن عدي النصوافي المتوقي وهداد
سثة 714 قال انه رأى في تركة ابراهيم بن عبد الله الناقل النسرافي مكعاب السماع
الطبيعي كله وكتاب البرهان لارسطو ترون عر الاسكندر الأفروداسي وعددي
قطعة وافرة من ( كنتاب البرهان ) وانهما عرضاغليه مائة ديئار وعشرين ديثاراً فى
يحتال في الدنانيرعٌ عاد فاصاب القوم قد باعوا الشرحين سيف جملة كتب على رجل
خراساني ( امي من الفرس ) بثلاثة آلاف دينار وكانت هذه الكت ما يحمل
يال

قال القاضي الاكر م الوزير القفطي المصري هذه المناسبة في كتابه المترجم يتراج
الحكاء المطبوع في لبسيك من اعمال المان.|مائص» :

« فانظر الى شمة الناس في تحصيل العلوم والاجتهاد في حفظبا واللّه لو خضرت هذه
الكتب المثار اليها في زمننا هذا وعرضت عل مدعي علها ما ادوا فيبا عشر معشار

000

3 الكتابة والكتب ودورها

مأك » وما ذا كان يقول لومم الحكاية الي رويتا 6 عن كتاب د ٠‏ نم ان
المراسافي اشترى الكتي بثلاثين ضدقًا واما الفرنسيون فاشتروا كتاب الصوفي بار بعة
اضعاف لانهم لم يدوا في مصر من يزاحمهم ؟! حرى في بغداد

واقول ل انيحبى بنعدي!١:صرافي‏ المذكور كان من كابرا م لفين والمترجرين ومحققي
الفللاسفة وكان من المفرمين مجمع الكتب ونسخها يبده وكان اوحد دهره ومذهيه
من مذاهب التصارى اليعقوبية ٠‏ رآه ابن الندي في سوق الوراقين فعائبة على كثرة
سخه فقال : « من اي شيء تعحب في هذا الوقت ٠‏ من صبري ؟ قد نسخت بخطي
نسسختين من التفسير للطبري وحملتهما الى هموك الاطراف وقد كتدت من كعب
المتكلمين مالا ي#صى ولعبدي بسي وانا اكتب في اليوم واللملة مأئة ورقة ٠‏ »

ونحن أعل ان الاويري المحري صاحب تاب نهاية الارب في أدون الادب كن
يكتب في اليوم والليلة ثلاث كرار يس اي سعين ورقة ٠‏ فل بام شأو هذا المثقده

ان مع ان حميع المورخين يعجبون بابن وطذناا لذي سكرون اثره الجامع لكل العلوم والمعارف
وال المقلة ان شاء له

كل هذه الاجمال وش شي قطرة من بحر تدك علي مةدار الغرام بالكتب وانه اذا
استولى عل العقل فلا يجد المدنف العاشق لذةَ فى شيء اخر ٠‏ وهذا النرام لبس قاصرا
طّ الشرق او على الغرب بل هو داء مستحك في نفوس الناس علي اختلان الاوطان
000

جع الى ذكر السرنات في الكتب واروي لم حادنتين ونعت احداها لرجل من

0 د للغانة شأن كير بالجام دم الازهى في القأهرة

تمن الرجال الذين يق 0 ما اتجبتهم ابو الفتوح نصر بن
عبد الرحمن الاسكندري النحوي الجنرافي الف كتابا فما اخناف وائتلف من امماء
البقاع وقد ضيطه وافنى في تحصيله وتحقيقه تمره فاحان فيه كل الاحسان لجاه ابو
بكر زين الدين محمد بن مومى المداني المشبور بالمازي المنوفى سنة 584 فسطا تليه
برمته واوعاه واستتحول الرواة فرواه نيه على ذلك يانوت اموي في صدر معجم ايدان
بقوله «١‏ ولقد كنت عند وقوفي في عل كتابه ارفع قدره من عله وارى ان اه فصن
عن سهمه المىان كشف الله من خبينئه وتحض الحض عن ز بدته » اقول انه رغم عن
هذا التنيبه مازال الكتاب مشهوراً بأمى السارق فان داحب كشف الظنون لم يذ 1

000

الكتابة والكتب ودورها ٠١‏

غيره وسماه كتاب ما اتفق لفظه واختاف مسياه في الاما كن والبلدانا شتببة فياتخط ٠‏
ولي كل حال فالك عاب لم يصل الينا

واما الحاداثة الثانية فقد.وقعت بالقاهر: في ختام القرن التاسع للبحرة ٠‏ وذلك ان
الامام شهاب الدين ابا العباس احمد بن مد التسطلاني المصري المتوفى سسئة 57 الفى
في السيرة النبوية كتابه المذهور المتداول يننا الآرن وهو« المواهي اللدئية بالمح
المحمدية » شاراعه بعد ان فرغ من تدييضه في ه:ة الا وقد رفم جلال الددين
السيوطي .دعوى عليه امام شيخ الاسلام زكريا الانصاري ٠‏ وهاك بعض ماوره في
صحيفة الدعوى « انه يسرق من كته وإستمد منهأ وينسب النقل الى نفسه » طالمه
بيع الاسلام يبان ١‏ ادعاه ٠‏ فقال انه نقل عن البمبق وله عدة مولفات فليذ كر انه
ثقله عنه ٠‏ ولكته رأى ذلك في مو'لفائي فتقلد وكان الواجب عليه ان يقول _ تقل
اأسييوملي عنه

“ماذا كانت النتيحة ؟ اظروا وايجوا

صدر الحسم على القسطلائي بالترضية اللازمة للسييوطي وازالة مافي خاطره

كيف كان التفيذ؟

مشى القطلاني من التاهية الى الروضة ( جز يرة المنيل ) وكان السيوطي ممتّؤلا
عن التاس بها فوصل الي بأب» ودقه فقيل له.من انت + فتال انا التسطلاني حشت: اليك
حافيا ليطيب خاطرك ٠‏ فقال له : قد طاب ٠‏ ولم يتم له الباب

فأين اين ذللك الزمان مما نحن فيه الان ؟ افرأبتم لورفم ا حني علههم قضايام من
هذا القبيل .علي السارةين الذين فاقوا الس طلاني قولوا لي بر بك هل كانت انك فنا

الحام الششرعية والبطر يركية والاهلية والختاطة والقنصلية ونات الننى الاداري"9

سمزي ان تجار الاحذية كانوا يفلسون كلهم في بوم واحد لو اقتدى السسراق بما
فعله القسطلاني !! ولكن التبجبح وانتهاك الزمات وصلا في زماننا الى درحة لام يد
عليها خصوص] وان انتشار الطباعة ساعد عل و هذا الظيم

وتلك الصناعة قد كان ها اصل عند || ب في مصر والاندلس وان كاري الاثر
الناطق بذلك قد ذهب من يلادنا ولكن الافرتم حفظوه أنا اثابهم الله عنا سخير الثواب
ووفقنا الى اقتفاء خطواتهم في النافم بدلا من تهالكها عل تقليدمم ف يكل ضار

اخبرني الاستاذ الفاضل حفئي بك.ناصف انه .رأى خشبة محفوظة بمكتة وحارا

المءء » (١ه)‏ اماد 0
ظ 0001

5 الكتابة والكتب ودورها

ع2 و د 8 ا 0

عاصعة الغا في جملة ما ازوانت به من ١‏ ثار الدرب وثمرات عقولم وهذه الأشبة منقوشة
غليها بالنحو بف كتابة عربية مقلوبة على الطريقة المألوفة سيف اصطناع الاخدام وانها
كانت مستعملة لطبع الاوامس العسكر بة ونوز بعها عل الجنود كا هو الشأن سيد ايامنا
هذه في « الغازته العسكر بة » وذلك يفاد من المبارات المنقوشة غليها وهذه الشبة
برجم عبدها للفوامم وربما نشر صورتبها عن قريب بعض علاء الاستشرقين فتكون
برهاناً عل نولد هذا الفن بديار مصر
واما الاندلس فقد ترقت الى ما وراء هذه الاطوةٌ الاولى فتد كان للاندلس في
هذا الباب ثلاث خطوات
الاولى انهم قلدوا مسر في عبد الفواطم ولكن اثرعم لايزال باقبا في ديارمم وها انا
اطرقم بصورة فنوغرافية منه كبدية للعيد السعيد وش صورة الطابع الذي كارف
يستعمله اهل الاندلس في مدينة المرية عدّروا عليه سيك اطلالها وخرائبها وهو مصنوع
من الحشب والكتابة التي عليه تدل عل انه كان مهملا في قبسارية المرية ولفظة
قبسارية تدل على السوق ولا تزال مستعملة بهذاالمعنى في القاهة وفي كثير من مدائن
الشرق واصلها مشئى من امم قيص رك انه اسم موضوع للدلالة ع مدائن كثيرة باسيا
الصغرى منسوبة الى قيصر ولااشك ان هذا الطاب ع كارت مستعملا بصفة الدمغة
( القغة ) الي كانت مستعملة في مصر الى عبد قر يب اوضعبا عل الافشة والزعايط
في نظير تأدية الرسوم المطلوبة لز بنة المكومة
كذاك كان ذلكالطايم يوضم عل الاقنة والطرود التي يجب دفع الرسوم عليها
قبل د<ولما الى السوقاي القسار ية فيتلك المدبة مدية المرية ما إستفاو من الكلرات
المكثو بة فيه وفي : طابع قبسارية المرية عام مين وسبعمائة
واما الخطوة الثانية فهي ان الاشراف على دار الطباعة كارن من خطظ الدولة ٠‏
بدلك على ذلك الدص العربي الذي نه اليه العلامة جايائ رس الاسباني وهذا النص
وارد في كتاب ( الحلل السيرا ) لابن الابار الاندلسي المشهور وقد طبع العلاء.ة دوزي
المولاندي قطعة وافرة من هذا الكتاب العْين في مدنة ليدن من سنة 1841 الى
١(6/اه.‏ وان تعلمون ان ابن الابار هو الذي أرسمله صاحب الاندلس لستنحد
بصاحب تونس ٠‏ وهو ذلك الرسول الذي وقف بحضرة ملك تونس وانشده تلك
القصيدة الطنانة الرنانة التي تستفر الجبان و يلين لما قاب اناد ٠‏ قال فيمظاعبا :

0001

الكتابة والكتب ودورها دي

ادرك مجخيلكخيل الله أندلا 2 ان السهيل الى منحاتها ورسا

ومحل الشاهد ان ابن الابار بقول في كتابه المذ كور ان عبد الرحمن الناصر المليفة
الا كبر( ولى بدر بن أحمد الوزارة والحجابة والتيادة واخليل والبردوكان ينفرد ( اي
بدر ) بالولايات فتتكتب السجلات في داره م ييعثها للطابع فتماوم وتخرج اليه فتبعث
العال و سفذون عل بديه + نم أنهذا|الدصسقم ويجتاج الى ثقويم ولا بد من مراجعة
الاصل وثقويته بنصوص اخرى ٠‏ ورماكان المراد وضع الطابع عليها ٠‏ ولكن هذا
الغرض بعيد لان الطابع على مانفهم لابصج وجوده يبد غير الوزير 5 هو .هرود في
الدول الاسلامية حتي الى الان في الباب العالي ٠‏ والاظبر ان ذلك بير الى أخراج
لسخ متعددة من مطبعة حجرية لتبليغها الى اهل الولايات ورؤ وس الواحات

اما الخطوة النالثة النهائية فلنا عليها دليلتما اورده ل انالدين ابن الخطيي في كعابه
المترجم بالاحاطة في اخبار غرناطة قال في ترجمة الشيخ الي بكر القدمي مائصه :

والف كتاب الدرة المكدونة في محاسن اسبطبوة» والف تلا حسم سيف ترحيل
لين وما رسيتلات البحر ومعرفة الاوقات بالاقدام وننل ارجوزة في شرح ملاحن
ابن دو ددار وارجوزة في شرح كتاب الفصح ورفم الوزير لمكي كتابا في الحواص
وصنعة الامدة وا لتطبع الكتاب غر يفي معناه )

هذه العبارة اكتشفها اثنان من علاه الافرئج تمكنا منها بشرح طو بل في جرنال
صابن الما فأنتم ترون فضل يم اوربائي البحد والتنقيب عن ماثر العرب . نعم
انهما ارادا تصحيح الهرارة العر بية من حيث اسثقامة الكلام وتصورا ان فيها بعض
الالتباس والابهام ٠‏ فأخذ احدهها يصحم الملة الاخيرة بما لبس له محل من الاعراب
فقال ( كتاب باني خواص وصنعة وا لة طبم الحكت ب كتاباغر با في معناء ) ولايصم
بان نهزأ بهم بسبب هذا التصحيح العليل السقيم ومافاته من الاعراض اءا الجوهم فهو
انهما اكتثفا هذا البرهان الدال عَلى ان هله الصناعة وجدت سيف ايام العرب ولو من
باب النظر يات العلمية اذ نجد لها للا ن ارا عمل سوم ومن المعلوم انل الاءدة
) جمع مداد ) تحتاج تركب مخصوص 4 تخرجمنها نسخا متعددة فإز ات كان الم لف
الاندسي بين صنءتهأ و بين طبع الحكتاب ٠‏ ولا كانهذا الاستماط البديع الغربب
لم يسبق له مثال بالاندلى رأى صاحب الاحاطة وجوب التنبيه على فضل الحكتاب

0001

فأين اين ذلك السكناب الذي الفه القد..ي ووصفه لسانالدين ابن الحطيب باأنه
غريب ف معناه ظ

لاشك انه ؤهب طعمة لانار حيثا علت كلة الاسبانيين وطردوا الم مين من تلك
الديار فاتهم كانوا كلا وقم لم كتاب مكدتوب بحروف عر ببة قالوا هلا قرآن.وبادروا
للب الغفران باحراقه بالديران وبهذه الحكتابة احرقوا 'سعة اعشار ونصف وثلث
ور بع وخخس وسدس وسبع ومن وآسع الحكتب العربية ذل يكد يخلص الينا هنما
واحد في الالف وكانوا بتهافتون بارتياح وثقوى الى ارتكاب هذه الجر يه الحكبرى
وثم.بظنون انهم يحون صنمًا حتىان احدكرادلتهم احرق ف يوم واحد مدينة غرناطة
نمو الف الف كتاب ٠‏ وكان هنا الصنيع بعمل الايمان

جمهوم ب تّالبرتةال

من الانقلابات. السياسية الاخيرة متاداة الاخرار في مملكة البرثقال باجمهوربة
والقنماه بلي الملكية فاصيت هذه اللجمورية ثاني حجهورية فى اوربا ومنذ سنين لم بيايع
يحمبورية مبمة في مالك الارض الا في برازيل كأن هذه المملكة وكانت ني القددم
تمت حم البرثقاليين بدأت بنزع المملكية فاحبت أمها الاصلبةان لاتقصر عنها يه
المطالبة باحر ية ٠‏

نم تغلب الاحوار او المزب المبوري عل المحافظين بعد اضطرابات دامت سدين
امت الى. مقتل الملاك كارلوس منذ نحو سنثين وعين ابنه عمانو يل خلها له وها قد هاحر
بلادى في الفعنة الى جبل طارق مخافة ان ثتداولها لايدي باذى ؟! تناولت من قبل اباى ٠‏

ولماكائت للبرئقال صلة قدية بممالكالشر ق الاسلامي وحكومات العرب:وكان هذا
الانقلاب من الانقلا بات التي لما علاقة كبرى بالنار يخ والاجاع رأينا اث أأني
ينم قلناة من احوالحا السياسة والطبه-ية عمى تكون منها بعض فائدة فنةول :

الببوئقال ملك في الجنوب. الغْربي من اوربا يحدها من الجدوب والغرب اجر اغيط
الاتلاقبي او بحر الظلات ومن الششرق والشمال ممككة اسبائيا ومنها ومن هذه المملكة
تتأف شبه حر يرة ابير يا وتبلغ مساحتها المطحية ماعدا جزائرا: ور ومأدير 84105
كيلومتراً مر بها وسكانها نو ستة ملايين وعا>متها لشبونة

000

حمبورية البرثقال 6 ؟

٠‏ ولاتفصلهاعن اسبائيا تخوم طبيعية كا كثرالمالك وفيها نهار جارية وجبال عالية
واعلى مها الجبل المسمي ر ياسكا يبل ارتفاعه61 ١‏ متراً وحرارة البلا ومعتدلة تتجاوزفي
الصيف في مدينة قلرية « قومبرا » "١‏ درجة وامطارهاغنيرة سيك الشتاء قليلة يك
الصيف وانهارها حسنة جار ية فيا ْمَلة واعظمها ماينيع منارض اسبانيا ومنها مايجر يك
في ارض البرلقال

واصول سكان هذه البلاد مز يم منعتاصر وشعوب كثيرةفهنهم سليئون وابيد نون
ولاتدثيون وشو يفيون وفز يغوتيون وكثير من المغار بة والاسرائيليين وبعض الزنوج
فى لشبونة والكراف تقر أ الى الآن في سجنات البرثقاليين السواد مما يسعدل به عىكثرة
من كانوا يحماون من الزنوج الي لشبونة خلال القرن الساوسعشر( ٠١‏ الى ؟١‏ الف
زنج يكل سنة ) وكير من اهل براز يل ٠‏ والدين الرسمي في البلاد الكشلكة اما سائر
الاآديان فالظاهر اما حرة ينساتم مع اهلا

وتعد مملكة برتقال من المالك الدسعور بة وني ورائية يتناوب الملك فيها ذكورها
والاثها وقد نشر دستورها الاول في سئة 1877 م عدلسعة 180 والقوة النشر يعية
ف لحاس اران اومحلس التواب والشيوخ والملك يصدق 0 مأيقرره و يتألف محاس
الامة من محلس اعييان ومحلس نواب وعددالاعيان ؟ه عضوأ ورائيا و١‏ قسيساو..
عضو يعيئون مده حياتهم ويه محلس النواب 8 منهم سيعة عر" المستهمرات
ينخبون س الشعي مباشرة من الاشتخاص الفدين <صلوا تلى بعض الرتب او الالتهاب
التعلية او ممن لم دخل سنوي يربو على الفي فرنك ٠‏ ولللك ان بدعو هذا الحاس اويحله
وهو يعين رئيس الاعبان ويصدق ع تعيين رئيس النواب ٠‏ والاءة تلتضب نوابهامباشرة
ولابسوع للك ان ينغيب عن المملكة ا كثر من ثلاثه اشبر بدون ان أَدْن له لحاس
والوزارة هو'لفة من وز يرالداخلية ووزير المعارف والفتون اْميلة ووز يرالالية والعداية
والمذاهب والح بية والبجر نه والمستعمرات والحارجية والاشغال_ العمومية والتحارة
والصداعة ٠‏ ولقسم البلاد الى احد وعشر ين مقاطعة ولكل واحدة عامل بعيته الملاك
ولكل ولاية محلس عام التخاني ولجنة'اجرائية

وهذه البلاد زراعية وارضبا موزعة كثيراً في الثمال ولس تكذلك في الوب
علي ان عدم النظام في تقسيم الاراغي ومخرة السكان اضرث بالبلاد ضرراً بالا ٠‏ واهم

00061

غلات اللاد الكرم كاد تكون زراععه عأامه ومنه يخرج مر اليد والحبوب تكخرني
الثمال كا تكثر الغايات والاميجار الممْرة سيك الجدوب ٠‏ وتكثرفيها تربية الماشية ودود
الحر يرو الل ٠‏ ولا موارد عظيمة من الصيد

ومعادن البلاد كثيرة في الجملة ومنها القين الا ا نالفح الحجري لااثرله فيها ويكثر
الملم سيفشطوطها البجر ية وفيها عدة ينابيع معدنية يستفاد منها أكثر ماتستر مناجها ٠‏
والسواحلشي المرا كر الصناعية في البلاد ومنها امال الحديد والآً لات الحديدية وصنع
السكا كين والمدى والنسج والغزل والدباغة والنجارة ومعامل التفافيز ( الحكذوف )
والاحذية والدانتلة والمربيات والنيغ وغيره والخدمة العسكر ية فيها اجبارية تكون ه”
سنة مما ثلاث سئين في اليش العامل وخمس في الرديف الاول يخدم فيها الجندي
9 واحداً كل سنة ليتعل ٠‏ وقدرت واروات المحكومة يك السنة الماضية بشحو

اجايه ونفقاتها دحو ٠‏ 3610| ويلغوينا ٠٠‏ 0" احلثيه
ووارداتها زهاة حمسة ة عشر مليون <نشيه وصادراتها نحو لصف ذلك 97 الابتداني
اجباري فيها لكنه 5 هو في الحلكة العثئانية اسم بلاجسم حتى بلغ عدة الأ امد
عشر سئين 87 في المئة وهو مالا نظير له في 7" اور بية صغرى وفيها مدارس عالية
كثيرة «نوعة وعدد جيشها العامل +" الها وتستطيع ان تند 00؟ الفا ايام الحرب وها
بحر ية فيها ٠٠٠١‏ ضابط وعب

وللبرئقال مستعمرات عظيمة لكنها جز: من مستعمراتها القدمة وكانت البراز يل
منجملتها ايام كان للبرثقال القذح المءلى في استعمار افر بفية وجنو بي آسيأ ٠‏ و يلغ جموع
مساحة مستعمرات البرئقالبين الآان .. ٠‏ كيلومار مس بع فيها نحو عشمرين
مارون سا كن ٠‏ فلها جزائر أسور وماوير في الحيط الاتلانتييي وجزائر الرأس الاخضر
وسنغامريا البرثقالية وغرنة والقديس توما وجزيرة الامير في افر يقية الغربية ولائكانا
دكاندا م الكولا ويتكرلا وموساميدس ٠‏ وها سيف افريقي الشرقة مملكة موزائيق
وسوفالا وغيرهما ولما في ايا من المستعمرات كواوسالسدت ووامو وديو واعمالما وه)كو
ونصف يمور وكامبنج مما يدل على إن جزائر الوند كان ملكبا الملاحون الاول من
البرثقاليين وكانت هذه المملكة في القديمجزه من اوز يثان.! استعمرالفينيقيون شطوطها
بم اس:ولى عليها الرومان خمسة قرون ونصفا ولقلبت بها الحال -تى اوائل القرن الثامن

000

يلاه اللغول 7 ار وضعر ها الى بملكة الخلافة 1 يلت ماواة الغارى ف
استوريا ان توسعوا في فتوحهم الى حولي الجبال وطردوا المفاربة الى غالسيا واحتلوا
لشبونة سئة ١197‏ ومن ذاك العهد نأ امم برتقا نسبة لمقاطعة بورتو واشترك
البرتقاليون في محار بة المسلين واجلامهم عن الاندلس وهن.موا المسلين كا يقول لاروس
في معحمه في هعركة سانتارم ١١44(‏ ) وساعدوا اهل قشتالة في حرب لاس نافا وي
اا )وسالاوو ١١1:٠(‏ )

ونشأ للبرتقالبين بفضل عقول امراثها ب, عظيمة وقام منها سيا حعظام منهم الذين
اكتشفوا جزائر ماديرو كنار يا والرأس الاخضر والكونغو ورأس الرجاء الصال م
وصلوا الى ج:ائر مالابار والصين والند واليايان ٠‏ وتجَارة العطور والابازير والافاوية
اغنت اارثقال قدأ في الزمن ع الذي اخذت تنتتى فيه ايضا بالا , داب والصناعات ٠وقدكان‏
الدبوان التفئيش الديني فيها يا كان فياس.انياشأن بذك وأمس فيها سنة 1611 ٠وكان‏
من وفاة ملكا الدون. س.استيان في وقعة التغير الكهر ان دخات ت المملكة في يد فيليس
الثاني ملك اسبانا الا انبا حاولت ان لتخلص منه اما هو لجمل بلادهثم خديوبة قشتالية
ومشعوم درل ل الاتجارمع شذاد الا فاق من اهل بلاد التأع ( هولاندة ) فاخذ هر" لاء
يلبون الاباز ير والافاوية توا منبلاد الشرق واتكسر الا- طول البرتقالي سنة ١1٠1‏
في بانتام من امال جاوة واستولى البولانديون على جزائر السوند وبدوا باناويا وحلوا في
سيام وسيلان واليابان وسّ شواطي” غيئة وغو بان

وفى سنة ١15٠‏ انتقض اقلم كاتاونيا ع صاحب اسيانيا فنزعت البرئقال بدها من
ال الاسبافي و بايعت دوك بارا كانس مذكا عليم! فلا لمت المملكة البرئقالية شعها
حار بت اسبانيا خمسا وعشرين سئة واستعادت بعضمستعمراتها الا انهاتركت يومباي '
للاتكايز سنة ١771‏ وني الربع الاول من القرن التاسع عشر انفصلت برازيل عنها ٠‏
واذ «الت بر'قال الى انكلترا ا كثر من فر الم تساعدهاهذه في ازماتها السياسية وقد
قامت في القرن الماضي ,اصلاحات!قتصادبة مهمة منها وضع اصول « الكاداستر »على
الاراغي والغاء الرقيقمن المستعمرات وابتياع املا كالره.ان وديدالخطوط المديدية
واصلاح ادول المالية

والدليل على ان المسلين حكموا تلك البلاومدة سسريان الفاظ كثيرة الى لغتهم من
العر يبة وني اقل ما في لغة اهل قشئالة وقد ألف ؤوزي الم تش البولاند يي كنا) في

000

كك حمبورية البرتقال

الالفاظ التي اخذتها البرثقالية والاسبانية من اللغة العربية و بلغ ع_دد المتكلمين
بالبيرنقالةفي برئقال.وبرازدل وجزائر الرأس الاخضر وغيرهامنالم::-مرات البرثقالية
في الحييطين والبند الصبنية نحو عشرين مليون

وكانت هذةالبلاد جزءا من الاند لس و يطلقعليها اسم البرئقال''' نه بو مناخ هيلك
وهذا هو اممها في كتبالعرب لابو رثغال او بغير واو وعاصعتها لبون عدةه نادلا
التي يذَكرها العرب بامملشبو نة واشموثةوالاشبونة'' ولاتزال في مدينة شتترة معامات)
حصون العرب عل ثم الال وبجانب بعضها مسحد باقية اثاره الى الا ن وعلي مقر بة
نه قبروفن في هالقوم عظاما وجدوها ولم يعلموا انها للسلءين او لانصار ست فوضعوا ص
برجام القبر صورة الصليب وصورة البلال والقسم الذي كانت تسكه العرب في لكبونة
عرف عندثم بأسم الخجة لابتشديد المي ومعيه اليرثقاليون الار': من باب التمر يف
الفاما ومنظر هذه المدينة يشبه المدائنالشرقية

ومن امباتمدن الب رثقال مديئة كو نعبرا :ني ) المعروفة في كتب العرب
بلسم قلرية وش الان دار الع ومحط المعارف سيك بلاو البرتقال ٠‏ ومنها مد'ة بورتو
مه واسعها فيكتب العرب برقال وبها يسمى هذا القطر برئقال كا تقوب
نحن الاآري طرابلس وحاةمرتها طرابلس وتونس وحادمرتها توس وك نولب بي
صويف و بددرها بي مويف والفيوم ويندرها الفيوم والمنيا و برها المنيا وهكذا في

اسيوط وة:]

وفي مدينة البرتقال هذه آثا ركثيرة ولحكن العرب لم يخلفوا فيها شيب يذكرلانهم
كانوا يجيئونها فايحين م يجوزونها الى غيرها من البلاد ولم ترسخ فيها قدمهم وتد تالف
التجار عل انشماء دار البورصة على الطراز العر بي ونقشواا كبر بهو فيها بسب الاسلوب
العربي وز ينوه بالإخارف وكتروا في نجعن رسومها البديعة اشعاراً عريية وه جبيع
الطرازات هذه العبارة ( عن لالانا الللمطانة ميم *) يريدوث عن لمولاتنا السلطانة
ص الثانية اه ٠‏

)1١(‏ السفر الى المكمر لاحمد بك زَكي (5) قال المقري في نفح الظيب واماغرب
الاندلس نفيه اشييلية وماردة واشبونة وشلب ثمن اعمال اشديلية شريش والخحضيراء
ولبلة وغيرها ومنا هال ماردة بطليوس وبايرة وغيرها ومناجمالاشرونة شنثرين وغيرها
.من اصمال شلل شنت رية وغيرها

000

جمبورية الإرتقال 2

اما تقول أن العر ب كانوا ‏ يحمئون البلاد فين م يجوزونها الى خه غرها ها فسألة فيها
نظر بعد انقال ياقوتان شتترة ملكها الافر ( ايمن المسملين ) سئة 04 ونسب اليا
قوم من اهل العل «ولا يمخرج من دولة غلاء الاااذا رضت اقدام حكومتهافيالبلاد ٠‏
وقال في شتير ين انها مدنة منصلة الاجحمال باحمال باجة في غلي الاندلس ثم غر بي
قرطبة وعلى نهر ناحه قريب من انصيابه في الرحر الحيظ وض حصاه ة ينها وبين أ طمة
خمسة عشر يوم و يدنما وبين باجة اربعة ايأم وش الآ للافرنج ملكت سئة 1ه

وقال في ار ية « يضم اوله وثانيه وسكون الم م وكسسر الراء وتخفيف الياه » مديئة
والاندلس وش اليوم بيد الافرنج ٠وفي‏ شبواة ويقال هاا ثبونة بالالف وش مد يئة
بالاندلس يتصل حملها باهمال شنز ين وثب مدينة قديمة قريبة من البحر غرل قرطبة
وفي جبالما النزاة الخلص ولعسلها فضل تَلى كل على الذي بالاندلس يح اللاذرني
يشبه السكر بحيث انه يلف في خرقة فلا يلوثها وش مبنية على هر ناجه واليجر قر يب
منها وبها معدرث التبر الخالص و يوجد باحلبا اله'بر الفائق وقد ملكبا لانرنع في
سنة. لاه ونش فها أحسب فيا بديهم الى الآان .

0 هذا ماقاله المراكشي ''' قال وفيالحد المتوسط ما بينالجدوبوالمذرب
من المدن مديئة طليطلة وكونكة واقليج وطليرة ومكادة وممر بط وو بد وابلةوشقو ببة
هذ كلها بملكها الادفنش وتسمي هذه الجبة قشتالة وتجاور هذ الملكة فما يميل الى
الثمال قليلا مدن كثيرة ايض وفي معورة وشطتكة والسبطاط وقلرية هذه كلها بملكبا
رجل يعرف بالببوج وتسمى هذه الجبة ليون وفي الحد المغربي الذي هو ساحل البحر
الاعفظم اقيانس مدن ايض منها مدبنة الاشبونة وشنتر ين وباجة وشنثرة وشأياقو ومدينة
يابرة ومدن كثيرة ذهرت عني اممارثها مملكها رجل يعرف بابن الريق

وذكر في سيرة ابي يعقوب وساف بن عبد الموامن انه خرج سنة 4/اه قاصدا
غزو الاندلى قال : فقصد مديئة شئترين اعادها الله للسلمين وهذه المدينة اعني
شنار ين بمغرب الاندلس وش من امنع المدائن ملكبا وجهاتها مع بلاد كثيرة هنالك
ملك من ملوك النصارى يعرف ابن الريق وقد فصل ماوقع ببنهما من البزائم وكيف
خرج ابو يعقوب وحم لفيحفة وكيف هرب ابوالحن الال الذي كان سبب هزرية

(١)المعحب‏ في لخيص اخبار المغرب 0 7 0
الجوء 5 (؟ه) اماد 6

_ جمبورية الإرتقال‎ >٠٠

5 ل 6 لدلئة فوا ءصاحيها وأكمه الى ينا 0 8" كين
كتابًا الى الموحدين يستعطفهم وادرج في نعن ذلك فصلا يذكر فيه ضعف المدينة
فاطلع الرجل الموكل ؛ه وكان يعرف العر ببة مسرأ فقبضتلءه فشاور ابن الررق قسيسيه
في امه فاشاروا عليه باحراقه لخرقه

وذو المراكثي انه كان مملك الثغر الذي من الجبة اأشماية من. الاندلس ( بعد
انقطاع الدعوة الا موية عنها ) وبعض المدنالحاورة لابحر الاعظٍ ابن الافطس المتلقب
بالمظفر ثم كان له ابن امعه عمر بكني ابا محمد تلقب بالمث وكل علي الل مكان بلك بطليوس
واعمالها ويلبرة وشدئرين والاشبونة قال : اتصلت مملكعه الى ان قثل المرا طون اصتواب
يوسفب بن تاشفين ابنه المتوكل سي غرة سنة 486 وكانت ايام بني المظفر بمغرب
الاندلس أعياداً ومواسم وكانوا ملحأ لاهل الآداب وفيهم يقول ذو الوزارتين ابو
محمد عبد اليد بن عبدون من اهل مديزة يابرة قصيدته المشهورة الي مطلمها :

الدهر يفحم بعد العين بالاثزر فا البكاء عل الاشباح والصور

وبهذا تمت ان العرب استولوا عل برتقال مدة لالقل عن مائة ومين سنة فابغ
فيها رجال هنهم وخافوا آ دا لائزالث اهدة بفضل تقدمهم في اله .ران وانهذهالمملكة
القي انتنطعت الآ ن بينها و بناما انواع الصلا تكانتمن جملة ممللك الشرق وان كانت
غسلية وار لسائها اقندس من لساننا وان التعقصب الذمي الذي م على 5 القساوسة
مدذ القديم كان من المجلات في نزع الملكية وقيام الجمهور ية الآن

وقد كان اول حمل للحمهور بينطرد حماعةالسوعيينمن بلادثم واستصفاهالاديار
والقضاه على الرهبان والراهبات لانهم ل ينسوا بعد مسعى رجالالدين فيمقتلفرر رجل .
الاسبان الحر في العام المنصرم قتاوه بواسطة المسكومة عل ابشع ضورة عرفت في عصر
النور والمدنية فلا ظفر الاحرار باللحافظينقضوا القذاء المبر للبم وعلى لتاليدم ليعرفوهم
ويعرفوا الحكودات الثي تعمد الى الشدة سيك معاملة امتها اث الناس لايحكورتف
الااباستالة القاوب وات القوةٌ اذا خيف منها زمئًا فقد يأفي آخر يستبين بها اهلء

تسئهيتون و سعدلون

والضغط لابزيد النفوس الابية الامضاه ٠‏ وعكذا أهين رجال_ الدين ولا سما
السوعيون وطردوا اوكادو من البرئقال م طردوا من فرنسامن قبل وحرم غليهمدخول
سو يسمرا وتوشك سلطتهم ان تتزعزع ارضا في اسبانيا لمتاخمتها ارض برلقال واذا صحت

000

رحلة الى لون الاسغل ١ك‏

هويا لديز الباررية د انشاه بملكة واحدة م غر كر راموك هناك ب
جمبورية أسبانيا والبرثمال واحر بها ان تسمى بور بة ابيريا من المكومات القوية
ذات الشأن العظم )؛ وربك بفعل مايشاء ويختار

27 سس

ر<لت الى قلمون الإسفل"

على ار بع ساعات من شعالمي دمشقى واد منسظ بين جبلين متسامتين طوله من سح
ثنية العقاب الى مزرعة الناصر بة لابقل عن ست ساعات وعزضه ساعثارة تربته
بضاغ ور باعه مخصبة ومياهه ٠وفورة‏ بحيث او حفرت عشرة اذرع اواكثر ينبط ااه
غنيرأمع ان الجبلين المتتاوحين منثعال الوادي وجدو بيه لاشحر فيهما ولاغابة تزينهما ٠‏
ول وكانا مغروسين بالسدديان والزان والبلوط والشوح لكان هذا الوادي بامطاره الغزيرة
وربه المتواصل اشيه باخصب السهول الهدسية ولذا كان جيل تلون ضعيفاً فابريه وان
لم يكن كذلك بزكاء تزبةء والعالي والاسفل او التحدتاني منه متشابهان وان كانت سبوله
لخصس من ١‏ كانه وتلعاته ومياه الاعالى اعذب من مياه الاسفل ٠‏ وفيثلون الاسفل

من القرى الامبات ه'يطلق عل امثاله في ديار الغرباممبلدة وذاكمقل الرحيبه وجيرود
والمعظمية والقطيغة وضكير و كلها ذات تاريخ قديم وتمران طبتعي وي بكثرة نفوسبا
5 حمرانها اليوم كا اسط ظل السلام فيها وامن اهلها علّمواشيهم من غاراتاشقياء
السها وجبل الدروز النحاور ين لم من حبة الجنوب والجنوب الشرشي على مسيرة يوم من
هذه البلاد

ولقد كان عرب الصفا والاحاة وجبل حوران يغزون ٠:لى‏ سئين اهل قرى تلوف
الاسفل في عقر دارم ويرعون زروءبه و ننهبون ناطقهم وصامتهم ولذلك ضعف حمران
تلك الديار ختى عل قيد غلوة من القصبات والدساكر فاصبحت الا قليلا مزارع خقيرة
ومداشر ٠‏ وقلت الاشحار فيبا حنىفيضواح القرى و 0 شواءاي' الجداول_والانهار
لان الفلاح اصبم لايفكر الا فيرزق سنته فاذا تجاعامه من شرور النهب فهو سءيد امن
والا فيقضى عليه أن يعيش في فقر ليس بعده فقر وذلة ثي الموت بعينها أومهيم على وجبه
الى اقلم شك اقرب الى الامن والامان يطلى معاشه بالعمل مأجور توم

000

1ك رحلة الى لون الاسفل

يستطيع ان يعيش اميراً من ارضاورثه اياها آبأواه واجداده لركان له حكومة تفكر فيه
ظ وتدفم عنه بوائق الذصض وعواديه وتعرف ان ٠اتتقاضاه‏ ايأه من الضرائى والاتاوات
لبس الا لتحميه

ومن الغريب ان الامن مأ كاد يرفم رواقه في هذه الديار وتنتظ اصول الادارة
بالنسبة لمأ كانت عليه في القرن المامى مثلا <نى سرت الى الاهلين هنا نغمة البحرة الى
اميرك فغدا هذا الجبل بن مجره شقيا وكانف بسعد بهم أو توفروا على خدمة ارضه
واستئار شحره واسدئيات غلاته وتعدين م:احمهوالعمل لاستبحار عمرانه ولايقل عدد
المباجر ين من هذا الوادي عن خمسمائة من اصل نحو عد مرين الف نسمة وكل يوم
يزيد نازحهم وقلا بعود احد من .٠‏ يذهب الدبان الاقوياة ويبق في الأكثر الاطفال
والكبول والشبوخ حتيكادت نوه الظنون في مستقبل هذه الإلاد وثي اذالم توفق
الى النبوض بنشاط شبانها هيهات ان تعمر بتكاسل شيوخبا وكبوها وتمولم ٠‏

قلنا تعدين مناحمها لان جبالا من مثل هذه لاتخلو منمداجم فاذا كانت بقعة واحدة
وش جيروو”'' وءا اليها نوي في حملة ماتحتوي من الغلات والعُاتعَلَ اريمةاصئاف
من العناصر التي ثقل او لاتوحد في غيرها فا بالك او بحث في قرى هذا الجبل وحدهجما
يكله صدرء من الميرات الطبيعية ١‏

نع في جوار جيرود على مسافة ساعة منها الملحة البىي نصدر منها المح امد للطعام
وتكني الوف القناطير التي يمكن استفراجها من سورية بامعبا ولذلك يكعنى باستخراج
أكية قليلة منه لان في جوار ندمس وحماةٌ وصنمد ملحات اخرى ينتفع بماحها دع عنك
مافي سائر الاقطار العثانية من هلما الجن * افيد

وبالقرب من املحة معدن الهس او الجبصين يتبشونه من الارض قطعا مسطيلة
بطول شبر او شبرين وغرض ثلاثة اصابع وخن اصبعين مستخرج العامل الةنطارالشاي
منه إسبعة قروش وقد لالمستخرج قنطاراً منه في اليوم الواحد فيا خذه ضامنه من ادارة
الغابات والمعادن ويجمله في تنور كير يحرقه وعندها لتحيل الى حدس يدخل في الابنية
وادلممظ والتوافذوغير ذلك

هذان هما المعدنان اما الداتان فهما نبات القلى او الاشنان يقطعونه ويجءلونه في

(1)ي معجم أأولدان حرود بدون يا وقال انها من اقلم «علولا من اال غوطة
دمشق ولعلها كانت تأبعة للغوطة

000

رخاة الى قلون الاسفل ا

ساعئين وعرضها عن ساعة ينبت السل او قش الحصر وهذا القش يخرج في بقاع اخرى
ولكن احسن القش ٠اخرج‏ من جبرود ولذلك تر ىكل حصري في د٠شق‏ يحرص علي
ان ينسج حصره من قش جبرود لتانته وروائه :

فبلاد هذا بعض مغلها الطبيعي خصت بزكاء المنبت وحمال الطبيعة مخرج منها
الحبوب عل انواعها والار على اختلاف اشكالمائم يظل اهلها في جبالة على قربهم من
دمشق ام المدن السور ية بل عاععة هذه اليلاد العر بية وذلك لقلةِ المواصللات دينهم
وببنها ولان الحكومة لايبمها الا ارت تأخذ من اهلها حقوقبا ولا ثقوم بما يجب عليها
لم من الحقوق

واو كان الاهالي في قلمون والمرج والغوطة يفكرون يه مستقبل بلادمم حق
التفكير ويحبون ان يبقى اولادم لم لاان يربو لينزحوا الى اميركاو يتشتتوا في البلاد
لطلبوا من الحكومة امتياز سكه حديدية ضيقة كالمعروفة في .صر بالسكك الحديدية
الزراعية وبذلك تصدر الصادرات على أسمر وحه وتتساوى يه الابعاد القرمك
القاصية والدانية ٠‏ 1

بالسككك الزراعية أحبي موات .صر وقربت مسافاتها والتحمت اجزاو ها واذاكان
شعذر الاان ربط دمشق ببغداد 01 جعازالغوطة والمرج وقلمون والقر يتين
وتدصس الى العراق لاختلاف المصالل السياسية فلا اقل من ان يقوم اغنياة ومشى
وهذه الاقاليم يذشئون سكة ضيقة تصل بين هذه القصبات بوصلة العمران فني الغوطة
من أمبات القرست مثل دومة وعربيل وجوبر وسةبا وفي المرج مثل عير وعتيبة
وعذراء وفي قلمونمغل يبرود وديرءطيةوقارة والنبك وجيرودوالرحيبة والقطيفةوغيرها
مايحدز بارباب الاموال ان بتدبروه وإنعوا امات هذه الاجزاء المثفرقة الي لا نجد
بنها طر يقامعيدا ولابريد] ولاسلكا برقا ولاطبدبا ولا ديد لبا ولاكاتبا ولاحاسبا بل
تجدفيها ا'ناس يعدثون بعيدين عن محيطهم لا بعرفون عنه | كثُر مما يعرف اب نالسودان
عن سكانهرا كش في حينترىالمافات قر يبة وابعدقر يةعن الفيحاء لاتبعد مائة كياومتر
او يوما وبعض يوم تلى ظهور المطايا

مثال ذلكانها قصدنا الىهذاالجبل بوم وقفة عيد الصغير فكان الفلاحون يسألوننا
كلا وقذنا لنريح مسكباتنا فيا اذا كارت ذاك اليوم من رءضان اوانه روثي هلال العيد

0001

حفر بوقدون فيها النار فبتحيل الى قلي ٠‏ ومن شواطي' اماحة التي لايتل طولها عن

1ء رحاة الى لون الاسفل

وندت في ومدق اما من كنا ألم عن نثنة جبل الدروز فكانوا لايعرفون من اصيردا
الاان الحكومة جيشت جبشا عليهم ولابعرفون ماتبع ذلك من تأديب الدروز علرحين
مم احق الناس بالفرح بهزبمة الاشقياء لانتشار ظل الامن في تلك الربوع ولانهم طاما
تأذوا بهم ونهبت مواشيهم وقتل رعاتهم وزراعهم ٠‏
ولاسييل الى حمران هذه البلاد الا بالا.ن والع[ شن حملة اسباب الامنءيد الخاطوط
الحديدية الزراعية التى ثقل نفقاتها وتكثر فوائدها المادية والمعدوية فتتضاءعف اثارت
الارانمي هناك يتضاعف دخاها وتكثر انجارها ومواشيها والعل لابنتشرالا اذا هب
اعييان البلاد وعقلاوئها الى انشاه مدارس لابنائهم خاصة نجرسيث على غير الحطة.القي
يسيرها عليها ديوان المعارف ٠‏ تسير في التعلم علي طر يقنة بشعل بها الفلادون لغتهمفقط
بحيث يقرون ويكتبون فيها في الججلة ويعرفون المبادي” الاولى من الحساب والطبيعة
والنبات والحيوان وشيثًا من تربية الموائي وحفظ الصحةوالر ياضة البدنية واصول الددين ٠‏
يماسو نكل ذلك بالعمل ١‏ كر من النظر٠‏
فلوقامت في كل قرية.من قرى قلمون مدرسة ابقدائية كالتي انذأها سيك جيرود
كيرها مد باشا الجيرودي ووقف عليها بستانا فيه صدوف العار لايقل ريعه السنوي
عن عشرة لاف قرش لاصبم قلمون بعد عشرين سمنة ارق جبال سور ية لما فطر
عليه اهله من الذكاء والنشاط ٠‏
نم استدق الزعيم المنوه به كل شكر لانه جرى علّغيز سنة كبرائنا في ااه فكان
فها نظن ثاني رجل فيهذا القرن الرابع ععشر وقف طلي الع في سورية مثل هذا الماك
الذي لايقل مُنه الآن عن ثلاثة آ “لاف ليرة ٠‏ والرجل الاول عوفما نذكر تمد باشا
المحمد منامراء عكار وقف عل مدرصةدينية هناك ما يكفيها ٠‏ اما سائراعيانتا واغنيائنا
ف يوفقوا الا قليلا الى وقف مايولييم في دنيام واخراعم تخراً وذخراً وامل اعبان هذه
البلاد من الأ سر العر يقة سي الحد نقدم بعد الا ن بين يدي تجواها من البذل للع
ما نقربه العين مون في ذلك حذو اغنياه الاقليم في «صر الذي نمضوا بها وما
دو لفلاحيع+ من الكتاتب في لضع عدئين مالا تنهض به امة تنفظر من حكوهت.| ان
تعلمها فيقرن اوقرنين ٠‏ وليت شعري متى تأبءث هن دمشق نفحة من نلك الروح التي
انبعثت في القاهرة فاضت عَلّ اقاليم مصر فاحيتها حتى بكون حظ المصرين واحدا
في النهوض الوم 5 كان كذلك في القرون الوسعلى ٠‏

0001

- 17

كعاب المانى

قال ابن ساعد ''' : ان عل اللغة هو نقل الالفاظ الدالة عَلَ المعاني المفردة وضبطها
وتمييز الخاص بذلك اللسان من الدخيل فيه وتفصيل مايدل فيه على الذوات مما يدل
:7 الاحداث وما بدل على الادواتو بيان مابدل على اجناس الاشياء وانواعباواصنافها
مما يدل علّ الاتحخاص و بان الالفاظ المتباينة والمترادفة والمشتركة والمتشاببة ٠‏ ومنفعة
الاحاطة بهذه المعلومات خبراً طلاقة العبارة والتمكن من التفنن سيث اكلام وايضاح
المعالي بالالفاظ الذحيّة والاقوال الابغة ٠‏

ولند طبع تكت بكذيرة في اللخة ولا يزال يظفر باشياءم يكعب ب لها القلبور و#اوقع
ينا من مكتبة احد علاء هذه الماضرة ندخة من كتاب المانى تأليف خمة الغوب
ابي الطيب عبد الواحد بن علي اللخوي الخلبي الذي ذكره السيوطي سيك بخية الوعاة
فقال انه عبد الواحد عر لى ابو الطيب اللغوي الحلي الامام الاوحد ٠»‏

قال في البلغة له التصائييف الجليلة منهاماتب الهو بين » اطيف الاتباع ؛ الابدال »
تحجر الذر ؛ وقد ضاع اكثر مو لفاقه وكارن بنته وبين ابن خالو ب مناقشة مات بعد
النمسين وثلئائة ٠‏ وقال الصفدي : احد العلاء المبرز ينالماتدين لعلي اللخة والعر بية اخذ
عن اللي مر الزاهد ومد بن يحي الصولي واصله من عسكر مكرم قدم حلب واقام ببا
الى ان قتل في دخول الدممق حلي سسئة احدى وخمسين وثلثائة ٠‏

ا ٠٠‏ ورقة أكيرمن الربم عليه حواش وتعليقات مفيدة كتب علي

شية ان اكثرها بقل ابن الشحنة وابن ع القسي 'ليذ ابي حيان وفيه نقص من

9 ونقص قليل من ا خره الا انه لايحول دون الانتفاع منه لان النسخة قدعة على
مأ.ظهر وثيحنة الخطبالشكل الكامل والصحةغالبةعايها بحيث يسبل قشيابا بالطبع دون
الزجوع الي الامبات لتصحيح الفاظها واثءات الروايات الممتمدة في ضبطها ولس في
الكتاب تاريخ نسخه و يرحح انها #أكت في القرن السابع او الثامن ٠‏

حاء في مقدمتهمانصه : « يسم الله الرحمن الرحيم » اللهم صل عل عمد الي وطّ ال

(1)هو شمس الدين ممد بن ابراهيم بن ساعد الانصاري الساجاري اموس
ساة 744 صاحب كتاب ارشاد القاصد الى اسنى المقاصد

0001

عمد ٠‏ قال ابوالطييء. نه ل للنوي : انه له إسشية ا اك قصرت
ابوابه وقل تاوراقه وضعر محمه وصغر جسمه باقل فائدة في معداه للتعإ ولا انزر عائدة
في مغزاه على المتفهم منغيره وان اسبسنا فيه واغرقنا في «عانيه حتى طارت اصوله
وانشرحت فصوله بلكل واحد بحمد الله عل غاية مايمك:ا من الكال فها اقتصمرنا به
عليه ونهاية الام فما انتهي:ا به اليه ومامن شيء توخيناه من ذاك ولا نحمدناه الا لغرض
في الافهام تحر بناه وحرص نَل الاعلام الذياردناه وكل من اله سيحانهو به ٠‏ فاذا كانت
بغيتنا فما نعانيه وارادتنا فها نعيده ونبد يه معونة الاق نالعفيد والتقريب عل ذي النهم
البعيد والحاق الكبام اابليد الذي الحديد وكان ذلك لوجه الله خالصاً موفوراً لانريد
به جزا» ولاشحكوراً فاناغير قانطين من تفضله جل امعه علينا بالارشاد وتوفيقه ايانا
للداد والله عندظن عبده وكافلإناسترشده برشدهولاقوة الابالله ٠‏ ونخن قاصدون
في كتابنا هذا قصد ماورد من كلام العرب مثنى فيالاستعيال نثدة لازءة و«بدؤون
بشرح وجوهه ونقصيها وذكر ضروب توسعهم فيها فنقول ان حميع ماورد على ذلك من
الامعاهء عشسرة اصئاف الاثدان غلي احدهما طّ اسم صاحبه الاثثان جمعبما ثي الثئية
اتفاق امعيهما الاثدان غلل نعت احدهماعل نعت صاحبه الاثتان حمعا فيالتغنية لاتفاق
نعتيهما الاثنان غلى غليهما لقي واحد ه:بما الاثنان يجمعهما لتى وا-ى الاثنان
ثنيا بام اب او جد او احدهما ابنالا خر فذلب امم الاب الاثدان اللذان لايفردانمن
لفظهيا الاثنان في اللفظ يراد بهما واحد الاثنان يثييان وان أكتنى باحدهها لم يتقص
المعنى واما ماورد من ذلك من الافعال فصاغهانمن الفعل المبني واصنة العية وراد به
كر ير الفءل ٠الفعل‏ يجي" لفظه لاثنين ومءناهاواحد ونحن نبوب هذه الابواب ونأقيعل
«أفيها او جمورهانشاء ايه »©

« هذا باب الاثثين غاب ب امم احدهها علي اسم صاحيه قال الاعجم بي وأبو عبيدة قوم
سار في الناس سيرة العمر بن انا عد ١‏ كروي الاعي اواب ل
نو ذاث وسمع معاذا البراء قول لفد قيل سنة العمرين قبل حمر بن عبدالعزيز وجاء
في حددث أنهم قالوا لمان رض الله عنه نطاب منك سيرة العمر ين فبذا ددلك 01
حة ماقلنا »

وهنا اخذ الموّلف بورد الامثاة في هذا الياب مثل المتفان والزهدهان واليخيران
والعتبان والعبدان والحيدان وااعقامان والنافعان والشريفان والعثاءان والامقسارلف

000

طوطات ومطبوعات 1

ا سور سس سس سمس سس يي جب و سا سبو نسوس سس و د 0099090206807 ووو ورين اللبل ل سمس سسسب

والقربا بان اللي أن والمربدان والطاحيتان وابانان 5 - 5 000 ١‏
والدحرضان والكيران والموصلان والصباحان رالبصر تان والغدوان والمطران ٠‏ وشرحبا
كرحا مود ) واستشهد لا بكلام العرب واورد في باب الثانية لاتفاق اسعيهما السعدان
لسعد بن ز بد منأة بن تبم وسعد بن ملك بن ز يد منأة بن تيم والمروان لمرو ال : أمحان
ومو الروذ ٠‏ والفرقدان والقطبان والناظران والور بدان والاجدلان والذراعان
والمسجدان قال بعد الامثلة الكثيرة وهذا باب يفوت الاحصاء ويدخل فيه الاذنان
والعئان والجبوئان والحاجمان والحدان والوحامان واللحيان والعارضان وهأ اشبه ذلك

وقال في باب الاثنين غائب نمت احدها على نعت صاحبه مثل الامعران الميز والماء
والاسودان ار والماء والاخضر ا نالبحر والليل والابييضان المبز والماء والباكرانالصبح
والمساء و نقاللها الر تمان والابيضانالشم «الشراب ٠‏ وقالفي باب الاثنين حمما في الاثد.ة
وأورد لفظ الافهبان الفيل والجاموس الاحمران الجر واللحم والاصفران والاسووان
والازهان والامهمان والاميان والاطيبان والاخبئان ال ٠‏

وابى عل هذا انو من تفصيل الابواب تفديلا حسئا وشرحها شمرحا احسن

وقال في الاتباع الذي اوله الالف : قال ابوملك تقول العرب فيصفة الشيءبالشدة
انه لشديد اديد وهو من الاد وألأّد القوة الا ا نالاديد لابفرد قال الراجد

لضوت ءني شمرة واوا من بعد ما كنت جرلا نهدا

ويقال حي به من عيصك وايصك اين من حدم ث كأن و لم يكن فالءيص الاصل
والايص اتباع الم

وقال في الاتباع الذي اوله الياه يقال انة ا بسن وان لكثير بثير وانه لقليل
بليل الل وقال في الت وكيد الذي اوله الباء : يقال فر وله بصينص واصيص و بصيص
من الفزع وكله بمعبى الصوت الضعيف و بقال انه ! خض إض وغاض باض وني الغضاضة
والبضاضة قال ابو زيد والضاضة رقة الدشرة وقال اللي ار الشرة والبياض
وقال ابو زيد قد ١‏ يحون الاسم دض ويقال انه لي و “وسار باروامم لسارون بارون
وسرون برون قال الشاعىس

اخوة ماتلت سرون برون فان غيت فالذئاب الجياع

وهكذا الى بياب الاتراع علي حروف الممسج فاستوفاه ولم نعثر في بيد من كتب الافة

المطبوعة عل أكث راستيفاء لهذا المبحث من هنا ٠‏ وفي آخر هذا الفصل البديع انتهى
الجزء 5 (*ه ) الحاد 0
ظ 0001

كاد تتحاوز ثلاثة ارباع الكعاب فن امثلته :الباء والشين يقال ارب عل القؤم وارش
عليهم اذا حمل عليهم ووثى ممم وهو برب على القوم تأريبًا وبورّرش تأر يشا ويقال
غلام بابل وشلشل اذا كان خضفا ظر يفأ ٠‏ وقال في الباء والفاء : ابو ز يد يقال خذه
بابانه وخذه بافانه اي بزمانه و<يته وشد
فبلا بافان ويه الدهر غرة تزور وني الايام عنك عقول

وعلى هذه الصور كانت سياقة هذه الابواب المفيدة ولها نظائر من كتثٍ اللغة
المطبوعة

وهاك نموذجًا آخر : اليم والقاف قال الاصمعي : يقال لكل ذي حانوت كر يج
. وكربق والكري والكربق ايض امم الحانوت وهو فارسي معرب وسثل عن كثير
فقا لكان كر يجا قال ابو حاتم يءني صاحب حانوت و يقال هو الفالوذج والفالوذق
واعطاني من الشمير او الحنطة كيلحة وكيلفة ٠‏ ابو جمرو. يقال انه لحسن الجسم وحسن
القسم بعني واحد والقسم هو الجسم بعينه وانشد

طبيخ نحاز او طبيخ اميية دقيق العظام مي القسم ا١اط‏

ويقال انباحت عليهم بايجة من الدهى وانباقتعليهم بابقةوثمية البوايج والروايق. أي

الشدائد والدوائي قال الشاعى وهو الشماخ نر في مر رضي الله عنه
قضيت أموراً مغادرت بعدها بوايح يف اطانها لم تفتقى
وني المديث لن يوأمن عبد حتى يأمن جاره بوايقه اي دواهيه قال ابن احمر
اخاف بوابقا تسري الينا من الاشياع مسرا اوجهارا

ومن الامثلة ' شيرة ماورد في « العين والنون » الا”مي يقال اعطيةء: اعط_ اك :

وانطيته أنطيء انطاء بمعنى واحد ومنه قول الاعثى
جيادك في القيظ في نعمة تصانالجلال وتنطا الشهيرا.

والدعفص والانفص من الرجال الزري المنظر القمي' ويقال عسل الذئب يعسل
علانا ونل ينسل نلانًا وهو ذمرب من المشي تضطرب فيه معداه وفي التنزيل : فاذا
من الاجداث الى ربهم ينون وشكا عمرو بن معديكرب الى عمر بن الحطاب رحمة
الله عليه المعص فتال :كذب عليك العسل اي غليك بالعدو قال الشاعى:

ع.لانالذئي امسىقاربا برد الايل عليه فنسل

000

#طوطات ومطبوعات 1

وهكذا تجد الكتابمن اوله الى آخرهسلساة فوائد اغو بحر ية بالتدبر والاستظبار
ولواتسع المحال لا كثرنا من الامثلة وفمااوردناه قنع فعسىان تصح عنرية بءض الطابعين
والموا لفين عل .نشره ليضاف الى الجموعة اللطيفة الفيطبءت مو'خراً منكتب اللغةمثل
كتاب فقه.اللغة. للثعالي والالفاظ الكتابية لابمداني وتهذيب الالفاظ لابن السكيت
والنوادر لالي زيد والاضداد لابن بدار الانباري والفصيح لثملب وذيله للبغداوي
وفصيمم اللغة للبروي وفءات وأفعلت لازجاج ومبادي' اللغة للاسكاني واساس البلاغة
لازمخشري والمقصور والحدود لابن ولاد وغيرذاك *ن الختصرات والمطولات؟ سائل
الدارات للاسمعي ورأس لك الكتب المثمة الخصص لابن سيدة المطبوع وانحك له
الي يرج طبه» حماقر بيب

اعمال الاعلام |

هن بويع قبل الاحثلام من .موك الاسلام وما ير ذلك من ون الكلام تأنف

لسان الدين ابن الحطيب: طبع في بارم صقلية س'ة ينا

احتفل “لاد الطليان في المثمرقيات عرور همة سنة على ولد ميشل اماري المستشرق
الا يطالي الذي صرف حياته كلبا في درس التار يخ الاسلامي ولاسما ما كان متعاقا منه
مجزيرة صقلية الني دانت المسلمين زمنًا طو يلا" فوضعوا لذاك كتابا الى كل واحد بنبذة
تاربيضية اوا:حتياعية نشرها ٠‏ ومن حملة مانشرهذا الجزء من تاريخ ابن الحطيب ٠‏ نشره
حسن حدئي افندي عبد الوهاب اقاذ التاريخ في المدرسة االمرونية بتونس بدعوة من
صديقه'الاستاذ نالينو الايطالي ومكافأة لكرى من خدم الاسلام والمسلمين في اوربا
طول محياته ود علق الناثمر بالافرنسية شروحا وحواشي عل هذا الجزء ندل عل بعد
.غوره وندقيةه ! اسلوب الاوريين * وللكتاب منأسبة كبرى بتار يخ شعالي افر يقية
وصقلية والاندلس وفيه ذكر من ولي الملك بصتلمية قال ل_ان الدين في وصغبا : قال
ابو حمد الزشاطي : صقلية جز برة كيرة ودقامة اسم لاحدى ..دنبها الكغيرة وقلاعبا
الاثيرة وطولما مسيرة خمسة ايام وه في ايجر الشاميءراز يةلءض بلاد افر يقية واقرب
المواضع اليها من بلاد افريقية رأس أدار بنهما محرس” يوم وتوازسيك من الجهة
الاخر ست ارض الروم الكييرة واف:حت مه اأني عشمرة ومائتين وكانوا قبل
ذلك معاهد,..:. ولانتتاحها خبر شبير ٠‏ وتال_ابو الحسرت ابري جير
فيوحلتهبه:_مد بن ةمسلاة واخرار ماوكر انهل الم ينة مومسم حار الكفار ومقصد حواري

000

53 خطوطات ومطبوعات

البحر من جنيع الاقطار كثيرة الارفاقبرخاء الاسعار مظللة بالكفرلابقر فيها للسلمين
قرار اسواقبا دافقة حفيلة وارزاقبا واسعة بارغاد العدش كفيلة لانزال بها للك
ونهارك في امان وان كنتغر يب الوجه واليد والاسان وذكر بعد مدينة مسينة المديئة
المعروفة ببلارمة فقأل فيها سكنى الحضر من المسلين ولم فيبا المساجد والاسواق الخقصة
مم والاربا ض وسائر المساين بضياعهاو جميع قرأهاوءدنها كسرقوسة وغيرهاو بهذهالمدينه
سكنى ملكها ليام وشأنه مجيب في حسن السيرة واستعال المسطاين وهو كدير الثقة بهم
وسأكن اليهم في احوالهوالهم من اشفالهومنهم وزرادهوجابه ومماهل دولته المرتسمون
بخاصته وعليهم يلوح رونق مماكةء لانهم في الملابس الفاخرة والمراكب الفارهة ولبذا
الملك القصور المشيدة والساتين الانيقة وهو كخير الاتخاذ للقيان والجواري ولس
ْ في جميع ملوك اارومية أشرف منه في الملك ولا انم ولا ارفم وهو ينه سيك تنعمه
باللك وترتيب قوانيئه ولتسيم عاتب رجاله وتفخم اببته واظهار ز ينتهعاوك المسلين ٠‏
وملكه عظيم جداً وله الاطباء والمنجمون وهو كثير الاعتناء بهم شسديد الحرص
عليهم ٠‏ ونح قانة انه يقرأ ويكتيبالمربية وعلامتها مد لله حق حمده وكانت
علامة اببه الجد لله شكراً لانعمه ٠‏ وجوارنه وحظاياه في قصره مسلات كلبن ٠‏ وذكر
لنا ا نالافرئجية من التصرانىات لقع ف د فتعود مسيلة بويدها الجواري المسلان .
وذكر مدينة شيفاود فقال في مدينة ساحلية كغيرة الخصب واسءة المرافق منتظمة
الاثجار والاعناب ميئية الاسواق يسكنها طائفة من الماين وذكر مدية ثرمة فقال
شي احسن وضعا من التي ثقدم ذكرها وثي حصيئة تركب البحر وتشرؤ عليه وللسلمين
فيها ربض كبير لم فيه مساجد وهذه المدي'ة من الحصب وسعة الرزق على غاية وذكر
المدينة التي في حاضرة صقلية فقال هن ام الحفهارة والجامعة بين الحسنيين غضارة
ونضارة فا شئت بها من جمال مخبر ومنظر وموارد عيش اخضر عتيقة انيقة مشرقة
مونقة أتطلم بمرأى فتانوتتخايل بين ساحات وبسائط كلها بسحان فسيحة السك
والشوارع تروق الابصار بحدن موضعبا البارع عورة الشأن قرطبية البنيانقد زخرفت
فيبا لملكبا دنياه تنتضم بلبتها قصوره اننظام العقود في نحور الكواعب وتثقلب في بسائينها
ومماديما بين نزدة وملاعب 8 له فيها لاحمرث من مقاصر ومصانع ومناظر ومطالم
وكناس قد صيغ من الذهب والففة صدائها وديارات قد زخرف بفيائها وللسلمين
بوذه المديدة رسم بامن الاسلام يعمرون | كر م-اجدمم ويقيمون الصلاة باذان

000

مخطوطات ومطبوعات 32

مسووع ولم ارباض قد انفردا بها باسعائهم وبسكنام ولم فيها قاض وجامع يجشمعون
للصلاة فيه ويجتفلون في وقوده واما المساجد فكغيرة لاتحصر واكمرها محا مر بلي
القرآن واطني في شبهها ب>دينة قرطبة ٠‏ وذكر مدينة طرابنش واطاب في ذكر ايع
يما لاص غب ف اطالته اذ يجر التفحع و يثيرالتوجع اعادها يه دار امان بقدرنه اه»
وذكر من ولي على هذه الجز يرة منالملوك الى ان تغلب غليها الروم واستولى غليها رجار
ملاك النصارى في زمن المرابطين عل عبدالاموسيك ام -تعلي من ملوك الشيعة بمصمر
غ:لدوأ استوات اروم على بد تالمقدس والجزائر اوقبلى ذلك بدير وتداول هلهم الجا يرة
اعراء الى ان انتقطم عنهم امداد المسلمين لاشتغال كل جبة ما يخصها من الفتن فكان
استخلاص العدو لما في سنة خمس وثمانين وار بعائةوذكر الموّاف من خرج من هذه
الجز يرة من الحدثين والعلاء والفقباء والشعراه والكتاب مثل ابن حمديس الصقلي
قدم عل المعتهد بن عباد عند الجلاء ل_ادثتها فكان اثيراً لديه وهو القائل 16 ال فيه

بذكر صقلية. ظ
قضت للصبا النفس اوطارها وابلئها الشيب إنذارها
م أواجالت قد اح الك علما فقسو اعث_ارها

وماغرس /الدهر سيك تربة
فافنيت "سيف الحرب 1 لاتب
كينا لما ' مرح بالفتى
تاوما الكوب من دنب
كغبا
تدير ١‏ يأقوتة ‏ درة
وفة.ان صد قكزهر النخوم

وساقية زررتث

يديرو راحانفيض الكئوس.

كأر ثلا من نسيج الاب
وراهبة اغلقت ديرها
حدانا اليها ذا قبوة
قا فازبالسك الافقى
كاك نواه عندهما

غراسأ وم يحن اتمارها
واعدرت للسل اوزارما
اذا حث باللهو ادوارها
تبه كان مغمارها
طّ عق الظي ازرارها
فتغمس ‏ ؛كُ ءائها نارها
كرام التجائر احرارها
عي ظم اليل انوارها
شبأكا تعقل' طيارها
فكا مع الإلى زوارها
تذيى لانفك آسرارها
يم دارين اودارها

دئارل مص قاره_ا

0001

؟ 2

طرحت بيزا:|
خطينا بئات لها اريعا
من اللاء اعصار زهر النجوم
تريك عرانسها ابديا
تفرس سيك مها طيم_أ
فنى دارس المراحتى درى
إعد لاشئت.منل10 قهوة
وعدنا الى ٠هالة‏ اطلمءت
يرى .للك اللبو فيها الهموم
وقد مكتو م كات الامي
فهذسك تعانق عودا .لا
وراقصة لقطت رجلها
وقضي من اليج 'مصفرة
كأرت فا عمداً صففت
“تقل الدياجي على هابا
خاأنا شاط اجالمها
ذكرت صقلية والامى
فان كنت أخرجت من جنة
واولا ملوحة ماه الك
ضحكت ابن عشر ينمن صبوة
فلا تعظمن عليك .الذنوب

مذءاوطات ومطبوعات
درصمي

فسيل سيك الكاس ديئارها

ليفترع اللبو ابكارها
تكاى تطاول_ اتخمارهها
طوالا تصاتم اخصارها

احضد الفراهة واذمارها

سليها وبعرف خمارهما
على .قضب البإزن ٠اقارها‏
ثور فيقفل ثوارها
قارك نحرك اوتارهما
وتلك ثقيل مزمارهما
حساب يد نقرت طارهما
ترياك من الدار نوارها
وقد وزن العدل اقطاره_ا
فتبنك بالنور استارها
عليبا ‏ تلتق احمارها
ميج ائنفس تذكارها
فالفي لحدث الخارها
حسيت دموي اتبارها
بكيت ابن سبتهن اوزارها
اذااكارت ربك غفارما

وقد اجاد الناشمر في التعليق على الرسالة بعض مافات الموالف من رجال_ صقلية
او هاجروا منها الى افر يقية وذكر اناسا منهم'فنشكره دل لتحذته

درس التار يخ الاسلاي ش |
تيف الشيخ عم اللدين الخياط ٠‏ القسم الثاني طبع على نفقة اككتبة الاحلية سي

المطبعة العصر بة ,ديروت ص /الم ظ
اجاد ه,* لف ما التارييم بتسهيل مطاليه: وتنسيق عباراتة يحيث يتداوله الطيذ على

000

مخطوطات ومطبوعات 20 تفذا

ابس وجه بعبارة لطيفة وهذا الجدء سمل عل تاريخ وولة الخلفاء الراشدين وماحدث
من الاحداث الاولى فيالاسلام ٠‏ وكنا نود لوصو تعن عة الملف على شك ل مواضع
الاشكال من عباراته حتى ثقوى. ملكة الفديح اوالثلاوة المعربة في اللميذ وان يعلق
شرح خفيقاً في البامش عل بعض الاعلام ولاسما الجغرافية فيكو نالتليذ على بصيرةمن
مواقم البلاد التي تعرض له ويجتمع له منها تيجموعة فعجم صغير للبلدان الي تخت للصدر
الاول ٠‏ وذلك مثل الجاية والبلناء و بصمرى والعرية واليرموك وقسارية وعمؤاس
وصبطية والرها وبرقة والتادسية ؤجلولاة والاهواز وقرقسيا والجزيرة وكذلك بعض
اعلام فارسية مثلمكران وخازستان وماسبذان واييورد ووس فان الى لايقنعه ان
لقول له مكران من بلاد فارس صوص وان كثيرمن اسماء هذه البلاد قد تغير الآن
عن اصله اودثرت برمتها ٠‏ م انا لاحظنا ايجازاً في العبارات كاد يكون مذلا في بعض
الحال مثل اقتضاب الججلة التي قالها هرقل لماسار منالث.ام الى القسطنيطنيةبائ) والتفت
الى الشام وقال : « السلاءعليك ياسوريا سلاما لااجتاع بعده » وقد كتب الثاريم انة
قال عكذ! : « السلام عليك ياسور ية ضلام لااجمّاع بعده ولايعود اليك روي ابدا
الاخائها نحتى يولد المولود المشوئوم وياليعه لابولد فيا احلي ذءله واعس فتذته على الروم »

1 الباحر السوري
تأليف حميل انادي «طرس حاوة طبع سيك مطبعة جر ندة البدي اليومية يم
0 تليويورك ص 55ه!

من انفم الكتب الاجتاعية والاقتصادية التي نشرتبالعر بية هذه الا ونة هذا
الكقاب الذي وضعه موئلفه من مباجرة السور بين في اميرك الشمالية لفائدة المهاجر
النوري الى ارض خر يستوف كولس فقد بحث بحا مستوفى فيا ينبي للباجر “له
<تي ينحح بدأء بلحة من تاريخ مباجرة السوريين ونشوئها وموسسيها وعدد السوريين
في الولايات ا.حدمٌ واحمالم وقد قالفيذلك ان الاحوال قد نحوات واد ونتبدلت
واميركا اليوم غير ما كانت عليه منذ خمس عشرة إسئة وذلاك ليكون التذلفون في الوطن
سُُ بصيرة وانتباه ولاسها انالسياسة قدبشرت بالترقيوالتمسن والمرية بالتقوى والتمكن
وسور ية غنية جناجها وآ كامها ورياذبا ومائها وهوائها ولا يتقصها الابذل الاموال
عليها وتوحيه العزائم اليها حتى يفيض «خبها الابن والعسل ٠‏
وذكر ان البجرة لاترجع الى ابعدمن مين عام كان الباءث عايبااخثلالاحاري

0001

5 مخطوطات ومطبوعات

الاقتصادية في السلطنة العؤانية ٠‏ وقد انكرنا عليه قوله ان الصواعق في عبد المكومة
الجيدية كانت لقع علي رو'وس نصارى الشرق دون سوام وعلي فلوسهم بعش الجا.وس
والمنافق لما ثبت لدى العارفين ان المسيين ان لم يكونوا سوا واخوأنهم المسبزين في
المعاملة فتتد كانتحقوقهم مرعية ا كنار وقولناهذافي هيجي سور دة لافي غيرها خصوصاً
وان 1 كثرالمباجر ين من ابئان ولنان باستقلال ادارته كان أ كثر وعة من غيره من
الولايات

وقال انه هاحر الى الولايات التحدة فقط من سئة ١1١08‏ الى 1108 خمدة ا لان
نسعة وكا مجح افراد زادت البحرة ويك الولايات التحدة من السور بين الآن عدد
ببلغ الثلؤائة الف اذا حسنا تكاثرمم عل سبيل التوالد

وقد نكل المولف بحرية فقال ان البعض من التبولين عل لقديرانهم في بلاد غربة
7 زع أن لارقابة عليهم ولا معايئة خاءوا عنهم تبعة الاستقامة والصدق والامانة
جارين بذلك عل انفسهم نقمة الوطنيين ولمنة المواطنين

واجاد في كلام» علا ارأة السوريةالمهاجرة وأشارالىمانتعرض لدمنالموانوث/ الشرف
باتجارها واشار بان تعنى من هذه المذلة فالمال لا يكون شمر يفا تحصيله من هذه السبل

وعقد فصولا كثيرة في المهاجرة والدولة والمجاجرة ومقتضياتها واستئصال النخاسة
وحماية امال والخطر الاصفر وتفر بق المباجرين في الولايات عوضًا عزن لتجمعهم
وضر يبة الدخولعلى النفوس والفحص ومساقبة المكومة وما ينبي للهاجر ان يكون
له من المال و بكون دليه من الصصحة والمدام ٠‏ تكلم علي جمران الولايات التحدة واجاد
فقال بكنى ان يقال عن مساحة الولاياتالتحدة ان ولاية تكسس فةط منها نسع انكرا
وجرمانا وفر نسأ وابطاليا ##موعات ! واورد دستورالولايات المتحدة وحقوق الرعو ية فيها
ورئاسة جهور بتها وتذاكر التجنس بالجنسية الاميركية وغي. ذلك من القوانين النافعة
لتصورحالة تلك البلادوهوء| ينفع المجاجرين وغيرثم فنشكر للموالف فته التي نفم

بماابناء: وطنه
نقد النصائح الكافية | الل الشبت حال الدينالقاسمي ونينه تعديل معاوية وقبول
عسو ؛ه وروي الصحابة الذي كانوا هعه وبيان الاعتدال والانصاف 5 هو مذهي.

الامةُ وفلاسفة الاسلام وهو في 4 صفحةه طبع ف مطمعة الفبحاء بدمسق ومن أحسن

000

سطرطات سه فك

5 فه النصل ا بدا نكم الديث رك بين الامة 0 الشيعي
وال وبمك وان عادة السلف الرواية عن الخالفين في المذهي وانكد الحديث
ف امانية دية لاشافعية ولا غيرها والكتاب جيد كسائر ماخطته يراعة الاستاذ
الاخلاق ‏ هو كتاب عربه عن الانكليزية يمد افندي الصادق حدين صدر
الجران الاولان مه وم لفه صعو ثيل معيازمن مشاهير الانكايزو بطل من مكاتي القاهرة
اللقينة موك انان دا دن اللنى تمق الذاء: عدر لز الارلني»
منه في ١77‏ صفحة وفيه كثير هن القوانينالصحية والتدابير الاهلية يطلل من مو'لفه
في بيروت
دبوان الانشاء - هو مختصر في المراسلات العصربة تأليف ممد عمر افندي جا
في بيروت في 4"> صفحة وفيه كثيردن الفوائد والرسائل التحارية يطلب من مو'لفه
ومن مكاتب بيروت
الأجاد انظ ادم هما بين الاء م -تأليفعبدالوهاب افندي سل الندير من افاضل
بيروت وفيهرد عل بعض قسس البرستانت الفين تناولوا الاسلام بما حظ من ٠‏ شأنه اخذا
من كتب الافرنج ومنشوراتهم وتوار يخم غير مغفل ماورد سبك الاسملاء نفسه وهو
في 4١‏ صفحة
الدرر - اعادت المطبعة الادبية في بيروت طبع « الدزر » لادب بك اق
كتاب الطبقة الاولى من الصحافيين يه القرن لذي وفيه مقالاته وقصصه 0
وا تازه وض انه وكل مايتعلق بذلك وهو من حمع شة شقيقه عوني افند سيك اسبحق وقد
وقع ف 1171 صفحة
حلتان جد يدتان
محلة الاقتصاد - هي زراعية صناعية تجار بة مصورة لنشئها انببال افندي ابيلا
تصدر في بيروت مستبن في الشبر في ؟ دفحة وثيمة اشترا كبا في العام خمسة بشالك
ماعدا اجرة البريد وفيها عد مقالات نافءة منبا مقالة في بلحيكا واقتصادياتها جاء فيها
انمساحةاتكلثرا 16م الف كيلومتر مريع وسكائها 16 مليوناً وفعدل العكاة في كل
كباومتر ١57‏ والديون العمومية ١٠7‏ ملياراً والتجارة ١٠‏ ملياراً وطولسككبا الحديدية
ه" ال فكياومتر ومساحة البلحيك ٠5646؟‏ وسكانها /ا ملايين ومعدل سكانها 4؟”
وديوبها »6؟ مليار وتجارتها - مليار وطول سككها 15٠٠‏ ومساحة النسا والحر 798
المءء ه (+ه6) الماذ 0

0001

2 سير الل و الاجزاع

السام جد لأضمما 3 ع مس ا سس اسح موسي ون نا وسعوي يسو موسو سوسس

الف كباومتر وسكا نيا 4 ف 0000 1 ا اه
ملياراً وتجارتها >؛ هلميونوسككا ه؟ الف كياومتر ومساحة المانيا 5ه الف كياومر
مربع وسكانها 5٠‏ مليونًا ومعد ل الساكننيكل كيلومتر 47 وديونها ١7‏ مليار وتجارتها
٠٠١+‏ وسككا الجديدية 49 الف كاومر ومساحة روسسا ٠٠.:.٠؟4وه‏ وسكاءرا
7 ملابين ومعدلالسكان ١ ١‏ وديونها ١5‏ ملياراً وتجارتبا 5 هلمارات وطول سككبا
٠‏ الف كيومتر وساحة ايطاايا ١٠5؟‏ الف كيومتر وسكانا
؟" مليوناًومعدل سكانها فيك ل كبلومتر ٠١5‏ وحجارتها " مليارات وسككيا ١7‏ الف
كياومتر ومساحة فرنسا 587 الف كياومتر وسكانها 4 ومعدل السكان 7١‏ ساكثا
فيكل كياومتر وديونا 5" ملياراً وتجارتها “/ا وسككها الحديدية ؟4 الف كيلومتر
اما البلاد العثئانية نفساحتها 4 ملايين كياومر صربع وسكانها 8" مليونا ومعدل السكان
في كل كياومتر ٠١‏ اتماص وديونما © مليارات ونجارتها ١‏ مليار وسككبا الحد ددية
كيلومتر مما فيه طر يق الححاز

العالم الجديد -- محلة شهر ية تصدر بالعربية ينيو يوركوتبحث في شوو ناجتاعية
واقتصادية ولغوية وفكاهية وتاريخية اطله! عل العددين السابع والثامن منما فرأيناهما
حافلين بالموضوعات والمباحث النافعة لنشئبا سلوم افندي مكرزل وقهةاشتراكها دولاران
ونصف وات في عشر ين صفحة كبيرة

ال 0

ا الفيحانة
حاول الغرييون ان يعلموا فن الصحافة في لي فأ نشءت في باريز سئة 855 !
مدرسة للصحافة فل تأث ثان اصصن منتدى قرا فيه محاذسرات ومساصات وخطب
في موضوعات لا علاقة بالصحافة ٠‏ وفي ليل قأم اوجين تافرنيه سئة ١817‏ فالقق عدة
محاضرات في وظائف الصحافي وف لندن انشأ ويليام روث مدرسة للصحافة يدرس
فيها علاوة عل كيفيةكتابة المقالات اصول طبع الجر يدةوفياميركا ولا سها فيالولايات
التجدمٌ انشوأًا عدم صفوف في المدارس الكلية لتعلم الصحافة ولا سيا سيك فيلادلفيا

000

سير الع والاجتاع فد

رشك واطالرا : 2 ولاية كسان الى دروس الخحر بروالاشاء 0 5
الاخبار وامئازت سو يسرا والمانيا يه هذا الشأن فاشتركت برن وزوريخ وجنيف
وهايد لبرغ وبرلين في تعلم فن ع الصحافة ٠‏ قالت احدى الات الافرنجية بعد ايراد
ما تقدم : وياليت شعري هل ار تهذهالاحمال مأ كان يتوقم منهاوهل وخل الاصلاح
في الصحافة من هذا التعليم ؟ فالجواب بالايجاب صعب ٠‏ فينبغي للصحافي مع ما يحب
لصناعئه من المعارف الفئية كفاءاته:وعة ومزايا طبيعية ودغات في الغبات والارادة
ويدعب تعايمههذه المبئة بدونها مهما اجلناه على دكات المدارس على ان لابتكر ان
التعليم العالي يجب ان يعنى بعد الا من بالمسائق المممة الي مخوض الصحافة عبا عادات
مدارس الصحافة الي ني *مممة للدروس العالمة خدم خدءة نافعة في هذا الشأن
الساحات للصحة
قال الفيلسوف جان جاك روسو :ان نفس الانسانمضسر بالاس ٠‏ ولك هذ والقاعدة
لم نطبقفيالمدن ولذلك كثرت فيها الامراض فقد تبين بالاستقراء انالمدٍنالتيتكون
ساحناتها العامة اكثر والهواء والشمس ”خللهانقل فيهاالوفيات باللوان في ددن يقلعدد
المو باشل الى نلك عد دمن _يبلكون به ثوبار يزلا نساحات (دن ا كرمن ساحات باريز
بشلاث مرات تصرف عليها الملايين لاعتقادها النفع م: اتناس ٠‏ قانا فاين ساحاتنا 2
المدن الكبر> وحدائق النزهة ٠‏
مكاتب الشعبس
قدم قي مكتبة مدينة بلذنا الروسية الى موئقر الكتب والمستددات في بروكسل
تقر يرا في خزائن كتيب الشعي في بلغاريا فقال انه بعضدها حمعيات مولفة اعضائها
من ارباب الحرف الختلفة فلكل مكتبة محل فيه خزانة الكتب وغرفة المطالعة الني
تعرض فيها الحلات والجرائد السياسية والمصورة ٠‏ وقال ان مدية بلفنا كاري فبا
سنة 1884 ٠‏ لد فاصبح فيها الآآن ١‏ الفا وانه عول ان يجري عل طر يقة
يحم الكشب الدولي الذي عقدفيبر وكسل وهو ان نصف!اكتي بحسي موادها وهل
لها فبارس بذاك
بابان الاقتصادية
نشرت بابان احصاء بالحالةا لاقتعادية في بلادها خلال س'ة 111٠١‏ فياغمتمساءتها
الظحية 44814 كيلومتراً مربعًا يدخل فيذلك جزائر فرموز وبسكادور رصقالين

000

2 ظ سمر يد لعل وم

-_- ع هدحوو وتصؤمةه :9 1

م اقة ‏ ح 7 1853 00801 - ا ايه لو 0د لوددا تهياه اجيسيحت ردي ٠.‏

كا + .41 /ا؟وه متهم 564681 | تفاللا ام الاصادة
وقد زاد السكان منذ سئة ١44١‏ عثمرة ملابين فيكون بذلك ١*‏ سا كنا ىكل
كيلومتر مريع ٠‏ وقد نظمت يابان ماليتها بعد الحرب الروسية اليابائية وسنت قواعد
في الميزانية تملوه: بالمكة وحددت احرج والدخل السنوي بحيث نتحالى عقد قروض
جديدة وات تسارع الى وفاء ماعليها من الدبون فلا تميل الى ان تطلب اموالاً
جد بدة بل قللت ما امحكن ما كانت وضعته من الاعتّادات لبعض المشاريم وات
وفع النفقات اللازمة لبعض الاعمال العامة وضربت الما مدو مقطاولة لتقف السنة
بعد أأسئة

وعزمت هذه الحكومة ان تدفم كل سنة خمسين مليون يان أو 5٠00٠٠‏ 61ة؟|
فرنك كل سنة أوفاء الديون العموءية وازمعت ان تزيد هذا القدر حتي تستهلك جميع
الديون اكات 0 هذا فهي تزيد فيميزانيتها العاد بة وميزانيتها فوق العادةفكانت
هذه اللعة 5١٠5:85٠6 ٠٠‏ يار 00
التي زادوا فيها مخصصات الامبراطور وزيادة رواةب الموظفين والضباط والتوسعة على
الجدد واكثر اللفقاث فوق العادةٌ بذلت 2 استهلاك دين الامبراطورية ٠‏ وبداعي
النظام الجديد في الجباية نؤلتالضرائب عَلّ العقارات والسكر احد عشر ملييون ونصف
مليون يأن وزاوت من جبة اخرى واردات المكومة المادية بتحسن بعض المسرائب
الاخرى وحاصلات الطوايع والبريد واحتكار الملح والكافور والتبغ ٠‏ وقلت النفقات
الغير العاد.ة مليونينونصف مليون يان٠‏ هذا وقد كانت اايزانية منذ خم س ستين 1/07"
مليون يان فار تقت عل حين لجأة ابان الحرب الروسية اليابانية الى 4٠١‏ مليوًا

وبلغت نجمارة بابارن المارجية سا 11.09 - كعه”“ن | .م آنا منها
6.٠٠‏ *|*!1س الصاورات و٠٠٠196‏ في الواردات واكثر صلات يابان
التخارية مع الصين والولايات التمدة ثم حي" فرنسا فامانيا فاتكلترا ٠‏ وطول خطوطها
لمديدة ” #ميلامها 047 ملك المكوية و40 تسلورها شركا تكلفت همه
مليون يان وهم ا د25 شكك الدكرمة ا كتررمن. وهل سكت اليركات
فالحكومة تريد ان تجعل محاسبة خطوطها :' صورة #ارية

فوامد الثافون
نشر احد الالمانيين كتابًا في الفوائد التي نمجمت في النحارة من الثافون جاء فيه

000

سبالم والأجتاع 2

انما انفقته امانيا الى أحخر سسعة 19.5 ..58و| مليون مارك لاثشاء المكك المديدية
و54" مليونمارك لانشاء الاسلاك الثلفونية ٠‏ وكانت الولاياتالدةٌ انفقتالى ساة
165 - 8568| مليون مارك وان النظام الاقتصادي الحديث قاثم | يوم على اساس
:قل الا<بار لسرعة ففي الاسلاك التلفونية مادلة لهارضات الشفاهية ف بقعه وامسعة
من الارض ولا تزال المسافات بين الاسلاك تيعد كا كل الفن وم العم والدلفورن.
افضل من التلغراف ولكه لابقوم مقامه واستعال التلفون يستازء اقتصاداً عظياً في
الوقت وبه سبل تكائر الصلات النحارية وكانيتعذر بدونها دوامها وساعد عَلّ اععدال
الاسعار وج النحار فيا والتلفون اداة نافعة في تقسيم العمل وتوز بءء فالواجب تنزيل
اسعاره حتى يشترك في منافغه الفقير والغني على السواء
التجاح الالماني

كان من ننيحة آخر احصاء قامت به المانا منذ ثلاث سنين ا نكان عدد سكان
المانيا 78079٠ ٠٠‏ اخذت افادات كافية عن 1191517٠٠٠‏ سأكن وقد صرفت
المانيا على هذا الاحصاء الاخير وحده زهاء سثةملا بينمارك فكان عدو الاثتخاص العاملين
في الصناعات الرئسه ومنهم الخدمة ومن لاموطن ثم والاخاص المستقلون بلا عمل
** مليون وثي المانا *7؟ «لميون ار باب الاملاك وموظفين فاذا حذف عده الاشخاص
المستقلين وثم بلا صناعة ند عدد العأملين 5558 مايون اي زهاء “4 في اأئة من
مجموع السكان وكان سئة 8417| اي الصناعات والمرف
الى ثلاثة اقسام رئسةوثياازراعة و يدخل فيباال لدتنةوتر بية المواي والغاباتوالصيد ٠‏
والصناعات الصغرى والكبرى والتحارة والنقل وقد زاد عدد العاملينف كل فرع من
فروعها وقل عذه المشتغلين بالؤراعة عل نفبة معتدلة فكان عدد العاملين في الزراعة
شئة 11 5" مليونا علرحين بلغ عدد هذا العدد *4 ليون سئة 87 وبلغ عدد
من يتعاطون الزراعة مباشرة في سئة لا50١‏ - ١7‏ مايونًا وعد المشتغلين بالصناعات
١'هليونا‏ وزاد عدد السكار:. سنة 1856 الى ١1٠01‏ نحو عشرةٌ ملايين الهمت
الصناعة منه.م ثلاثة اخماسهم وربعهم انصرف الى التجارة والتقل وهكذا كان يحسب
الاحصاءالاخير 56٠016٠٠٠١‏ تخصمن هديري الزراءاتو 8٠٠٠‏ ؟»لا من العملة
و440..0 من المستؤدمين و 1491/0٠٠٠‏ مدير في الصناعة و٠ 1856٠٠‏ مستؤرم
ا عامل و١٠.٠.غ6؟"ا60|‏ ه كدير دك التمارة و.٠٠66..٠ه‏ مسيهؤر م

0 سير العلل والاجمّاع

و ٠4506.٠٠‏ عامل ٠‏ وزاد عدد الاشعئاص العاملين با كثر سرعة من عدد المعامل
وكثر انضمام المعامل بعضها الي بءض واحتفظت الزراعة بالقسم اللازم لما مزالسكان
ونبذت الآ خر للعمل في التمارة والصناعة
مطالعات
قال ابوالعلاء المعري واجاد ماشاء :
مثل الفنى عند التخرب والاوى مثل الشرارة ان تفارق نارها
ان صادفت ارضاارتك خهمووها اووائقت اكلا ارتك منارها
وقال ال خر وقد ابدع :
و قائل مالي رأيتتك راجلا فتلت له من اجل انك فارس
وقال اليغاري و بق محالا لقائل :
الجإعلان اثنان من دون الورى فافطن أخية وان هما لم يفطنا
من قال ما بالناس عني من غنى من جهله اوقال لي عنهم غنى
فضائل البند ثلاثة وضم م كما ب كليلة ودمنة المشبور والشطرتح والارقام النسعة البندية
قال يونس النموي : الايدي ثلاث دد” بيضاء و يد خضراء ويد سوداء فاليد
البيضاء في الابتداء بالمعروف واليد الحضراء هي المكافأة عل المعروف واليد السوداء
هي المن بالمعروف
كتب رجل هن العلاء الى يزيد بن حاتم سموصله فبعث الهثلاثين الف درم
وكتب اليه ( اما بعد فقد بعشت اليك بثلاثين الها لاأ كثرها امعنانًا ولا أقللبا برا
ولااستشيبك عليها ثناء ولا اقطم للكبها رجاة والسلام )

عسى اسكبدرالمعاون
احصاء الحيوانات ظ

قدم الاستاذ سيبلي الى ممم ترقية العلوم البرنطائية احصاء في انواع الميوانات قال
فيه لقد كثرت منذ نحو نصف قرن الليوانات ذوات الندبين كثرة زائدة فبعد ارت
5-8 نوع |اصبحت 5٠٠١‏ و بعد ان كانت اجناس الطيور "7٠٠‏ ارنفعت الى
٠‏ وكن عدد الدبابات 4" فصارت "5٠٠‏ وعد الامماك 6٠.٠‏ فاصحت
٠‏ والميواناتالتىلافقار لهاكذات الصدف ٠٠١٠١‏ افعد منها ٠٠‏ ٠*”“والموانات‏
ذوات الفشرمن 54٠‏ !الى . ٠‏ هلاوالعنا كبمن8 ٠١‏ الى "٠/٠١‏ والبوام من 441٠٠١‏

و

000

سير المموا الاجتّاع 2

الى واء 0 ويد ا" اك ما والديدان من *" ف + الى
0 وكان موع الانواع المعروفة سنة 0088-185٠‏ فاصيحث سئة 881!
"١١0‏ ومازالت في ازدياد سئة عن سنة
اتكلترا والاقتصاديات

نشرت الحكومة الانكليزية احصاء مهما في الوفيات وااولاداث قاات فيه ان عدد
الوفيات سنة ١508‏ كان ١١‏ في الالف في اتكلثرا و5١‏ في الالف في اللجيك و8!
في بروسيا و١‏ في فرنسا وان من >وتون من الاطفال في روسيا فاحش جدأً فقد بلغ
في الالف وقد بين من هذا الاحصاه تحاح انكثترا كيرا في الامور الاجتاعية
منذ خمسين سئة وقلة المواليد فيها فقد كان معدل الولادات فيبا ستة ١86٠١‏ سم
في الالف فنزل سلة ه٠14‏ - الى 7؟ في الااف وان الفقراء يكثرون عن ذي
قبل وكذلك يكثر ايداع الناس اموالم في صاديق التوفيروتتسع دور العملة بفضل
احالس البلدية وتقل الامراض المعدبة وتزيد مسافة الانفراج بين غلاء المعشة
والمياومات وان مايشغل بال انكلرا دو فى الحقيقة مسألة العطلة الاسبوعية

خماية الاطفال

في اميركا انْدءّت اول جمعية خماية الاولاد سئة ١877‏ وفيها اليوم 6٠‏ حمعية
تتوخى هذا الغرض واه هذه الجعيات هي في مدينة نيويورك في بناية عظيمة ذات
اي طبقات خدمت الانسانية خدمة تذكر بمساعيها ابطل اكراه الاولاد عل الشحاذة
او يبع الزهى في الليل ومنع الموسيقيون السيارون والباعة وغيرجم ان يستخدموا صغار
الاطفال فاذا وصل اليها طفل تفحصه خصا طبيًا فان رأ فيه تشويبا في بعض اجزاء
جسىه نار لدعملا يوافق ما جهو بذلكانقذتهنذتار يخ نا مسا /الاود. ١‏ طفلا

البواء الطلق

وضم احد علاء كو بنهاغن عاحعة الدانعرك طريقة جديدةٌ في الاستثفاء فارتأى
ان يسيرالمره مكشوف الرأس حافي القدمين و يتحرد ابداً من الغياب فلا يكثرمنها
اذا امكن و ينام بدون قيص ويفضل السير راجلا على ركوب المركيات والتراموايات .
والدراحات وقد اخارع نوع من القبقاب ليلس فيالارحل بدل الاحدية المتعارفة حثى
يشخلل البواة الرجل عل و الطريقة التي اخترعها الخوري كنيب سيد الاستهام

000

للاستشفاء بالماء 5 200007 ل الال قال ولا 1 وضع
اش مسرد علي الساقين وقال ان النزلة الصدء ,© 5 كأدت تسطو عليه ئلم بضع سنين
فرأى ان يداويها في الحال بالمثي السريم فتصدب جسمه عررقًا ونجا من الاصابة
بها ٠‏ وقد احدثت هذهالطريقة الجديدة في الصحة اخذاً ورداً بين ال.احثين والعالمين
في الغرب فكأن واضعها يريد ان يعود بالانسان الى العيش الطبيعي

الحط المائل وامسعقم
اتفق حمبور من الاطبا؛ في جلسة لم في بار يز على ان الخط المستقم لايتأن معه
للولد ان يجلسجلسة طبيعية بسي التنقل الدائم في بده العنىفان حركة ذراعه تَحدثْ
تعبأ في الاعصاب فيكون هذا الخط متعبًا حداً و بطيعًا جدا وتذةأ .:. اخطار للاولاد
المستعدين لتشو يه الجسم وا وال زاز ( الشمج ) الذي يصبس الكتاب اما الخط المائل فانه
يكثب على صورة اسبل من المستقيم واذلك يقل اتعاب» لاولد وتكون به جلسعه ١‏ كر
انضباط وهذه الطر يقة هى التي بفضل تعليمها في المدارس وان اغذدط المتقيم لايمول
دون حسر البص ركالخط المائل او المتكنى
نصائح للعالمين والمتعيين

كفن الخد التقتلق آزاية الفقول يقول اث الازوة الدرسة نان لأعدلف
عن الثربية الببتية فيفرض عل التلامذة أن ينوا باسباب الحشمة والخرية والارادة
والنظر والتعقل وهكذا بتعلمون مايجحب بانفسهم ولانفسهم قال واياك ايها التلميذ ان
تحاول الرجم بالغبي فاتك ن هو صورةمنضور الكذب ٠‏ والتفت الكاتب الى الاسائذة
فنصح لم ان يحترموأ خصية تلا ذتهم كل الاحترام وان بدركوا معنى تى التبعة البفي تنوة
عايهم و يةولوا في انفسهم ان المدرسة اذا لم تسر سيرا حسئًا فذلك ناكبي* من المعلين
لاالمتعلين فعلى الاستاذ ان يحذر الغفلة دالتوسع في الرح ةكالتوسع في الشدة وازت
تكون مطالبهم من المتعلمين بحسب سنهم فيب ان لايخافهم اتيك ولكن لا ببغضهم
وان تكون تر بيتهم استقلاليةلا اتكالية اي لأكالة لوظفمم سيده ٠‏ وهنا وجه كلامه
الى المديرين فقال ليم ان لاننسوا ان الواجب أن عامل الناس با كدر مما لستجقون

000

عل غير العرب من عم الشرقى الغ ب

طاله:ا في محلة 7 المقئدس » الغراء ,احا كت بروده وطرزت بنوده براعة داديقنأ
الابر الفاضل الثيخ جمالالدين القاسي بتبية اعلامومشق عن اعثقادالعرب في الجن وما ورد
في اسفار الدين واشعار النابغين واقاصيص السلف من الاحكاموالنوادر والآ ثار الحا كية
عنم الآنية على وصفهم واحوالم فراق:ا منها حسن الثبو بب ودقة النقل وبراعة اللبجة
ووضوحالمنهاج وسعة الاستيعاب الى غير ذلك مما لايستكثر في جانب ماهو مشهود من
فضل الشيخ اعنء الله وحدانا الاتجاب بما هنالك الى تحير مقالة موجزة تحكون لها
كالتكاة تأني على ماعدد غير العرب من ام الشمرق والغرب من امثال هذا الاعتقاد ٠‏
وهو موضوع بكر لم ننسور جداره فها نظن مفترع قبل ول يم حوله فلم شرق علي مأ
اتصلت اليه مطالعاتنا حتى الوم

ولقد بذلنا جبد المستطيع تثقيبًاً عن مواده المستترة في ثنايا الصحف والمبعثرة سيف
زوايا المطولات وتخيراً للاصم من المصادر والاصدق منااروايات لجاءت مقالتنا -- على
مانعبده اتنا من الضعف - طرفة يرغي فيها وامئية يسعىاليها وما احراها ان تكون
مع رسالة الشيخسفرا مستقلا يرجم اليه عشاق الدراسة والاستبصار من ناشئة الوطن
وادبائه فان اتيم علي هذه البغية كلتم من الحسنين

ميد

كثر عداد من يزجمون ان العرب 3 المنفردون دون سائر الناس قِ الاعتقاد بالجن

اعتقادادينياسنداً الى.اورد في كتاب. الموجى من صر ي#النصوص القائلة بوجودم يج
الجءء 1 (66) الحلذ ه

ظ 000

0 0000 الجن

في سورةالرحمن والاحقاف والجن -- وتوارثًا لما جاء في اقاصيص الجاهلية مما ووتنه الثتقات
واثدتهالموار<ون والى على بيانه الشيخ بحيثم ببق محالا لتفصيل ونطيل ٠وفي‏ ذلك الزعم
من الخطل والوم مالا يجناج الىدليل فأنك لورجمالىكتب الام القديمة من_كل ببئة
وحذس والذهب أرأيت في تضاعيفها ماب بد كون الاعتقاد بالجن كارن هاتشرا بين
البشر مستفيضا في كل قبدلة وفصيلة وشع ب من اهل بوم امور من الارض شرقاً وغرنا
شوالا” وجنو يا بأددة وتجتيرا لاستثى٠نه‏ قوم ولا 'نبرأً مه أ. أمة ولكن على : تباين في الآراء
واختلاف ببعض الفروع

فالظاهى ان الاعتراف بوجود ارواح يثوقم شره ا كالاقرار بوجود ا لمة يرج خيرها
انما هو من مقتضيات هنا الكيان الانسالي لايد عنه لكل ذي أسان ناطق برشده
العقل الى انه من اهل ماود وانه ضيف” محتاز” في حك هذا الوجود والا فا بال الام
طَ نباعد انحائها واختلاف آرائها وتغاير مذاهبها وتناقض مشاربها تمجمع عليهذا ار
اجياع) بان كأ ن افرادها متواطر نعلء - مدل كانوا في عالم الغيب - فكليم يقول باله
بثيب وشيطان ككيد وجن تيف ونفس بين ذلك تتنازعها عوامل اليس والرجاء
و يبدو لها اما بنت البقاءدو ا ذوات الارواح التي ثقلبا الغبراة وتظلابا السماد و ينءشها
اموا وان كانت محاطة مثلبن باسياب الزوال محكوما عل هيولاها المركب بالا نحلال
وشو صا اللخركة باتمود ثم الفناء

على هذا ١‏ أت الناس وعلى هذا اجتاز عالوم برزخي الميوة والموت الوق موافة من
السئين قال بعضهم انها عشرات الون وقال آخرون انها ملابين حتى جاءنا الطبيعيون
من متفلسنى هذا العصر - عصر الآكتشاف والاختراع - يحاون عل منصات
القبارمة والاساطين و ينثدون مع ابي نواس شاعى العباصيين

ماحا ءنا احد يخبر انه في جدة من مات اوفي نار
و يقولون مع ابي العلاء
ومبما عشت فيدذاك هذي فا نخليك من فر وشمس
١‏ د د
تحطمنا الايام حتى كأننا زجاج ولكن لايماوله سبك”

وانه لاشي> في هذا أكون غير هذه المادة التي يتعاورها التركيب والتحليل و يتداولها

الدثور والتقثيل س مع بقاء في الم وتغيير في الكيف - وان القول بما وراء المادة

0001

من قوة ندير الجركات ثميعلة الموحودات منها امد الناس ارواحا سسرمدية انما هو من
اوهام الواهممين وتخليط الجاهلين فا نحن وسائر من يتحرك بالارادة الامن ماءٌ وطين
ولا يجيا ويِيتنا الا الدهى !!

فاين هذا من ذاك ؟ وما هذا الانقلاب العحيب والانعكاس الغر يب واية منفعة
من قول جعل العامة من !لاس -- وثم تعةاعة ارم بل يز بدون- في اودية من الميرة
يحدون وف ظلات من التردد والثلك يخبطون لايرون لانفسهم مما القوهم في مهاونه
مخرجا ولاثم بهتدون ٠‏

رويدك ابهذا العصر عصر المذارة والدور ٠‏ على رسكم يامعاشر العلاء ٠‏ ارباب
الحصافةوالنكاء ٠‏ وحتابيم يامن | كثروا + هن الت.مق والثبحر ٠‏ واسترسلوا في الاستقراء
والاستنتاج ٠‏ وبحذوا في الجرائيم والذرءات ٠‏ وتككلوا عن المو يصلات والدقاعيات .
و برهنوا على كون الديم اصل الكائنات ٠‏ والاسانسليل نوع من القردة او مايا كلها
منذوات الفقرات ٠‏ ورحما م يلاصصحاب « دارون » واولياء « سبنسر» واشياع « بخئر»
وتلامذة « هكل » وان كان فيكم فيل لوف « كفرشها» وحكيم « وادي ٠‏ الفر يك »
وستهوسو « واوي البيل ''' » اننا اي الله لسنا منيقف فيسييم فبا تتوحون اسراره
من الادكام والنواميس وتحاولون اجلاءه من الغوامض والمشتكلات اخذا عا تلقه

الطبيعة أ م؟ و أمنا من الدروس والامثولات طبق ماتبعكم اليه ميوكم واهوار ف
لك نا كلة تنا الآن ا ذ كنا نتداوطا ببننا همسا و بحس مهأ سر فان

صفتم اليها سمعاأ واستوعيت الها قلوبا وجر يتم بمقتضاها ب-د اليوم عددنا م كرام وقلنا

00 عل هن |سع اي واسعوات السوداه عل دماغه
من سييل

لدس من ينكران المصلح العاقل من هدى عله لامن اضل>. ومن اراح لامن اتعب
ا من هذه المعرفة الناقصة التي تعحلت بها الى

نقض الاديان ونفويض اركان العقائد وتمتين وءائم العمطيل والجحود قبل ان تنضج 5 ننضج

ارا وتجعدوا لما اليه ترمون وعليه نتهافتون مز رركم لالقارن وتعبدك
للطبيءة التي امبهم لكثرة دراستكلهاومن ولتم علومها اعاق بهأمنج:ود بونابرتعدافعهم
)١(‏ راجع رسالة «تهل الامة » الابة فيالجزء اراب من مقتطف هذا العام وزيب
( صفحة "ا١٠او”ا١١)‏ ظ

000

5 الجن

اواك الذين كانوا لكثرة اصطحابهم لهأ وتبوسهم باستعالما والاحتفاظ بها سمونما

باحب الامماء اليهم و يعانقونها و يقبلونبا كا نها من الغائيات الفاتعات وكذلك انث الآن
فان توفرم عل تلك الدراسة وانصر 1 الى اسنهجاء دقائق الييولي مستوكين الصامت من
قواها وعناصرها غيرم:فكينعن مناغاتها ومباتمتها آناءالليل واطراف النهار قداستهويا كم
واستدرجابم الى تأليه هذه المادة الجامدة حنى صرت تحسبونها كل شي' وليس وراءها
شي اوقبلها شي' بحيث أو امكلكم ان تحذفوا مذ الآن من كل معاجم الارض ماحوته من
الالفاظ الدالة على الخلق والابداع والتعدانية والقدرة والبعث والخاود لفعلتم

فيا اسقًا عَلَ البمجية اذاكان مأتام هذا من نتاج المدنية وياحسرة عل الجبالة
ان كانذلك منمستازمات اله ٠‏ افتتركون الفا وشتّائة مليون من الناس حائر ينبائرين
لايدرون 0 بعتقدون وإية وجبة بنتهون فلا ربع تتبتون ولا عن قولم ترجعون ل

تالله'ننامعم في صفقة مغبون وما انتم الا غادرون والا فما هذا التغر ير الذي يجم لكلا
منافراد هذا الحشمم القوي يجيا بلا معير يسرق متستراً و يثلب متخفيا ويقتل متوار نا
و ينتحر قانط وما عليه من وجدانه قيم ولا من دينه زاجر ولا سيك الآخرة على زمه
من نكير !!! ظ

لعمرك ان العادي الذي لايتوقم في الا خرة عن عمله حسابا ولايرجو عن حسناته
ثوا) ولا يخثى مبما تعدوت سبثاته وتعاظمت كبائره عقابا الا اذاكانت مشهودة من
الانام مشعة لدى الحكام ثم يحسب ذانه في هذه اللووة الذنياكالنبات الفطريحتى اذا
مات ل بعد شيئأ مذ كوراً ١‏ لا بلءثان يكون لعنة على الارض و#ذطا من ااسماء لايحفل
بالمحظور والمباح ولا يبالي بالحلال والحرام بل يقضم الاخضصر واليابس ويجتاح العام
والغاص وهو يقول «عَل الدنيا السلام »

فالعالم الحر يس عل منفءة بثي نوعه الدائب عل خير قومه وبلاده مناشتذل با يريد
من انواع العلوم مايشاه على ياه وان يعتقد لنفسه بنفسه مااحب كينها يحب لكن علي
شربطة ان ينشط لمتين اوتاد العقائد وتأليف شوارد المذاهب مع تنزيهها جما لحقبا
من الزوائد ولصق ببعضها من المرافات تاركا للجاهل وازءا من دينه يجنبه المويقات
ورادءًا من ضميره يتكبه المدكرات وما ضمر العاقل ان يكور: ذا دين مله مادام الدين
لايكلفه الشطط ولايدنه يكثرة التكاليف وقد اباحه من طر يق الخلا ل كل مامئعه

000

الجن فد

عن طر يق الحرام فلا أيقفل فيوجوه ملاذه وامانيها لابوا بولا يطالبه با كثر مما يتقاضاه
العقل ويرضى به الصواب [
ان صح قولكما فلست بمخاسر او صج قولي فالوبال علي

اوعل الاقل شرك الاديان وشأنها والعقائد وحالها نحارسها زعماوأها و يصونها ائمتها
وعلارأها - فلا يتعرض للا ولم فى اقواله ومنشوراته ما يعبث بالبقين ويولد الشكوك
وسعث على الحيرة اوالمروق من نزغات ومعاريض وثرهات وادلة وبراهين واقاصيص
لافوام لها حتى اليوم الا النزق وااسفسطة ولاركن الا الميال والبوس يراد بها النفرد
بالشهرة فب يخالف ما امع عليه الناس وان كان حقا وتواطأت عَلَ وجو به العقول وان
كان صودا غير مفكر با يدجم عن اضأليله وسفاسفه من نشو يش النظام وضياع الاحكام
واتتشار الفوضى والعود بالءال الانساني الى الزمن الذي كان فيه آباوانا يض ارعون برابرة
الاوقيانوسالبندي واواسظ افريقية حالا وقالا وخلقا واوضاءا ٠‏ متصيدا باحابيله
الابليسية وبهثانه المزخرف مافي حقائب بعض من أُونوا مالا ولم يرزقوا عقلا” مند ينار
مكنوز عم ينفقه على تمثيل اسفار ور ائل يطبع منها الا لاف من النسخ عم توزععلٍ الناس
ولاسما الناشئة الاديبة م.م - محانا قصد أشراب قاوبهم تلك المبادي' الفاسدة
وايداع نفوسهم تلك اماقات السخيفة التّاسا للشهرة على ما ألمعنا من طرق التعميم
في الاذاعة والتوسع سيك الابلاغ م فعل بعض هولاء المفتونين ‏ بحب الطبيعة ‏
هذه الايام ففعات نفثاته السامة في اومغة البعض مالا يتوقم العاقل بعده الا فيام دولة
الشهوات وانثلال عىوش الآ واب وثقو نض اركان الديانات وانتشار الاباحيةوالعدمية
الى غير ذلك من بواعث البككة والانقراض والبوار اولا ان يأبى الله الاان بعيد كيده
الى نحره بان قيض له من اهل التبصرة والاعتبار والعل الصحيح من يكشف عن بصائر
اهل الغرور ما نرمهم عيانً زيف درشهمه وزغل ديناره فانالحق ابلج وضاح ٠‏ والباطل
لجلج فضاح وان كره الما كرون
يقول المتعنتون منهوثلاء الملاحدة التحذلقين - سندا عل ماسحجله التار يخ من انباء
حروب وفتن واضطبادات ”" كار منشأها الظاهري الاين سية المذاهي
والاخحللاف ف الدين

)١(‏ يريدون بذلاث مناوات القياصسرة الرومائيين الدين المسيعي سي بدء ظبوره
وحروب الاصلاح في اوروبا والحروب الصليبية في اسيا وافر يقية وقئن ال هلافة في

000

م الجن
انالديانات ألقت بينما إحنًا وعلنا افانين ' العداوات

فالدين اؤن عدو النظام لانصيره بغيض السلام لاظهيره !!!

نحن لانشكر ان كثيراً رآ من المشاغبات والفتن والثورات والحروب والغارات ب 59
باسم الدين ونشبت ل حساب الدين ولكنمن سر غور | القيقةعسبار الازاهةوالا خلاص
وتوفرت له سلامة الذوق وصىة الاستنتاج واصالة الرأي وعدالة الحم عل بعد
الاستقراه-عل الإقينان الدين لم يك. أن المصدر الحقيق لثلك الموبقات بل الباعث غليها

في الاصل وامركدي اليها بالفعل - ماخلا الشاذ - انما هو شروات الملوك ولبانات اولي
الحكومات ونزوات ارباب السلطات والزعامات النرين من وأبهم - ولاسها سيك تلك
العصور المظلات -- التذرع بابةوسيلة كانت حتى التغاي رالديني اوالمذهي --لاثارة
الفئن واصلاء الحروب ارادة ان يتبيا للم من جرائها تين اللبلطة والتوسع في السطة
والاستفجال فيالملك تلرية لدواعي اطماعهم اللانهائية واشباءا لهيمات اء. :الم الفسانة

فالمرة لاتنقفي ارابه ابدأ اذا انقفي ارب يديو الى أرب

ومن ذا الذي يمحر أ ان يقول ان ماينشأ عن سوء استعيال الدين انما هو الدين 9979

لاجرم ان للحروب والفتن اسبابا حمة قد يكون سوء استعال الدين او التذرع
بالددين ادداها وقد لا»كون وما ارباب السيادة من خدمة الدين وغيرم الا بشر مثلنا
قد سبئون يي .ورم المماش.ة وسياسائهم الاوار به وقد سدور : فا باليا نلصق
بالدين ع الدعيت ووسن :ان - ماينجم بامعه وعلى حسابه من مساوي' الداس 89
افلا تفقبون !!

أجل : ان مطامع اصصحاب الهروش وتخالف العناممر وتباين الاجناس وطموح الام
القي توفوت لها القوسك الى التخلب على المضعفين ونزوعها الى التكاثر والاستزادة
سواء كأن عن طر يق الفتوح ا والاستمار اوالدين في شي اعمر المق - في كل آن
وزمان - مصدر الفتن ومبعث الاحن وعلة العدوان ومنشاً المروب التي مابرحت
مرافقة حيوة بني الانسان منذ اصيجوا دولا وام وحماءات حتى الآن و لاتبرح ولن
تبرح ملازمة لم -- ولكن على تباين بأكم والكيف - عملا بناموس تمازع البتماء الى
سوير ومديحة القدرس برتلماوس فيفرنا والعفتيش الديني فياسانيا و.ناهضة
كي كر الايقونات سي الشرق والذرب الى غير ذلك من.الفتن والح وب التي
َب اول" وأخوا بأسم العقائد والبدع والمذاهي والدين

000

الجن 3

منتهى الدوران ٠‏ ومن ماراني في ذلكاندثه من اتوال قهارمة التاريخ واقطاب العمران
وفلاسفة طبائع البشر مما شاء من دليل وحجة وبرهان .

لنسل جدلاً - ولو بالباطل -- ان في عصور ١١نب‏ والخ.اوة والجه ل كانت الديانات
جرثومة العداوات وارومة الحروب والثورات ولولاهاكان الناس سين نعي مقي وأمن
مكين !! لابأس عليهم ولام يحزنون !!!

م تعالوا بدا الى هذا العصر الحديث عصصر ال اهل والكياسة والع( عصر الحضارة
والقدن والنور عصر المرية والمساواة والاخاه ولنقف متسائلين هلخات أنه
الاعرق حذارة والاعلى ل المدنية كعبا من فتن تثار وحروب تصلى واطماع اسود
وشرور تتفاة 9

ام هل من علاقة للاديان يرب بروسيا مع الفا( سئة 47)و حرب المانيا
مع فرنسا ( سنة 187١‏ ) اوحرب الانكليز.م الترففال واليابان مع الصين وروسيا
مع اليابارت والبلغار مع الصرب سيت خواتم القرن التاسع عشمر وفواتم القررف
العشرين 99 كك م كلا

فليمون اذن اولك الذين #ملظوت بنك السفاسف والترهات تغريراً بالسذج
وقوه على الاغبياه واببلوا ان الاعتقاد ببدع حكي يجزسيك و يثيب مع الاحتفاظ
بتمأعدةٌ « دن دينك واحترم دين سواك » هو عاد السلام وركن لهذ ومصدر
الآداب ومظهر الوثام والتخاب : فكيف لايتق الله اولو الااباب !!!

أحل ان في تسود العقائد المبنية على التفزيل والوحي وسلامتها من الشوائب والحشو
وتنزهها عن الخرافيات واللغو وترفم اوليائها عن التشييع اسان والنعص الضار والتحامل
المي يستنب النظام ولسود السلام وعد الانام لا بقول المعري

ااترك هاهنا الص_اء خحمدا لاوعدوم من عس_ل وخر
ثهوت” عم بعث ثم حشر حديث خرانة ياام عمرو
اوقوله : اثناناهلالارضذو عقلبلا دين وآخرددن” لاعقل له

فانهذا الفيسو فالشاعر الضريرر هين اين حرس العجىو دس البدت- بعد
أن أوحى اليه خياله الواسع ما اوحى فباح يما هذر وجاهى بانه كفر مطاوعة ما يولي عل
امثاله من اعراض السوداءً عاد اليه بعض رشده فاستحوذ عليه الك وخاصه الترود
والر سب فقال مئوجسا لعقبا؛ حاسبا حساب أخراء

0001

2 الجن

قَّ القدس قامت يجة” مابين امد والمسيم"
هذا ببناقوس يدقة- وذا ماذنة يصيس"
صت ل * بويد دنه بالسمت تعرييها الصجيم
0 دين أناله 4 حدق الثقات من مءاصريه خلافاً أن ب:تخدون
اقواله حجة بوايدون بها مذاهب التعطيل ويذيعونما بين الناطقين بالضاد د هدام الله
ذلك ما رأينا اثباته استطراداً في هذا القبييد كبحا لماح من ملأو الدذيا زياط
م لاصعاب تلك الاضاليل من يتوهمون المراب * شرابا والحبة قَه ومااهورن ٠١‏
تخدعبم الزخارف والاباطيل ان ربك لبالمرصاد وهيهات ان يفاح حزب الفساد مادام
للصلاح فئة من اعلام يعملون ثم في الظلات مشكاة وفي الجاهل والمعاثر هداة وماعلى
منفق جبده من جناح ولا الى تأننبه من سبيل
« عود طُّ بدءٌ »
قلنا ان الاعتقاد بالجاكف قلا خلت منه امة يك نابر الازمار:. ومصداقا لذلاك
نقول الآن
ورد فيهيذولوجيا البنودانارواحاشريرة امعها « رقشاشة » ومعنىهذا الام الجبابرة
خلقت قبل الجو واللبيوانات ونش ترصد الا . جام وامقابرو'تابى باثارالموق من اجدائهم
والتخرش بهم ٠‏ تأ كل لوم الاحياء من البشر وتشرب دماءثم وتتخذ لما صوراً مختلفة
واشكالا متبايئة ثم هي لاتزال حاضمرة عند بقدمة القرابين وذيم الفحايا للا لمة 1
تفسد عل الناس شعائ رم وتغريالمعبودات برد" تلك القرابين ورذل مقدميها : من اجل
ذلك بعددها البنود اشد ذمرراً على البشر من سار الجن
وقد ذكر في الكت ب السانسكر يتية القديمة الحفوظة فيهي كل الصين وكوريا وسيلان
وسائر امبات المدن المنتشرة في الشرق الاقصى الغاصة باتباع « برهما» و« بوذة »
من زوي الجنس الادفر ان النساك وخدمة الدين طالما استتحدوا القوى العلوية لا:حأة
من شرور هذا الصنف الغادر من الجن الكغير العدد وهو مع ذلك لايزال يزيد موا
وانتشارأً بزيادة عداد من عوتون من الاثمة اصحاب الكبائر لان ارواح هي ' لاء تكون
الى زمن من نوع « الرقشاشة » واشبر هذه الفئة الباغية المنقسئة الى فرق وصانب
انمأ هي « رافانا »
وليك تدرييما« رافانا »انماهي روش رير زائدالقحة والجرأة كثير المطامع والشبوات

000

كن ظ 3

حتى انهزين له في بعض الازمنة ان يخضع الارضومن عليهأ والهاوية ومن فيها والسووان
ومن فوقها الى حككه وسلطانه ويحجمل الكيان المطلقعيدا خادما لرغائيه وما ريه ونزعائه
فتادى جوراً وعسقا وزاد بغيا وطغياناحتى, تمن حيةء الارض ومّكت فلله الافلاك
واستولي الرعب عل قلوب المحبودات في اخدارها والملوك في عروشهم وكان موطن هذا
الحنى الحبدث في ذلك الزمان « لاقكا » عاصعة جز يرة سيلان

ا «وشتو» ”' العظيم هذا الام الجال ورأى ان يتجسد ثانية لينقذ الأكوان
ومعبوداتها من شر هذا الطاغية ويرد الى الخلوقات طأ زينتها وسلامها فتجسد يه الجبة
المفابلة من البند في صورة « راماتشندر ابن داسرتا هلك ابوذيا من امرأته كسالا »

(1) ان وشنو هذا تسد عل زعمهم ثلاث مرات : الاولى اراد بها تخاييص البراهمة
من جور الكشتزية اي اهل السيادة والحرب من البنود الذي ن صاروا يعطلون الشعائر ا لدبنية
ويمتهنون خدمة الدين « البراثمة » تسد في مظهرابن اسك متعبد أسعه « جامادغنى »
سمي « باراسوراما » ومعناه راما ذو الفأس لجد في آ ثار الكشترية حتى اباد د كورم
ولكنه استحيا انائهم ليتزوجن البراهمة فيا بهن نسل المر بين : الثانية في الني تكلمنا
عنها في المتن والمقصود منها انتاذ المعبودات من جور « رافانا» ؟ عل ركان امه -
اذذاك « تدندرا » ومعناه القمر : الثالنة وغاية منها ادخال الفنون الزراعية الىاللاد
وقد سبي بها « راءا » واعخذ رابته الحراث وبعد ان عل الاهلين اصول الفلاحة عرج
مع امس أنه « سيا » الىالسماء ٠‏ و يقال ان راما هذا هو نفس « باخوس » عند اليونان
و« رعما » المذ كور في سفر التكوين بين مواليد « كوش » وريز بعض علا * الانكليز
ان «راما» فينحسداته الثلانة أن هو الا شخص واحد ظبر في القرن الثاني والعشرين
قبل الميلاد وعبر عنه في التوراة باممم”« رعا » وان اتحاده مع ملأك القرود الوارد في المآن
ايم الى اتفاقء مع سكان البند الجنو بية المتوحشين عل فتح جز يرة سيلان لان اواك
السكان كانوا اعون زمانئدذ القرود وان « رافانا » براد به طاغية من اللشر كارت
مالك جز يرة سيلان وحدنته نفه بالاستيلاء على بلاو ال'د كافة فءاث وسطا <تى
سلط عليه « رعا البددي » فتواثق مع ملاك متوحشي البند عن قئله واستخلاص سيلان
منه ٠‏ واخبار «راما» مدونة في قصيدة تشتمل عل خمس.ة وعشمرين الف بدت او
دوبدت تسحى « رامايانا » نظمت باللغة السانسكر يي ةالمقدسة وترحمت مراراً الى اللغة
البندبة الحديئة والى بعض لغات اوروبا

الجراء 5 (5ه) الحاذ 0

000

صصح

00 رت اند مع «سوغريفا» ' '" ملك طائفة فة الفرود عل الابقاع برافانا مضيا الى
يكيل الفاصل بين جز يرة سيلان والبر والقيا هنالك جسراً من الصخر اجتازاه
الى الجز يرة م باشرا القغالمع « اطع وميه امام المعبود المتجسد وحليفه !!!
فتمظ بين ايديهما هال غير 50 علبه

والروءانيون بقولون انه يوجد عذراء من الجن كانت تقب في غابة اسمها « اريسيا» ٠‏
ل مقر بة من رومية عاصمة الرومان وتدعى نلك العذراء « ايجيريا » وان احد ملوكيم
« تومابومب لوس » اتخذها له زوجة فكانت تساعده على قبر الام المتوحشة واوخالها
في ربقة الطاعة له والانضواءالىعرشه وتشاركه في حل ما اعضل غليه من المشكلات ٠‏
فلا مات زوجها جزعت غليه اشد الجزع ولجأت الى تلك الغابة معتزلة حي ث كانت
تل سفيحضيض جب ذارفة وموعا خية بلا انقطاع فاحزن الها « ديانا» المة الميد
رات ان عَولما المعين.اء نضاخة لاينضب ذبوعبأ فمعيت عند ئذ « علذراء العيون »
وشيد #وارها هياكل للعبادة كانت النساء الرومانيات يقصدتها بنذورهن القينة سية
مواسم معلومة متخذات لها اعياو أيجحشفلن بها احتفالا كبيراًلانها كانت تحفظون عند الولادات
وتصون مواليدهن من سائر الجن ٠‏ ولمديئة رومية جني خاص اقام له قدماه الرومانيين
تمعالا” من ذهب

والجرهانيون ومنوم البروسيون وسائر الالمان وكثيرون من التابعين لاعرشٌالغساوي
يزجمون ان للماه جنا بطا: ق عليها امم « اليؤة » و يدعوها الانكليز « مرميده » واهل
شاي اوروبا « نكسن 0

قال .كان سواحل البلطبيك انها تظهر على شكل اميل على مقر بة من فور البحار
وتداعب من يخرجون في القمراء للنزهة والسعر في تلك الشواطيء وكثيرا ما اخافتهم ٠‏
اما الاأانيون فيقولون بن انها ليم ف نهر « ابي » وانبا اظرف من جن 0 وقد

تخرج اعاا : ن الماء 2 أوالي الخ جاء ولنقصد الاار التي و كه رعاة المواثى تسشدفي
مهأ سن ناث حميلات مسبترات 2 رص
وشعور شقر اسعرسل علي اكتافهن ٠‏ ولد إعسق عضهن الرجال فيخلدمن الحب أن

كان وفيا منهم ويساعدنه في ميادين الحرب ويقين شخصه بنفوسبن من بام العدو
ولا تنفك احداهن مولعة يمن تّبوى مرافقة له ساهرة طّ مصلحعه ورادته محملة ٠عه‏

)١(‏ بذهب المتأخرون من العلا #انهذاهونفس «.بعلوس » المذكور في التوراة

000

ما يكابده من ب حائه اله وضرائه الت ٠‏ واحكن اذا اه ذهبت به الى
شاطى' الببحر أو ضفة النهر وجذبئه »نتهى قوتمه ا الى اللحة ثتميعه غرقا !!! ون عي
مايقولون زات صوت غر*يد مطرب هه وح سيك زمه. - مصدر حفيف الغابات
وخرير الانهمار الذسك إوأنس الحزين ويسلىي الغربب وكان القدماه
رت اهالي اوروبا الْمالية اذا ارادوا استّالة تلك الجر طرحوا سي ال#ار
والانمار ثمُاراً وازهاراً وذهبًا ولوالا وعطراً وطيبً استعطافًا لما وقد وجبدوا سي يحيرة
« تولوز» اشياء كثيرة ماكارض إستعطف بها سكارن فرذ_ا القديمة تلك الجنيات
الحسان اللواتي يشبين في بض امورهن بنات الماء الاواقي ذكرهن الدميري سيد كتابه
« حيوةٌ الحيوان »

ومن اغرب مارواه المورخون ان:_ « سدبيون » الرومائي اا فقس دباة « توأوز »
وجد في يحيرتها من الذهى ماوزنه مئة الف « ايبرة » ومن الففة . د فاستأثر ميا

وقد نحقق ان الغاليين التدماء احداد سكان جنوبي فرنسا الا ن كانوا يرفهورف
تلك الجنيات الحسانت الىءصاف الالمة ولذلك اشتد حئق الهولوزبين ]هن خرق
حرمة يحيرتهم ها حل ركرزي > ألا وربما كان لحن في بلادهم غير الاسعاء
الثلاثة التى ذكرناها نبل

اما السكعديثائيورت وم اهل « سوج » اواأسو بد و« روج » و«هولاندةٌ »
اوالفلمتك و« الدانمارك »فبعةة .د ون بوجود حن امعبا « الفة » او « الفر » وثي حاذقة

4 ليدبة ذكية عالمة وتقسم عندم الى فئتين

احداعا تعرف بالجن الصاة و يقال لها حجن ع الآراو جن الور ثقم في في بلاد الغي ابي
يتولاها صاحب الشمس لها وجوه تلمع الصباح وعيون اجمل ل ١ن‏ الكوا كب وهر
ذهي يروق غراء لل ناطنين والعانية تعرف بالمرل البائلة ونسعى عندثم « سفورت
الفاز » وني عدوة للنور واشد سوادا من الزفتذاتهنظركر يه وتقاطيع د
مشوهة ة ولا نسكن الا في باطن الارض

واهل القرون المتوسطة من سكان هذه امالك الكد ينافية كانوا يزعمون ان هذه
الجن الارضية تخنئطف اطفالا من اممرتباواذا احبتاحداهمارجلا ذه به الىموطنبا
تغلزذ مداعمته ولاتدع له سيلا الي تركبا والعود الى بلاده : وعم يوقتون كل 0
ان ملكتهم خطفت السيد « توماس السيدون » الماقى بالشاعر الي اها وجرت عليه

000

في صرح لها سبع مسني كان فيه تثال غرامها وكهبة هيامبا وي علي ماي رتوت لطيفة
المعالي حسئة الطلعة تسج لها اقصة وخللا من لور التحن وندم بعامة في اعلاها جرس
وتحتذي برجليها الكافور بتين زجاجا رقيقانقيا با شفاقًا فاذا عدر انسان عند انفلاق الصبح
عل حذآء اوجرس مما تببية تلك الجنيات الرائعات انحاسن ملق على العشب نال من
الني فقشدته كل ما عنام

وش تشتو غال) في كبوف الجبال تعش فيها كسائر الناس وتصرف الوقت عطالءة
الامعار واناشيد الآلمة وكتب الاريخ وبقطريق الذهب والفضة والاخبار عن
مسثقبلات الشواون متخذة لما حا) من الياقوت والزمرد وكار اللا لي ٠‏ ومتى بدت
تباشير الرييع تزايل تلك الكبوف والمناور منحولة فيجوانب الجبال استئشاقًا للبواءالعطر
والنسيالء بايل ٠‏ وقد تتا الانجار له ملف منهاالازهار والاراولةراقبمن عر على مقر بة
منها حتى اذا اقبل الليل تجدمع في المنول متاسكات بالايدي كالحلقة التي تولفها
نساونا ليجلون العروس ثم تأخذ فيالرقص والغناء في ضوءالقمر + وقد ترعى ماشيتها على
ضفاف الانهر ولا تزال تلك حالما حتى يعاودها الشثا 5

ومع أن « الالفة » غير منظورة فالموأودون ايام الاحاد مكم م ان بروها» ٠‏ وي على
تحافتهاوجبالما ولطفنفيتها لحامن القوة !٠‏ يمكنهامن حملا ثقل السخور وأكبرها حا ماشية
به مسافات طو يلة واذا لممست بدعا هنلته وزعنعته من اسه واوثا ات لت بدها رجلا
وسارت به ركضا ولا تالي ٠‏ وهيتي عالبًا شر البلسان والزيزفورن والمور الروي
فن احب ان يراها من مواليد يوم الاحد بقصد من تلك الاتجار ٠‏ كان منها فيسفوح
الجبال يجدها تذني عل قيثارها العازن نحت رواق ظلا الوارف

وكان لما في بلاد الاتكليز وسكوتلاندة ملك وملكة وكانت ج: يرا « ستررك »
و« روجن » في بحر البلطيك تحت سلطائهماوقد شوهدهذا املك يوما في مركية يجرها
اربعة افراس ويستدلون على تجوله سي مملكته المترامية الاطراف بصهيل الخيل وسواد
الماء والضوضاء التى يحدغبا اعوانه فى طيقات الهواء

والوناليون القدمار يقولون ان « اغينور » ملك فينيقية تزوج بالحئمة « ميل »فولدت
له «اورويا"' 'بواقنفات زات حمال فتان و بياض ناصع فشخف برا المشتري وتمثل لما
ور ة ثور وتزاف اليم كنيراً حتى ساد د با عط غو

000

الجن 4؟

البجحر وسيم بها الى حزيرة « كيت » وهناك ادها زوحة فاولدها خمسة صبيان وثللاث
بنات وكلهم ابتنوا مدنا وانشأوا قبائل وعلّ هذا يكون الكر بتيون من سلالة الغيرار: ‏
والجن فلا تجب اذا كانت نيران فتنهم لانطفاً وحركات دوراتهم لاتسكن

والروسيون الاقدمون يزتمون ان « الفامبيره » فريق من الجن يسكدون القبور وم
شورون ليلا من المدافن ٠‏ متفرقين َل منازل الاحياه حال نيامهم أإتصون دمادمم ٠‏
وان « الدموفوي » جتى البيوت يتراءى للنساء حال انفرادهن وان في الاهار عفار يت
تدعي « فور يانوي » وفي الغابات أبالسة امعها « الياستك » والسلافيون ندعون ار
للحن الب خاصا مسمعونه « وتشرنو بوغ » اسيك الاله الاسود وللبشر اليا آخر اسمه
« بباليوغ » اي الاله الاييض

وأهل جبال « البريني » او« البرانس » يعتقدون ان الجن *أية فيااغيوم الني تغشى
ذروات جبالم وعليضفاف الانهار المافلة بالانمبار ول فيها اقاصيص طويلة وروايات
غريبه لاجمل المقأم مسردها واسثيفاءها

وأهالي جزائر « ملديف » يقولون انه كان يجئهم في وقت معلوم من ناحية اليجرجني

كأ نه مكب ملو بالقتاديل فلا بنجون من شره الا باعطائه فتاة بكرا يتركونها له في
ببت الاصنام م يصبحون نيجدونها مبشوكة ميتة فاتفق ان زار مدينتهم رجلصالح يدعى
ابو البركات البربري فلا حان زمان محىء الى اخذت النساء بكين وبندبين فساهن
عن السبب فقالت له تجوز منهن ان لا بنماوحيدة بارعة في الجمال اصابتهاالقرعة بحس
القاعدة الجارية في المديئنة وستكون في الغد حية للحني فقال انا انوب عنهاعم ذهب
الى بدت الاصنام متخفيا واخذ يثلو القرآن العزيز فلا مع الجني تلاوته غاص في اليجر
وم يمد بعد

قال ابن بطوطة فيرحلته ان هذه الحادثة كانت سدبا لدخول اهالي تلك از ائر في
الاسلام وفٍ بد كبرى تعد لاي البركات المشهبور بصلاحه كَل اولئك الوثنيين

والمونانيون يثبئون ان أعذارى من الجن اعتنين بتر بية « جو بتير » وهو طفل فاهدى
اليين قرن الخصب 8 احد قري العنزة التي رضع ليما عندهن

وم تسعون ان الي ثارث رتب يرفعونالاولى منها الىمقام المءرودات وجدها الاعلى
عنم « اجئيوس » باللان الرومالي القديم وهو تنص « زفس » أو« جوحير»

وني نقسم الى ات اوقبائلمنها « اليانة » و« الفونة » « والسانيرة » و« النمفة »

0001

>2 الجن

والرنة الثانية ل كن كل ننديعة كل علا وا ب بعتةد ورك أن مالف هذ هده
الرتبة يولدون ويموتون كسائر الاحياه غيران حياتهم تستذرق الوفا من السنين

والرتمة الغالثة توابع كل نص بمفرده وثم الذين يثولون امور الافراد و يو ثرورف
في جبيع احوالم من معايشهم وعواطفهم وحوادئهم وامراضهم ٠‏ وللنساء توابع خاصة
اتعونهن « جونون »

قال « سسرفيوس » متى ولد الادان ؛-خر له تابعان من ان ادها يرشده الي
مابه الخير والا خر يميل به الي طرق الشر

وقال « ابوليوس » ان النفس الدشرية ذاتها لتحول بعد نجائها بالموت من هيولاها
الى الجن فان كانت حيوة صاح..ا صالحة دخلت فيعذاد الجن الانس و بقيت فيالببت
خماية سأكنيه وان كانت شريرةٌ معت « لارؤه » اي عفر يثا او جنا خبيثًا فلا اسثقر
في مكان واحد و يكون دأبها الاخافة والتهو يل والقاءة الرعي بين الدشر والوسوسة
والنزغ فيالصدور امالة باربابها الى الاذسرار والافساد وارتكاب المدكر

وقال « خر يسيوس » عنامثالهذهالارواح الشمريرة انها تائهة فيجواني المسمور
تستخدمبا الآالهة للاتخصاص من الام ةالظالمينولتزيين الشر في اعين الصلحا » المتقين
وهي اصناف٠خها‏ « لارفة » و«أنة » و« أبمورة » و يراد بها كلها ارواحالمو ف الاششرار
وقد وجد على ابنية القبور عدة تاثيل ورسوم محفورة تش خص بها تلك الارواح
بهيكة الجن

وكانوا.يزجمون ان في وسعها اسعاد من تحميهم ولذلك قال احدالعرافين لانطونبوس
-عاشق كليو باترا المشبور واحدقواداسكندر الكبير ومقتسمي١‏ اكه -- انتابعه يخْشى
بأس تابع اوغسطوس قبصر فهو لايجأ علّالاذمرار باوغوسطوس مادام تابعه يحميه
ويدود عن حوده

وكان اليونان والرومان عن بكرة اديهم يقدمون في اعياد مواليدم نذوراً للصالحين
من تأبعيوم زهسأ ويخوراً وخمرا يضعونها على ضفاف الجداول ونحت ظلال الاجار في
الغابات تكرمة وزلنى ولو اسثوفية! كل ماورد عن هاتين الامئين سي اعصرما اطرافية
ما يتعلق بوضوعنا لطال بنا المطال وضاقت عن استيعابه الرسائل يد ان فما ذكرناه
عنهما غنى وكفاية

اما الفرس فيء:ةةلدون انه يح العالم روحان متضاوان متخاسمان احدهها صال وهو

000

الجن 2

« اورمزد » والآآخر شر ير اسه « اهرمن » وهذان الروحان في خصام دائم ومن غابة
الواحد عَلى الا خخر ينتج نداول امير والشر والنور والظلام والليل والنهار في كل يوم٠‏
وما الجن الاخدءة « اهم'من » وحاشدته وسيأ ني يوم لظبر فيه ثلاثة انييا ء شاون
حيوش « اهرمن » و يتلفون اعماله فلا بِةٍ فى جني على الارض فبعيش الناس في سعادة
كاملة وسلام داتم يتكلمون بلسانواحد و يعون متحدين 0 بط واجد ووثيرة واحدة
وهو'لا + الثلاثة انبياة سيولدون من « نطفة محفوظة في ينبوع ما صغير ل يبد الى
مكانه بعد » شْ

وهذا الاعتقاد الننا فيمستفيض في الشرق منذالقديمحتى !ذه يظهر بالتتبع والاستقراء
النقليدي انه كان على عبد عيلام بن سام بن نوح الذي منه تشعب الفرس وقد ممرى
الى عدة شيع وتحل و بدع في القرون الاولي واصبح ركنا بني عليه مذهب « ماني »
الموسوس الفارسي م لايرب عن كل مطلع على 0 هذه الامة

وقد زعم الفرس انغااة لاحن مملكة خاصة امعبا عددثم « جنستان » اي
بلاد الجن ويتءلون انها وافعة في الطرف الغرلي من افر بقية وقد طالما مهاها .بض
شعرائهي بارضالمردة والعفار بت : اما العبرانيون والفين.قيون والكلدانور" القدماة
فيقولون ان الجن تدخل في البشر فتبليهم بالجدون وي تسكن الارض ونتراءى للناس
بهيئات مخثلفة حتى انبا تقلس باشكال الحيوانات و إستخدهها السحرة والعرافون للانياء
بالمغييات واكك المستورات وكل هو'لاء الاسم يعتقدون كالعرب بالقر ينه والتابعة
والكبانةو السحر ومن يرجع الى توار يخهميجدهاطالخة باخبار واقاصيص تد لل رسوخهذا
الاعتقاد فيهم منذ قرونهم الاولى شأنهم في ذلك شأن سائر الام الشرقية سواء

اما المصر يون فقد كانوا هبون جني نهر النيل فيكل عام اي من فتيأتهم
استرضاء له واسمقداداً لفيضه ويجءلون الحيات والهررةٌ وغيرها ألم وانصاف المة ميخدين
العجل « اببس » اعظ «عبود للم ناه عل كون الزراعة ركن معايشهم وقوام رزقهم في
بلادم هم يكرمونه ويخصونه بافضل أ: نواع العبادات تيعد الثيران من سار بني حاسه
بقوة من عنده تكفيهم موأونة الحرث والفلاحة التي لم يجدوا اليها سيلا يه تلك
الازمنة الا بتسخير البقر

ومع ان الاقدمين منهم كانوا في طليعة غيرجم من الام علا ومدنيه وتبذ يما كانت
عقائدم الخرافية في غاية السخف وقد زاده.فيها استرسالا اجتياح البونان ثم الرومان

000

4 الجن

لبلادم واستيلا وأمعليها ردح من الدهى اذ قد اضف ماعدد هر لا “من مضحكات
العقائد ومبكياتها الى ماعندهم مخ احتى اصبحت من ب جامعأ مالم تجمعه أمة قبل ولا بعد

هذا عمل ماورد متفرقا في اسفار السلف واساطيرم - من كل اءة ونحلة - برهانا
عل كون الاعتقادبالارواح اافية كالجن والعفار يتوالمردة انماهو مرافق حيوة الدشر
سيك قرونهم الاولى من كل جيل وجنس' ومذهب ولكن على اخحاء متضاربة ووجوه
متبانية واختلا فكثير في وصفواوتكييفها وتعييين قواهاوطبائعها وتحد يدماهيتها ومراتب
تأثيرها في امال اغخخلق وشو ونهم الى غير ذلك ممالم يقع عليه الاحماع التام بين شعب
وشعب واءة وامة

وما يجب التنبيه الم انه قامفي كل صقع و بين كل قوم رجالافذاذ من أبناء العصور
النأبرة قائلين مما يقوله اليوم اكر علاه الغربيين وبعض الشرقيين من ارن هذه
الارواح - الضارة - لاوجود لها الا في مخيلات الناس واوهامهم يبعثهم عل تصورها
والجزم بوجودها مايتعاورمم من الاماني والخاوف والانفعالات المتناقضة فا يعرض لم
من احوال هذه الميوة الانا الكثيرة الكوارث والشحون ٠غانًا‏ الي ذلك ٠ابثوارثونه‏
من عقائد الاباء و يتناقلونه خلا عن سلف من ترهات وتجائزيات قد اعان على "بيحيم.ا
في اذهانهم مااسدله الجبل عل بصائرم من كنيف المحب في اعصسر الظليات ولاسيا
اثناء القرون الوسطى التي استحكت فيها اأنازعات الدينية والاحن الذهيية - مسببة
عن اطاع ١‏ الموه-حتي الست الارض ارحوانا من الدم

فابداً تفحر في افق العالم الغري نور العلم الصحيح البني على التثبت والاستقراء
الحسي حتى اخذ يثقلص في لك الادقاع ظل الاعتقاد بوجودارواح تتأثر عر
متداخلة في امورهم ومصايرم فاعلة سيف شواعيثم وهواج-هم ضاغغطة على حركاتهم
وسكناتم قُ معايشهم ومرتزقاتهم وكان ذلك في اواسظ القرن الغامن عشسر حتى اذا
اشر محيا القرن العشرين مننافذة الدهى تلاشى اوكاد مذهب من يرى ان في العالم
ال مححوب قوة تناوي1 ارادة الله وتناهض عباده 6 يزتم الندائيون سن الا م : ومعظم
المندينين من الفلاسفة والمفكر ين في ايامنا هذه يذهيونالى انه قبل انقضاء ا
قد لاييق على وجه السيطة من يصدق بوجود فاعل فوق الطبيعة غير الحق عن وحل
وهو سجحانه اع ما يتتخرصون ومسشسق « سلم وري »

أ

000

5 000 ل لي 3411:4111 عمية انرون فة ريد فاج يت ونم ف تبرج متا ف رنوت م من اا م مب ارا ات ا ات اف رن ف تروت تر بةنةوو.مةدق ربيف
موه ههه د دمو هدم هوا صم هفو روود 9 عور هي ممم دم وووومممنودقعقرة ا هم نويد فده اتو هه هوف ءا ورةمين ورد مقو هموقة ‏ فموةه دم هفعدة ٠.‏

حم )0 " ار "اي

م :يكتب احد من المتقدمين من غلاء العرب. وغيرم في تاريخ هذه النة او موقعما
او وصفها وصفا علي م مالما من المكانةفي التار يم والطمعة كا انه ليس لاباحثين المتأخر ين
من الغر يبين والسور بين مقال في هذا الباب يرجع اليه او شرح سند عليه

ولقد كان بودي أن اقف 1 مهنا القبيل لتكون لي د ليلا فيسبيل ما اريد
تسطيره وججة تو'يد ما اله في هذا الموضوع واروم تحبيره الا انني لم اجد كتاباً ذكر
ما اردت وبني ما رمت ثما وسدني الاان اعود الى ما اعله عن هذه الّمة بالاختبار
مدا في تطبيقه على الفن المديث ومستدلا عل تار يخه بما عثوث عليه فيها من الابنية
والا ثار القدمة بقدر الامكان ٠‏

مس كزها الجفراسيك - ابو رباح جبل من كورة مص من حمل ناحية القرهين
ينعد عن الآؤلى ار بعين ميلا الىجبة الشرق وعن الثائية تسعة اميال الى الشمالالغر بي
يشرف على ضيءة يقالف لا الفدثر من املك عبدالحيد أ غا سو يدان مدير ناحية
حسيه ( ايى قبولي ) الخالي ورئيس اسرة سو يدان المعروفة ويحده من الشئال اراضي
( الشومرية ) وثيدجبال قل فهها المندسط ذات تربة جيدة وارض خصبة منبثة وفيها
بعض القرى المسعحدثة وكانت من املاك السلطان السابق ويسعونها الآن ( الاملاك
المدورة ) ومنمعاله ايضا اللمماس وى كورة من كور مص "'' فيها حرج من جر البعم
لغ طوله تسمين ميلا منالغرب الى الشرق ويحده من الشمرق طر يق القوافل بين ااشام
وتدص م م الماة وني صررعة لنا واكاضاة وقد اوقغ سيف الدولة فيها بتبائل البادبة
0 المنني بقصيدة بمدح بها المشار اليه حيث قال :

ومروا بالجباة يضم فيهما كلا الجيشين من نقم ازار"

ومن الجذوب الغنثر والجباة المار ذكرها ومن الغرب الشومرية والفرقلس و قرية
من الاملاك المدورة ذكرها ياقوت اموي فقال انها امم «ياوقرب سللية بالشام والاصح
انها اقرب الى حمص ءن “للية ٠‏

(!) المة سيذاللغة العين الحارة ااتتي يستشنى بها الاعلاه والمرضى فاهل القرسه
لمحاورة لهذا المكان لسعونه المة وإهل المدنكدمشق وحمص وحماة وغيره | لسعونه
حمام ابي رباح وابو رباح امم مسهدثء[ مااظطن (؟) معنجم ايدان (") معجم البلدان

الجرءء 7 (لاه) الجإز ه

000

32 حمة ابي رباح

6 ده عه . 53 متعيقهة 0 باغ ]-- 30 3 تايف :

مركزها الطبيعي -- انهذا الجبل بركان لاثائر ولا منطني*لانهلو كان ثائرأً لاهلك
القرى والبمدان الحاورة له وقضى على الارواح والاجساد مما يقذفهمن الحجارة والحم
ولو كان منطفتًا لم صعد منه البخار الذي يراه الناظر من مسافة دعيدة متفرقا في الجو ٠‏
ومعلوم ان الارض كانت جسما يكاد يكون سيالا يتلفلى قبل وجود الانان والحيوان
والنباتعل ظهرهاثم برو سطحها وبق جوفها شديد الحرارة والسب في ثوران البرا كين
هو هذه الحرارة والمأة والمواد المعدنة الحارة سيك جوف الارض فاذا ما اختلط المأة
بالمواد المعدنية الحارة تمدد ورفم ما فوقه ثم يزداد الضيق عليه منالحرارة وثق لالارض
وعددما يشتد دفعه بنفحر و يقذ الحم والصخور والبخار ويجم ل الصعيد المستويجبلا
راسيا ما يري به تلكالاجسام ولكن اذا فقدت المواد المعدئية وظل الماه جارياً نسخته
حرارة بلطن الارض الطبيعية البالقة ني درجة او أكثر وكانت الارض بركانية من
قبل لايصعدمنافواهباغيرالبخار يا يشاهد في اجير باح هذا اذ لسعم الانسان الواقف
عند فوهته صونًا كبدير البحر ويرى البخار يتصاعد منهاكيخار الماء المفلى في المرجل

فنهذا تبين لنا ان ابارباح كان بركانا ثائراً في العصور الخالية ودام ثورانه ردح
من الزمن الى ارت انتهى ما في جوفه من المواد المعدنية وبق الما والحرارةٌ الطبيعية
المسببان لصعود يخاره الحار ١‏

نظرة تاريخية -- اتضم مما قدمنا.ان هذه المة بركان نفدت مواده المعدنية الحارة
منذ الوف من السئين وصارت الى ما شي عله اليوم عبارة عرن فوهة وسط جبل
يتصاعد منها بخار «ائي لدس الاءثم جاء الاقدمونو بنوافوقهذه الفوهةحمام يستشفون
به من الاسقام والامراض ولكر: من هر'لاء الاقدمين الذي ش ادوا هذا المعبد
الكبير النافم 9 ٠ ٠‏

سوال نقف عنده اذ ليس لدينا من الادلة الثاريخية الا الآ ثار الموجودة التي
سنستسط «نها مابكون موافقًا للاحكام التاريخية فتقول : سكن هذه البلاد ما روى
التاريخ من الام ذات الحضارة والمدنية والسلطة الكثعانيون والاّ راميون واليونانيون
السلوقيون والندمسيون والرومانيون والمسلون فالامم الار بع الاولى مم سكان البلاد
الاصليون والاثنتان الباقيتان هم الفائيهون الذين قطنوها بعد الفغح فاي امة من هله

000

مة ابي رباح ١ه‏

مم صم ع ومو ويه م وموم

بتموعمةثثعوية
اوه د موه + لون موه و مون وجو موسو مهوت وو دود نو ممورر د اده صمي ب وين ووه 6 9 ممه ال ووم دمعو
جع ©

الام قامت بتشبيد هذا الحل ياترى ؟ المسملون ٠ ١#‏ لا لأن الآ ثار الموحودة لست من
ايا.هم بل نش اقدم منهم بقرون عديدة كم انها ليست من مالم ولوكان ذلك لدونوها
في كثبي.م وكذلك الرومانيون لم يكونوا الاامة فتوح واستمار لا امة عل وفن ولم ببرزوا
الا في بناء المعاقل والحصون في الصحار سيك لصد صدمات الباحمين وقلا تفع دولة
مستعمراتها 5 تفيد تمالكها الاصلية ومع كل ذلك نرى اثراً من تلك الأثار المتبابئة
في طراز هندستها وقدمها على نسق الابنية الرومانية ذات العقود والقناطر قاما عل يمين
المة بمسافة عشرات من الخطوات وهو احدث الآ ثار الباقية المتداعية الاركان.

واذا امهنا النظر في هذه الآ ثار ندرك انليس الكنعائيين والاراميين من صنعة فيها
وريم اقاموا سه ؤلك المكارل حيثا من الدهى حتى داهمتهم الم الصادرة عرن
جوف الارض ابات ثورانها فازهقت نفوسهم ودفات مسا لكيه اذ بيصم اللمرة
هنالك! ثار) طامسة تغشاها ام والانقاض الدالة عل الثوران في ابر الازءان ٠‏

وهنا لم يبق لدينا سوى تبنك الامتين الالموقية والتدمرية ولا مناص من ١-ية‏ هذا
اخخام ومايجاوره من الانتناض الى احداهما او الى كلتيهما لانالاءة السلوقية كانت ربة
ع وفلسفة لايفوتها استخدام مثل هذا اليخار للدافع الصحية وكذلك الامة التدمربة عل
مأنعرفه و يعرفه الخاص والعام فان لنا في مد بنتها العظمي شاهداً عدلا عَلّ مابلفته من
الاثقان في الصداءات والترقي في الفدون وناهيك باحمدتها الباسقة التي كانت تجري من
فوقها الانهار فامة مثل هذه لايعوقها جعل بركان قريب لعاسمعتها ''' حمام] يزيل ماف
الابدان من الاوجاع والاوصان ٠‏

فكلتا الامثين كان لما في حلبة المعارن افكار سامية وفي مضمار الرقي عقول نيرة
6 داات دولتهما وها ينشدان :

ان اثارنا تدل عليئا فانظروا بعدناالى الا ثار

اي لعمر الحق انها لا ثار تدل على ماكان لم من اليد الطولى سك الفدون اميا
والصناعات البديعة كا ان قيام هذا امام ليس عن عبث او ._ائقة طبيعية بل عن عل
يح وعقل رجيح فانك اذا حقةت النظر في ميانيه الخحربة وجدت انها كانت يِه
عبدها الزائل مستوفاةالشروطالطبية داخلا وخارجاما نمحز نحن ابناه القرن العشرين
عن الافتكار بمثله ولو بعد حين ٠‏

(1) اأسافة بين تدعس واي رباح ستون ميلا

000

6 حجة ابي رباح

وفوقكل هذا انني ارجح نسبة هذه الآثار الى الندمس دين مث ابهة انفاضها لانقاض
مديئة ندمر وقربها منها وما بتواتر عل السنة الاهلين في تلك الانحاء من ارت هنالك
ساقية قدمة تنتهى الى المديئة المذكورة ٠‏

نبذ: صحية - ركنت طبيبا لغ-صتهذا الجام من وحبعه الطبية وألكياوية ما
دقيقًاً وات ماعية جخاره ومقدار درجة حرارته ونتيحة تحليله ولكدني لا اطيق التطفل
علّ موائد الطب فاقتصر على ما الله من شفائه للصابين بالامراض العصبية عامة و تيس
الاعضاء والتشنج خاصة ٠‏

وفاننا ذكر ماهنالك من المناظر غير الفوهة التي يني عليها المام ومنها متفذارف
احدهها يتداوى به المم بوضع آذاعهم عل فيه والثافي يمه العقات من النساءلمدفم
الاسباب المانعة من حبلمهن #قعودهن القرفصاء عليه ولا اخال الاطباء يقولون بخرافة
هذه الطريقة لا نالبخار اذا ما دخل الاذنو يب تالولاوة يطبر مافيهما من الاوساخ ان
كان مت ذلك والله اعل .

لحة ادارية اقتصادية - ليس من ينكر ان مثل هذه المعاهد اذا عنى باصلاحها
تأتي بسخل عظيم ولكننا امة قدر لها ان تكون فييالاعصر الماضية خاملةكلى .لاتهشد عي
الى طرق غناها ولا ندرك مقر ثروتها التي نت نحت .تصرفها وفي حوزتهاقترى المال الذي
في جبالها متروكا والحزوج بتربة سهلها منسيا ومن ملة المبملات هذا الكان النى خن
بصدده وهولم يزل خرابًا يباب يلجا اليه لصوص الاعراب وجناتهم فلو لحظ بطرف
الاهتام قليلا وارسلاليه طبيب كهاوي يحلل بخاره ويشسرح.فوائده الصحية بثقر ير
شرحا وافيا وممندس يخطط لاعّاره مصوراً كافيا مم تنشأ فيه امأكن منظمة تسر
القاصدين من المرذى وغيرمم بعد بناء مخفرة لاحند بنع الممتدين من اهل الباوية وتازمه
الحكومة الى شسركة او مثمول لقاء مبلغ من امال لكانت' تسعفيد منه وتفيد فتنشر الامن
سي نلك الربوع وعساها فاعلة عن قر يبب وعسىاهل العل لايضنون علينامما يكشف

الغامض من هذه المامات اليخار ية فارس فياض

000

اليه القنائي والسيرانيٍ 3

من المناظرات الميلة باساوببا وحمال ا ببن متى بن يونس 0
الي سعبدالسيرافي نقتسها من ال ٠‏ ؛ الثالث م نمسم الادباء لياقوت الذي صدر مواخر
ليطلم القراء ل افكار فيلسوف.وافكار نحوي وها نحن نقدم قبل ايراد المناظرَة مختصر
ترحمة امتناظر ين وناقل كلامهما ليكون القارييً عل ببنة من يتلوكلامه

امايق > بن يونس او يونان ابو بشر وهومناهل دير قنىفهوممن نشا أفيياسكولمرماري
قرأ عل قو يري وعَلّ روفيل وبنيامين ويب المروزي وعل الي احمد بن كرنيب وله تفسير
من السرياني الى العر لي واليه انتبت رئاسة المنطقيين في عصره وكان نصرانياً وتوفي
ببغداد يوم الست لاحدى عشرة ليلةخلت هن شهر رمضان سنة كان وعشرين وثلواثة
واتى من الكت مقالة في مقدمات صدر بها كتاب انالوطيقا كتاب المقابيس الشرطية
شرح كثاب اب اغوجي لفرذور يوس

واماابو سعيد الحسن السيرافي فيتلخص مما قاله ياقوت لم الادياء ارف
سيراف بايد على ساحل اليجر من فارس كان ابوه محوسيا امه بهزاد فسماه أب سعيد
عبدالله وقال ابو حيان في كتابه الذي الفه في ب و ا من
الائه كانوا يقدمون الجاحظ و يفضلونه فقال : ومنهم ابو سعيد البيرافي شيخ الشيوخ
وامام الائمة .عرفة بالنحو والفقه واللغة والشعر والعروض والقوافي والقران والفراض
والحديث والكلام والحساب والبادءة اثتى في جا مع الرصافة خمدين سنة ة علي مدهب
اللي <نيفة فا وحد له خطأولا عثرهنة عل 0 بغداد وشرح كعاب صلبو !4 ف
ثلاثة آلان ورقة يخطه يه السلماني فيا جاراه فيه احد ولاسبقه الى تمامه انانف
هذا مع الثقة والديانة والامانة والرواية صام ار بعين سنة وا كثر الدهى كله و. ات
سعة 54

هذا اما ابو حيان النوحيدي فبو المتكم الصوفي صاحي المصاغات ومما كتاب
البصائر والاشارات وغيرهماوكتاب المقابسات ”'' وكان امام ”في الثهر واللغةوالتصر 1
فقي مورحًا وصفه ابن النجار بانه كان فقيراً صابراً متديئًا وانه كان صححيج العقيدة الا
ان.بعض المواّرخين رموه بالكذب وقلةالدين وا: والجاهة بالبيتان وانه تعرض لامور جسام

سس جو ون ب جمهسن ١‏ مون .ل

)١(‏ تاريخ الاطباء (5) المقتس م "٠9 ص٠ ١‏ (") طبقات ت الشافعية الكبرى

0001

6 مناظرة القنائى والسيراني

والقدح في الشر بعة والقول بالتعطيل قالابنفارس: ولقد وقفسيدنا الصاحى كافي
الكفاة على بعض مأكان يدخله ويخفيء من سوء الاعتقاد فظلبه ليقئله فهرب والتهأ الى
اعدائه ونفق عليهم بزخرفه وافكه عُ عثروا منه على قبيح دخلته وسوء عقيدته وما بيطنه
من الالحاو و برومه في الاسلاممن الفساد وما بلصقه بأعلام الصحابة من القبائحو يضيفه
الى السلف الصالم من الفضاتح فطليه الوزير المببي فاسئتر منه ومات في الاستتار ٠‏
وعده ابوالفرج ابن الجوزي ف تار يذه احد زنادقة الاسلام الثلاثة ومم ابن الراوندي
وأبو حيان التوحيدي وابو العلاء قال واشدث على الاسلام ابو حيان لانه جمح وم
إبصرح ٠‏ قال السبي انه وقم على كثير م نكلامه فل يجد فيه الا مايدل علي انه كان
قوي النفس مدر يا باهل عصره ولايوجب هذا القدر ٠‏ قلناوما كان طلب الصاحب
ابن عباد لابيحيان الا لان هذا وضع كتابا ''' سماه مثالب الوز برين ضسمته معايب ابي
الفضل بن العميد والصاحب بن عباد وتحامل عليهما وعدد نقائصهما ومن“ كتبه
ايض الامتاع والمانسة في حادين وكتاب الصديق والصداقة وكان موحوداً سه
السئة الار بعائة ٠‏

واليك الآ ن هذه الناظرة الغربة :

قال ابو حيان : ذ كرت لاوزير مناظرة جرت في محاس الوزير ابي الفتح الفضل بن
جعفر بن الفرات بين اليسعيد السيرافي والي بشرمتى واختصرتها فقال لي ا كتب هذه
المناظرة عل الام فان شيئً يجري في ذلك الحلس النبيه وبين هذين الشيخين بحضرة
اوائك الاعلام يذبغي ان يغتنم مماعة وتوعى فوائد. ولا تهاون بشي منه فكتت :
حدثنيابو سعيد :لع من هذه القصة فاما علي بن عيسى النحوي الشييخ الصالح فانه رواها
مشروحة قال : لما انعقد الحلس س'ة عشرين وثلثائة قال الوزير ابن الفرات للحاعة :
( وفيهم الخالدي وابن الاخشيد والكددي وابن الي بشر وابن رباح وابن كعب وابو
مرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عنسى بنالجراح وابوفارس وابن رشيد وابن
عبد العزيز الماشمي وابن يحبى العلوي ورسول ابن طغج من مصر والمرزبافي صاحب
بي سامان ) اريد ان ينتدتٍ منيم انسان لمناظرة متى في حدديث المنطق فانه يقوال
لاسبيل الى معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والححة من

(0)ابن خلكان فق وفيات الاعيان '

000

مناظرة القنائي والسيراني ا هه

الشمهة والشك من اليقين الا بما حو يناه من المنطق ومككناه من القيام ”" واستفدناء
من واضعه على مراتبه وحدوده واطلعنا عليه من جبة اسمه علي حقائقه ٠‏ فاح القوم
واطرقوا فقال ابنالفرات : والنّهان في لمن يني بكلامه ومداظرته وكسر مايذهب اله
واني لاعدك في الع بحاراً وللدين واهله انصاراً وللحق وطلابه مثاراً فا هذا الثشامن
والثلامن اللذان يلون عنسما ٠‏ فرفم ابو سعيد السيرافي رأسه وقال : اعذر ايها الوزير
فان العم المصون في الصدور غير الع المعرو ض في هذ |الحلس عل الامماع المصيخة والعيون
المحدقة والعقول الجامدة ©) والالباب الناقدة لان هذا يسعصحب البة والميية 9)
مكسرة و يتلب اللياوامي امغلبة وايس البراز في معركة غاصة كالصراع في بقعة خاصة .
فقال ابن الفرات : ان تلا يا ابا سعيد فاعتذاركعن غيرك يوجي غليك الانتصار لنفسك
والانتصار لنفسك راجع عل الجماعة بفضلك ٠‏ قال ابو سعيد : مخالفة الوز د فيا عر
يخة والاحتجان عن رأيه اخلاد الى التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسل حسن
التوفيق فيالحرب والسل عم واجه متى فقال : حد يعن المنطق ما تعنى به فانا اذا فهمنا
مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صواءه ورد خطأه عل سنن مرضي وثَلّ طريقة
معروفة ٠‏ قالمتى : اعني به انه ؟ لة من الآ لات يعرف به "سحي الكلام من سقبه وفاسد
المعنى من صالمه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشائل من الجانح ٠‏
فقا لله أبوسءيد: ا خطأت لان صمح الكلام من سقيمه بعر ف بالعقل ان كنا نبحث بالعقل
هبك عرفت الراججج من النافصمنطر بق الوزن من لك '* معرفة الموزون اهو حد ند
اوذهب أو شبه او رصاص واراك بعد معرفة الوزن فقيراً الى معرفة جوهى الموزون
والى معرفة فته وسائر صفاته التي يطول عدها فعلى هذا لم ينفعك الوزن الذي كان
عليه اعتادك وفي محقيقه كان اجتهادك الا نفعاً بسيراً من وجه واحد وبقيت عليك
وجوه فانت 5 قال الاول
< حفظت شيئاً وغابت عدك اشياه

و بعد فقد ذهب عليك شي" هاهنا ليس كل ما في الدني|يوزن بل فيها ما بوزن وفيها
مايكال وفيها مأيذرع وفيها ما يمسم وفيها ما يحزر وهذا وان كان هكذا في الاجسام
المرئية فانه ايضا عل ذلك في المعقولات المقرودة والاحساس **' ظلال العقول وه

)00( لعله القياس (؟) حكذا بالاصل (*) ق - (4) ق ذلك
(6) لعله والاجسام

000

265 مناظرة القناء والشيرانى

يحكيها بالتبعيد والنقر يب مع الشبه الحفوظ والماثلة الظاهية ودع هذا اذا كان المنطق
وضعه رجل من بونان عل لغة اهلبا واصطلاحهم عليها وه يتعارفوة بها من رسوهها
وصفاتها من اين يازم الترك والميد والفرس والعرب ان ينناروافيه ويتخذوه حك
وعليهم وقاضيا يبنهم ماشهد له ''' قبلوه وما انكره ''' رفضوه ٠‏ قال متى : انما لزم ذلك
لان المخطق بحث عن الاغراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة
والسوانح الماجسة والناس في المعقولات سواء الا ترى ان اربعة واربءة مانية عند
جبيع الام وكذلك ما اشبم» ٠‏ قالابو سعد : لوكانت المطلوبات بالعقل والمذكورات
باللفظ روجع مع شعبها الختلفة وطرائقها المتباينة الى هذه المرتية البيدة في اربعة واربعة
انما مانية زال الاختلاف وحضر الانفاق ولكن ليس الامص هكذا وأقد موهت ببذا
لمفال ولم عاد: في مثل هذا التو يه ولكن ندع هذا ايضا اذاكانت الاغراض المعقولة
والمعافي المدركة لايوصل اليباالا ''' باللغة الجلمعة للامماء والافعال والحروف. افليس
قد لزمت الحاجة الى معرفة إللغة ٠‏ قال : نم ٠‏ قال اخطأت : قل فيهذا الموضع بلى :
قال متى : بلى انا اقإدكمغ لهذا ٠‏ قالابو سعيد : فانت اذا لات تدعونا الى عل المدطق
بل الى تعل اللغة اليونائية وانت لاتعرف لغة بونان فكيف صرت تدءونا الى لغة لادني
بها وقد عفت.منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون .بها
و ينفاممون اغراضهم بتصرفم على انك تنقل من السسريائية فا نقول في معان متهولة”*"
بالتقل من لغة .ونان الى لغة اخرى سريانية تم من هذه الى لغة اخرى عربة ٠‏ قال
«تى : بونان وانبادت منغ لغتها فانالترحمة قد حفظت الاغراض وادت المعالي واخلصست
الحقائق ٠‏ قال ابوسعيد : اذا سبلنا لك ان الترجمة صدق توم اكذبت وقومت وماحرفت
ووزات وماحز فت ولا نقصث ولا زاوت ولا قدمت ولا ارت '" ولا اخات بعنى
الخاص والعام ولاباخص الخاص ولا باع العام وان كان هذا لايكون وليس في طبائع
الاغات ولا في مقادير المعافي فَكأ نك أقول بعد هذا لاخة الا عقول يونان ولا برهان
الاما وصفوه ''' ولا حقيقة الما ابرزوه ٠‏ قال.تى : لا ولكنمى من بين الام اصواب
عداية بالحكة والبحث عن ظاهى هذا العالم و باطنه وعن كل مايتصل ,4 ونافصل عنه
و بفضل عنايتهم ظهر ما ظبر واننشسر ما اننشر وفشا ما فشا ونشأ ما نشأ من انواع العل
(1)ق لم (؟)ق تكروه (©)ق (4) أءله تجولة (0) قى اخرقت (5) لمله

وصعوه

000

مناظرة القناي والسيرافي )>

واصناف الصناعة ولم نجد هذا لغيرمم ٠‏ قا لابو سعيد: اخطأت وتعصت وملت مع الموى
فان الع "' مبشوث في الحالم ولمذا قال القائل ظ
العم في العالم مبنوثذ وتحوه العاقل محشوث

و كذلك الصناءات مفضوضة على جميع من على حديد الارض وهدذا غلب عل سي
مكان دون مكان وكثرت صناعة في بقعة درن صناعه ''' وهذا واضح والزيارة عليه
مشغلة ومع هذا فانما كان يصح قولك و يس دعواك لوكانت يونان معروفة بين جميع
الام بالمصمة الغالبة والفطرة اانااهة والبنية الخالفة وانهم لو ارادوا ازف
يخطئوا مأ قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا !٠‏ استطاعوا وان السكيية زلت عليهم والحق
تكفل بهم والخطأ ثيراً منهم والفضائل لصقت باصولم وفروعبم والرذائل بعدت عن
جواهثم وعروقهم وهذا حبل تمن إظنه بهم وعناد كن بدعيه عليهم إل كانوا كغيرمم
سن الام يصيبون في اشياء و يخطئون في اشياء ويصدقون في امور و يكذبون في امور
ويحسنون في احوال و يسيئون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو '""
رجل منهم وقد اخذ تمن قبله كا اخل عنه من بعده ولس هو جم عل هذا املق
الكثير وام الخفير وله مخالفون منهم ومن غيربم ومع هذا فالاختلاف في الزأي والنظر
والبحث والمألة والجواب سخ وطبيعة فكيف يجوز ان بتي رجل بشيء يرفم به هذا
الحلان او يحله او بوئ ثرفيه هيهات هذا محال »ولقد بت العالم بعد منطقه على مأ كان
قبل منطة» وامسح وجبك بالسلوة عن شيءً لايستطاع لانه مفتقد بالفطرة والطباع
وانت فلوفرغت بالك وصرفت عنابتك الى معرفة هذه الاغة التي محاورنا بها ونجار ينا
فيها وتدرس اصحابك ممفهوم اهلها وتشرح كتب يونان بعادة اصاببا تعمل تانك غني عن
معاي بونان كا انكغنيعن لغة يونان وهاهنا مسألة : اتقول ان الناس عقولم مخثلفة
وانصباو'مم منمأ متفاوتة ٠‏ قال متى: نم ٠‏ قال : وهذا التفاوت والاخثلاف بالطبيعة او
الا كتساب ٠‏ قال : بالطببعة ٠‏ قال : فكي فيجوزان يكون هاهدا شي 7 بر تفع به الاختلاف
الطبيجي والتفاوت الاصلي ٠‏ قالمتى : هذا قد مى في حملة كلامك انا ٠‏ قال ابو سعيد :
فبل وصلته بجواب قاطع و بان ناصع ودع هذا انما للك عن حر واحد هو وائر م
كلام العرب ومعانيه “تميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق
(1) ق العام (؟) لعله بقعة (؟) ق -
المءء “و (مه) الجإز 0

0006

64 مناظرة القنائي والسيرانى

ارسطاطاليس الذي تدل به ''' وثبائي بتفخيمه وهو الواو وما احكامه وكيف مواقعه
وهل هو عل وجه واحد او وجوه ٠‏ فيبت مت وقال : هذا نحو والنحولم انظر فيه لارنف
لاحاجة بالمنطتى الى النحو و بالتهوي حاجة الى المنطق لان المنطق يسحث عن المعنى والنمو
يبحث عن اللفظ فان مى المنطتى باللفظ فبالعرض وان عبر النحوي بالممنى فبالعرض
والمعنى.اشرف من اللفظ واللفظ اوضع من المبنى ٠‏ قال ابو سعيد : اخطأت لانالمنطق
والنمو واللفظ والافصاح والاعراب والانباء والحديث والاخيار والاستخبار والعرض
واأعني والحض والدعاء والنداء والطلب كلبا من واو واحد بالمشا كلة والماثلة الا ترى
ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ماتكلم بالتق وتكلٍ بالنحش ولكن ماقال امش
واعرب عننفسه ولكن ما افصح وابان المراد ولكن ما اوضح او فاه بحاجثه ولكن مالفظ
او اخبر ولكن ما انبأ لكان في حميم هذا مخرقً ومناقضا وواضعاً كلام سي غير حةه
ومستعملا لافظ عَلَ غير شبادة من عقله وعقل غيره والنفو منطق ولكنه مساوخ من
العربية والمنطق نحو ولكنه مغهوم باللغة وائما الحلاف بين اللفظ والمعني ان اللفظ طبيعي
والمعنى عقلى ولهذا كان اللفظ بائد! تَلّ الزمان يقفو اثر الطبيعة باثر آخر من الطب.عة
ولهذا كان المعنى ثابتا على الزمان لان مستملى الممنى عقل والعقل المي ومادة النظ طينية
وكل طيني متهافت وقد بقيت انت بلا أسم لصداعتتك التي ''' تنشحلها وآ لتك التيتزثى
بها الا ان تستعير من العربية لها امما فتعار و لم لك بمقدار وان يكن لك بد من
قليل هذه اللغة من اجل التّرحمة فلا بد لك اها من كغيرها من اجل تق الترحمة
واجتلاب الثقة والتوقي من الملة اللاحقة بك ٠‏ قال متي : يك فيني من لنت هذا الاسم
والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر ال ىاغراض قد هذبتها لي يونان ٠‏ قال ابوسعيد :
اخطأت لانك في هذا الاسم والفعل والمرف فقير الى وصفها '”” و بنائها عل الترتيب
الواقم ف غرائز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الى حركات هذه الامماء والافعال
والحروف فان الخطأ والتمر بف في المركا ت كالخطاً والف_اد في المتكات وهذا باب
انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة بَى ان هاهنا سراً ٠.‏ علق بك ولا اسفر لعقلك
وهو أن تعلل ان لغة من الاغات لاتطابق لغة اخرى من حميع جهاتها بحدود صفاتها في
اممائها وافعالها وحروفهاوتا ليها وثتقدعباوتأ خيرها واستعارتهاوعّقيقها وتشديدها وتخفينها
وسعتها وضيةهاونظمباوقرها وسجعها ووزتها وميلبارغير ذلكما يطول_ذكره وها اذذن
(١1)ق‏ بها (؟) قى - (”) أعله وضعبا

000

مناظرة القنائي والسيراني 5

احدا يدفع هلا الحم او سأل في صوابه عن يرجم الى مسكة منعقل أو نصدب
من انصاف قن اين يحب ان نثق بشي ترج لك عل هذا الوصف بل انت الى انتعرف
اللغة العر بية احوج مننك الى ان تعرف الممافي اليونانيه علي ان المعافي لاتكون يونانية
ولاهندية "5ك ان اللغات ''' لاتكون فارسية ولا عرببة ولاتركية ومع هذا فانك
زعم ان المعافي حاصاة ”' بالعقل والفحص والفكر / ببق الا احكاءالاغة ف تزري عل
العر ببةوانت تشرح كتب ارسطاطا لبس بهامع جبلك بحقيقتها وحدثني عن قائل قال
اك حالي فيمعرفة الحقائق والتصفس لما والبحث ع:.ا حال قوم كانوا قبل واضع المنطق
انظ رك نظروا ”* واتدب رك تدبرءا لان الاغة قد عرفتها بالمنشأ والوراثة والمماني نقرت
عنها بالنظر والرأي والاعتقاب والاجتهاد مالقول له لايصحله هذا الح ولابستعب
هذا الام لانه ل يعرف هذه الموحودات من الطر بقة ابي عرفتها انت ولءلاك تفرح
بتقليدك وان كان على باطل اكثر مما يفرح باستبداده وان كان على حق وه_ذا هو
الجمل المبين والحم الغير مستبين ٠‏ ومع هذا لحدننيعنالواو ماحكه فاني ار يد انابين
ان تفخ.مك للنطق لايغنى عنك شيثًا وان تجبل حرقًا واحدأ من اللغة التي تدعو بها
الى المكة اليونائية ومن جبل حرق واحداً امكن ان يجبل اثأغة بكالها وان كان لايجبابا
كلما وككن يجبل بعضها فلمله يجهل مايحتاج الي ولاينفعه فيه عل ما لايجتاج وهذه رئبة
العامة اومي رتبة من هو فوق العامة بقدر يسير فل يتأ علي هذا ويدكر ويدوم انه من
الخاصة 'وخاصة الخاصة وانه يعرف سمر الكلام وغامضالمكة وخني القياس وصحيح
البرهان وائما سالك عن معاني حرف واحدفكيف و ثرت عليث الحروف كلها وطالبتك
بعانيها ومواضعها التي لحا باحق والتي لها بالتجوز وممعتي لقولون « في » لايعم النخويون
مواقعها وانما يقولون هي للوعاء كم يقولون ان الباء للالداق وان ف ثقال علي وجوه يقال
الشي' في الوعاء والاناء في المكان والسائس في السياسة والسياسة في السائس الا ترى
هذا الشقيق ””' هو من عقول يونان ومن ناحية لغتها ولا يجوز ان يعقل هذا بعقول ‏
المند والترك والعرب فبذا جبل م نكل من يده ول<طل من القول الذي افاض
النهوي اذ قال « في للوعاء » فقد افصم سيف الجملة عن المنى الصحييح وكنى مع ذلا
عن الوحوه التي تظابر بالتفصيل ومثل هذا كثير وه وكاف في موضم السكيت ٠‏ فقال
(١)ق‏ هدسية (؟) لعله « الاغراض » (*)ق حاحصلا (؟) نظرت (5) كذا
بالاصل

000

٠ت25‏ مناظرة القنائي والسيرافي

ابن الفرات ايها الشبيخ الموفق اجبه باإبيان عن مواقم الواو حتى تكون اشد في الحامه
وحقق عند اجماعة ماهو عاجز عنه ومع ذلك فهو متشيع به ٠‏ فقال |بوسعيد : للواو وجوه
ومواقع منهأ معنى العطف في قولك اىمتزيدا وعمراً ومنها القسم في قولك والله
لقد كان كذا وكذا ومنها الائتتناف كولك خرجت وزيد قائم لان الكلام بعدهابتدا:
وخبر ومنهأ مءنى رب التي هي للتقليل نحو قوله
ظ وقامٌ الاحماق خاوي المخترقن ”"

ومنها ان تكون اصاية في الاسم كقولك واقد واصل وافد وي الفمل كةولك
وجل بوجل وءنها ان تكون محمة نحو قول الله تعالى فلا اسلا وتله للحبين وناديناه
اي ناويناهومثله قول الشاعر ظ

فلا اجزنا ساحة المي والتى بنابطن خبت ذي قفاعةءة! 7

المعنى الغى بأ ومنها «ونى الخال قِ قوله عن وجل :ويكم النأس في اليد وكلا اي
بكم الناس حال صفره بكلام الكبل في حال كهولته ومنها ان تكون بمعني حرف الجر
كقوّلك استوىالاء والخشبة ايم الحشبة ٠‏ فقال ابنالفراتلتى :ياابا بشر اكان هذا
في نحوك ٠"‏ مم قالابوسعيد : دع هذا هاهنا مسألة علاقتهابالممني العقل ‏ كثرمن علاةتها
بالشكل الافظي .انقول في قول القائل زيد افضل الاخوة ٠‏ قال: ضيح ٠‏ قال : فائقول
ان قال زيد افضل اخوته ٠‏ قال: صحيم ٠‏ قال : فا الفرق يدن-ما مع الصحة فبلم وجنح
وعصب ريقه ٠‏ ''' فقال ابو سعيد : افتي تل غير بصيرة ولا استيانة المسألة الاولى
جوابك عنها صحيح وان كنت غاذلا عن وجه صحتها والمسالة الفانية جوابك عنها غير
صحيم وان كنت ايضا ذاه عن وجه بطلانها ٠‏ قال متى : بين ماهذا التهحين ٠‏ قال ابو
سعيد : اذا حضرت الختلفة *' اسفدت ليسهذا مكارن التدريس هو محلس ازالة
التلبيس مع من عاوته اليه والتشبيه والجباعة تع انك اخطمأت ف تدعي ان الفهوي
انما ينظر في اللفظ لافي المعنى والمنطق ينظر في الممنى لايك اللفظ هذا كان «صح لو ان
الدطقي بسكت ويل فكر, في المعافي ويرتب مايريد في الومم الياح والخاطر العارض
والحدس الطاري'" واما وهو يريغ ان يبرز ماصح له بالاعتبار والتصفح الى المع والمانار
فلا بد له من اللفط الذي سمل عل مراده ويكون طباقًا لغرضه وموافقا لتصدم ٠‏

)١(‏ البيت اروبة : فليراجم مغن أبن هشام (مصر؟١ 506:5)١‏ (؟) اأبيت لامري'
القيس (") لعله ي>نطقك(4) لعلهوغص بريةه (5) معني الثلاميذ

000

مناظرة القنائى والسيرافي 45١‏

قال ابن الفرات يا ابا سعيد تم لناكلامك في شرح المسألة حتى تكون الفائدة ظاهة
لاهل الحلس والتبكيت عاملا في نفس الي بشر ٠‏ فقال ما اكره من ايضاح الجواب
عن هذه المسألة الا ملل الوزيرفان الكلام اذا طال مل ٠‏ فقال ابن الفرات ما رغبت
في ماع كلامك وينني وبين الملل علاقة فاما الجاعة لخرصها عل ذلك ظاهى ٠‏ فقال
ابو سعيد : اذا قلتزيد افضل اخوته لم يجز واذا قلتز بد افضل الاخوة جاز والفصل
ينبما ان اخوة ز يد ممغير زيد وز يد خارج من جبلتهم وذلك وليل ”" انه لو سال
سائل فقال من اخوة زيد لم يجز ان ثقول ز يد وتمرو و بكر وخالد وائما تقول بكر وعمزو
وخالد ولا يدخل زيد في جملتهم فاذا كان زيد خارجا عن اخوته صار غيربم فلم يز
ان بكون افضل اخوته كا لم يم ان يكون حمارك افضل البغال لا نالمار غير البغال م ان
زيدا غيرا<وته فاذا قلت زيد افضل الاخوة جاز لاذه احد الاخوة والامم بقع عليه
وعل غيره فهو بعض الا<وة الا ترى انه لوقيل من الاخوة عددته فيهم فقات زيد
وجمرو و بكر وخالد فيكون بنزلة قولك حمارك افره امير ذلا كان عل ما وصفنا جاز ان
يضاف الى واحد متكور يدل عل الجنس فتةول زيد افضل رجل وحمارك افره
حمار فيدل رحل على الجنس كا دل الرجال وما يه عشرين درها ومائة درم ٠‏
فقال ا نالفرات : ما بعد هذا البيانمن يدولقد جل عل النمو عددي بهذا الاعتباروهذا
الانقياد ٠‏ فقال ابو سعيد : معاي الغ منقسوج بين حركات الافظط وسكدانه وبين وضع
المروف في مواضعبا المقتضية لا و بين تألييف الكلام بالتقديم والتأخيروتوخي الصواب
في ذلك وتجنب المطأ من ذلك وان زاغ شي* عن النعت فانه لايخلو من ان يكورف
سائعًا '" بالاستعمال النادر والتأويل البعيد او مردودا لخروجء عن عادة القوم الجارية
طّ فطرتهم فاما مأ.تعلق باختلاف لغات القبائلفذااك ني" مس لم ا عليهم وكل
ذلك محصور بالتتبع والرواية والسماع والقياس المطرد على الاصل المعروف من غيرئحر يف
وانما دخل العحب على الماطقيين اظنهم ان المعاني لاتعرف ولاتستوضمح الا بطريقهم
ونظرمم وتكلفهم قترجموا لغة ثم فيها ضعفاء ناقصون يترجمة اخرى ثم فيها ضعفاء ناقصون
وجعلوا تلك الترجة صناعة وادعوا تَلى النحويين انهم مع اللفظ لامع المعنى ٠م‏ اقبلى
ابو سعيد علّمتىةقال: الا تع ياابا بشر ان الكلامامم واقع على اشياء قد اكتلفتجراتب
)١(‏ لعله ووليلذلك (")ق سابقا '

0001

د مناظرة القنائى والسيرانى .

مثال ذلك انك ثقول هذا ثوب والثوب يقع على اشياء بها صار ثُوبا ثم به نج بعد ان
غزل فسداته لانكني دون ته ومته لاتكني دون سداته م تأليفء كنسحء وبلاغته
كقصارته ودقة سلكهكرقة لفظه وغلظ غزرله ككثافة <روفه وجموع هذا كله ثوب
ولكن بعد ثقدمةكل مايحتاج اليدفيه ٠‏ قالابنالفرات : سلهياايا سعيد عن»سألةاخرى
فان هذا كما تواليغيه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذى, بنصره والحق الذي
لاينصره ٠‏ قال ابوسعيد : ماثقولفيرجل قال هذا علي درثمغير قيراط ٠‏ قال متى:مالي
بهذا الفط ٠‏ قال : لست نازءا عنك حتى نصح عند الحاذمرين انك صاحب مخرقة
وزرق هادنا ماهو اخف من هذا قال رجل لصاحبه : 3 الغوبان المصبوغان وقال آخر :
5 توبان مدبوغان وقال آخر بع ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني الني تضمنما لفظ
لنفظ ٠‏ قال متى : لو ثرت انا ايضا عليكمنمسائل المنطق شبدًا لكان حالك كالي ٠‏
قال ابوسعيد : اخطأت لانك اذا سألتنى عن شه انظر فيه فانكان له علاقة بالممنى
وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت م لا اباي ان يكون موافمًا او مخالًا وان كان *
غير متعلق بالمءنى رددته عايك وان كان منصلا باللفظ ولكن ُِ موضع ل5 في الفساد
عل ما <شوت به كت رددته ايضا لانه لاسديل الى احداث لغةمقررة بين اهلبا ما وحدنا
َ الاما استعرتّ من (نة العرب كالسبب والا ''' والموضوع والحمول والكون والفساد
والمجمل والمخصوص وامثاة لاتنفع ولا تجدي و الى العي اقرب وفي الفباهة اذهب ثم
انتم هو'لاء في منطقكم على نقض ظاهس لام لانفونبالكتب ولا #يمشروحة وتدعون
الشعر ولا تعرفونه وتدعون الخطابة وانتم عنها في منقطع التراب وقد معدت قائلم بقول
الحاحة ماسة الى كاب البرهان فان كان ؟ قال فل قطم الإمان يما قبله من الكتب
وان كانت الحاجة قد مسست الى ما ةب البر هان فهي ايضا ماسة الى ما بعد البرهان والا
ف صحف مالا '" يحتاج .اليه ويستفنى عنه هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد
وبرق وائما بود ان تشغلوا جاهلا وتسعذاوا عنريزا وغابتم ان تهولوا بالجنس والنوع
والخاصة والفصل والعرض والشخص وثقولوا الملية والانية والماهية والكيفية والكية
والذائية والدرضية والجوهرية والبيولية والصور بةوالانسية والكسبية والنفسية م نغطون
ولةولونحدً:ا بالسحر في قولنا * لاقي ثي' من باء وواو وجمٍ في يعض باء وفاء في بض
)١(‏ لله والآأة (؟) ىق -

000

مناظرة القنائى والسيرانى 5 ؟

جيم والاني كل ب وج فيكل بفا اذن لافيكل ج ''' وهذا ''' بطريق الحلف*" .
وهذا بطر يق الاختصاص وهذه كلها جزافات وترهات ومغالق وشبكات ومن جاد
عقله وحسن كييزه ولطف نظزه وثقي رأبه وانارت نفسه استغنى عن هذا كله بعون
لله وفظإه وجودة العقل وحن القييز ولطف النظر وثقوب الرأي وانارة النفس من
منائح الله الببية '*' ومواهبه السنية يخقص بهامن يا من عباده وما اعرف لاستطالتم
لمنطق وجب وهذا النائبي' ابو العباسقد نقض علي وثتبع طر يقي و بينخطأ ك وابرز
ضعفي ولم قدروا الى اليوم ان ترووا عليه كلة واحدة مما قال وما زدتٌ على قولم م
يعرف اغراذما ولاوقف عل مادناوائا تكلم على وهم » وهذا متك للاجة ونكول ورضى
بالعحز والكلول وكل ماذكرت في الموجودات فعليي في> اعتراض هذا قولم في فملو بنفعل
ولم تستوكوا فيهما مرا:ب.ما ومواقعهما ول تقفوا عل متاسعهما لانم قنعتم فيهما بوقوع
الفعل من يفعل وقبول الفعل من ينفعل ومن وراء ذلك نايات خفيت علي ومعارف ذهبتء:
و هذ احالك في الاضافة فاماالبدل و وجوهه والمعرفة واقسامهاوالكرةوصراتبهاوغيرذلكما يطول
ده فليس لك فيه مقال ولا محال وانت اذا قلت لانان كن منطتقيا فانما تريد كن
عقليا اوعاقلا اواعقل ما ثقول لان اصححابك يزحمون ان المنطق هو العقل و هذا قول
مدخول لان المنطق عَلوجوه انتم منها في سبو واذا قال لك آسخ ركن نحويا لخويا فصيحا
فئما بريد افهم عن نفسك هاثقول ً رم ان يفبم عنك غيرك وقد'ر اللفظ على المعنى
فلا بنتقص منه هذا اذا كنت في تحقيق شيث على ما هو به فاءا اذا حاولت فر شالمنى
وسط المراد فاحل اللفظ بالروادف الموضجة والاشباه المقر بةوالاستعارات الممتعة وسد
المعافي بالبلاغة اعني لوح ماهاذ يّاحتى لاتصابالا بالبمث عدبا والشوقاليها لان المطاوب
اذا ظفر به على هذا الوجه عن وجل وكرم وعلا واشرح منها شيا حتى لابمكن ان بمارى
فيه او بتعب فيفبهء او سترح ”"' عنه لاغتياضه فبهذا المعنى يكون جاء ها لحقائق الاشياء
ولاشياه الحقائق وهذا باب اناستقصية» رج عنفظ ما نحن عليه في هذا الحلس عل اني
لا ادري انو ثرمااقولاملا م#قالحدة:ا دل فصات قط بالمنطق بين مخعلفيناو ر فعتم بالحلاف
زا ثديناتراك بتو ةالمنطق و برهانهاعنقدت انالله ثالث ثلاثة وان الواحد ١‏ كمُرمن واحد
)١(‏ الصواب هو« لاائي شي" من ب وان ج في بعض ب فا إذن لاني كل ج والافي
كل ب وج في كل ب فا اذن في بعض ج » (؟) الصواب « وذلك » (3) لمله لحلاف
(؟) لعله الببية (5) عله تخزح .

000

3 منأذا رة الْقُنامم ى والسيرافي

وان الذي هو ا كثر من عد 000 الشرعمانذ هباليه الع مأل وله هييات
هاهنا امور ترفم عن دعوى اابك وهذيانهم وتدق عن عقولم واذهانهم ودع هذا
هاهنا مسألة قد اوقعت خلاهًا فارفعم ذلك الخلاف ممنطقك قال قائل « لفلان من
الحائظ الى الحائط » ما الحسم فيه وما قدر المشهود به لفلان فقد قال ناس له المائطان

معأ ومأ يدم ما وقال آخرون : له انصف من كل منهما وقال آخرون : له احدهما هات
الآن ابت كالباهم: وممجزنك التاهرة والى لك بهما وهذا قد بان بغير نظرك ونظر
الال رع شامق ابل « من الكلام «أهو , «ستقيم حسن ومنه مأهو مسئقيم كذب
ومئه ماهو خظأً » فسر هذه الملة واءخرض عليه عام آخر فاحم انت بين هذا القائل
والمعترض وارنا قوة صناعتك التي تميزبها بين الخطأ والصواب وبين الحق والباطل فان
قلت كيف احم بين اثنين احدهما قد ممعت مقالة, والآخر لم احصل عل ”' اعتراشة
قيل لك استخرج بنظرك الاعراضان كان ما قاله تملا له ثم اوضح الاق ٠نهما‏ لان
الاصل مسمموع لك حاصل عندك وما يصمح به او بطرد عليه يجب ان يظبر مالك فلا
تتعاسر عليدا ف ر18 هذا لايخنى على احد من الماعة نقد بان الا ن ان ض كن اللفظ
لايحوز مسوط الءقل والمعائي معتولة ولها اتصال شديد وباطة تامة ولس سيك قوة
اللفظ من اي لغة كان ان يملك ذلك المسوط ويحيط به وينصب عليه سور ولا يدع
شيعا من داخله ان يخرج ولا شيم من خارجه ان يدخل خوت من الاختلاط الجالب
للفساد اعني ان ذلك يخلط الحق بالباطل و يشبه الباطل بالحق وهذا الذي وقعالصخيح
.نه في الاول قبل وضع المخطق وتد عاد ذلك الصحيم في الثاني بهذا المنطق وانت
أو عرفت العلاء والفقباء » ومسائلهم ووقفت على غورثم في قطرمم وغوصهم في استباطهم
وحسن أو يلهم لما يرد عليهم وسعة تنسيقهم للوجوه الحدماة والكناياتالمفيدة والجبات
القريبة والبعيد: لحقرت نفسك وازدريت اصحابك ولكان ما ذهروا اليه وتابعوا عليه
اقل في عينك من السها عند القمر ومن المصا عند الجبل ٠‏ البس الكندي وهو عل في
اصهارك تقول ف وات سال« هذا من باب عدةٌ » فعد الوجوه يحسي الاستطاعة
عل طر يق الامكان من ناحية الوم بلا ترتدب حتى وضعوا له مسائل من هذا وغالطوه
بها واروه من الفلسفة الداخلة فذهب عليه ذلك الوضع فاعتقد انه '"' مريض العقل
(١)ق‏ - )١(‏ لعله سقط « صحيح وهو»

000

مناظرة القنائى والسيرافي اع

فاسد المزاج حائل الغريزة مشسوس اللب قالوا له : اخيرنا عن الاسطقس_ات الاجولم
واصطكاك ''' تضاغط الاركان هل يدخل في باب وجوب. الامكان اى يخرج من باب
الفقدان الى مايخنى عن الاذهاننوقالوا لهايضا : ما تشبيه '" المركات الطريعية إلالصور
الميولانية وهل ني ملابسة.للكيان في مد ودالنظر وللبييان او مز ليلة له علغاية الاحكام
مانأ ير فقدان الوجدان في عدم الامكان عند امتناع الواجب من . وجو به في .ظللهى
مالا وجوب له في امكان اصله وعلِ هذا فقدحفظ جوابهعن جميع هذا عَلّ غاية اركاكة
والضعف والفساد والفسالة والسخف وولا التوقيمن التطويل لسروت ذلك كله ولقد
مى إبي في خطه التفاوت في تلاشي الاشياء غيرمحاط به لان بلاقيالاختلان في الاصول
والاتفاق في الفروع وكل مايكون عل هذا النهج فالدكرة ''' تزاحم عليه المعرفة والمعرفة
تناقض التكرة عل ان النكرة والمعرفة من باب الالسنة '"' العار ئة من ملابس الاسرار
الالمية لا من باب الالممية العارضة في احوال السرية ««ولقد حدثني اصمحاينا الصابثون
عنه يما بضحك الشكلى ولمعت العدو ويم, الصديق وما وررثهذا كاء الا.من بركات
بونان وفوائد الفلسفة والمنطق ونسأل اله #معة وتوفيقا نجتدي بهما الى القول الراجع
الى اتحصيل والفعل اجاري على النعد يل انهمميع تحيب ١‏ قال|بو حيان : هذا آخر ما كتدت
عن علي بن عدسي الشيخ الصا باملائه وكان ابو سعيد روى لعا من .هذه القصة كان
بقول ل احفظ على .نفسي كل مافلت ولكن كدىس ذلك القوم الذدين حضروا سيك الواح
كانت معهم وحابر ايض وقد اختل كثير منه ٠‏ قالعلى بنعيسى : ونقوض.اللهلس واهله
يتعجبون من جأس اليسعيد ولسانه المتصرف ووجبه المتهال وفواءئده المنتليمة وقال له
لوزي بن ارات دعيناثهعيك ايها الشيخ فقد نديت| كياد واقررت عيونا وريضت
وجوهاً وحكت طرار) لاييليه الايام ولابتطرقه الحدثان ٠‏ قال قلت لملي بن عسي : وم
كان سن الي سعيد بومئذ قال مولده سنة انين ومائتين وكان له يوم المناظرة ار بعون
سنة وقد عبث الشيب بلبازمه هذا مع المعت والوقار والدين والجد.وهذا شعار اهل
الفضل والتقدم وقل” من نظام ونحلى بحليتهالا جل“فيالعيونوعظل في اله دور والنفوس
واحىءه القأوب وجرت بمدحه الالئة ٠‏ وقلت علي بن ععسى : ١‏ كان ابو علي الفسوي

)١(‏ لعله اصطكاكالاسطقساتوالاجرام تضاغط (؟) لعله نسبة (©) قى والشكرة
(4) ق السة

الجمدء ؟” (69) لذ -
000

2 التلغراف

وم ممم

دعر 0 0
به من هذا الحبرالمشبور والثناءالمذكور ٠‏ قالابو حيان : وقاللي الوز يرعند منقطعهذا
الحد مشوّكرتني شبمً كان في نفسي واحببت اناسألكعنه واقف عليه اين ابوسعيد.ن
بلي علي واين علي بن عسى منهما واين المراغي ايضاً من الماعة وكذلك المرز بافي وابن
شاؤان وابن الوراق وابن حيو به فكان من الجواب مالقدم ذكره

52

التلغ اف

عي ركضاً رسول الكبر باء
جحرى متدفقاً من دون صوت
وطار بأرضنا _ وبحرا
وقد اوجى برل حاءم 15

م

ظ اصم 7 مع" اقوال دارت

به الطيح تمسريج جلي

ولس يريبه حر وبرد

تجارى في الضياء وني الدياجي
فيشبه سي سكيلته فؤاداً
كذا اسلاكه تي عروقا
واعصابًا بها الاحساس يجري
"سير بظيبا الاناء ني
فسبحان الذي اهدى عقولا"

طُّ اسلاكه فوق البواءع
5 نري الاشعة من ذكاء
ص طارت بروق يم السماء
يق المدن يقرأسية حلاء
وأخرس ناطق براد نا
حروقاً ل من هذا البحاء
به الايحاز تطويل راء
ثيجري في المصيف وفي الشتاه
وتبارأ يج موج ماه
ليوصل ماشاه بلا وناء
مد الجسه سيك خير الغذاء
قد امتدت يجئارن الفضاء
لادمغة كرسيه الحكبرباء
عوالم ارضنا سير اللاه
الى كتف القناع عن الخفاء

ظ

000

21

.العراب مات بشعورمم
ولى فولي , بعده
وظللت للم إاى
لااجتلي الا
واذا دعوت الى اليد هك
وطفقت اندب لما

واقول_ ارت عمادنا
عافوا النصيحة وائثنوا
ند كت المع ان ارى
فوجدته من كل عل

فرئشه 2 وبحكعه
وتقطعت اعشار قا

ياء ر'ب اك خوك
انجى الحب بمانجا
فتى التممود الى العل

فسعاد لي ياابن الكرا
ارن تصبح العرب الاذل

وتعيد محدا كارت با
وتحكون نوراً للبر,
وتشداسية ربع العلا
فتسوءه حساوا يا
هيك سعاوثني البى
وش الذ_فاء لعلتى

فاندبه دهرك باحكيا
اننبي وساء مآلا
رح والشقاء مؤاخيا
شانئا قالِا
قوي ورحت هم:اديا

ندب الربوع خواليا

أو

ياقوم ايم واهيا
لا سععو ركد دعايأ
وطني بيجا زاهيا
او علاء خاليا
وسبحبت دمما غاليا

بي حسيرة وفواديا
ترك القالوب دواميا
ففدا حزينا آسيا
فاناال اح ماديا

رْ من الخحبور ردائيا

م م بغيقي وساميا
ة صادة ومواليا
المرجب <اليا

ة بالممارف هاديا
5 فطاع نيزأ و بانيا

ثم فضلهاا واعاديا
انا ناشد وهنائيا
وي الدواء لدائيا

ع9

0

14 مخطوطات ومطبوعات

ارت

روضة ااعقلاء وززهة الفضلاء '
للامام ابي حاتم :عمد بن حبانالدستي المنوفى سنة: 4ه + و صححدتدامينافندي انيجي
بعد قراءة الاصل عل الشيخ طاهى الجزائري طبع بمطبعة « كردس :ان العبلية » بمصر
سئة "| ص 711"

الاخلاق كا قال ابن ساعد عل بعل منه انواع الفضائل وكيفية اكتسابها وانواع
الرذائل وكيفية اجهنابها وموضوعه-! ناكات النفسية من الامور العادية ومنفعتة ارف
يكون الانسان كائلا في افعاله بحسي امكانه تكو نأو لاه سعيدة وأخر أم حميدةٌ ٠‏
وجبيع ما طبع حتى الآن من كع بهذا الفن الجليلمفيد فيبابه نافم لطلابه مثل كعاب
الذربعة في مكارم الشريعة:لاراغب الاصفهاني وتفصيل النشأتينله وادب الدنيا والدين
للاوردي والفوز الاصغر لابن مسكو:ء وتهذيب الاخلاق له ايضا ومداواة النفوس
لابن حزم ورسائل اخوان ألصفا وحكم ابن عطاء الله السكندري وقواعد التصوف
لابن زروق والطب الروحاني للشيرازي و.عغل احياء علوم الدين للغزالي وبعض فصول

الفتوحات المكية لابن علي .وغير ذلك من كتب النصوف الصحيح
وهذا انف رمن اجل الكتب الت احيبت هذه الا ونة ممعرفة استلذنا الشيخ طاهص
الجزائري لجاه الفرع والاضل متساو بين في الحاسن وقد قال عنه في التذكرة الطاهرية
الذي وضعه اسشاؤنا في فوائد متفرقة في وصف الكتب النافعة الكثيرة التي يطلع عايها
قوله . « وقفت إفي.ذي الححة-سئة 1517 علي اكتاب روفة. العقلاء للامام الحافظ
الاجل ابي حات مد بن حبان:التقيمي الستي احد افراد:الدهى فوجدة» كتابا من اجل
الكغب وانفعها قصد فيه مرلفه يبان ما يحاج اليه المقلاء سيف ايامبم علي اختلاف
احوالما وهو.من المطالب. العالية الي يحرص عليه أكل عاقل غير عافل ٠‏ وليس
الرجال_ باحق بالاس تفادة ا ربات الححال وقد اتدرأكل مطلب
يحديث ثابت يتلق بهواتبعه ما قصد يانه ووشاه بشواهمد كثيرة مما
قاله فيه شعراء اللسكاء وحكاة الشعراء وجرسك سيك عبارته على نيج مرك
اوتوا الحظ الاونى من البيار: فيدر بالمقلاء ان يروضوا انفسبم مث روضتهم

محددين.من امارها وممثلين لازغارها »

بمصسنسس

000

واليئاف ا الملاء ٠‏ الكثرين من التأليف ” 9 " الحودين فب كتبوا ركنالة ا
ل مانم طبع لاول مرة وقد ترجم له ياقوت الدوي في معجم البلدان فقال ماتحصاء :
«ابو حايحدينحبن ليمي الملامة الفاضل لت نكانمكار امن الحد يث والرحلةوالشبوخ
عل بالنون والاسانيد آخر ج من علوم احديث مايجز عنه غيره ومن نامل تفيتائقه
تأ منصف عل ان الرج ل كان يحرف العلوم سافر مابينالشاش والا سكندر ية وادرك
الامّة والعلراء والاسانيدالعالية وكانمناو عية العلني اللخة والفقه والحد يث والوعظ ومن عقلاه
الرجال صنف ترج له من التصنيف في الحديث مالم يسبق اليهوولي القضاء عرقدد
وغيرها من امسن وكانت الر-اةينر اسان الى مصنغاته ٠‏ قال ابو بكر احمد بن ثابت : ومن
الككتب الني تكثر .نافعها ان كانت عل قدر ماترحمها به واصفها مصنفات ابي حات. محمد
ابنحبان الستي التي دكرها ليمسعود بن ناصر السحزي ووقفني عل تذكرة: باسمائها ويم
بقد رلى .الوصو الى النظرفيها لا:هاغير موجودة بدننا ولامعروفة وانا اذك منها مااستحسنته
سوى ماعدلت عنه واطر-ته ٠‏ قن : ذلك كتاب الصحابة خمسة اجناء وكتاب التابعين
خمسة عشر حرا أ وكتاب اتباع التابعين اد بر +زأ وحكتاب ىت بع تبع الاتباع
سبعة عش رجزأً وكتاب تباع التبع عشرون جز وحكتاب الفصل بين النةلة
عشسرة اجزاء وكتاب علل اوهام اصحاب الواريخ عشيرة اجزاء وصحكتاب
علق حديث الزهري عشمرون جر وكتاب علل حديث مالك عثشمرة. اجزاء
وحككتاب علل مناقى الي حنيفة ومثالبه عشره اجزاء وكتاب علل مااستند اليه
ابو حنيفة عشرةٌ احزاء كي ماخالف النورسيك شعية ثلاثة اجزاء وكتاب ماانفرد
فيه اهل المديئة من السنن عشرة اج٠اء‏ اكاب بالاو ين ادل انق اناد غشرة
اجناث وكتاب ماعئد شعبة عن قتادةولس عند معيد عن قتادة جزان وكتابغرائب
الاخبار عشرون جزأ وكتاب مااغرب الكوفيون عن اليصريين عشرة اجزاء وكثاب
مااغرب البصريون عن الكوفيين ثمانية اجزاء وكتاب أسائي من يعرف بالكى ثلاثة
احزاء وكتاب كى من يعرف بالاساهي ثلاثة اجزاه وكتاب الفصل والوصل عشرة
اجزا؟ وكتاب القييز بين حد بثالنضر المدانيوالنضر المزاز جزآن وكتاب الفصل بين
حديث اشعث بن مالك واشعث بن سوار جزآن وكتاب الفصل بين حديث منصوربن
امقر ومنصور بن راذان ثلاث اجزاهوكتاب الفصل بين مكحو ل الشاي ومكحول الازدي

(1) المقتدس م ه ص "

000

جز وكتاب موقوف مارفم عشرة اجزاء وكتاب آداب الرجالة جزآن وكتاب مااسئد
جنادة عنعبادة جز* وكتاب الفصل بين حد بثنور بن يز ددونور بن ز يدجز#وكتاب
ماجمل عبد الله بن مر عبيد الله بن مر حزن وكتاب ماجعل شيبان فيان اوسفيان شيبان
ثلاثة اجزاء وكتاب مناقب مالك بن أنس جزان وكتابمناقب الشافعي جزان وكتاب
الممجم ل المدنعشرة اجزاء وكتابالمقلين من الحجاز يين عشرة اجزاء وكتاب المقلين
من العراقيينعشرونجزأ وكتاب الابوابالمثفرقة ثلاثون جزأ وكتاب اجمع بي نالاخبار
المنضادة جزان وكتاب ودف المعدل والمعدل جزان وكتاب ٠فصل‏ بين حدثنا واخبرنا
جز* وكتاب وصف العلوم وانواعها ثلاثون جزأ وكتاب البداية الي عل الذن قصد
فيه اظبار الصناععين اللتين هما صناعة الحديث والفقه بذّكر ح ديفا ويترجم لدعم يذكر
من يتفروبذلك الحديث ومنمفار يد اي بلد هوت يذكركل اممني اسناده من الصحابة
الى شيخه بما يعرف من نسبةء ومولده ومونه و كنيته وقبيلته وفضله وتيقظه ثم يذكر.ا في
ذلك الحديث من الفقه والحكة فان عارضه خبر ذكره وجمع بدنهما وان تضاد لفظه في
خبرآخر تلطف اجمع ينهما <تى بعل مافيكل خبر .ن صناءة الفقه والحديث مع
وهذا من انبل كتيه واعزها ٠‏

قال ابو بكر الخطيب : سألت «سعود بن ناصر يعني السجزي ققلت له :| كل هذه
الكتب موجود عند و«قدور عليها ببلادم فقال انما يوحد ممما الذي السير والنزر
لقي

قال وقد كان ابو حامٌ بن حبان سبل كتبه ووقفها وجبعها سيك دار رسعها بها
فكان السبب في ذهابها مع تطاول الزمان وضعف السلطان واستيلاه ذوسيك العيث
والفساد عل اهل تلك البلاد ٠‏ قال الحطيب : ومدا, هذه الكتب الجليل ة كان يحب ان
يكثر بها النسخ فيتنافس فيها اهل الع و يكتبونها ويجلدونها احرازا لماولا احسب المانع
من ذلك كان الا قلة معرفة اهل تلك البلاد يحل العلم وفضله وزهدم فيه ورغبتهم
عنه وعدم بصيرتهم به والله اعم :

قال الامام تاج الاسلام : وحصل عندي من كتبه بالاسناد المتصل معاءا كعاب
التقاسيم والانواع خمس محلدات وكتاب روذة العقلاء وحدل عدي من تصانيفهغير
مساددة عدة كتب مثل كثب البداية الى عل السنن من اوله قدر محلدين وله وهو اشهر
من هذ كبا كتاب الثقاث وكتاب الجرح والتعديل وكئاب شبب الامان وكاب

000

خطوطات و مطبوعات الا

صفة الصلاءٌ ٠‏ وكان من فتباء الدين وحفاظ الا ثار والمشهورين فيالامصار والاقطار
علا بالطب والنجوم وفنون اله جعل داره مدرسة لاصحايه ومسكنًا للغرباء الذين
بتهون بها واعل الحديث والمثفقبة وم جرايات إستنفقونها داره وفيها خزانة كتبه في
بدي وصي لبا اليه ليبذها لمن يريد نسخ *يء منبا في الصفة منغير ان يخرجه ممما ٠‏
قال الحاى : ابو حاتم كبير في العلوم وكان .يحسد انضله وتقدمه ٠‏ وصدف لابي الطيب
المصعبي كتابًاً في القرامطة وتوفي سئة 05" ودفن في الصفة التي ابتناها بمديئة بست
بقرب داره أه

هذا هو الرجل العظيم الذي اغفل ذكره كتاب التراج, والباحثون في آثار السلف
كصاحب وفيات الاعيان وفوات الوفيات وصاحب الفبرست وصاحب كشف الظنون
ومم هذا لم يغفل عنه ياقوت وترجمه مأ هو اهله ٠‏ وى هذه الامةقمن ضاعت تراجمهم
وغابت عنا اهحمالم اضعف في مدارك اهل بلدمم وعتقم النفوس هُ ديارتم وحسد الم
وش العلامة الميزة للصلحين والصالمين التي كفيراً ما أصببوا بتأثيراتها الضارة ٠‏

اما الكتاب الذي نشر اليوم فهو روضة عل وادب واخلاق تسعه الي مطالل في
ادب النفس ناهزت الهسين مطلبا مثل ازوم التقوى وااءل والصمت والصدق والمماء
وترك القحة وازوم التواضم وبحانبة الكبر والتحبب الى الداس ومداراتهم وافشا؛ السلام
والمزاح المباح والاعتزال عن الناس ومواخاة الخاصة وكراهية المعاداة والثلون ومحانية
الحرص للعاقل والتحاسد والتباغض ومحانبة الغضب والطمع وازوم القناعة والتوكل
والرضا والعفو وصفة الكريم واللئبم والزجرعن قبول الوشاةوكتّا نالسر والنصيحة للسلمين
كافة والزجر عن التهاجر وازوم الح عند الاذى واباحة جمع المال للقائم بحقوقه والحث
طّ اقامة المروات والزجر عن قبولالبداياوقضاه الحوائجح والمث عل طلب امالميواطعام
الطهام وامحازاة على الضائع والحث على سياسة الرياسة ورعاية الرعبة وغير ذلك مما
لسستفيد م:ه الكبير والصغير و تأدب به الامير والاجير و بنني غناءه للرجال والنساء
على السواء

تتم الما ف كل فصل بحديث بحم يشفعه يكلام منظوم او منثور يدقله بالرواية
ومنظومه كله مما حدر بالناشئة حفظه اسلاسته وكثرة حكه ثم بتكم ابو حاتم من عدده
كلام بدل علي العقل الواسع والعلٍ النافم وحسن الأني ولطف الاداء وقد يورد يه
اكثر الفصول قصصا تروق العامة والخاصة مما ٠‏ ند تأليفه تنسيقًا مجيبالم يذل به من

000

شد خداوطات و (مطبوه عات

1 , الى ا محتى ا 'امطالي كنبا ا 3 بالحج و القائدة ) أخذة م فق لين
والاحسانينصي ب وافر٠‏ لجودةالا- لوب 714]1:02 تاعرفت يايدة اتالافرتج
لعبدنا تجدها على.اتها في الحودين للتأليف في عصور الارثقاء الاسلامي وهذا الكعاب
نموذج صاح منها

واليك الا ن مثالا من عيارة الموالف تسعدل_ منها علي «بلنه من الحذق والعم
والبيان ٠‏ قال ابو حاتّ : لايكون المره بالمصيب فيالاشياء حتىتكون له خبرة بالتجلرب
والعاقل يكون حسن المأخذ في صغره صحيم الاعتبار في صباه حسن العفة عند ادراكه
رضي الثمائل سيف شبابه ذا ارأي والمزم في كبولته يضع نفسه.دوت غاته برتوه
( خطوة ) م يجعل لنفسه غاية .بقف عندها لان من جاوز الغاية في كل ثية صار الى
النققص ولا ينفع العتل الا بالاستعمال م لاتنفع الاعوات الا عند الفرصة ولا ينفع
الا الل اق كا لانت الفرصة الا بحضور الاعوان ٠‏ ومن ل يكن عقله .اغلل
خصال احير علية. اخاف ان 5 حتفه في اقرب الاشياء اليه ٠‏ ورأس العقل المعرفة
ها عمكن كونه قبل ان يكون والواجب عل العاقل ان يجتنب اشياء ثلاثة فانها اسرع في
افساد العقل من الار في يسس.العوسسج : الاستفراق في الضحك وكثرة امي وسوه
التثبت ٠‏ لانالعاقل لابتكلف ما لايطيق ولا يسع الالما يدرك ولا يعد الا بما يقدر
عليه ولا يدفق الا بقدر ما ستفيد ولا يطلل من الهزاء الا بقدر ماعدده من الغناء
ولا يفرح كا.نال الا بمااجدى غلِيه نفعه منه والعاقل يبذل لصديقه نفه وماله ولمعرفته
رفده ودضره ولعدوه عدله وبره ولعامة بشره ونحيته ولا سعئين الا يمن يجب ان
يظفر يجاجعه .ولا يحدث الا من يرى حديثه مذئا الا ان يغليه الاضطرار عليه-ؤلا
يديمي ما يحسن من العلم لان فضائل الرجال يست ما ادعوها ولكن مانسبها الناس'اليهم
ولابدالي مافانه من حطام الدنيا مع مارزق من الحظ في العقل ٠‏ انشدني عبد الرحمن
ابن جمد المقانلي

فن كان ذا عقل ول يشذاغى يكو نكذي رجل ولد. كله نعل
ومن كان ذا مالولم يكذامجى يكونكذينمل ولت له رجل

قال ابو حاتَ :كن بالعاقل فضلا وان عدم المال بان تصمرف مساوي اتماله الى
المحاسن تقجعل البلادة م:ء غلا والمكر عقلا والبذر بلاغة والحدة كاه والني* صمي
والعقوية تأدب با والجرأة عنما والجبن تأنيا والامسراف جوداً والامساك تقديراً فلا

000

مخطوطات ومطبوعات ا

جدمفية لم فففامقة . امح وه

نكاد ترى عاقلا الا موقراً للروساء ناكا للاقران مواتيا للاخوان متحرزاً من الاعداء
غير حاسد للاحاب ولا مخاوع للاحباب لابئحرسبالاشرارولا يبخلفي الغنى ولايشره
في الفاقة ولاينقاد للبوى ولايجمح في الغضب ولا يرح في الولاية ولايتنى مالا يبد
ولايكتنزاذا وجد ولايدخل في دعوى ولايشارك في مراء ولايدلي ححة حق يرى
قاضيا ولابشكو الوجع الا عند من يرحو عنده البرة ولا يمدح احدا الا يمافيه لان من
مدح رجلا با ليس فيه فقد بالغ في مجائه ومن قبل المدح ما لم يفعله فتند اسهيدف
للسخرية ٠‏ والعاقل بكرم على غير حال كالاسد يهاب وان كاري رابضا وكلام العاقل
يعتدل كاعتدال جسدالصحيح وكلام الجاهل يتناقض كاختلاط <سد المر يض وكلام
العاقل وان كان نزرأ خطوة عظيمة كا ان مقارفة لأ وان كارت نزراً مصبة جليلة
ومن العقل التثْت في كل عمل قبل الدخول ف.» وافة العقل العحب بل عل العافل ان
يوطن نفسه عل الصبر على جار السوء وعشير الدوء وجلس ال-وء فان ذلك ما لايخطيه
عل ممر الايام ولايجب لعافل ان يحب ان يسمى به لان من عرف بالدهاء حذر ومرل
عقل العاقل دفنءتمله مااستطاع لانالبذر وان خن فيالارض ايام فانه لابد ظاهى في
اوانه وكذلك العاقل لايخنى عقله وان اخى ذلك جبده واول تكن المره من مكارم
الاخلاق هو لزوم العقل أه ٠‏

ومن المسكايات التي ساقها قوله : ممعت اتشمق بن احمد القطان البغداوسيك يتذخر
يقول : كان لنا جار بغداد كنا نسميه طببب القراء كان يتغقد الصالحين ويتعاهدم
فقال لي : دخلت يومًا على احمد بن حنبل فاذا هو مغموم مكروب فقتمت : مالك ياابا
عبدالله *.قال : خير ٠‏ قلت : ومع المير ٠‏ قال : امتحدت بعلك الحنة <تى غسربت ثم
عالجوني و برأت الا انه بتي في صلي موضم بوجعني هو اد علي> من ذلك الضسرب ٠‏
اال : قلت 1 كشف لي عن صلبك قال : فكشف لي فل ار فيه الا اثر الضمرب فقط
فقلت : لدس لي بذي معرفة ولكن سأستخبر عن هذا قال : تنخرجت منعنده حتى اتدت
صاحب الس وكان بيني ونه فضل معرفة فقلت له : ادخل المس في حاجة قال :
ادخل فدخلت وجمعت فتيانهم وكان معي در يهمات فرةتها عليهم وجعلتاحدثهم حتي
انوا بي قلت : من متم ضرب! كثر قال : فاخذوا يتفاخرون حتىتفقوا علي واحد منههم
انه اكثرم ذمربا واشدثم صبراً قال : فقات له اسألك عن ثي' فال : هات نقلت.:
شيخ ضعيف ليس صناعته كصناعتم ضرب عل الجوع للقغل سياطا بسيرة الاانه لم

الجدء )6٠( ٠‏ الجاز ه

000

ؤ/اء نطوطات ومطوطة

ظ مولن الا ربيف لبن و له 57 انيت
فقلت : مالك قال : : الذي عالجه كان حائكاً ٠‏ قلت : ايش الخبر ٠‏ قال : ترك في صلبه
قطعة لم ميئة ل يقلعها قلت : فا الحيلة قال : يبط صلبه وتو خذ بلك القطعة ويرى بها
وان تركت بلغت الى فو'اده فتثلته ٠‏ قال : تفرجت من المدس فدخلت على احمد بن
حتبل فوجدته علي حالئه ففصصت عليه القصة ٠‏ قال : ومن ببطه ٠‏ قلت : انا قال :
او تفعلقلت : نعم قال : فقام فدخل اليبت ثم خرج وبيده مخدتان وى كتفه فوطة
فوضع احداع؛ لي والاخرى له م قعد عليها وقال امقر الله فكشفت الفوطة عن صله
وقلت ارني موضع الوجع فقال : ضع اصبعكغليدفاني اخبرك بهفوضعت اصبعي وقلت :
هاهنا موضع الوجع ٠‏ قال : هبنا امد اله عل العافية فققلت : ههنا قال : هاه:! امد الله
على العافية فقلت : هاهنا قال : هاهنا اسأل اللهالعافية قال : : فلت أنه موضع الوجم قال :
فوضعت المبضع عليه فلا احس بحرارة المبضع وضع بده على رأسه وجعل يقول : الج
اغفر للعتصم حتى بططته فاخذت القطعة الميتة ورميت بها وشددت العصابة عليه وهو
لايزيد عل قوله اللهم اغفر للمعصم ٠ ٠‏ قال : ثم هدأ وسكنمٌ قال : كأ كنت معلق)
فإصدرت قلت : ياابا عبدالله ان الناساذا امتمنوا محنةدعوا على من ظلهم وزأيةك تدعو
للعنصم قال : اي فكرت فيا تقول وهو ابن عع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكرهت
انآ قي يوم القيامة ويبني وبين احد من قرابته خصومة هو مني فيحل” اه

ومن امل الفصول التي استشهد بها المولف وصية الحطاب بن المعلى الخزوي ابنه
قال : اخبرني مد بن المنذر بن سعيد حدثدا ابوحاتم مد بنادر ب سالماظلىي <د ني عبد
الرحمن بن ابي عطية ا تمصي عن الحطاب بن المءلىالخزوي القرشي انه وعظ ابنه فقال :
وان بنرك لوطاعته » وتجنب محارمه باتباع سنته ومعالله » حتى تصسعيو يك ؛

قر عينك فاتها لاتخنى علي الله خافية » وافي قد سمت لك وسما ؛ ووضعت لك رسما »
او 00 الصعلوك » وم
تزل عمتجي مشرءقا يناج اليك »و يرغب الى مافي بد يك » فأطع اباك » واف:صسرعَل
وصبية اييك » وفرع لذلاك ذهدك » واشغل به قليك ولمك » واياك وهذر الكلام ؛
وكثرة الشحك والمزاح » ومبازلة الاخوان فان ذلك بذهب البهاه » ويوقع الشحناء »
وعليك بالرزانة » والتوقر من غير كبر يوصف منك » ولاخيلاء تج عنك » والق

000

في بيع امورك في اوسطبا » فان خير الأمور اوساطها » وقلل الكلام » وافش اللام )
وامش هممّكنًا قصدا ولاتظ برجلك» ولاتسحب ذيلك »ء ولا تلوءنقك ولا رواءك ؛
ولاتنظر في عطفك » ولا تكثر الالتفات ٠‏ ولاتقف عل الإماءات ٠‏ ولاتتخذالوق محلا
ولا الحوانيت متحدثا ٠‏ ولاتكثر المراء ٠‏ ولاتنازع السفباء ٠‏ فان كلت فاختصر ٠‏ وان
مرحت فاقتصر ٠‏ واذا جلست فتريم ٠‏ ونحفظ من 'شديكاصابعك وتفةيعها ٠‏ والعبث
بلحيتك وخاتمك ٠‏ وذوابة يفك ٠‏ وتخليل اسنانك ٠‏ واوخال بدك في انفك ٠‏ وكثرة
طرد الذباب عنك ٠‏ وكثرة التغااب والتمطي ٠واشباه‏ ذلك ما لسقخفه الناس متنك ٠‏
ودغترزون به فيك . وليكن محل كهاديا ٠‏ وحديثشك مقسوما ٠‏ واصغ الى الكلام لسن
من حدثك بغير اظهار تحب م'لك ٠‏ ولامسألة اعاذة ٠‏ واغض عن الفكامات ٠‏ مرن
المضاحك والحكايات ٠‏ ولاتحدث عن اتجابك بولدك ولاجار ينك ٠‏ ولا عن فرسك
لاه سات ظ ظ

واياك واحاديث الرويا فانك ان اظهر تحبا بثيء منها طمعفيها السغباه فولدوا لك
الاحلام واغتزوافيعقلكولاتصدع تصنم المأ » ولا تبذل تبذل العبد ء ولا بهات”"
لحيعك ولا تدطنها » وتوق كثرة الحلف » ونتفالشيس »ء وكثرة الكحل ) والاسراف
في الدحن » وليكن كلك غباء ولاتلس في الحاجات » ولاغخشم في الطلبات ؛ ولاتعل
اهلك وولدك فضلا عن غيرجم عدد مالك ) فانم ان راوه قليلا هنت عليهم » وان
كان كفيرا لم تبلغ به رضام » وأخفهم في غير عنف ؛ وان لم في غير ضعف » ولاتهازل
أمعك»واذا خاكعت فتوقر ) ونحفظ من حبلك ) غاب من يجادك » وتفكر في حجتك»:
واري الحم شيثًا من حلك » ولا تكثر الاشارة يدك » ولا تِفزمَلَ ركبتيك » وتوق
حمرة الوجه وعررق الجبين » وان سفء عليك فاحل » واذا هدأ غضبك فتكل » واكرم
عىضك »؛ والق الفضول عدك » وان قربك سلمطان ؛ فكن منه عل حد السنان » وان
استرسل اليك » فلا تأمن انقلابه عليك » وارفق به رفتتك بالصي » وكاء بما يشتهي ؛
ولا يحملدك ماثرى من الطافه اياك » وخاصته بك »ان تدخل بدعه وبين احد من
ولده واهله وحسّعه » وان كان لذلك منك .ستمعا ) وللقول منك مطيعا» فانسقطة

(١)هلي‏ الثسعر ف ٠١‏ غلظ منه ٠‏ وتطين الاحية ار لايواخذ ما نحت
الذقن والحدك

000

غ3 مخطوطات ومطبوعات

الداخل بين الملك واهلهصرعة لاتنبض » و زلة لانقال » واذا وعدت لحقق ؛ واذا
حدثت فاصدق ٠‏ ولا تر ممنطقك كنازع الاصم ) ولا خافت به كتخافتالاخرس (
وتخير محاسن القول ) بالحديث المقبول ؛ واذا حدثت بسماع. فانسبه الى اهله ؛ واياك
والاحاديث العابرة الممنعة التي نتكرها القلوب وثقف لما الجلود » واياك ومشعف
الكلام مثل نعم نعم ولالا وتجل وتجل وما اشبه ذلك ٠‏ واذا توضأتمنالطعام » تأحد
عىك كفيك » وليكن وضعك امرض من الاشنان في فيك كفعلكبالسواك ؛ ولاتنخم
سيك الطست ٠‏ وليكن طرحك الما. من فيك مسترس لا . ولا تمج فتدة مح على أقرب
حلسائك »ولا تعض نصف اللأمة ثم تعيد مابقي منهامتصيعًا ذان ذلك مكروه ولاتكثر
الاستسقاء على مائدة الملك ٠‏ ولاتعبث بالمشاش ٠‏ ولاتعي شيئًا مايقرب اليه عل مائدته
بقلة خل اوتابل أوعسل ٠‏ فأنالسحابة ٠‏ قدصيرت لدفسهامبابة ٠‏ ولاتمسكامساك المثمور ٠‏
ولانبذر تبذير السفيه المغرور ٠‏ واعىرف يِه مالك واجب الحقوق وحرمة الصديق
واستغن عن الناس يحتاجوا اليك : واعل ان المع ٠‏ يدعو الى الطبع ٠‏ والرغبة ٠‏
كاقل تدق الرقبة ورب ]كلةتنم اكلات ٠‏ والتعذفمال جسم ٠‏ وخلق كريم ٠‏ ومعرفة
الرحل قدره ٠‏ سرف ذكره ٠‏ وم تعد القدر ٠هوى‏ في بعيد العقر ٠‏ والصدق زين ٠‏
والكذب شين ٠‏ ولصدق يسرع عطب صاحبه احسننعاقبة من كذب نسل عليه قائله ٠‏
ومعادأة اليم ٠‏ خيرمن مصادقة الاحمق ٠‏ ولزوم الكري عَلّ البوان ٠‏ خير من صحبة
اللئيم على الاحساركن ٠‏ ولقر ب هلا كشجواد ٠‏ خيرمن محاورة مجر طراد ٠‏ وزوجة السوء
الداه العضال ونكاح العجوز يذهب باء الوجه ٠‏ وطاعة الأساء تزري بالءتقلاء
تشبه باهل العقل تكن منهم ٠‏ وتصنع للشرف ندركه ٠‏ واعل ان كاعري حييث
وضع نفسه ٠‏ اها ينسب الصائع :الى صناعته ٠‏ والمره يعرف بقريئه ٠‏ واياك واخوان
السوء - فانم ونون من رافقهم ٠‏ ويحزنون من صادتهم ٠‏ وقربهم اعدسك من
الجرب ٠‏ ورفضهم منا- :كال الادب ٠‏ واستخفار المستجير لوم ٠‏ والعدلة شوم ٠‏ وسو
التدبير وهن ٠‏ والاخوان اثدان فحافظعليك عند البلاء ٠‏ وصديق لك سيفالرخاء .
فاحفط صديق البلاء ٠‏ ونجب صديق العافية ٠‏ فانهم اعدى الاعداء ومناتبع البوى ٠‏
مال به الردى ٠‏ ولا يعحبدك الجهم من الرجال ٠‏ ولا تحقر ضثيلا كا لال ٠‏ فائما المره
بأصغري» قلبه ولسانه ٠‏ ولا ينتفع به باكثر مناصذر يه ٠‏ وتو الفساد ٠‏ وانكنت في

000

0 طات و مك و تت فد

بلاد الاعادي ٠‏ ولاتفرش تك وم عاك امد 0
من عرضك

ولا تكثر الكلام ٠‏ فتفة| عل الاقوام ٠‏ واضح البششر جليسك والقبول ممن لاقاك ٠‏
واياك وكثرة التبر بق والتزلدق ٠‏ فانظاس ذلك ينسس الى التأندث ٠‏ واباكوالتصنع لفاز د
النساء وكن «مقرباً عر زأ منتيرا في فرصتك رفيقا في حاحتك » متدّمًا في حملتك ٠.‏
والدمس لكل ده ثيابه ٠‏ ومع كل قوم شكلهم ٠ولا‏ ترد حتى ثرى وسنء المصدر ٠ ٠‏ وعليك
بالدورة ٠‏ سيت كل شهر مرة ٠‏ وابلك وحلاق الابظ بالنورة ٠‏ وليكن السوئال من
طبيعتك ٠‏ واذا استكت(9)فعرضاء ٠‏ وغليك بالعارة : فانها انفع التحارة ٠‏ وعلاج الزرع
خير من اقتناء الذمرع ٠‏ ومنازعتك الاثم تطمعدفيك ٠‏ ومن كن ضها كمه الناس ٠‏
وذم الجاهل اياك افضل من ثنائه عليك ٠ ٠‏ ومعرفة الحق من اخلاق الصدق ٠‏ والرفيق
الصالح ابن ع ٠‏ ومن انسسرأكير ٠‏ ومن افثقر احتقر ٠‏ قصر سيف المقالة مخافة
الاجابة والناي اليك ٠‏ غالب غليك ٠‏ وطول السفر ملالة ٠‏ وكثرة الجى ضلالة ٠‏
ولس للغائي صديق ٠‏ ولا عل الميت شفيق ٠‏ وادب الديخ عناء ٠‏ وتأديب الغلام
شقاء ٠‏ والفاحش امير ٠‏ والوقاح وزير ٠‏ والخليم مطية الاحمق ٠‏ والمق دا لاشفاء له
واعلحم خير وزير٠‏ والد, بن از ين الامور ٠‏ والسماحة ٠‏ سفاهة ٠‏ والسكران ٠‏ شيطارن ٠‏
وكلامه هذيان ٠‏ والشعر ٠‏ منالسحر ٠‏ والتهدد جر #وتراتع ‏ شقاء ٠‏ والشحاعة بقاء
والبدية من الاخلاق السر بة ٠‏ وثٍ تورث انحة ٠‏ ومن انشداً العروف صار له ديناء
ومن المعروف ابتدا# من غير مسألة : ٠‏ وصاحب الرياء ٠‏ يرجع الي السسخاء ٠‏ ولرياة بخير .
خير من معالنة بشره والعرق نزاع ٠‏ والعادةطبيعة لازمة ١ن‏ خيراًتذير وانشراً فشر»
ومنحل عقدا ال حقدا ٠‏ وصاجعة السلطان ٠‏ ٠خرقب,الا‏ نسان ٠والفرار‏ عار ٠‏ والتقدم
مخاطرة ٠‏ واتجلمنفعة ٠‏ ايسار في دعة ٠‏ وكثرة العلل ٠‏ من اليخل ٠‏ وشرالرجال ٠‏ الكغير
الاعتلال ٠ ٠‏ وحسن اللقاء ٠‏ يذهب بالحناء ٠‏ ولين الكلام من اخلاق الكوام

يأببيي ان زوجة الرجل سكء ٠‏ ولا عيش له مم 0 فاذا شحممت بتكاح امرأة
فسل عن اهلها فان العروق الطيبة تنبت الثار الحلوة . ان النساء اشد اخعلامًا

من أصابع الكف ٠‏ فتوقمنه نكل ذات بذا عبرالا منهن المصحية نفسبا ٠‏
المزرية ببعلها ٠‏ ان ١‏ كرمها رأته لفضلبا عليه ٠‏ لاتشكر ل جميل ٠‏ ولاترغى منه بقليل ٠‏
لسانها عليه سف صقيل ٠‏ قد كشفا تفة ستر الجياءعن وجهها ٠‏ فلا استي من إعوارها.

000

3 رطا رفظ وفات

ولا اسستبي من جارها ٠‏ كلبة هرارة ٠‏ مهارشة عقارة ٠‏ فوجه زوجبها مظلوم ٠‏ وعرضه
مشتوم , ولاترعى عليه لدين و لالدنيا ِ ولاحفظه لصحبة ولالكثرةبدين ٠‏ حجابه مبعو لك ٠‏
وستره ماشور ٠‏ وخيره مدفون٠1‏ مم كثيبا ٠‏ و بمسوعاتبا ٠‏ ششرابه مس ٠‏ ولعامه غيظ

وولده ضياع ٠‏ وببته متهلك ٠‏ وثوبه وسخ ٠‏ ورأسه شعث ٠‏ ان ضنحك فواهن ٠‏ وان
تكل فتكاره ٠‏ نهاره ليل ٠‏ وليله ويل ٠‏ تلدغه مثل الحية العقارة ٠‏ وتاسبه مثل العقرب
الجرارة ٠‏ ومنهن شفشلوق شعشع سلفع ذات مم منقع ٠‏ وابراق واختلاق ٠‏ تهب
مع الرياح . وتطير مع كل ذي جناح ٠‏ ان قال: لاقالت : نعم وان قال : نم قالت :
لا ٠‏ مولدة نخازيه ٠محنقرة‏ لما يديه ٠‏ تضرب له الامثال ٠‏ وئةهمر به دون الرجال ٠‏
وتنقله من حال الى حال ٠‏ حتى قلى ببته ٠‏ وملة ولده ٠‏ وغث عدده ٠‏ وهانت غليه
نفسه ٠‏ وحتى انكره اخوانه ٠‏ و رحمه جيرانه ٠‏ ومنهن الورهاد المقاء ٠‏ ذات الال في
غير موضعبا ٠‏ الماضغة للسانما ٠‏ الاخذة فيغيرشان ٠‏ قدقنعت يحجة ٠‏ ورضيت بكسة ٠‏
تأ كل كالجار الراتم : تنتشر الشعس ولما إسمع لها صوت ٠‏ وم بجكنس لا ببت ٠‏
طعامها بائْت ٠‏ واناو هاضير ٠‏ وتجينهاحا.ض ٠‏ وماوها فائر ٠‏ ومتاعها مزروع ٠‏ وماعوما
ماوع ٠‏ وخاومهامضروب ٠‏ وجارهاحروب ٠‏ ومنهن العطوف الودود ٠‏ المباركةالواود :
لأمولة على غير] + امبو في جوايا + الحندودة في سرها واعلانها + ألكرية التبيل
اللكثيرة التفضل ٠‏ الحافضة صوتا ٠‏ النظيفة بدا ٠‏ خاومبا مسعن ٠‏ وابنها مين ٠‏
وخيرها دائم ٠‏ وزوجبا نا ٠‏ .وموقةمألوفة ٠‏ و بالعفاف والميراتموصوفة ٠‏ جعلك الله
يابني ممن يقعدسيك باللمدى ٠‏ ويأمٌ بالتتى ٠‏ ويحمنب الخط ويحب الرغى ٠‏ والله
خليفتي عليك والمنولي لامرك ولاحول ولاقوة الا باله العلي العظيم ول الله علي يمد
ني البدى وعلى ا له وسل تسلياً كثيراً اه ٠‏

هذه ائموؤجات من الكتاب والغالب ان لواف مصنفات غير ماذكر في ترحمته بويد
ذلك مأقاله آنقا مسعود بن ناصر من ان ما اورده من امياء موثلفاته هو عدا ما اطرحه
منها بيد ان المولف نفسه يجيل في خلال كتابه هذا عل بعض مصافاته مثل كعاب
حجة المبعد نين » « العالموالتعل » « الوداع والفراق » «التوكل » « مراءاةالاخوان»
« مراعاة العشر » ٠‏ 8 يكون قدر حميمما خطته اناملدياترى ٠‏ وقد علق تايه استاؤنا
السيئة الحلق

000

مخطوطاتو مطبوعات 04*

لمنوه بقدره حواشى نائمة وشكل حل الاشكال منه وحلاه بالفواصل لجا هذا السفر
الجليل وافيا بالغرض من كل جهة حر يأ المتأد بين ان يتدارسوه ويتنافسوا سيك اقتنائه
أنفاسة طبعه ووضعه

السياسة الاسلامية
تأليف المو لشائليه طبع في باريزسنة 15٠١‏ ص 18ا

عه 6 ء أ 0 .)إل هم لهام نات امم عد نمم بكر
منحه 61 عاتم م صه ول عاك 286 رغناء ]60 مدع عب . 25220

نثمرصد ينناصاحب هذا الكتاب وهومن رجا ل الاجتاع والاستعرا رفي فرف امو لقاحديدا
بهذا الاسم جعله *لحقاً لحلة العالم الاسلامي الباريزية وقدمه الى احد اعضاه شورى
الدولة الفرنسوية فقال فيه اذا كانت لفرنسا سياسة المانية وسياسة انكليزية بلوسياسة
لاتينية فلإاذا لاتتخذ لها سياسة اسلاءية امام يموع العالم الاسلامي فان مائتي مليون
مسل احريأة ان يساسوا ورج فرشا يت سيأستهم عرل الاوهام الاستعار بة
والسياسية ٠‏

وتكم على تاريخ امعداد الاسلام في قارلي سا وافر دقية فقال ان شواطي لحر
الاييض كانت تمالات للسلمين من الاندلس حتىصقلية وشواطي' افر بقية ولا فوا
بلاد الروم ( بيزانس ) واخذوا بخناق البلقان زاد المسلون من جبة اخرى ثم تراجعوا فل
بق في اوربا غيرسمة ملايينمنهموان لي روشياليتكلمون اللغة الروسية و شحضرون
بالحضارة السلافية مأعدا البوادي منم وان كان بعضهم يتساحون بتعا اللغة التركية
العئانية وقد احتفظوا بعقائد مو اخلاقهم ٠‏ قال : ولقد اتهمالالبانالذين كانو | اعظ قوة
ترس عبد الميد في المدة الاخيرة بانتحال العقيدة البكداشية على حين كارك من
البانيا ان سءت كل السعى في الانقلاب العثاني الاخير

وقال ان احرار العثانيين ليدعون الى وطنية عنصرية يطبقونها َلى مصلحتهم حتى
خاب ظن من كانوا يوافقونهم بادية بدء وقاموا يريدون ان يبقوا عهانيين لاانرا كر
وان الاحرار ارادوا حياة الاسلام في اوربا الشرقية بعد ان كاد يضمحل امه منها
ولكنه عاد وعليه المسحة الاوربية وذلك لاختلاط ادله باهل اوربا فكان من تأثيرات
المحيط في هذا الدين ان رزق حماءً جديدة ونهضة رافعة فقد احدث الانقلاب العئاني
من حيث الاجتّاع والعل فشلا للدين ا محمدي علي نحو ماكان معروفا علي عبد الخلافة

000

2 رات رمو

ومعمممميه 4
ع له - ددر حاسم سم محم -

5 ركه فلار سوست التسامة والرطنية ف ا كر
انطباقاً على الروح الغر بية وغدا نفوذه وقوته اكثر مماكانت طُّ العبد اييدي وم
يقصر سملو روسيا فياشوئهم الاجماعي فابدوا العواطف التي فطروا عليها في مطبوعاتهم
ودار الندوة الروسية وموتمراتهم حتى ضائى الاسلام في روسيا بقوته الاسلام في
الارض العثانية فتقوى هناك بخلاصه من العوائق التى كانت تضعفة وباشتراك اهله في
عركة الذعوب الأورية وفيق ف اتقاليده الا انه نط من عقاله

وان الدارسين في مدارس اوربا منالسور ين والمصر بين والم:ود والفرس والاتراك
وان كانوا قلائل في عددم الا انهمارباب مكانة بعقولم سهيدون الى ألامة الاسلامية
شبابها٠‏ وعقد فصولا كبرى افاض فيها فيشيمنماضى بلاد الاسلام وحالتها الاجتّاعية
والمادية والمعنوية البو م فشكل علي السياسة الاستعاربة في الجزائر وتونس وميا كش
وافر يقيةالغر ببة وافر يقي ةالشرقيةواسيا كلام لم يخرج عن استحسان تلك الطر يقة الى
اتبعتها فرنا في الاستعبار وتلقين الام المحكومة مدنيتها بالقوة والعنف ونزع عاداتها
وثاليدها لتجربعها جرعة من الا دا بالفرنفوية وان1:طقها و«فرنسة» كلمن يخفق على
رأسه عل اجمهور ية ٠‏ وبحث سيك الملكة العثانية ومصمر وبلاد العرب وفارس
والصين والو:د وهسيلى المالابو والروس باسان اجتّاعي ياظر الى مصلحة قومه من الوجبة
الأستارة 1 2

وقال في الننيجة ان الواجب عل حكومته ان تفتتس اعتّادا بعشر ين الف فرنك تتطعبا
لكلية الجزائر لنستعين بها على نشر المطبوعات التي تجعل الجزائر مورد العام, العر بي
ومصدره وما ندري كيف يتسنى ذلات بين قوم يقضى عليهم ان ينوا [:+ تهم' العربية
ولايدرسوها نصف او ربع لغة الحضارة الحدشة

ولفت انظار من قدم لهكتابه الى اصلاح حال مدرسة اللغات الشسرقية في باريز
وزيادة العناية بدراسة اللغات الاسلامة |-ك العربية والفارسية والتركية على متخو
ماعيق الكثرا واس لكيه وعدا الشأن نكليتي ندرا واكفورد وسءت المانيافاصاجت
كلية برلين وقال ان الواجب انشاه ناد أرق اليه من يدرس ون في فرنسا من لين
ا نشت برلين ولندرا مغله لهذم الغاية وقال ار اللغة العربية هي لغة التعارف
والتعامل بين المسلمين كالاخة الانكليزية بين السكسوئيين فيبخي صرف العنابة لحا ٠‏
واحسن ظنه ا في عاوته بارثقاء المسسلين ولا سيا سيك الشوئور: الاقتصادية

000

مخدأوطات ومطبوعات د

لوفوءمموورد مده

فقال ان مموع تجارتهم لم يكن في منقصف القررت التاسع عشمر سي
العام اكثر مرى ثروة افقر امة اوربية وعدد المسلين نحو مائني مليون ولا يبعد
ان لايختصف هلما القرن العشرون الا و لصبح تموعبا خمسين مليار فرنك الى غير ذلاك
من الايضاحات التي تنتفع بها فرنسا و تسعفيد في مستة لها الاقتصادي والاستعماري ٠‏
والكتاب لى بمصورات بلاد الاسلام ويبعض رسوم الجوامع والاشتخاص والكعابات
الاسلامية وهو يدل دلالة واضصحة عل مبلغ غيرةٌ الموألف عل مصلحة امته ودرجة عله
: باحوال المسلين اليوم وامس م هو شبادة ناطةة بان الاخصاء في فرع من فروع العلوم
الكثيرة انفع للعالم وإلعالم من الخطف من هنا ومن هناك
ظ السائيات
يجموعةمقالات نشرت في« الجر بدة » فيموضوع المأ المصر ية بقل « باحثة البادية»
اوالعقيلة ملك حفني ناصف سئة 178 ص 75
من نعم دعل معمر انفيها عاملين فيكل فرع منفروع الحضارة وانها تقلد الغرب في
خطواتها نحو الارثئقاء <تى كادت تكون قطعة من ديار الغرب لكان نساوئها متعلات
كرجالها ولكن مصر الغنية بتربتها الذَكية لم نقصر في وّكاء عقول ابنائها وبناتها فقد نثأ
لها بفضل عقول رجالا ناشئة من النا* يأخذن بايدي ينات جنسهن الى مبيع التقدم
وفي رأسبن مو لفة هذا الكتاب العقيلة ملك حفني ناصف نبة لوالدها احد شيوخ الل
فيالقاهة او« هلمكة باسل » نسبة لزوجها ٠‏ عني بتأديبها والدها لجادت ادبية بزت
الادباء وكاتبة يقله في الكتاب مثلها وقد نشمرت الآرث ما املاه قلبهاعل لسانها
وقلها في معنى تعليم المرأة عل الاسلوب الجامع الى الدين الصحيج آواب الدنيا والمدنية
الحدبثة
وقد طالعنا ماخطته يراعتها في هذا الشأن ولاسما محاضرتيها في المقارنة بين المرأة
المصرية والمرأة الغربية تكلمت فيها كلام العاقلة الحصيفة عن المولودة ودور الطفولة
. والمراهقة والخطبة والزواج والاقتصاد المالي والمنزلي والعمل الببيي والاخلاق والعادات
ودور الامومة ٠‏ ومحاضرتها التي القبثا فنققد عادات النساه وحْتّتها بقولما لوكان لي حق
التشريع لاصدرت اللانحة الا تية
( المادة الاولى ) تعلم البنات الدين الصخيح اي تعليم القرآن والس:ة الصحيحة
الجدء 7 (51) | الماز ه

000

4 خطوطات ومطبوعات

( المادة الثانية ) تعليم البنات التعليم الابتدائي والثانوي وجعل التعليم الاولي
اجبار يا في كل الطبقات

( اماد العالغة ) تعلهين التدبير المنزلي علا وملا وقانون الصحة وتربية الاطفال
والاسعافات الوقتية في الطب

( المادة الرابعة ) تخرص عدد من البنات اثعل الطب بأكله وفن الاءليم حتى تمن
يكفاية النساء في مصر
( المادة الخامسة ) اطلاق الحرية في تعل غير ذلك من العلوم الراقية لمن تريد
( المادة الساوسة ) تعو بد البنات من صخرهن الصدق والجد ثي العمل والصبر

وغير ذلك من الفضائل
( المادة السابعة ) اتباع الطريقة الشرعية يه الحطبة فلا يتزوج البناتقبل ان
يختمعا ضور حرم

( المادة الثامئه ) اتباع عادمٌ نساه الاتراك في الاستانة في المحاب والخروج

( المادة التاسعة ) المحافظة تلى مصلحة الوطن والاستغناء عن الغريب من الاشياء
والناس بقدر الامكان

( المادة العاشرة ) على اخوانتا اازجال_ تنفيذ مشروعنا هذا

طالعتاكل هذا ورأينا السيدة المركلفة اجادت فيه من وراء الغاية لان اقوالهها

نتحة خبرة وتجارب بل هي القانون النافم سيف انهاض المرأة من كبوتها وسيه الكتاب
مطا ل كثيرة سي اصلاج الموأة والاعتدال يقرأ من تضاعيفه والادب يقطر
من خلاله ٠‏

وقد قدم له احمد لطق بكالسيد مديره الجر يدة » والكاتبالحطيب العامل مقدمة
لطيفة ابان فيها الغرض من هذه الاحاث فقال لقد اجادت باحفة البادية في حعل بحثها
مرت عل هذا انط المعين فان الاعتدال في تعلم امرأة ون ببتها ونقريرالحد اللازم ان
لقف عله ف المساواة بدنبا وبينالرجال الاءتدال في ذلك كله امان من الزلل والوقوع
في نانج يئة قد لانكون اقل في سوء الاثر من نتائم خمول المرأة وتعودها عن السعي
الى كلما االخاص ٠‏ قال اما الدين فانه ملاك اخلاق المىأة ومناط آدابما وطرق كالما
وموجي الثقة بها ٠‏ ان ثقوى المرأة اكبر الادلة علي صونها ومعرفتها بالواجب وحن
قبامبا به ٠‏ ان شهود المرأة صلاة الجماعة في السجد الجامع مرة واحدة اصلح لقلبها من

000

بير الم والاجتاع م

عام رام اعلا لل البار اوف المدرسة سنة كاملة ل لرأة الشرقية
لاذئها الغر بيه نافع ولحكن هذا التقاد الى اليوم ليس بحنة جديدة مادام انة
خلا منالتوع الخاص بالهدين ٠‏ فان الغريةنذهبالى معيدهأ 500 العو على الافل

والمسلمة الشرقية لاتذهب إلمه فامضرابدا 6ن تخولينت الله :انقل كنة عيبا
وابعد عن رذى وليها من دخولها في ييونات التجارة وشبودها مسارح اللبو ٠‏ الا وان
ضور الما ماده الجاعة عل صورة لائقة ومن غير اسراف هو اول * “ل حسي تأتنه
المرأة لتقب دههسافةالفرق ببنهاو بين الرجل ولتقرر بهالمساراةال* ودة ٠‏ وعلّالججلةف لكاب
من انفع ماكتب في عصرنا حر يه بكل آنْسة وعقيلة بل بكل رب بدت ان بتدارسه
و يعمل به فبالامس قام في مصر المر<وم تاسم بك امين ير ر المرأة من ةيود رقباواليوم
قامت ملك ابئة حاني ب بك ناصف تبين الخطة العماية فق ائرك يكئب هذه ديار

)2 0 ين«( ا ينضل 007 ال ولد مأصدر عن 3 0 والا. سان

اانا

والمال كصر

ظبر كتاب الاحصاه 0 ت عادة ديوان الاحصاء في مصمر ان ينشره كل مرنة
فاذا ذ فيه ارك مموع دخل مصر كارن . سئة 1905 818/ا988١‏ جنيياً وبع
نفقاتها 155.016 جنيها وكارتك دخلا سنة ١88٠‏ 3 ججنيها 0
15 جنيياً ٠‏

وبلغ عدد مدارس المكومة في هذه السنة اككثبية 55 مدرسة فيها 14 استاذا
و:1الا1| لهذا من لالم 4 ذكرأو7 انثى و بلغعدوالمدارس المرة 6 مدرمة
سئة 1108 فيبا 5؟"؟ استازاً و 554141 يذ تند 1 أ ويلع عدد
كتانس الحكومة ١55‏ كتايًا سنة ١51٠‏ فيهاة44اسعاًاً وه1**١‏ لليذاً منهم 18
ذكر وبلغ عدم الكتاتيب الخرة 5801 فيها 5744 استاؤاً و/11081 لليذا منهم
"740 صبيا ٠‏ و بلغ عدد المدارس الاحنبية 405 مدارس فيه] 5878 اتاذا
وا */؟ ذا منهى 58415 وكا و/71 184 انثى

0001

م سير الملل والاجمّاع

الحنفون للشأم ولصر

من اول امارات النهوض في مصر والشام ان ابا السعود افندي الحسيبي من اعيان
دمشق يقف خزانة كتبه َل المط لعين والعالمين سبلها في مكان خاص في القنوات
وفيها مخطوطات ومطبوعات نادرة وثتٍ نفسة مهمة ة لانقل فها #سبعن الفي لدو يقف
لما عقاراً يقوم بالانفاق عايها وعلى القم ٠‏ وان عبد الرحمن بك اليوسف من اعيارف
الفيحاء ايضا تعبد بتعايم شابين في مدارس فراسا طّ نفتته يع الاو ال4امسة
الميكانيكة والناني عل الزراعة وان بطرس افندي داغى من اعيان بيروت تبرع لمعية
المقاصد الهيرية الاسلامية في النغر بده ليرة كل سنة لتستين بها على ترقية مدارسها
الخاصة بالاناث ٠‏ ووقف الامير بوس.ف بك كال من اعيان ااقاهرة 18١‏ فداناً من اجود
اراضضهفيالمنيا وعمارةبالاسكندر ؛ بة ياغ صافي وخلها السنويستة؟ لاف جنء عل مدرسة
الفنون الخميلة الي اسدها في أحد قصوره ف درب الجاميز ووهب هذه الملدرسه ايشا
عشرة | لافنجنيه هدم القصر المذ كور وبنائهمن حديد علىطرز ٠.دارس‏ الفنون! ميلة
فيالغرب وهذا فوق ما كان دفعهمنالمال للحامعة المصرية والمدرسة الصناعيةوالابتدائية
الاين بناها فياملاكه في صعيد مصر وعلاوة بل قطعة الارض الني تساوي عشرة! لاف
جيه وهبها لنادي المدارس العليا نش فيها منتداه ٠‏ فاكرم ببو'لاء الرجال الذين
يحسئون لانارة العقول فيذّكرون في الدنيا بالمحمدة وفي الاخرى بالرحمة

اعمال الطيور

نشرت اغحلة الفرنسية مقالة قالت فيها ان النشاط من خدائص الطيور وقلء فيها
من يتخلف عن هذه القاعدة فالطير اليجري المعروف بقصير الجناح تمندمهمة ]6
الذي نرى حناحيه كنصل السيف يشحولان الى قطع يظبر انها تعجزه عن الحركة وهم
هذا يطيرويقة: وكثيراً مانطول مدة طيرانه و تحمله من جزائر الشمال الى اليحر الاييض
حسث يشتو وهذا دش لطيرالقوق نوع مد عوت) فانه يصيد و يتئاول السعوك بحذق
و عرف بنزوة منه كيف يسك ذات القشر وعادمة الفقارمن الحيوانات ويتسلى بها
يجعلا نقله وحلواه ٠‏ وطائر اليجم الذي يظبر بانداعسر يدك عل رجل واحدةفي الحدائق
وانه لاحراك فهه وهو على العكس طائر رحالة بفضل مارزق من الاجدحة الواسعة الف
تكون له مثابة شراع لانظيرله يستخدمهفي تنقله على اليميرات والامجار حي ث ينزل ويقيم
من جنو بي اوربا واله:د والصين واميركا واوستراليا ٠ ٠‏ وتاز بعض الطيور بنشاطبا طّ

000

العمل بان لتخذ لما صئاعات مرتبة فالعصفور الدوري الذي كثرت ابعاؤه بس البلاد
هو في الواقم ونفس الامى عامل لايتعب ذو امانة للغاية فيسعيه الاسبانيون وهو يغ
مالقة عند مابكون جاز اليبا من جب ل طارق نحات المحر مشبهين له في الصناعة بالبناء لانه
يني عشه ورائده العل الثام في البندسة ومن انواعه كثير في فرنسا وانكلارا وحةو بي
اوربا تختار لوكناتها ثقوب أشحار الصدو بر وتبدع في هندستها واحسان بنائها بالاجار
والملاط فالعصفور في جبل طارق صغير الجرم كالشحرور تعمل قوادمه ومنقاره ممع
الححارة والحصا و يدقلها الى الحل الذي وقمعايه اختيارهو يركما بعضبا فوق بعض ميا
لما طبقة فوق اخرى ويجمل للعش حاجزأ طوله عشرين #لقترا وعمقه كذلك وطوله
من ؟ الى / سائرات وهو يستءهل لهنحو "8٠١‏ حمر ماعدا ,٠١‏ الى هلا حرا للعأصيس
ويباغ عدد الامجار "5٠‏ ومنها ماوزنه 7١‏ غاما وجيب منه كيف ينشط مل مثل
هذا الثقل والمأفة التي شقل هنما الحجار لعشه لست بقصيرة ٠‏

ومن انواع العصافير مايألف البلاد الجبلية وهوايضا يخبط لمشه في الجدر والامجار
والاشحار خططا تجيبة ويبالغ في هددسته وثتسيمه وكذاك افال في الحطاف الذي
يشبه السدونو فيكل عمله وبدلا من ثقب بسيط يختاره في اعلى المش للدخول يقي
أو من الطريق مغطى في اسفل الجدار ٠‏ ومن الطيور ما لايحدق ابتناء الوكات ومع
هذا لاتلقي صفارها على حصا تختاره لذلك ٠‏ واتجي ماني هذه الطيور البناءة كلها
فطرة الذكاء التى تقودها الى اختيار ادوات اليئاء ٠فالسئونو‏ مثلا تعرف كل المعرفة
قبيز نوع الملاط الذي تجمع فيه بين اجزاء ماتقهء من البماء من الداخل والخارج وذلك
بمفرزاتها الاز<ة التي ني من خصائصها الطبيعية وهذه المفرزات بس :خدمها بعض الطيور
ملاطا لوكناتها ايضا ٠‏ وان الطير المعروف ببناه البيوت ليصدع عشه من الطين والقش
حتى ان اهل المكسيك منه تعاوا طر يقتهم في البناء

ومن الطيور النجار كا فيها البناء وذلك كالطائر المعروف بالنقار الذي يعيش يه
الاتجار يتسلق عليها بمخالبه فينقر بماقار لحاء الشحرة ليفرغ منها الحوام الني يعيش ببا
فهو عامل غريب يجمع عثه بصبر مدهش ويحفره في بعض الجذوع على ثلاثة امتار من
وجه الارض وال في اجادة مله ماشاء وشاءت الاجادة الغريزءة على تو ما نشاهد
جدوراً نجرتها هذه الطيور كنقار الحشب وااصصرد في غابات اتكترا ع تتركها الى محل
اخر لاتصل اله الد

000

3 شير العل والاجتاع

او اق الزبع كلتمي جلت 0000 يخدم الحدائق 0
بخدمها صاحبها والمتعبد لما فهو وان كان عيش على شو واطلي' محارسيك الانبار ولا سبما
البطائح الا انه ينتى الزهور والذور التي يترك وشأنه إبسسرح بينها ولدس احمل من هيئئه
وكو يتفز 00 ذاهبا وحسمه مائل الى الامام وتنبرته منتدبة ورث_ه
مشرق ظاهى, معاوي وباطئه ابيض وعياه متتبهة لايغفلدودة ولا حلزوثا الا و يبعزلا
عن الزرع بوجدان سليم

وانجب من ع هذا وذاك حال الطير المسعى الشرمي عن أن 61 وهو ثري
اواسط اوريا قف 0 الاسلاك البرقة على مساوف بعدة يردل الابعاد وهو أسود
وله عصابة برئةالية في رأسه يقعات بالديدان ويخانه النسر والإاشق والبازي وقد معى
الظالم لانه اذا اختلط بطيور اخري بتسلط غايها واذا لم يد اسلاكا ينزل بل بض
العمد او على غدن شجرة واذاكان سيك السبل ينزل على ظبر بقرة و يعيش من الصيد
ولا يهاب ماكان أكبر منه من الحيو'نات بل (س<.خدم مثقاره ومخاامه فيد يببا ويتغنضص
وهو بذلك بتحاماه الكواسر وغيرها ولا يقرب من وكنانه احد منها واشتهر بالششحاعة
بين الطيور حتى انها لتهابه في وكناتبا وتحسب له الف حساب ولذلك كتيت له السعادة
وهو من بين شذاذ الآفاق من الموام والطيور والكواسر حاتي القانورن والمسيطر

الاعظظم .
التجصيل في اوربا
بلغ عدد من يخصون في العلوم في مدارس اوربا خمسة عشر طالب من اهل دمشق
فقط عدا من ارساتهم الحكومة على نفتتها م.م اربعة في الطب والجراحة واثنان د
طب الاسئارل ب ايه في الإندسة وآ+ 2
هندسة الكبرباء وواحد في ء التريبة والتعلم واثنان يستعدان في الع الان
الرئيس البرئقالي
ان الرئيس البرثقالي الجديد تيوفيل براغا هو كا كثر روساء الججبوريات عالم كير
فان فاخرت فرفا برئس حمهوريتها الاول تيرس وفاخرت الولايات التحدة باحد
رواساء حمبور يها روزفلت ين للبرئق ال ان تفاخر برئيسها براغا نهو من | كبر كتايها
المعاءمر بن وهو في السابمة والستين من عمره اشتهر امره منذ بين مبئة وهو شاعى
فيلدوف نتاد فقيه اولى بلاده عفرا لابيلى بما نشره لما من تاريخ أداب البرتقال الذي

0001

سير الع والاجتاع لا

- ا ل الى المدني الحديث وهو زعي القائلين
بالفلسفة الحسية في بر ثقال 5 ان بنيامين كونستان زعهها في براز يل وهذه 0

الني وضع اساسها اوغست كونت الفيلسوفى الفرف.وي وما برح براغا يحف حوالى
منبره في لشيونة اناس من الناشئه الجديدة بوجي اليهم اماله الدمقراطة وروحهالوطنية
فلا كحي اذا وقع اختيار امته عليه ليرأسها ٠‏

اللعى والئرية
كت احد علا التربية من الالمان مقالة طلب فيها الى دور التعليم ان تخص وقت
بعد الظبر م نكل يوم بالالعاب الختلفة ككره عليها الاولاد والمتعلين أكثر نما تكرههم
علي تع دروسهم واستشهد بقول الامبراطور منذ مدة « انني شعن :ود لحاجتنا ماسة
الى جيل قوي من الناس » فام:استيك ك السيط لايقوم 7 الغرض بل الواجب المثي
الكثير الطو يل لا الاكتفاء بالعاب عادية يقوم بها الاولاد والشبان عرضا بل العاب
حقيقية تلية مثل التزحلق ( باتيناج ) والعوم وغير ذلك ٠‏ العاب يناظرها مدير خبير
يستئر النشاط وين الانتفاع ممرونة الس ويقوي با سمل والعادة اليومية احسن قوى
النفس والعقل مثل الصبر والحرية والارادة وجمل مثل هذا المدير لايقل” ثيالفضل عن
عمل زملائه اسائذة العلوم والاخات والتار يخ فبو يعمل عل ترببة الشبيبة على شرط
ان يعطى, الوقت اللازم لذلك وهو ينوع الالعاب بحسب الفصول حتى لاينبك القوى
ءْ في الحر م يعاملها به في البرد
فقر يابان وغناها
ذهب بعض الاميركيين الي ان يابان افقر بلاد في العالم فاثت ذلك الاستاذ كامب

م نكلية كيوتو بالاحصاه الدقيق قابل فيه بين غنى اليابان وغنى غيرها من الام فقال
اذا حانت بابان لك مغلا ٠٠١‏ يان ( معاملة يابانية نحو فرنك ) فان المانيا تملك
78 يانًا وفرنسا 75 ينا واتكلترا ٠١١4‏ يانات فالدخل الشخصى اذا سرنا على هذا
النحو هو ٠١‏ بانات في اليابان و 4١‏ في المانيا و؟ه في فرننا و١5‏ في انكثارا و7 في
الولايات المتحدة ٠‏ والدين الذي عل بلاد يابان ثقيل تنوه تمه فهو نحو ؟؟ ياناً في
لمث ومع هذا فان يابان لايخشى عليها الفقر المدقع والخراب العاجل بالديون لان الفرد
منهم يعرف كيف يصرف في سبيل سداد عوز حكومته فيقطع من أكله و يقنصد من

000

م/م »؟ سحر العل والاجمّاع

رفاهيته بسائق وطنيته ليعطي حكومته «اتفيض ,+ من المال ٠‏ والاقتصاد سيك المعاش
هس خصائلص هذه الامة

اوهام السن

من الشائع ص الاين ان من جاوز اللمسين ييأذن ذاطه العقلي والطبيعي بالضعف
طّ ان الحوادث تثبت نقيض ذلك فان الحياة العلية والسياسية والادبية مخصية كغيراً
3 السنالتييرميها الناس بالعتم ولظالما اورو بعضهم ادلة على رقيهم العقلي ونشاطبم فان
شهرة اوراسةراتكونا في عالم السياسة ابئدأت لا كان عمره خمسا وصبعين سنة وهو اليوم
في من النسعين يعمل منذ الساءة العاشرة قبل الظبر ويحضر الولاتئم الرسعية ثلاث
مراتفيالاسبوع ٠‏ وكان تمر ويليام مورغان 58 سنة لماكت قصصه الاولى وَكان
مر بيرمونمورغانالمثري الاميري نحو ذلكعدد مأوضع خطعه في الاثراء ٠‏ وهمل خمسين
سنة كانوا ينظرون الى ابن الخامسة والاز بعين في بلاد الغرب بانه شي اما اروم فلويد
جورج السيامي الانكليزي قد بلغ السابءة والار بعين ولا يزال يعد في الشبان وقد بدأ
السير هيرام ما كسي في سن السبعين يسم لملا جديدا كل يوم ٠‏ ولا وصل فرنكلين
الى باريز سفيراً من قبل حكودة الولايات التحدة كان عمره احدى وسبعين سئة وبدأ
فيكتور هوغو بكتابه تاريخ جنابة ني الثانية والسبعين من -:ه اما الفيل.وف هبرت
سبنسسر فد أتم احماله في الرابعة والثانين من مره وعلىكل فالنشاط ميسور لكل من
جادت صئه وصوت عن ثه عل العمل قا كاناوكيلا أو ا ولا يزالاار +نيهز.الدار
شع حتى يموت ٠‏ والترتيب فيالحياة هو سر اقتدار هن لاء الممرين عل العمل الى ال:.اية '

اصلاح 0

ها عن بالنا اننقول في الجزء الماضي عندا نشاعمقالة حمهور «#البرثقال انها ثالث جمبور بة
في قارة اوربا فان الاولى فرأسا والثانية سويسرا والثالئة تلك الهورية الجديدة

وجاء في الكلام 7 « روضة العةلاء » في هذا الجزء ان طاح 5ن الظئون
م يذكره بلى اذء ذكرهبقوله « روضة المقلاء» لابن ابيحيانفي الاحاد يث وفي هذا خماأ
ف اسم المؤؤلف وهو حبان بالاء لابالياء ٠‏ وفي قوله ان الكعاب فى ال_.ديث وهو
في الاخلاق

كل من الت نظرة اجمالية عل ناريخ القرون الوسعلىوالقرون الحدبئة في هذى البلاد
يون بآن القرون الاخيرة اي القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالك عشر
"كات أشقى العصور على هذه البلاد لاحم فيها الا للنوة لاعدل يحييها ولاعلٍ بنهضها
وخصوصاً الايام التي سادت فيها حكومة الاقطاءات وساد معها جبش الالكشاربة
( وجري ) اوالصكر الجديد كل ماترادعينك في ومشق مثلا من بروث ضيقة متلاصقة
وارخحة واطئة واحياك لامنفذ لما وقصور ومدارس سيف الضواحي خربة انما نهآ من
اعئداه هذا اليش عل افراد الرعية المسكينةوما نجامن ايديهم يثناوله الفلة من الكام
و يصادروا و ,ستصفونه هندام بن لاوازع يزع ولا أدار:متظمة : احكاء في الدمار مسعطة
وقواعد في الدياسة .لطة وآراء في جلب المصالح ودرء المفاسد مخلطة مغلطة ٠‏
ولقد وقع الينا خطوط نافع ''' اورد فيه مو"لفه بالعرض في حملة قصائده بعض
ماشاهد في عصره من الكوائن فاحبينا نقلها الى هنا دلالة علي القضية التي قررناها آثنا
ولنكون *تممة لثار يخهذ. الحاضرة ٠‏ وهاك ماورد في هذ االمعنى بمناسية مدحه لاحد حواشي
سلمان باشا ابن الع ( والي الشام اذ ذاك ) قال : « واتفق لهذا الممدوح قصة من
انب القصص وثي انه سعى سيك خلاص جضاعة من اهل حيه وغيرهم من القتل
وفدام سه ودافم عنهم عند والي الشام مما يستطاع وسملوا من اليلاك بسدس مدافعته
)١(‏ هوديوات النصائٌ والانوار اللوائٌ لموكلفه ممد الحافظ النحار من اهل
القرن الثاني عشر وهو من خزانة كتب غالب بك الزالق احد اعيان هذه الماضرة
وفضلاكما
الج 8 (؟) الجا ه

0001

2 ظلامات عضر الظليات

عنهم وفر قوم من دمشقى وق من واليها اداوقع ! الوالي القعل والنهي بة بقوم ذو بن فر
بهم في و«شق ثم ان الوالي خرج هن دمشق اميرأ بقافلة المج وخرج معه هذا المذّكور
حاجاأ وموكديأ ماعليه هن خدمة اللمطان في طريق الحاج فلا وصل الامير والاج الى
المزيريب رخم اولئك التفر الذين فروا من الواللي بعد ان ارسلوا مكاتبة الى جيرارف
هذا الذي إبخلاتن ا لارتربو اتن نشول تلك المكاتبة على انهم في ليلة كذا
يرجعون وددخلون دمشق بقصد انتهاب دارهذا المذ ذ كور وقتل من يظفرون به مكل
اهاليه وقرابانه فاجابهم كلمن كانبوه بذلك بالسعم والطاعة وانبم سيكونون ل 7
وعونا على ماببتوا عليه وارادوه من السوء بهذا الامى الذي عزهوا على فعله فلا كانت
الليلة الموعودة دخل اولك النفر الفارون دمدّق ومعهم نفر من اللصارسك والدروز
والاشقياء اعداء الدين والم-ملين ولما وصلوا الى القرب من الدار المقصودة بالسوء تلقاهم
الناس بالترحيب وخرْبٍ معهم غالب الناسمن اهالي ذلك الحل حتويلفوا العدد الكثير .
فلا قربوا من امي ترفم فم اهله في منازط م وفر من كا نف الدارالمقصود من كبيروصغيرطالبين
لنجاة بانفسهم فلاو م المغضو 3 عليهم )و منمعهممن المنافقين الدين| لمعوااليم
٠‏ كسروا الابواب ومجموا علي الدار وانتهبوا وضربوا وافسدوا افسادا مامعم دو را
ماكفين في ددشق لابهابوناحداً تخرجاليهمنائب الوالي والاعيان والمواليفتلقوث بالحرب
والضرب وقتل حماءة وجرح أخرقة ورجع النائب ومن مءه منهزمين ن ومككث اولئك
النفر الاشقياء بدمشق ريثا لخر اربهم من سلب واغتصاب وب وحم لايرهثم عن
ذلك احد ولايهابون الحا اده

قال : « ولقد حقق الله تعالى جميع مانطقت به هذه القصيدة من الظفر باولئك
اننفر المفسدين والطافة المعتدين المارقين ٠ن‏ الدين على يد وال أسخر غير ذلا الوالمي
المذكور في في ترجمة هذه القصة قد عيةء السلطان وولاهومشق لاجلهم ساب فتن ةاضرموا
في الشام نارها واثاروا غبارها وافسدوا افاداً فظيعا فتعلوا وخر بوا واس لبوا وانتهبوا
واحرقوا الدور والاماكن وح ركوا م نالشرو ركل سأكن وتجاهروا بالفواحش وارتكبوا
كل اس مخااف الدين فاحش واعانوا الفطر في شبر رمذان على رؤوس الاشهاد
وتعطلت الاسواق والمعاءلات بسببهم فيدمشق قر دبا منسنة لاثقام جمعة ولاههم اذان

ولا.فتح حادم ولا كن احد أن حرج من مأزله لحاحة ولا لغيرها لفسادمم وافسادمم
وتعديهم على الخاص والعام وانماكان سبب تمكنهم من ذلك عدم وال في الشام فان

000

امات د 21١‏

والييأكان قد قد خرج ل الحم 0 في رجوعه من 9 0 العربان في اه اثناء
الطر بق فر منهزم) بعد اناعجزوه وانتهبوا قافلةالحاج باسرها بعد ان كانوا انتم واجردة
الحاج وقتلوا من الجردة والحاج الل الغفير. ٠٠‏ فبذا كان سيب تمكنهم من اقامة الشمرور
والفتن لجاءم بعد ذلك هذا الوالي المذكور ثانيا وقتل :بم من قدر عليه وفر منهم من
فر منبيزما وسلب دورهم ومتاعهم واثائهم ووجه اخبارثم رن اذل :قن التهود بوالحقر
من الذباب واوهن من الكلاب ولق ومشق واهلبا من ذلك الوالي وحاشيته وجدده
اسوأ السوء بسبب قيامهم عل اوائك الاشقياء وانتتهبت غالب المنازل في ومشق وقثل
خلق كثير من البراء وتوطن هذا الجند الكثير من دور النمس واخرجوا اهلبا منها عنقا
وجبرا وقسرا وظهر من اتباع هذا الوالي ماانسي اهل دمشق ماكانوا فيه من الضنك
والشدة قبل قدوم هذا الجند اليهم ٠٠ ٠‏ واعقب بحي “هذا الواليي الى دمشق فيدمشق
ضيق وشدائد وشرور ونال وحور وعسف وتءى واحتقار لاهل ده ىهن شدة فظاظتهم
وغلظيهم وكان فيهم ٠ن‏ النصارى والرافضة مالايحصي عدده وخمم ذلكبزازال فيدمشق ٠‏
ونواحيها ورجفات زعنعت الجمال وردمت الدور في 00 وهدمت كثيرا
من المساجد والمعابد والمدارات وعدد كتابتي للا الحل كانت مكدفت في ومشق خخسة
وار بعين يوما وقثل اذ مووسه عووي يس منازلم وتركوها
خالية وتوطئوا الساتينوالجبانات ٠‏ » وقال في مكان آخر : « قدثقدم في هذا الديوان
د اعفن مأوقع قي دمسق من الفئن وانحن والشرور والغلاء والطم وغير ذلك ما 3
وثقدم وكل ذلك قبل تاريخ سنة الفومائة وسبعين وها انا اذكر ماوقع واتفق لدمشق
واهلبا في سنة سبعين ومابعدها من العظائم والموب والازمات و'ازلازل والرجفات
وكأنا دفن لاهن نر اب الدور والمنارات والجوامع وماكان في نلك الايام من ظل
وحور وعسف الى ان تتداخلت الدوات والبلايا بعضها في اثر بعض حتى كاري آخر
ذلك الطاعون الذي انسى مأ كان قبله مماءة.. الاديان و مبلاث الابدان و بشي ب الولدان
وهنا اورد الموالف ارجوزة معلولة في وصف تلاك امن قال فيبا :

لا نقضت عشرة من صومئاأ محررة

قامت علغاةٌ خُرءٌ حدذ شامنا المطبرة

وامسرموا نار الفتن واظهرواخافيالاحن

000

ردروا 0 ١‏ لفل" 0

واقعونا سبق 7#

ومد رأت العا
وكل محكرء. انا
ناديت ربا ذا منن
وجنح ليل قدسكن
وقلك قول اللي
وهارب من حرج
يأدافم األاء
يأسأمع الدعاء
خلص اناس ظلوا
عن الرشاد قدتمرا
وجل انتصارا
وايد الابرارا
وهت ربوع الشأم
وعصبة مام
وفرقه لجار
قد ازححواالذراري
ا يرحموا صغيرا
كوا نقيرا
واعلدوا الفسادا
واخربوا البلادا
وحللوا الراما
وقبروا اليتاى
واظهروا الاسرافا
وضيعوا الانصافا
وشتوا الامانا
وهدموا الاوطانا

ثارت وقامت علنا
وكل سوه وعنا
بعدالفروض والسنن
وفيه قد فر الوسن
وطالب للغرج
يا من اليهأ النجي
ياعالم النداء
با كاشف اللا واء
من بطش قوم لوا
ومن سداد حرموا
واهلك الاشرارا
وسصسدد الاخمارا
من زمصمة طغام
عدواتمن. األازاء
طاغة 3 ار
اليه الغسر

ا دتحوا 7
نبا ولا قطيرا
واذهيوا العادا
واحرموا الرقادا

واهملوا الصماما
وفضحوا الاياي

وقتلوا الاشرافا
واكروا الخلافا
وكذبوا الامانا
واورثوا البوانا

000

ظلامات عصر الؤالمات 2
وضمعوأ الامانة وشبروا الخمانة
وحرهوا الديانة وفارقوا الضنانة
وغليوا الحكاما وابطلوا الاحكاما

واكثروا الضراما
هدوا.يد الفجائم
وقثلوا سيك الجامع

والحشوا الكلاما
أساحد ورا

وتابعوا الاذية واعظمر| الرزية
واوقعوا البلية واقلقوا البرية
واغلقوا المساجدا واتفلوا المعابدا
وأكثروا المفاسدا ‏ لحرموا الحامدا

ودصوا الاصاغرا
وقصدوا اذانا

وحقروا الأكايرا
واشبروا المناكرا

واسكعوا الا ؤانا

وتابعوا الشيطانا وخالفوا السلطانا
دبات كل حالم من جاهل وعلم
وقاعذ وقاتم بالنم ١‏ كارماتم

ذكل سوق سكرا
وقام سوق الافترا
لسمصوغ فنا مده
فل نزل سيك شدة

وقل بيع وشرا
ودام هذا اشبرا
حكت ليالي الردة
وحرل. معدهة

والارجوزة طويلة وي عَلّ هذا الغط وقعت في نهو حمس ورقات بالحط الدقيق
الخدم قال في آخرها : « وجبيع هذه الشكاية انما في مما وقم من الشمرور والفئن يغ
سنة الف ومائة وشبعين في دمشق وماجرى وائفق خارجها من :هاب الجردة يك سئة
احدى وسبعين نم ما وقم فيها من انتهاب الحج وماحصل اد ذاك من الفساد والافساد
من طائفة الاعراب والاوغاد و11 انتهبتالجردة ثم مات أميرها تم انتهبٍ المج وأمهزم
أميرم ورجم الي دمشق من سم من القتل منهو با مساوبا وكانت نار الفتنة لم تزل ثائرة

000

لك ظلامات عير ةا

000 بين بن طائفة القول "© وطائفةاليتكشار به ةن مفو عتير شر ليألمن شهر 9
والقول اذ ذاك محاصرون في القلءة فلا اقبل المنتهبون من المجاج الى دمدّقى خرجت
طائفة الينكشارءة يتلقون المنرزمين والاتهبين من المجاج فكل من ظفروا به وكان
من القول قتلوه واخشوا مايجدونء .عه من متاع اودابة او غير ذاك حتى انه قد بلخني
انهم ظغفروا باحد القول خارج دمشق فةثلوه شر قثلة واخذوا ما كان معه ثم احرقوه
بالنار واسرت الشرور والفئن قائمة في دمششق وش اذ ذاك خالية من وال حيث ان
امير الحاج لا انهزم في اثناء الطر بق اشر منبرامأ ولم يدخل دمشق فيقيت بلا وال
ولاحا؟ ٠.‏
ولا بلغ السلطان مصطنى اخبار ماتقدم ذكره من انتهاب الجردةوالحج وما فيدمشق
من الفتن والهرج. وان طائفة القول محاصرون في القلعة ساءه ذلاك وعين عبدالله باشا
الشتجي وامه عل دمشق وعلّ المج وانه يستقصي الخارجين عر: امه والمتعصبين
على القول و يقتلهم ويرصل برو'وسهم الى الباب العالي والزمه ان يباشر اصلاح طريق
الحاج مما امكيه خجاء عبدالله المذّكور واليا على الشام واعمالها واميراً عل الحاج ودخل
دمشق ف اوائل سئة احدى وسبعين وجاء معه ينك الغال منهم نصارى واعاجم ,.
فلا ارب من 0 به وتجمهوا في جبة الميدان والقبببات والخقلة
ووقم منهم اساءة ادبفي حت الوزيو وجدده وانتهبوا من نزل منهم بالقرب من محلهم
تايان بوءين من ذلك نزل من اليتكذار بة تقر الى جبة باب الجابية
وتلك النواحي فظفروا باثنين من الجتد فبطشوا بهما فةئل احدهما وجرح الأ خر فبلغ
الخبر الى الوز ير فامى من عنده من الجند ان' لذهبوا الى الحل الذي فيه الينكشارية
ويقتلوا من نقدرون عليه ويأسروا منقدروا على اسره تحرج الجدد متوجباأ الى حبة حارة
الميدان وتلك الجهات فلا وصاوا الى وجوه المطاوبين وتوجبوا فرت طائفة الينكشار بة
طالبين البراري والقفار فتبعهم نفر من الجدد ساعة من نهار وقتأوا منهم عدوا قبلا
ورجعواعنهم وار اولئك هار بِينعٌانال+:داخذوافي قتل من رأوه كائما من كان وشرعوا
في ااننىس والسلي فانتهبواغالل المنازل والحواندت من حدود الحقلة الى بابالجابية وأسر
ذلات من الضحوة الكبرى الى وقت العصر والجند ياتون بالرو أ وس الى حضرة الوز ير
فقتل في ذلك اليوم من الرعايا العدو الك دير وانتهب المتاع وائال الغزير الى ان دارك
(1) هم عسكر« القبو قولى »

000

للهتعالى باللطف بعد ان اخذوا العدد الكثير من الرعايا البراء وسسجدومم ووضعوا القيود
والاغلال في ايديهم وارجلبم واعناقهم وما يلغ الوزير ان هو'لاء النصارئ والاعاج
حصل منهم التعدي في القثل والنهب خرج اليهم ولامهم عل ذلك وامرثم بالكف
عن ذلك وجمع ما قدر عل جمءه مما انتيوه ووضعه في المساخد وارصد له من يحرسه
وندب المنتهبين ان يأنوا وينظروا في الامئعة قن وجدشقًا مزمتاعه اخذه ففعلوا ذلاك
فهاحصلوا على عشر معشار ما انتهب من متاعهم واموالم واطفأ الله تعالى نار الفتدة ثم
اذ النصارى والاعاجج الذين هم من جند هذا الوزير بت<ككون فياهل دمشق بالسلب
والاستحلال والشتم والقذف والضرب والقثل حتي اشاءوا الفواحش وتجاه.وا بالإنا
وشرب اخمر وحتى تعدوا الي ان يخرجوا اهل المنزل من منزلم ويسكدون فيه وكان
الانسان في تلاك الازمان لايأمن ص نفسه اذا خرج فرق منزله بعد المغرب ومتى
خرج 5 بنفسه أو ماله ٠‏ وهدًا اذيك ذ كته هناهوالذي اشمرت اليه سه
الارجوزة المتقدمة من الشكاية مما وق في دمشق منالرزايا سئة احدى وسبعين بسبب
ماوقم من طائفة الفول واليتكشارية من الفساد والافاد ع إسبب ذلك ماوقع بعده
هن طائفتي النصارى والاعاجم الذرين مممن جند الوزيرالمذكور سلط الله تعالي الزلازل
والرجفات فوقم الردم فيالمنازل والجوامع والمنارات ومات تحت الردم خلق كثير وقبل
ان تسكن تلك الرجفات والزلازل ارسل الله عز وجل الطاءون فاخلى.البييوت وفرق
الجموع وشئنتت الشعل وكدر العش »

وقال بعد ان مدح عام اثدين وسبعين ومئة والف : « وقد كان اهل دمشق يه <
غاية الوجل ونباية الفرق والقلق من جبة الحاج من شر الاعراب الاشةياء قياسا عل
«أوقم منهم من الشر في العام الذي قبل هذا العأم وكان الوجل الواقم من اهل دمدق
في محله حيث انالعرب بالغوا في التعدي ولجروا واعتادواسلبالاموال وتكديرالاحوال
ولكن الله يو" يد ب:صرهمن يشاءفان امير ا حاج الذي هوعبد اله باشاالمذ ٠.كوروقع‏ ببنهو بينزعرب
حرب شرهن أجل مال الصرالمرصود للعرب من جبة السلطاننتوعدهبالشرفاحثالعليهم وقتل
امراء مم وفر الاذناب منهم ومغى الاميروا حاج سالمينغائمين ولمارجع الامير بالحاج رجع
على طر بق آخر بعد ان تجمءت العربان بين الحرمين بتصد المءارضة للحاج تيب الله
١هالحهم‏ ولطف سبحانه وتعالى بعبادة الموهنين وسلهم هن غوائل الاشقياء الحرمين
و بلغنا ذلك كله بعد هلة عاء اندين وسبعين بأيام فلاج ل ذلك خصصت هذا العام بالدح

000

202445 الالفاظ السريانية في اأعر ببة المامية

ايض فقد كان الناس قبل هائه يشكون من قلة الغيث فيا استهل اغاث الله عنى وجل
العياد واحيا البلاد والا فان الدوائي الواقعة فيه وفيايامه بدمشق وقراها لم اسعم مثلبا
من فساو الجند وافساد العساكر وظل رئسبم وجور حواشيه وعسفهم ٠‏ »

وعاد المؤااف فكرر اهوال ما وقع سئة سبعين ومابعدها وقد دام ما وقع من اذى
الجند السابق والج:د اللاحق الذيجاء معالوالي الجديد منعشر أيال ٠ن‏ شهر رمضان
الى حمادى الاولى و« القول منحثمرون في قلعة دمثقى والينكشارية ومن تبعهم من
الحمشرات -ول القاعة والحرب قائمة على سأق وقدم وقد اخرج الجد الجديد او بعض
الناس من دورم وتوطتوها ومع اختطافهم لبعض النساء والغلان جبارا من غير مدافم
أذلك ولا ممانع حاكين ع جميع اهل الشام بالكفر و بأنهم قوم يزيد مصرحين بذلك »

هذه وذجات من عصر الظلامات والظلات والكتاب ناخة كتت قم موكلفه
وشعره متوصط حسن بالنسبة لعصره عصر الانخطاط فيكل شي كتبها في ذي القعدة
سئة الف ومائة وثلاث وسبعين

ظ | الس وحوو عه

الالفاظط 3 بأنخ قِ العربيت العامين

اللغة السريانية منامبات اللغات السامية وغ من اصول اللغة العر بية ولو يحت في
اصول الالفاظ العربية لرأيت بعضها سريانً) في الاصل 5 دخل اليها الفاظ كثيرة من
العبرانية والحدشية والفارسية علي نحو ماحقته الققونمن الباحثين في اصل الاخات ٠‏
كان للسريانية شأن عظيم حتى قال بءضهم ان السريانية كانت لسان وم ابو البشر
وتعدى بعضهم فادعى ان لسان اهل الجنة السر يانية وذهبت ''' عصابة من العلاء الي
ان السريانية اصل اغات الا دءيين بدليل ٠اورد‏ في اسفار موسي ءن تسميات ثقرب
كل القرب من الالفاظ السريانية معنى ومبنى وعلى كل فعي بكر لغات النوع الانماني
وم من اعرقبن في القدم واول من انطلق بها أنه علي مانعبد ارام بن سام فتناقلبا
ال راميون اخلافه ممناطلق اسعبمحيئًا من الدهم عل السور بين اوالسريان الذين عمروا
)١(‏ الدواثر او بقايا اللخة السريانية في اللغة العامية العر بية لمولفها القس يوسف
حبيقة السكنتاوي ممطيعة الارز في جونة سنة ١1١7‏ والمطبعة الابنائية سئه ١105‏
وي جزآن صغيران

000

الالفاظ الشريانية في العر ببة العامية 1

بلاد الكلدان واشور وسورية والمراد بالسور بن غير الاثوريين النازاين مزصلب

آنُوراو اسور بن سام من كانوا يسكئون عبر الفرات ولما دوخ هلموك اشور سورية عدء
الاشوريون والوريون شعبًا واحداً وما اقنتعوا الملك عرف من اقام في عبر الفرات
بالاشور يين وقد تكل بهذه اللغة السريائية سكان اورشلي بد السبي البابلي وأكثر
نصارى البطريركية الانطاحككية والموارنة واءءا اشبر فروعبا فاولما البايل وهو
افصحبا واوضحها وانقاهاكتت يه بعض اسفار العبد القدم من الكعاب اللقدس
وثانيه_ا الاور ع الت تك » اليهوو بعد ج_لائهم من بابل فتناسوا العبرانية
وتلقفوا الكلدانية فشابوها يبعض الفاظ من لغتم. وسعيت لغتهم العبرانية لان اليبود
كتبوها بالعبرانية وثي كادانية مر يانية والثالئة السريائية الانطاكيةو بها كتيت كتب
الدين عند الموارنة وكانت شائعة في البلاد العرية والحيشة وقسم من بلاد الارمن
ومابين النورين وسور به ولبئان وفينيقية وا نطاكية ٠‏
والى اليوم لايزال اثر ضئيل لاسر يانية اثناء المفردات العر بية في كلام اهل تعالي
بئنان ا ان اهل بشراي وحدمرون و بعض القرى الحاورة ليا كانت تتكل بالسسريانية
في اواخر القرن السابع عشر ولايزال الى اليوم اهل معاولا من جبل لون يتكلمون
باللغة السسريانية مع الاغة العر ببة وقر يتان يجوارم|
وهاك الآن امماء بعض قرى الشام التي في سريانية الادل :
( داريا ) الدور ٠‏ ( ببتها ) بيت اليتبم (٠١‏ بدت ليا ) بت الالهة ٠‏ ( زمتكا )سلاح
الملك ٠‏ ( كفيرمشكا ) قرية الجاود ٠‏ ( كفرسوسة ) قرية الفرس (٠١‏ كفر قوق )
قرية الاحكواز ٠‏ ( معربا) المغرب (١‏ المعرة ) المغارة ٠‏ ( راش.ا ) الرواوس ٠‏
( البقاع ) السبول ٠‏
والبيك اسماء بعض قرى لبنان واكثر اممائها مسريانية :
( بكنيا ) الموجودة بين الححارة ٠‏ ( بسرين ) الحومات ٠‏ ( حبرءون ) رفيق من
انت ٠‏ ( مزمورا ) الترنمة اوالانشودة ٠‏ ( عيئاب ) عين ابي ٠‏ ( رمحالا ) الرملالعاللي ٠‏
( رشميا ) رأس المياه اي اعذبها ٠‏ ( شرتون ) صدققوني ٠‏ ( شوريت ) العرق ٠‏
( ببت مرى ) دار سادقي ٠‏ ( البثير) المسكن ٠‏ ( بسكننا ) محل العدل ١‏ ( بعاشميه )
قربئة السماء ٠‏ ( برمانا) ابن من انت ٠‏ ( بتغرين ) سوق التجار ٠‏ ( بتعلين ) مأوى
النعاللب ٠‏ ( عينظورا ) عين الجبل ٠‏ ( الشوير) سور ٠‏ ( عين عار) عين الغار ٠‏
الجءء / ( 5 ) الولذ 0

000

سك ليسسدا د تسل سس همهت هه

24 الا البرباية لي المر لالبادة

)ارت الال 00ظ الباردة (٠‏ بحة ) الجنة ا
( حعيثه ) الصادحة (٠‏ درعون ) الذراع (٠‏ حدشيت )احد الدسمة ٠‏ (عين <وبا)
عين اب (١‏ عاليتا )العالية ٠‏ (عمشيت )مم الستة ٠‏ “(ميرويا) المياه الغز يرة ٠‏ (راسكيفا)رأس
الححر (٠‏ رشعين ) رأس العين ٠‏ (ثعسطار ) ثعس الجبل (١‏ ايطو) القيظ ٠‏ ( بتحلين )
بدت الحلوين (١‏ اسيا ) الطبيب ٠١‏ ب مودار ) مكانالشرء ( اهدن )الجة ٠(حردين)‏
انظر اذأ ٠‏ ( حدتون ) الجديدة ٠‏ ( محدليا ) البرج ٠‏ ( مارشينا ) سبد الامارن ٠.‏
( ياريتا ) الوارث ٠‏ ( نيحا ) البادي” ٠‏ ( عين نورين ) عين الال (١‏ صورات )
الصور والتائيل (٠‏ كفر<تنا ) حتقل الهتن ٠‏ ( راشانا) الرئيس (٠١‏ رام ) العالي ٠‏
( شاتين ) العون ٠‏ ( شبطين ) القضبان ٠‏ ( تنورين ) العنانير ٠‏ ( زغىتا ) الصغيرة ٠‏
( الدوق ) المنظر ٠‏ ( فرّحيا )كنز المياء( كفرح ) مكان الي (١‏ كفر زينا ) حقل
السلاح ٠‏ ( بكاسين ) انا خفية لا:هالاترىم نكل النواحي ٠‏ ( برتي ) ابي ١‏ ( بتدين )
محل القضاء ٠‏ ( كفرتعلا ) حقل الثعلب (١‏ مليتا ) الملا نة ٠‏ ( ريحات ) الاكام ٠‏
١‏ طرام ) بدت العالي ٠‏ ( بطرومين ا بيت السادة ٠‏ ( كفر حانا ) الحقل الجديد ٠‏
( كفر عقا ) حقل العقد ٠‏ ( عايا ) الحصن ٠‏

هذه وؤجات من اسماء القرى وهناك كثير من الالفاظ الشائعة في الاغة الدارحة
في سور ءة وش من اصل سسرياني وتجد أكثر هذه الالفاظ في لغة اهل جبل لبان فن
ذلك قول_الام لولدها ردءا له وتخويفًا من ارن بمس شيا يوأذيه ( أووا وا)
وش كلة وعيد ٠‏ و(واوا ) ويل ويل والمعنى ارف مسست ذلك الشيء
المؤذسك فويل ثم الويل لك ٠‏ وقولم ( الشكارة ) للدلالة علي النزر البسير
وش في الاصل السريافي ندل عَلَ البقعةمنالارض فيقولون مثلا : فلان عنده شكارة
كرم وفلان مربي شكارة دود حر ير وزرع له شكارة قح ٠‏ ويقولون عمن يتزوى في
اموره ( فلان يتبحر يت اموره ) اي يتفحص ٠‏ ويقولون ( يجش الارض ) حفرها
ويقولون ايضا بحوسش معتى نش وحفر ٠‏ ومنه قولم ( الولد بعط ) ) وثضي لبط ٠‏ ومنه
اخبجه الفوه اي ايك المي ٠‏ ومنه [ كعيت ) ااي مات ٠‏ ومنه ( حمل له كمرة
ا 5 ها كعرة ) اي صاح به وانتهره زاجراً ٠‏ وهنه ( <رجره )اي جره ٠‏ ومن ذلك زدع
دليل )اي متفرق هنا سثيلة وهناك اخرى ٠‏ ( دلف ييتنا )"اسيك وكف وقطر ٠‏
( دندل ) دلى (١‏ دقر الباب ) اوصده ( دحيناثم ) محقناهم وافئيناهم (٠‏ طلعت هبلة

000

الالفاظ الود يانة فٍِ العر ية 0 4

الماء )اي جخاره (٠ ٠.‏ يزعق ى الود ) يصرن وميم . ٠ ٠‏ زفر فى ثياية ) ونتبا ووقتها( زريب
الماء اوزرزب اوذرف ) نضح وانهرق ٠‏ ( انقطم حيله ) قوته وحوله ٠‏ ( حيص
الدابة ) شدها وربطها ٠‏ و بنعةونالرجل الداهية الشديد المكر بكلة ( حرح ) اي المكار
الحتال الذي لابو أخذ من وجه ٠‏

ورما قال بعضهم ارثف بعض هذه الال_اظ من مفردات ااءربية الفصحى ولكن
لما في بعض التعابير من المعافي مايحمل على ان يقطع المره ينما ممريانية المبني والمعنى
والوضم والمولد :

ومرىي ذلك « طرطوع » نلق يخلط يِه كلامه لخفة عقله ٠١‏ طرش
ثيابه) اك لوئها وقذرها: (اطرشوه ما4») رضحره واتفضحوه ٠‏ ومنه
« يطرشون ببوتهم بالكلس او بالحوارى » وه سسريانية ٠‏ ( بماوما بوحد ) ويا
البحر او اليم مايشيرون اليه ضارع امواج البحر غنزارة ٠‏ « كس العحل » رواضه ٠‏
كواش اوكوس الزبالة » جمعها وكومها ٠‏ وثقول العجوز لجارتها تغزل صوفًا وغيره
اذا ماتكدرت منها م خرب الله كوشتك » تريد احلء الله مانكوم من خيوط سأق
مغزلك ٠‏ « تلوش العجين » تعحئه وتعركه ٠‏ ومن صلواتهم « المامن واحدها مر
نهد )0 ) قطعة حسنة ينشدون بعضبا خلال التداس باحن ٠‏ ومه وعالا
لوتاتهم « الله يفيحهم والله ييح نفوسهم » أي بريحهم و بمتعهم بالراحة ٠‏ ومن دوائثر
لفتهم قولم « قبي سايف » اي فان وتالف ٠‏ « الساعور » الماثقى والزائر والعائد ٠‏
« عقوس الإنيور » امة وابرة الزنبور القي يلسع بها فيةولون عق-ه الزنيور اي أسه» ٠‏
« العتيد » ال في والمقبل . 0 الفا » من ثشى وشطر والفالح يصب عادة فيطرا
من الجسم أمقطعه عن الحركة او بأخذمنهالاسترخاه ٠‏ الدم يفلفلك » يلوثك و يمرغك
كأن يقال قتلك الهو مرجك بدمائك ٠‏ « فرطاعر » نثره ٠‏ فرماللح م والتبغ » هبره
وقطعه إربا إربا ٠‏ «ذرافيظ الخبز» فتاته ٠‏ «فرشخ » وسع مأ بين رحليه ٠‏ ومثله
« فشمخ »

ومن دوائر لنتهم قولم « ان هذا الشي> بقاوي كثيرا » يصبر عل عوادي الدهى ٠‏
« هو قافط او قامط » معس ٠‏ « قرقش ا ممص » صر اس:انه عليها فظبرت بها متانتها٠‏
« التقسيس «ى الشمخ والمسن ٠‏ «يرصون از يدون » يرضوته ٠‏ « يرون اليدر »
يضعون علاءة عليه ونه « الرشية» لاطابع المنقوش الذي “عون به الريدر ٠‏ « شدول

0001

- الالفاظ السر بانية في العرببة المامية

ا ها -

ل 5 ماتسل 0 دعرها كلك لاسترسالها كا رسال 90 المفنة ٠‏ 0 يشفون
اشحارم » تملونها «٠‏ الحط الاولاد » اطردمم ٠‏ « شرك الله » سووك <٠‏ تشطح علي
الحصيرة » نمدد ونسطح ٠‏ «ريح الشلوقواسعى الشلهوبة » ايالاهبة والضرم «شلح
متاعه » ارسله ورى به بعيدا و« شلم » تعرى «٠‏ الشلفة » الفأس الصغيرة بقطعون
بها الحاطب ٠‏ « شط له اززيه » اتتلءيما« معط » خطف ٠‏ « شعف او شقف الرغغف
والححارة » م نكر جزاً ٠‏ « الشر بوكة » الشرك وال حروأة 0 مزق
وا ترق «<٠‏ شرم الاذن » قطءبا ٠‏ « شرشت الشحرة اوشاشت ت » تأصلت وغمر بت
ع وقبا ِهُ الارض ومنها الشروش ٠‏ « ثرا شارضك » اقطع عرروقبا ٠‏ « الشياس
والاشبين » ألعروفين عند اللصارى ٠‏ « شثل بسثانه » نصبه ٠‏ « الطغمة » الزمرة ٠‏
« ضربه وتوكه » عطبه ٠‏ « تكتك » هذر وثرثر «٠‏ تف الطعام » قاءه ومحة والنف
البصاق غير السائل ٠‏ و يصفون الرج ل الداهية لكة « بهموت » وهو الغول عدد السريان
كالسعلاة عندالءرب ٠‏ « بم ياولدي » جف ونفد ٠‏ « نوص القنديل » منبرض العذب
اذا بان اولا فاولا ٠‏ و يقولون « فو عليك » اي اف عليه كلة 5 ٠‏ « خط جلدم »
اي خزق ٠‏ كش الدجاج » وغيرهمن الطائر زجره ٠‏ « تحمط له او عله » اغتاظ
وغضي ٠‏ « تروحن » انفرج ونفس ك به « البكير واللقدس » للطر الوعمي والولي ٠‏
ويقول من يتورط :في اس صعب د قائلا ماهذه « اللمشة » اي الضر ٠‏ « بعقه »
رفسه برجله وركله في دطنه ٠‏ « برعط الولد » من تبرعص في الماء أي اختلج فيه ٠‏
« الغوغا » الصخب والجلة 0 حم الكرم » اذا اقتضبها من ا غل جذعبا لتندت من
حد بد «٠‏ الجلون » وهو سقف من خشب تحدب كسنا م امل مستطيل وهو لدذير
امل في اللغة السريانية ٠‏ « جعر الفدان والجل » من عبالثور والجل «٠‏ غفالطائر
فريسئه » اذا حام حوها اووثب بشدة ٠‏ « الدجال » وهو ال ىالسريانية اقرب منه الي
العربية . ويةولون حمن يموت برد « بونق » اي تعذب ونأل لما يأخذه من نوا البرد ٠‏
« ح ركش » من حرش بين القوم واغرى «٠‏ بطيي ارضه » يحعلبا صالحة لالقاء
البذار فيها ٠‏ « الطربون » الغصنااصغيراوا مورق ٠‏ «كدن اأفدان » من قرن الذورين
اي شدها الى نيرواحدة ٠‏ ويقولون للشيخ المسن « اختيار او ختيار» اي شيخ ٠‏
«ماسورة الحائك » و“ لغافة من اليوط يلفها على عدددةقصب محوفة ٠‏

واو اردنا استقصاء هذه الككرات الدخيلة في اللذة العر ب ةالعامية بل واللغة الفصحى

000

ْ غرف التحارة ا٠ه‏

الدخيلةمن الاافاظ السريانيةلطال بنا المطال٠‏ وهنا نكتنى مما تقدم مضيفين اليه « سكر ٠‏ -
الياب » «سرد الغربال_» « عكنه الثور » نطحه « عىم الغران » كرمه
وكدساء «عيم الاناء والكيل بالجوامد » اطفحه ” فرطش .:اخيره » « فرحكزر
الولد » « فقع » تمزع غيظ] « فاش عل وجه الماء » «فشار» الهذار « سمد
درام » « صعد العروس » « صنة الابط » ثثنه ٠‏ «قبع الححر» اصله يه الركد
فاستعمل فيالقلم « قرءة الشحرة » جذعبها « قن الدجاج » « جلد فلارن متشب »
اي شارث متشقق « الشوب » المر « الشموط » الكية من الصوف «الشقيف »
الصخر العظيم « شقل الأحر » رفعه « الُرنقة » الببت الذي تنسحه دودة الرير
لنفسها « طش الاناء 4 كسسره : وكذلك « الناسوت » و« الخبروت » و« الكينوت «ى

و« الملكوت » و« برا وحوا » « وباخ الثوب »

520 التحارة

ابقنت الام التي كانت شخر ص في أوائل القرن التاسع عشر عل الانتصار فيميدان
البيحا ء ان المصالم الاقتصادية امم المصالم وأكغر ها نفمًا فاخذت تعمل لتوسيع ذطاق
تجارتها واعى ضت عن توسيع «ساحة بلادها ٠‏ ولا مشاءة فيان ثقدم الامم وتجاحها في
حالني الس والحرب ومضاء حكها ونفوذها فيالبلاد الابتدائية لايكون الا بامال ومايقوم
به من الاعمال التحار ية والصناعية ٠‏ [

نتحمت الأول في القرن العشررين حر با ضمروساً لفشج مصادر جديدة لمحاصيلبا
المتزايدة يوما فيومأ فُْ جبيع انحاء المعمور بفضل الصناعات الكبرى اعني الصنائع التي
4 ان بالالوف الم لفةمن رووس الاموالو تضم الالوف من العمال تحت سقوف المعامل
الفخمة وهكذا اخذ ارباب الصداءات والمستشمرون يبحدونالبحث المدقق عن اسواق
الإلاد في كل قطر ومصر ٠‏ وكان الاصرفي حلبة هذه المرب حليف الفئة التي اعدت
السلاح الاقوى والاس.اب اللواثرةفنشرات من< لك لامتهم مكانة اقتصاد نه بين الام :
تكن لنحل بها قبل عشرين عاما او ثلاثين ٠‏

ان اميركا الني كانت تستحصل دون ان تعنى بتصر يف محاصيلها وبيعها الى عبد
غير بعيد 0-5 بأزوم الحمد عن س.استها القأضضة لسك ابواب التجارة حي ان أحد

000

00 غرف التجحارة

. المفرطين في التشديد باصول حماية الصناعة والتحارة دمرح لامته في خطبة القاها قبل
وفاته بوضعة ايام انه لابد من توسيع نطق التجارة وعقد العبود مع بعض الدول توصلا
لهذه الغابة وفششح خلات في ابواب المارك المسدودة

ولدست امة الاميركان وحدها في حاحة الى المبادلة التجار ية بل جميع ام الارض
ا منتشحة مضطرة لمبادلة محاصيلبازراعية كانت اوصناعية ٠‏ ولس الاستحصال غابة وائهما
هو واسطة والمسةتحصلون لا«وستحصلون لانفسهم بل للانتفاع بما ماحوج اله من ثمرات
اعمال غيرمم عن طر يق المبادلة ومكانتها وزواجبا متناسبان مع مكانة المصادر ووفرتها
وتحةيق ذلك من واجبات التحار مباشرة واما المكومة فلا ينتظر منها الا ابلاغ التجار
ما يتصل بها من الاخبار بواسطة قناصلها والذب عن حقوق رعاياها في البلاد الاجنبية
وان لانسن قوانين وانظمة تمس حر بة النجارة وان ثقيم قوتها متام قوى الافراد حيث
تكون الامة متأخرة في العم والنجارة وان تكون لم خير دليل فها يكن ان تكون

ولكن التتحار في البلاد الراقية لا :عتمدون في ترقية التحارة الوطاية الاعلىانفسهم
ولا يستغني تجار الام النازلة عن هذا العضدعلى ان موظني الحكومة لاتعلون حت الع
ولانستطيعون ان “لوا كانه النجارة وسير اعمالما ٠‏ فكيف يصح ان يقوووا اللتجار
وهم احوج الى قيادتهم وأرامهم المو'يدة بالا خثبار الصحيح والتجارب المتواصلة ٠‏

وتصارى القول فلايجدر بالحكومة ان تعين وجبة سير التجارة بين بلادها والبلاد
الاجنبية وان فعلت لاتصلح خطأٌ اوجبهتداخلباحتى لقم في مثله ومن الحم على المسكوة
ان تشاور منم احق بالمدورة في دن الشرائع والانظمة الداخلية وتعيين خاعبا سه
المشار بع العمرانية ووضم الضرائب التي لما علاقة بالتحارة والآيام بكل ماله ماس
بالمصالم الاقتصادية والاثقع فيحيص بيص فلا ::طبق شرائعها على حاجيات الامة ولا
تلام الاحوال الاقتصادية ونحول دون ارثقاء البلاد من حيث العمرارك وتنختق
الروح التحارية بالتعديل الذي محدثه فياصول الضرائب ٠وبهد‏ فاث المعبد الذي
مهدي الحكومة الى ا ححة المثلى في محرى اعمالها و يقوم بكثير من الواجبات الني ترتفع
بها مكانة التتجارة الوطنية هي الغرفة التجاربة

اخذت الطبقاتالاقئه_ادية «*» في الام التي ناات حر يتها السياسية واحتفظت
ني ونوابها بحمق التشريع نسعى لترقية الاوضاع التي ب 'لفبا المنتخبون « بالفتيس » من ينهم

الس لمت ليرا ممصي سات ييه أل هم مسشسسييت صلس سم سي مو وسيم مسد

«*» التجار والزراع والصناع او ارباب مذاهب المعاش المشروع

000

غرف التحارة 0.0

ليد فعواعن منافم الطبقات الاقتصادية وكان لذ المركة الاقتصادية ثرا عظهة تعودعل
الافرادوالامةباللغم العمم وما كاناعضاذهذهالاوضاع« غن ف التجارة والزراعة والصناعة»
مثلون الطبقاتالاقتصادية عامة اصبحت كلتهم نافذة عنموكليهم والحكومة ترم آراء هم
واقوالموتصيخ الىمطال بم لانهم امناء الزراع والصناع والتجار وجمدتهم ول اطلاع على .
حاجات البلاد مهماتنوعت وتضار بت فير لفون يبنها ويجمعونها حول مسكر واحد

ومن الم انه لانعتقد في الشوكون الحيوية الاعلى ذوي العلاقات بالمناتم الحيوية
ولذلك يسدناد من آراء ارباب الصداءات في الصداعة ومن التجار في آرائهم عن التجارة ٠‏
ولمأكان الرجوع في كل مسألة الى عامة التجار والصناع متعذراً اقتضت الحال ان تعتبر
هذه الغرف والاندية التى حاز اعضاوئها الثقة العامة مرجعا وآراء هذه الاندية تعثبر
كآزاه عامة افراد الطبقات الاقتصادية ٠‏ والحكومة تعر حق العلل ارت موكلي رجال
هذه الاوضاع قو عظية اجتاعية في البلاد وان الايدي لانجسر ان تتلاعب
بهاده القوة ١‏

انيت الغرف التمار يه لمصيهة يخي الدفاع عدا ولا يرج انتطاف الغرات من هذه
الصصلية محرو اعمال المكومة وتدابيرها ولذلك لايتكر احد الداعي الى تأُسيس الغرف
التجارية ولكن هل هذه الغرف اسست عَلّ طراز واحد في كل قطر ومصر 89

الفرق تنقشم من حيث تأليفها قممان

١‏ ح الغرف المو'سسة يل القاعدة الفرضموية تو'س-ها المكومة ويحضر جلساتها
من تليبهم الحكومة عنها وحق التغفاب اعضائها محصور بالتجار المقيدين في جل الغرف
اتهارية اومن يدفع منهم .بلا معينًا من صريبة البائنت والحقيقة ان هذا الشكل من
الغرف عبارة عن نقابات الزامية ومداخيلبا من الضرائي الموضوعة لا ٠‏

والغرف المخارية في المانيا وهولاندا والغسا وايطاليا والبرازيل ورومانيا من هذا
اله ظ
ف الصداءية والتجار ية فيالفا توفد نوابا الى محلس الاءةولذلاك فان لماهنالك
فروضًا سياسية 'قوم بها ٠‏ وغرف التجارة الالمانية رسمية ايضا ولككل منغرف ال.كومات
الالمانية التحار ية قوانين خاصة بها ٠‏ ولما واجبات خاصة عدا عن واجباتها العامة تتعلق
بالامور العدلية اذ انها تنشخب مرشحين من الاحار يناط بهم امس القضاء يه محام
الدعاوي التجار ية وتعرض اتعاههم على الامير ٠‏

000

6٠‏ ملسست

والغرف التتحارية فيا بطا طالا تابدة لقانون م اد فى التعارة الرومائية تابعة لفون
ايار ١887‏ اما الغرف التجارية المثانية فهبي على اجأهلة منالغرفالموسة عل القاعدة

٠ الفرنسوية‎

؟- الغرف المّسسة عَلَ القاعدة الانكليزية عبارةعن نقابات تحارية حرة لدت
لما صفة رمعية قط ٠‏ ومداخيلها من رواتئب الاعضاء وهذه الغرف التي يمكن ان انتم
في سلكها حمبور صنوف التخار اشبه ب:تاباتالصداعات التحدة الموالفة من رءساء الصناعة
بتلك النقابات المنتشرة في الاقطار الاور بية كافة ٠‏

لتم الغرف اتحارية كل عام في انكلترا وتوالف مرأتمرا عام وكذلك يك اميركا
وللقرارات التي تبرم في موأتمري اميركا وانكلترا شأن عظييم ٠‏ والغرف التحارية سيك
الباحيك واميركا والبرتقال واليابان منهذا النوع ٠:ندي”‏ الغرف التحارية الانكليزية
الثغور ولتعبد بمحافظتها وتستوفي فيمقاءلةذلك ذ.رائب معينة من الفن ٠‏

ولحذه الدقابات « الغرف التجارية الاتكليزية » التي توالف قو عظية يك مماكة
بريطائيا العظمئ تأزي ركلي في كغير من الاصلاحات التأنونية ٠‏

وقد كانت غيف التخارة في الللجيك الى تاريخ 1876 من نوع الغرف الفرنهوية
. زعت « بشم النون » عنها الصفة الرسميه وسمح القانون من ذلك العبد يه غرف

٠اما‏ روسيأ فليا شكال من الغرف خاصة يا

59 “في كل بورص لجا ر2ل تمتخ .| التجار والصناع عل اخعلان دعرو بهم ولهده
اللحان اجتاءات «موالية ٠‏ ثانياارن لكل من صدوف التحار والصناع مجامع مضي
اعضاءها « حمهور الصدف الذي ينشسب ا جمع اليه » وام هذه الحا مع « عتمم معد أي
روا اعنوية» وم هذه امحامع 100 عام وعد
اجتّاءاتها خمسة عشر يوما اوعشرين وقد تتهاوز الاجتاءاتهذه المدة ٠‏ ثالنما ان في
نظارة التحارة الروسية محلا صناعيًا ناريا تعين الحكومة النصف مر اعضائه
وتنشخب الصناع والتجار سائر الاعضاء و بتحدد انتخاب هر'لاء « الاعضاء المنتخهون »
مر ة كل لاائة اعوام .

نر الا وان القانونية التى لما علاةة بالتّدار اوالدناءعات كانة من لان دور البورص
والجامع والحلس الصناعي التهاري في نظارة التجارة الروسية وكل من هذه الاوضاع
7 د رأبه في لالم المذكورة ٠‏

000

ار ار 6 6٠‏

هل الغرف التجارية المركسدة على الامو . الالكليذ ب أتقم اء م المراسسة متهايل
الاصول الفرفوية 8 ش

لبس من جواب قطعي لحذا السوئال لان شككل |!'رف إي كونها رمعية اوجرة تابع
لاخلاق الامة وادابها وعاداتها ونوع. ترييتها ٠‏

ليث نكون فكرة الاشتراك بالاحمال والاقدام والجرأة عل القياء بالمشار بم غريزة
في النفوس يقوم التجار بتأسيس غرف جرة الى يرغبون وبالشسروط التي يستحستوم.ا
فقصان: بذاك المصالم العجارية وحيئًا فقد:هذا الثعور المي والمادي' لايبل انشاء
هذه الاوضاع ولابد للقيام بده المشار يع من اشراف القانون عليبا

و بتنصر الاوربيون على 5-0556 تجارية في بلادمم بل اسسوامثلها فيالبلدان
البيي ينحرون معبا فان لفراسا خما وعشمرين غرفة تجار.ية في مدن ونابولي وروءية
ونيو دور كوامسترد ام وغيرها وللا نكليز والمفاواغر والإللحيك واميركا وارطاليا واسانيا
غرف تجار ية في بار يزوقد نجم. عن عد« الترف فرائد كفيرة تجار البلاد التي تنسب
اليها وذلك لانبم بأخذون 8 الاخبار المفيدة و يدركونحاجيات البلاد التي أت
فيها وسيول سكام.ا واذواتهم ويذلك تساعدم على ايجاد المصادر وتوسيعها ٠‏
وتكون رئاسة الشرف لمذه الغرف التى تواسيس في اللاو الاجببية في عبدة القناصل
على الاغلب ٠‏ /

. والسكومات تخصص هبألغ من وارداتها تدفعها الى غوف التجارة الموئسة فييالبلاد
الاجنبية لسد العحز في ميزانياتها الما من الفوائد والاعتّاد ولس لمذه الغرف صفة
زئعية عند المكومة "تسب اليها ولاعنيد المكوية لق أسديث في بلادها ونظارة
لتجارة الفرنسوية الموامسة خارج فرنسأ وهذه تخاير المكومة الفرنسوية رأم) ٠‏

بشنت

وقبل ان نبين تأليف الغرف التجارية وقوانئنها في فرف_! والبلاد الءئانية تأت هنا
على التعر بف بوظائف الغرن التجارية في حاة التجارة العامة لكل ملكة ٠‏

١‏ الغرف الححار بة لمنى ع العناية بالتربة الاقتصادية للبنين. وتثلق مسالة
التعليم ماري بما يجدر مبا من اشأرت فتدْيد المدارس المجار بة ولستّرل الشديبة ال
التحارة والسياحة وني في تقوصهم فكرة الاقدام والجرأة وتنظ للدارس الخطط
المفيدة التي بقوي إرادة التلاميذ. وتواسس الكانب ليألف الش.ان والطلاب ٠طالعة‏

الم 8 (54) المإذ ه
عو ب

165٠م‏ 'ْ اله

العاف والسسفات ا ره ه اقلا لتر وتدعو ا لم لا لالقاء 000 ومح
الجوائر للقيمين في المالك الاجدبية وتعل في مدارسها لغات البلاد الني تكون ميدانا
فسيا لمركتها التحاربة وبل الججلة تنشي' شييبة نقظى جر يئة عل الذخول في الحماة
التجارية تدخل هذه الحياة واعمالها مكللة بالنجاح ٠‏

ومن متمات التربية الاقتصادية الدروس الليلية والمتاحف التجارية ودور الانباء
والاستعلامات وكل هذه *تممة لفوائد العدر يس والتعايم ٠‏

؟ - الغر ف التجاربة توج الرأي العام نحو عققد المعاهدات التجار ئة على المبادي'
الحرة وتسعى في ننظيم تعرفات اجمارك بحث ف تسبل نشو' المجارة ونقدمبا

ب تتوص طالغرف التجارية يت عقد المقاوللات بين الام صيانة لحق العّلك
الصناعي خارج البلاد 5 في داخلها وتطالب بسن القوانين الضامئة لانتقال الحقوق
الاجتّاعية والببيوت التجار ية من البائع اللي لتر كم ار الىتغيير امعائهاو بذلك
يصان كل | مم تجاري ذي شهرة من الاخعلاس والضياع ٠‏

3 - 0 تعاضد الذكرية نقد ومادة لانذاء: المشاريع العمرانية الأنعة ٠‏

ه - تصدر الغرف التجارية مناشير ومحلات وتطيم محاضر جلساتها وكثيرا ماتنشر
نتائج تجةيقاتها الخاصة عن المسائل التجار ية ٠‏

7 - اؤاكانت دائرة الغرفة ضيتة النطاق لالقتصر في ابحائها وتتبعاتها على هذه
الدائرة وتطالب بالاصلاحات التي تنفم عامة انحاء الملكة وتنتخ يكل ١ايمكنها‏ من
الوسائل الني نودي الى التقدم واارقي ٠‏

وفي المراك التجار بة الاور ببة كاف اندبةنقوم بهذهالوظائف احسن قيام واعضاوها

من الرجال الذين قضوا ار بعين اوخمسين خة من حياتهم في النجارة واشتهرواني خلالها
0 ومكارم الاخلاق ٠‏ واذا شئّثْ ان تسم لاجمال اولئك الرجال » »رحال

واعمل ومباحثائهم من القواتك فيه اد راأعفي م لما مساس يحيأة بلادمم
الاقتعادية والمالية ومطاليبهم التي يعرضونها على حكوماتهم واعمالم واثارع المفيدة
كلها شواهد وحجج دامغه ٠‏

اقتسدت قوانين غرفنا اتارية من الغرف اله رنسوية وأذلك سنبمث هنا عن .مضي
هذه وحاضصرها لنمل منشأ تلك الع لاعارية زر وي سبيت غرفة مرسيليا
الجار بة النيكان تأسيسها في اواخر القرن السادس عشر وانششي ايضا في اوائل القرن

000

السابع عشر من الغرف اللجارية في 5ع عدائن فرنسوية محافظة علي المصالم اعجارية ٠‏
ولككل واحدة من هذه الغرف شكل خاص ومع ذلك فان للا اوصافاً عامة مذخركة
ينبن فاعضاء الغرف الطبيع.ون مماعضاه تحاما نجارةوالاعظا: المنتتخبون8 بفشسالخاء »
يوأخذون من صنوف الجار والقدماء منهم اومن اعضاء محكة النجارة سابقًا ٠‏ وكانت
الغرف مكلفة بابداء آرائها ومطالييها فيمايتعاق بالمصالم المجارية وعرض المذكرات التي
يدفعبا الثجار اليها الى المراجم الءايا ٠‏

يقولمئ' رخو الفرنسيس لم توثثرهذه الغرف في سياسة البلاد الاقتصادية تأثيرا
مهما ولم يكن لها سلطة تذكر الا ان غرفة اتجارة المارسيلية لم تحك ن كذلك بالنسبة
لامتيازها الطبيعي ولان قنهلميات الشمرق كانت ماحقة بم' و الها ل اغجار من الحقوق
والواحيات الموايدة بالقانون وكانت لمح لاقامة الفرلسو دين فُْ سيلا وكارك لها
اسطول لمناهضة اللصوصية في اليجر « القرصان » ٠‏ ومن حملة اعمالما انهاكانت تشكري
الاسرى ونقدم البدايا الى اماك ونغسث الفائن المدكو به وقد الغت نفقاا الاعشيادية
مليون] واحدا عام ١785‏ .

ونا ألنى أكثر اوضاع الدور السابق عقب الثورة الفرذوية الكبرى أ لغيتالغرف
اأتجار بة 5 الخمزة وعد عمانية اوعشرةاعوام أت فيا :تين وعشرين لده غرف تجار بة
مقيدة بقيود نظامية ضيقة النطاق غيران هذا الشكل لم ؛عُر قط ولم بمنح وقتئذ حق
التذاب الاعضاء الا لاربعين اوخةسين تاجرأ كان ينتشخبهم الوالمي وقضبي الام الموآرسم
سنة ١8‏ باحداث طان منتخبة موكلفة من اعضاء محكة المارة واعضا' محاس الصليم
وحماعة من اأحار يبلغ عددثمم عاد اعضاء ذئك الحلسين و هت ورة عام م احق
التخاب الاعضاء لغرفة النجارةٌ النجار الذين يدون ذمريبة الاتنت عاءة ٠‏ ولا عاوت

< ع .

الادارة السابقة امالامبراطور بأن يكون تاليف لنة الانتفاب من قبل الوالي والقاعدة
المرعية اليوم في التخاب الاعضاء وضعت عام 18077 ٠‏ واخخر نظام يتعلق بالخرف التحارية

والغرف الجارية فينظر القانون الفرنسوي شي واسطة الدفاع امام الحكومة عن
المصالل الجارية في اصقاعبالمميهة ٠‏ ولاتوجدالغرف النجارية في الج,اتعاعة وائما يطلب
ناظر الغهارة والد.ناءة تأسيسها حيث يرج النفع عم بوذ رأي محاس الناجية الني طاب
الناظر تأسيس الغرفة فيها ورأي محلس الولاية العاموالغرف النحارية فيها ويد كل ذلاك

000

0 غرف التجارة

احدة في
كل ولاية عل الاقل واذا وعت المصاللْ النتجارية الى تأسيس أكثر من:غرفة. يجوز
وعددئف يذ كر في الازادة الضاورة بتأ.يس كل غرفة حدود القطعة الني يتعلق بالغرفة
الدفاع عن مصالحها التجاربة ٠‏ وس بعض الولايات نسع غرف تجارية ٠‏ وللغرف
الفنحارية اغشاءة اصلرون اوعاملون واعضاء مخابرون ٠‏ وسأعود الى بيان كيفية التخناب
الاعضاء الاصليين اما الاعضاء المراساون فتنتخبهم القرف رأساً ولم الحق في حضور
الجلسات و يسعضاه بارائهم ولايجوز ان بكونوا ١‏ كثر عدوا من الاعضاء الاصليين ٠‏
والاغضاء المراسلون احسن صلة بين الغرفة والتجار وبوجودهم في ه#له- العتضوبة
ستهيئؤون للانتتظام في المستقبل فيا العضوية الاصلية ال لاشك انها ١‏ كثر مكانة من
الاولى ولايغرب عن القاري' الكزيم مابنجم عن هذه الاصول من الفوائد ٠‏ وعدد
الاعضاء العاملينتافبين 5 و١؟‏ ويجوز ابلاغ عدوم الى (7*) في غرفة التتحارة
الباريزية فتنظ ويحبٍ التضر يخ بعدواعضهكل غرفة في الارادة القاضية بتأسيدها 'واذا
قضت الاحوال يجوز تعديل هذا العدد بالارادات التى تصدر بعد التأسيس ٠‏ |
والسكالآآناصول انقذابلاعضاء الا صلبين ٠‏ لنت كل من حكة الةارة وغرفة النجارة
ومحلس الصلح. وبحلس البلدية والخاس العام بحض اعضاء محله فتتألف من هئ لاء
النقبين «بفشم اماد » وروساء الحالس المذكورة «محكة اللجارة والغزفة ااتجاررية
ومحلس الصلح. والمحلسن العام» لجئة تعنى بتدظم وفتر بامماء المنئين « بكشر الماء » ولا
يوز ان بكون عددم اقل من:خهسين ولا اكثر من الف « الاافي بار يز فيجوز ان يكون
عدو انين ثلاثة لان وان يكون معادلا لغدد عشر تجار المكلفين اده دمر بية
الباقتت وبعداتمامهذا الدئر يدفعون به الى ااوالي ليعلنة
م تلعنم لجنة الانتخاب تحت رئاعة مدير الناحية وتشرع بالاتخاب وشروط الانتخاب
للعضوية ان يكون المرشح مكلف بتأدية ضرببة البانئت معذ خمس هين ومقها خلال
هذه المدهً داخل حدود الأقلم الذي تين الغرفة اله وباغا الغلاثين من عمره وان
يكون ا.ضًا اما تاجراً اودلالا فيالبورصة اومنمد يري شركات الا نون اورباناً لاحدى
السة. ذات الاسفار البعيدة ولم يصرح القانون بشروط اللحنة غير انه معئبرضمنا لما
لاحمالالفرق ومتاصدهامن الشأن الوطني
وتجري الانقخابات بالرأي الحنى والأكثر بة المطلقة عنالمرشحين المسطرة انماوهم علي

تفادح باراذة خاصة ٠‏ وف القازون صراحة بانه لابد من وجود غرفة تجار ية و

000

عرف التار. 1 ٠ه‏

امخامةواذا:._اوتالا..) مارفا نظرالى اكع يةالاضافة واذا اك اتاد برج لاك
سما ُيكترون مضسراً بصورة الالتخاب وددفعونه الى الوالمي وهذا يرسله الى ناظ رالتحارة ٠‏
والناطر عن مطاق في رفض عضوية اي شخص كارن من المخبين ( بفتح الخاء )
كن عت اس.اب قانونية ٠و‏ بعد اجازة التخاب الاعضاء وتصديقه من قبل الناظر
مس الوالي الغرفة بالفعل ٠‏ ومدة العضوية ست سنوات و يتحدد انتخاب .ثلث

ا مرة فيكل.عامين بطر يقة الاقتراع ووز اعادة انتخاب اي عضو كان بعد
انقضاء مدته مهما تكرر انشخابه للعضو يه والعضو الذي يتغيس عن الغرفة ستة اشهر بلا
معذرة يطلب ااناظر رأي الغرفة فيشأنه ثم بعد اخذ رأي الغرفة يعلنانه اعتبر مستقيلا
من عضوبة الغرفة وينتخب ( بفئح الخاء ) سواه في اول انتخاب ( من الانتخابات
الجزئية ) الي تتخلل الست سنوات ٠‏

ظهر للقاريء الكريٍ ان الانتذاب لالشعل الشحاركافة ولقد تكر ر الطلب منمحلسي
الامة والاعيان لتوسيع هذا الحق ولم يسعف الحاسان هذا الطلب ٠‏ وبعد ان تتألف
الغرفة من الاعضاء جتمع اعضاوءهأ و للتخون لم رئيسا اول ورئسا ثانيا اورئيسين
ثانو بين وكاتبا واميثا للص:دوق ولغرفة التحارة الباريزية وحدها المق في التخْاب عدة
روءساء ثانو بين وكاتبين و شحدد التخان الروءساء والكاتب وامين الصعدوق مرة
فكل عامين ولابأس بعجديد اتغابهم هذه الوظائف نفسها وللولاة والمتصرفين المق
في حضور الحملات وار راوءم ا نالاعذاء الطبيعية رارك
الجلسات التي يضروتما ٠‏ واذا فقدت الغرفة ريم اعضائها باي سبب مر1#] الاسباب
يجب انتتخاب غيره في هد شهر ين وتدعى هذه الانتخابات الانتخابات التممة ٠‏ الااذا
كانت السنة النيي حدث فيها هذا النقص في مموع الاعضاء -نة الانتخابات الجزئية
يجي حنئذ الآر ربص ريما تحري هذه الالخايات ٠‏ ولا يجوز هدا التأخر الى حلول وقت
الانتخابات الزئية اذا فقدت الغرة نصف اعضائها فاكثر ٠‏ ومن از الاصوات الكافية
في الانتنارات المقمة تنتهى مدته بانتضاء مده العو الذي انتخب عنه ٠‏

ولأعرق المفارفنة عن اس ماف القرثة الأناذا عتتهر كتين “نمق الاعف
ولا يبرم امس الا باكر بة الاصوات المطلقة واذا تساوت الاصوات فالارحة سه
جانب أارئيس ٠‏

ولا بتقاضى الرئس والاعضاء رواتب عن وظائفهم هذه وارئيس محكة الدحارة

000

5ه غرف النحارة

حق التقدم عل رئيس غرفة التحارة في النشمر بفات .ا نلاعضاء هذه المكة نفس
الحق على اعضاء الغرفة التحارية ٠‏

ولاغرف التجارية استقلال تام في الامور الداخلية وثي تسن نظامبأ الداخلى وتعدله
؟] شاءت ولا حق الخابرة اه مع ناظر النجارة وغيره من الاظار ٠‏ والقانون صريح
في ان للغرف الث تنشريحاضر جلسائها وا كثر الغرف تستفيد منهذا الحق ٠‏ ولس
لاعضاه غرف التجارةّصفة الموظفين ولاتعتبر حمالم من امال القوة الاحر ائةبعانا ٠‏ .

واليك الواجبات الرئيسة التي يجب ان ثقوم بها غىف التحارةباعت.ارها تخصا اديياً
ذا استقلال له ما عليه حقوق وواجيات)

١‏ الاجابة عر الاسئلة التي ترد الى الغرف فيا يتعلق بالامور الصناعية
والتحارية ٠‏

؟ حان تبدي الغرف آراءها في اسباب ترقية الصناعات والتحارة

؟ ‏ القيام بالاعمال التي يتحت ل الغرفة صيانتها

فاليند الاول واليد الثاني من واجبات الغرف الاستشار بة وااثالث من حقوقبا

الادارية٠‏ والغرف التحارية تواء.س مخازن عامة وتودعات حجار ية ودورا لابورصة

ومدارس تجار ية وكذاك تشتري امتيازات بعض الماريع النافعة ٠‏ ولا بأس ممح
الغرف هذه الامتيازات اذا رغ.ت ث فيهاشرط ان لاقيط «ساعي الافراد اوتضعف
فيهم قوة الاقدام للقيام بهذه الاعمال والمشار يع ٠‏ والامور التي يرجم فيها رأي الغرف
نش كلما له ماس بالنظلامات وااعادات التجارية وانشاء غرف تجار ب جديدة وددر
للبورصة وبحم تجار يقوم! كر اس.اسرةالبورصة والدلاليزو يباناسعار الاموالوتصد يقبا
عند الحاجة وماله علاقة بتعريفة الدلالة وانظمتها وتعاريف المارك واصول الرسوم
اجركية وتعارف الاقليات وقوانينها والفمرائب التي توخذ لتنفق سيك محلها للشاريم
النافعة والعمرانية وتأسيس مصارف « بنوك » جديدة اوفروع للصرف الفرفدوي
ومخازن عاءة واحداث اما كن بيع بالزايدة ٠‏

والغرف التحار بة مكلفة بدفم خسري الباتنت عن الاشغال اجار يذ الِي نتعاطاها
برخصةخاصة اوامتياز بشرطان بكو نلهامنهار يع صاف وام اذا توازن.ت النفقات والمداخيل
فلا تدفع شيدًا ٠‏ ومن حةوق الغرف المهمة <ق الخابرة بعضهامع بعضوالاتحاد اصيانة

000

اوضة سورية اه

المصالح العا العامة الشتركة 0 ع الفقات الشر: ايض ٠‏ فالخابرة سبلت المفاوضة
بين الغرف و بالاشتراك سهل القيام بالمشاريم الني لما علاقة با كثر من ولاية ٠‏
تنقسم هداخيل الغرف الى ثلاتة اقسام : ( ١‏ ) مريب ةالبائتالتي تستوفى من التجار
بحسب طبقاتهم ومكلفيتهم والببات والوصايا (؟) المداخيل الغير الاعثياديةوشيالضعيمة
الي تضاف الى ضريمة الباتنت والتخصيصات الي تأخذها سِ المكومة ومايرد على
الغرف من مبيع العقارات والقروض (”) المداخيل الصافية الني أخذها الغرف المذ كورة
من الاعمال والمشار يم النافعة والتجارية التي تقوم بها ٠‏
وتنقسم نفقات الغرف اضا الى ثلاثة اقسام « ١‏ » النفقاتالعادية « ؟ » النفتتات
الغير العادية « " » النفقات الخاصة ٠‏
النغقات الاولى ماتتفقه الغرف لادارتها السنوية » الثانية ماتفته الغرف لشمراء
رأفسي وعقارات او بنائها اوالخدصات الغير العاد 4 ٠‏ والغالثة دهي النفتات الخادصة
ماتتفقه الغرف علي الوح الفا أوتعبدت وبادار مما ٠‏ والتانون الفرنوي الاخير
ممح للغرف التتجار ية يتأيف ذخر احتياطي وا مكلفة بتنظم موازنة منظمة تجيزءا
نظارة التحارة ولماان تعقدقروضا بامعها ولكن لابد من اقتراتها بارادة رئيس الحكومة ٠‏
هذه خلاصة كيفية.تأسيس غرف التجارة الفرنسوية ويظهر مما سبق انها لست
حرة كام وبدنها وبين الكوءة صلات وارتباط ٠‏ الباتي للا ني
بين الهرين : تعريبب ازا٠*خ‏
سج رس

نضضى مدو لم بي

م ببق حال للك بان بلاد الشام ناهضة نحو الترقي بقدم ثابتة وعم ١‏ كيد فقد
الاداري لل لمنان وضعف اها في أواخر مدة السلطارل اتخلوع عدو المحارف
اللدود تم ممرت نفحة من تلك الروح الطيبة بعد اعلار: الحرية اذ ايقن بعض
الاهالي ان العبد عود كفاءآت لاعبد شفاعات والدور دور نشاط واقدام لادور حمود
واحجام وأن من لابءد للدهص عدنه 429 الدهص ولا من بر حمه ٠‏

واقد نال من نعمة الدسئور في الللطئة كل بلد بقدر استعداد اهله وكان مرنى
توفرت لم ذرائع التعل اكثر ركوض) الى ورود مناهل العم ولدس في سور بة مد ننه

000

اه مضة سور ية
استقام لما اس التعلم كثخر بيروت الذي حمل اليه الافرنم ولايزالون يحملونضكل. عام.
واموال ليربوا بها ناشئة الشرق ويخرجوم على اأنازع الغربية مازجين الى تلقين المدنية
تلقين النصرانية وقد وفقوا الىماقصدوا اليه منذ نحو نصف قرن

ولكن اهل البلاد انتببوا الى مايلحقهم من الغضاضة اذا ظاوا عيالاً على ما اسسه لم
الافرئج منالمدارس فبدأوا بتأسيس مدارس طائفية اهلية سبى اليها المسيجرون اولا في
بيروت وبءض مدن سورية تم حذا حذوم المسلون في بيروت فدمشق ذغيرهما ولكن
البيروتيين عل قلة عددم وغنام بالنسبة للدمشقيين فاقوا جيرائهم هوئلاء لان اعتادمم
كانت عل انفسهم واعتبروا حق الاعتبار يما مله اليهم المرسلون من الاميركارف
والالمان والروس والفرنفدس وقدروا المباوي”" والحواتيم فرأوا انه لانقذم من سوء
المصير الا العمل لنثقيف عقول ابنائهم على الطرق الوطنية الحديثة

اما الدمشقيون فقد استّر و١‏ وظائف الحكومة فكانواولم يزالوااذانماواشيئًا لايقدرون
له من الفوائد الا بقدر ما يتر بهم زلنى من الكام و بوليهم التصدر في دست الرئاسة
ولذا يرج ان يكونمستقبل البيروتيين اكثر مار جاية من مستقبل جيرائهم اللهمالا اذا
اعتقد الدمشقيون على انفسهم وحسروا التونلف ثانويا وقلاوا من توقيره في نفوسم ٠‏

هذا مثال خم بناه اماسائر مدن سور ب ةكالقدس وح خاو يافاوصيداوعكاء وطرابلس
واللاؤقية وحمص وحماة وحل وإسكددرونة وزحلة وغيرها فقد هبت للثع بقدرما
تساعدها اسبابها ومن كان اقرب الى الاختلاط بالغربيين كانت نرضته اقوى وارق ”ا
٠‏ هوالمشاهد من حال .ص اذا قسست بغيرها بالنظر أوقعها و<الما وكثرة المهاجرين منها
الى مصر واميركا فانا نزاها اخذة نحو الرقي وث لاتلحاوز اللمسين الف نسعة اكثر من
حلل البفي ل مائثين وشتان بن مي قضاء من اعماله عشرا نمز القرى والمزارع
وبين قاعدة ولابة عظمى من بعض عمالاتها انطاكية والرها ومرعش بل الوف من
القرى والمزارع العامة الننية ونجارة واسعة :د الى بنداد والى ولايات الاناضول
كافة بل كانت نها مغي دار ملك يني حمدان ٠‏

ولكن الحلبيين ابتلوا ما ابتليت به من قبل بعض الحواذمر والعواصم كالاستانة الي
يعول ادلبا :1 الحكومة في ترقيتهم وكاد بعضهم يتناسون لسانهم ليتعلموا اللسان الرممي
فيتسنى لم به ان توسد اليهم الوظائف التي لتلمظ بحلوائها شفاه كل وكلة تكلة يحب
ان يعنش كايات الطفيلية بامتصاص دم غيره ٠‏

امام الامة اليووطرق ثلاث تسلكها او احدها للخلا ص منر بقة الجبل ومصالحة انامل

000

جهة سور ي* ا

الحارة وي ونش اما ان سرج لفيا كي وتننظرالفوحج
أ يايتها :0 يد نظارة «عارفها وهو بعيد الحصول قليل المرة مهما برقشه المبرقدُون وز ينه
النائسون والحاكون ٠‏

فنظارة المعارف العثانية قد سنت نظام التعلم الابتدائي والثانوي والعالي بحيث
يلاثم الاسثانة و بعض ولايات الاناضولالتي بتكل اهلبابالتركية ول نسنه بحيث؛:طبق
مع حاجة ابن قوصوهو يانيا ومناسثر واشقودرةانطباقه مع حاجة ابنوانوارضرومو بتلس
وسحمورة العزيز اوسورية وبيروت وطرابلس الغرب وا يمن ٠‏ فالدينسنوا قانونا معارن
كانوا متأثر ين بعوامل من حب قوميتهم ولسانهم فل ينظروا الى الاثر النافم الواحب
اعطاوه لاهل كل اقلم بحسب محيطهم ومززاجهم بل سئوه وأكثرمم جه
حال الولايات الا النزر البسير الذي لايخول صاحبء حق النشريع لامة مختلفة اللبحات
والحاجات ٠‏

وبعد فانا لانعرف كيف نعلل احبار ابنجمل مجلون عَلّ وراسة التركية قبل ان ينال
حظًا من لغته ٠‏ فاذا حملناه عل تلقف لغة اجدبية قبل ان يحم ا+.ول لغته هل يكون
فاندةً منه لامته ووطنه يارى ؟ وهل بدراسة مختلة الا-لموب يثسير أنا ان « نتر“ك »
هذا اليجلوني مادام لاغدية له عن بلاده وقد لايخرج منها الا لقضاء الخدمة في الجندية
ع يعود للحرائه وسكته وثوره وحمله وحماره

البس الاولى له ان بتع[ من لغته القدر اللازم له من كتابة وقراءة وبعض العاوم
العملية الضرورية ؟ وكيف يتيسر لغريب عن لغة لانعانيها ولا لمعم لحجتها ولابقراً
أدابها ان يستطيع مهأ التعبير عن مقأصده قي مثل هده المدةّ القصيرةً من دراسثا ٠‏ امأ
هو انفع للدولة والامة اذا تعل هذا الفلاح باللغة التي مي اقرب ال وانصرف ال يارضه
وزرعه | كثر من ن اتعلهه لغة صعبة عليه لاتنفعه الا اذا مم للاستخدإم سي الوظائف
الادارية والعسكرية ومن يق عندذلك ياترى للتوفر تكّاخراج ثروة || بلاد والانفاق
علي هذا الجيش الكثير العدد والعدد وسار هايشترك العثانيون في تسديده في «يزانيتهم
من النفقات

ان معنى الوقوف بالجاويين عدد حد تلقين مبادي' التركية هو ان الحكومة تريد ان
تجعل من جمهور الامة حكاما وامراة وضباطا حتى تحكون .ءادة حياة البلاد اخذة

الجودء / (6") لحار ه

0001

ءاه مضة سور ية

بالدثور و! ب النا سكلهم كلمي الاستانة لايحلمون بغير الوظائف ولايرون السعادة
الامن طر يقبا

هذا ماكان من اصلاح نظارة المعارف في البلاد العر بية اما مدارس الاجاني
فلا تخلو ايض من .ضار لان ععظمها يأنينا باسم النصرانية ليلقنها الموافق والخالف و بنشمر
آداب لفته وحب بلاده فترى التلميذ شخرج في تلك المدارس و ارق منالمدارس
العالية في الاستانة ايضًا ملا بلنته ولكنه حكا اللغة التي تلتى بها مبادية العلوم وجاهلا
كل الجول ما ينفع بلاده وقد لايعرف من تاريخبا وتمرائها واجتاعبا اكثر مما درف
عامة الطليان والاس.ان عنا فلا يابث وقد زيئوا له حال الغرب ان ينقلب اليها مباجرا
تَكأن هذه المدارس برزخ تنقل الدارسين فيها من وطد.م لتعدم لخدمة اوطان اخرى
وبفضل تلك المدارس هاحر من سور ية زهاة ثاائة الف شسعة و بعضهم من المتعلمين
يطلبون الرزق في حمبوريات الشهال والججوبمن اميركا ومستعمرات افر قية ربت
بذهابهم بلادمم وم لم تفيدوا بقدر مافادوا به

ومن ثم لم ببق لنا سوى الام الثالث الذي يجب علينا الاعتاد عليه الآن انموضنا
ونعني به المدارس الاهلية والسعي في نحسين علنه الوه والادبية فبذا النوع من
المدارس هو هو معتد أءالنا ومنه تعث شعلة نور الحق ونتا بد ظة الوطنية وتحيا الاذة
الغربة فاو ند ءت مدلا فيكل بلزة وقرية مدرسة أهلية كالمدرسة العفادة والمدرسة
العلية في دمشق والمدرسة العؤانية ودار العلوم في بيروت مثلا ووسد التدريس فيبا
الى خيرة رجال الع والادب يثتفون العقول على منازع الفضيلة وحب الوطن والدعي
الى الكال العقلي لَنشاً لنا منبا بعد زمن وا نكانت بدرجتها اونى من المدارس الثانوية
وارق من الابعدائية ناشئة تستطيم ان تعمل كل عمل وتدتعد الى العبريز فيه لانها
تكون عارفة تاريخ بلادها وعظمة اءتها ومنزلة لنتها من لغات الشرق والغرب #نفم با
نعلته العامة قبل الخاصة

شاهدنا غير واحد من اهل هذه البلاد تمن درسوا في مدارس الاجاني المالية
فاحكوا لغة اوريبة اودرسوا في مدارس الحكومة العالية فاحككوا الانة الأرحكية فا
رأبناهم الا قاصر ين غير نافعين لانهم ضعفاه في التعبير عن «قاصدم بلغتهم وشاهدنا
من عأنوا لغتهم وشدوا شين من آدابها فاقتدروا عل الكتابة والحطابة فيها مع ما احكوه
من اللغات الاجدبية والملوم الحديثة واصيم العل الذي درسوه ملكا لحهم لامالكا لم

000

سير المروالاجتاع هاه

لصورونه ونه مقى شاوةا قُِ المظير اللائق به فقلون من اساب لدي اه 1 58
بلددم لانهم يعرفون داءها ودواءها و شعرون بالواجب عليهم لها
رأيناا كثر من احكوا اللغات الامجمية الاجديية احكام ابنائها لما اذا قضي عليهم
ان يقوا في ارضهم بعد سن والقرا هم 2 في الحالس تمبيا عن مصال الامة والبلاد
لايحسدون المدخل والخرج دأِهم التأفف من اهل بلدم لام لايفبمونهم وماذلكالا لان
تلك اللغة التي احكوها وزهدوا فيلغة آبائهم قد نقلتهمالى عداد اهل تلك اللغة فكثروا
سواد العارفين مبا واو "مملوا العلوم بلغتهم لنتلوها اليها فزادوها قوهٌ بدلا من أن نز يد
بضحفهم مقا ٠‏
واحسن واسطة لارضاء العناصر العؤانية التي لاثقلعنا ني عشر عنه رأ تكلم ياثذني
كسمرة : لغة مختلفة انتترك حر ية التعلم الكل اماما اخوويسي ا
اللغاتن الاخرى والعلو م وذلك إسهل اشراب ١.ةلوب‏ يبه الوط'ية ة ومحضير العامة طُّ
اسرع صورة مقبولة ور بطهم برباطالوحدة العثانية ومن اح الاستخدام يدخل المدارس
الغانوية يحم التركية ومن احب الاتجار والتقحض اع يحم لنة راقية من لغات اوريا
«شفوعة بالع[ الذي بازمهالاخصا؛ فيء والا فان الفلاخي والبلغاري والروي والارناوكدي
والارءني واللازي وار كدي والثر رك والكوق والاشنائي: رالا سانلل والعربٍ دعب
جداً تحضيرم في قرو نكا صعب عل الفسا ان تربط الجرءاني بالحري بالتدكي بالبوثيمي
بالبوشناقي بالكر وامعي بالبولوني الا بعد ان اطلقت لاهاها الحر يان يتعل.وا باختهمو بدون
ذلك لاننهض البلاد
20
2
ال تالاجم
المدارس الصناعية في المانيا
كتب احدرجال الفر نيس كتاباسماه « المأنياالءاملة » جاء ئي بعض فصوله مأتعر , لبه :
ان السائج الذي يجتاز المانيا يده في العادة من انه لايرى با قائما وحده في الاراضي
الزراعية بل ان حميع المسا كن سيك الحقول *نفعة بعضها الى بعض بحث يتأاف دن
إحيانًا مدن وهذا ممايدل على فكر الاشتراك لامر الاده الطونا نل اناي نورت
حال تنص برند الابتعاد عن اخيه وهناك بي: آخر وهو ان دعل ات اا

0001

ةأاح سير العم والاجتاع

0 انشاء اء الما كن ع بعادة عن 00 القرى حتى لايحرم الاولاد من الاخعلاف الى
المدرسة في الايام المطرة العاصفة وهناك يسأل الوالدان عن ولد تأخر عن المدرسة
فاذا تخلف احدم يجب عل اقربائه ان ببينوا معذرته والا أزون اشد الجزاء ٠‏ ول
رؤساء المعامل الذين بتخدمونئي الخلاء عملة اوموظفين ان انمعدا لاولادم جلهم
كل يوم الى مدرسة القر ية القريبةواذا كثر العماةفيبقعة بعيدة وزاد سوادمم توسس
في الحال مدرسة عاءة وتكون في العادة باعانة من صاءي المعمل ٠‏ وكان من اثر هذه
العناية ان قل- عدد الاميين في المانيا بحيث لاتجد واحداً في الالف عل انهم لم يكتفوا
بتعليم مبادي” فقط بل انك لاندخلتر بة ولامعملا ولابيمًا الا وتجْد الجرائد والكتب
في الايدي تتلى و يسثفاد منها وذلك بين جميع طبقات الالمان

للتعلي الابتدالي والاوسط في المانيا ميزتان لانظير لما فيسائر المالك وثيانه لاد.د
لمتمإعن اليذة البيتيةبين ذو بهوه, وس تعلط بم الصناعي الذي مخدلف درجاته وتراه نظر د 1
وعملا في ان واحد

وماذا اقول في دروس الاشياء والجاميع النفيسة الني تراها يك المدارس الالمانية
والتعليم بالنظر و بالذحن والعمل والازهات المفيدة وغير ذلك منانواع التربية ٠‏ وما من
اماي الا و يتعل شيثًا من التعلم الصناعي ذني هذه البلاد الني يكاد الناس كلهم يعماون
قد وقم في النفوس انه لايجوز لاحد ان يتعاطى صناعة من الصنائع المقررة قيل ان
يتعلمبا بالنظر وال.مل وهذا ما ادى الى انشاء كثير من المعاهد الملوكية والامبراطور بة
والبلدية والخصوصية تتقصدها الامة قنستتى من مواردها قوتها المنئحة والعقلية

واعفظم هذه المعاهد واقدمبا واشبرها ث كلياتها وعددها اثنتارل وعشرون كلية
وكان تكل امارة من الامارات الالمانية فما منغى تحاول ان تكون لما كلية فاقدمها كلءة
هايد لبرع الدئت سبة ١581‏ واحدما كلية بون عست سنة ماما ٠‏ وقدم الكلية
:وان شرف لما وقد بقي ت كلية هابدلبرغ اكثر الكليات محافظاة عل منزلتها السامية
اماكلية برلين التي أنشئت سنة 104 فطلاءها اصسكثر- ومن اشر كليات المانيا كلية
ليسسك أندشكت سئة ١5١5‏ وي تفاخر بانه كان من حملة ا-انذتها الفلسوف لايعز
ومن جملة طلابها كيتي ور يشارد فانير

ولأن كانت الكليات الالمانية متقلة حرة يِل صورة لم تحصل غليها كاءات فرئا
فبي منظمة بنظام واحد فالكليات مبماكانت وجبتها سيك تعليمها ننارية اوعملية

000

١‏ سير العم والاجتاع _ /ااه

لاثنانى 3 2 00 مهتدسين وص اع والمماحث التي الستفيد ا معام للم لابظفرور:
بها الا سي الحامع الكياو بية والطبيعية ٠‏ والعلوم الطبيعيةفي المدارس الصتاعية فيالني
شخرج فيها ارباب البعدسة والصئاءات وهذه المدارس تابعة لكل اءارة هي فيبلادها
تدير شوونها وتعطي الدارسين فيها شباداتهم بعد دراسة اربع سئين وعدوهااثننا
عكيرة مورة 0 أكس لاشبل برلين برنسو يك كارلسروح درامستاد درسد
اي موأيخ ستو ر تكار دانزيك برسأو فير برغ وفي هذه المدارس زهاء انني عشسر الف

ب فيخرج منهم كل سئة ثلاثة آلاف مبندس عدا من بتتخرجونمن المدارس الثانوبة
0

وقدكانت الكليات في التي نح لقب د كتوراشر ف الالقاب واعلاهافي المانياو بعد حدال
طوؤل في محل سال:وابنةررانمنحق تلك المدارس الصناءية ان عن هذا اللقبو بذلك
خرجت المانيا عن :قاليدها القديمة بعض الشيء ولاتسل كيف ينظر اولئك الفلاسنة
واللاهو تيون واللغو يون اخلاف الفلاسفة هيككل وكانت وليستغ لمن نالوا شهاداتهم
عل طر يقة اميركا الشهالية لانهم القنوا صناعة من الصناءات ٠‏ والالمان احرص الام
عل لقب وكتور حتى انك اذا لم تطاق هذا اللقب الشريف عل من ناله عد ذلك
ملك مغر ية وفيذلك وليل كين ميل هذ ||ل*.# للءل والثلقب بالقابه وقد كان للامبراطور
غليوم الثاني يد طولى في اعطاء المدارس الصناعية <ق اعطاء هذا اللقب الشريف
حتى قال في خطاب له القاه عل تلاءلمة المدرسة الصناعية 3 برلين : انني اغتبط
لاني استطعت ان امنيح للدارس الصناعية العالية لفب دكتور انتم تعلموناننيتحملت
مقاومات شديدة في 8 السديل اما اليوم فقد اضمحات وقد اردت ان اجعل للدارس
الصناعية المقام الاول ا لما من المنزلة السامية لا من حيث العم التملي بل من حيث
الوجبة الاجتاعية ٠‏ ونظام هذه المدارس واحد وتعليها واحد اللبم الا اث يعضبا
تبذل العناية في فروع تمس حاجة اقطارها لهامثل مدرسة اكس لاشبل التي تمنى
بتعدين المناجم كل العنابةومدرسة دانزيك التيتعني ببناء الفن ٠‏ وكان من ظفر هذه
المدارس ياعطاء لق دكتور اكبر دليل عل غابة الحديث على القديم

و.د ةالدراسة فيالمدارس الصناعيةار بع سدين بدخلرها من ييدومن الوطنيين اوالاجانف
شهادة من هلدرسة ثانوية وفيها تحلىميل الالمان الاخصاء فبعلون «أثله غيرم من الام

فرد) واحدا أدسة افراد قائلين ان الذهن لاينسع لا كذا. المواد عليه سامير

000

لماه تمير العم والاجّاع

اعتنع 6 و لا

مثلا أناس يتعلمون فن البناء وآخرون البشدسة وغيرم عل الحيل ( الميكانيك ) وغيرم
الكيمياء المعرفة وأخرون الكيمياء الكهر بائية وغيربم احماليات وفيهم 608 تلامذة
و955١‏ طِذةٌوهها “تمع و بين ابيع 68 اجنبيا منام مختلفة والدروس سملية | كثر
من نظر بةوهذهالمدرسةخارجية يتناو ل التلامذة طعامهم قبل الدخول اليها وينقطعون
عن العملمن بد ظهرالسبت الى صباح الاثني نكل اسبوع والالمان لايحرصون علي نعلي
البندسة لاذى اذكيائهم بل يريدون ان يحجعلوها قر ب ةالمنالمن كل احد وثم سشعملون
كل الطرق التي يرونها نافعة لئلا يتعبوا الفكر على غير طائل باغراقه مدة ساءات في
قراءة صورة ولذلك ترىالاسائذة بأخذون تلامذتهم الى معامل خاصة كخيراً ماتكون
بعيدة عن المدرسة ليطلعوهم بالعم لع مايذيخي للم الاطلاع عليء من الآ لات والادوات
وكل معأمل المدرسة وغرفها وجركتبها وصفوفها منارة يالكبربائية اوالغاز على صورة
لانضر بصحة عون الطلرة -تى 'نه ليقل جدأ عد الحسر بين الال ان لشدة العماءة
بصحة العيون ٠‏ ومثل ذلك يقال عن مدرسة دانزيك وف خاصة باجمال الرشدسة للعمارات
اليجحرية واجمال الري والمرافيء وحاري الما: وه كسائر مدارس الصنائم الكبرى اشبه
بقصور الملوكمنها بالدازرسما حوت من المرافق والردهات والماشي والساحات والاووات
وهذه المدرسة قد كلف بناوها فقطسيعة ملا بين غرنك و يكن امن بتصور القاري
عظمتها اذا قلنا له ان فيبا 15 الف مترمن الاسلاك الكير بائية و 516 رام
اللوالب و5 ٠1؟‏ مصايبح بيضاء متأجعة و؟/ا“#مصباحا ذا قوس قوتها 7808٠6 ٠‏ ثىمة .
وقصار القولانك لات بقر بة ولاقصبة ولامديئة ولاعاعة في المانيا الا و تجدفيها مدارس
صناعية كبرى وصغرى عَلّ نفقة المكومة او البلديات تعل الصناءات الختافة بحيث
فاض عددثم عن حاجة البلاد وذلك لانالشعب الالماني موقن بان الواج ان يسلح كل
ولد في الوطن الالماني بالاسلحة الضرور بة في الجباد الاقتصادي
. مخطوطات نادرة

في المدرسة الاحمدية في حلب خزانة كتب عرب ةمخطوطة نحت من عوادي الدهى -
فكانت احفل مكاتب الشهباء ٠‏ والى القاري' الخطوطات التي لها علاقة بموضوع هذه
المحلة ننقلها من فهورسدت نسخه سايم افندياليخاري منعلاء دمشق منذ نضع ٠عشمرين‏
0 « كت الاادب والدواو ين : شرح نيج ابلاغة نختان ٠‏ مرح ديوان المثني

000

ف د 01 ه

ند ان لسو تمخيل الحاضسرة لاشعالي انتخاب حياة 0 عات
الحزين ٠‏ شرح درة الغواص ٠‏ الجزء الاول منالم.عودي عل المقامات ٠الجزء‏ الاول
من مناهج الفكر ''' ٠‏ جواهى ال.تمدين في فضل الشرفين ٠‏ مموع ابن مس الحلافة ٠‏
قات الملوك للشعالي .

« كتب التاريخ » : الاولمن صرآة الزمان ٠‏ تار يخ ابن الحطيب المسمي بدر انتب
لدان والثاني مخروم الا خر ٠‏ من الواني بالوفيات للصفدي جلد 4 ٠‏ #تصر تار يم
الذهبي المي بالعباب ٠‏ من مختصر تار يم الذهبي جلر 7 ٠‏ من تاريخ الذهبي جلد ه ٠‏
الاعلان بالتوبيخ لمن ذم اهل التاريخ ٠‏ تجموعة في طيتنات العلاء ٠‏ متتخبات توار يخ
آل عمان ٠‏ تحفة الكبار فى اسفار التحار لكانب جابي ٠‏ من عيون التوار يخ جلد ,

«كتي منوعة » لكة السويدى تقوم الابدان ٠‏ مفردات صوري ٠‏ رسالة
في الطاعون لابايسي واخرى للبياوتي ٠‏ تشري الافلاك لبهاءالدين العاءلي ٠‏ صور
الكواكب لعبد الرحيم الصوفي ٠‏ المباحثالشرقية للرازي ٠‏ المصارع سي المطارحات
٠ 000‏ أعةابن الشاطر ٠‏ رسالة وضع خطوط نصف الدائرة لابن يحدي المسعى
بزاد الأسافر ٠‏ رسالة خطيب العدلية في وضع المزاول و«هها رسالة في الاصط رلاب ٠‏
زيم الوغ ببك ٠‏ ملخص الوغ بك ٠‏ ا الاصطرلاب ورسالة في الربع
المقنطر واخرى في الريع الح ٠‏ رسالة في ريم المتخطرات ٠‏ جوع فية اثنما عشرة
رسالة اولما في الربم لي رسالة تركية ٠‏ رسالة في الاصطرلاب لاطومي ٠‏
فراسة أبن شيخ دبوس ٠‏ فراسة قيلمون ٠‏ كتاب الفروسية ورمابة النشاب ٠‏ كتاب
في فروسية الحاهدين ونحفة الحاهدين ٠‏

ذهي المصارف

اغنى مصارف العا بلقوده مهمرف فرنا ولذلك تهرع اليه كل دولة تريد ان تعقد
قرضا فقد باغ مافي خزائنه من الذهب سنة 154628186...0--151١‏ جنيه وما في
مصرف روسيا 17765566٠٠٠‏ جيه وا سيك مصرن الفسا واللجر 5664676٠٠٠‏
ومافٍ مصرف ايطاللا 48085٠0٠٠٠١‏ ومافي معسرف اتكرا ١٠814/5ءلا”‏ وما
مصر ف المانيا "5656٠66٠‏ وماقي مصرف أاسبانيا 1710770٠٠٠‏ ومائي مصرف
هولندا ٠٠٠١51769٠١‏ هذا فيارقمالكاور باوقدبةيت!المحيك والبرئقال وسويسسرا

0ه كناب الذي لكل عليه عسى اندي اسكدر لوف ف هذ الوه .

000

والدا م كَ وأسوج ونروج والصرب وبلغاريا ورومانيا والجبل الاسود 8 تبلغ النقود
الموجودة في المصارف العانية ياترى ؟
امالمي تار يخية
20 الممتصم .0 لمعن »
ذكر ابو الفرج : ان الممتصم الخليفة العراسي المتوفى سنة 57 ه 861 مكان يسعى
لمن لانه الثامن في احد عشرامسأ اولها انه ثامن ولد ولد العباس والثاني انه ثامن
خلفائهم والثالث انه ولي الخلافة سنئة "5١4‏ ه(؟؟م م ) وكانت مده خلافته ماني
سنين وثمانية اشور وممانية ايام ٠‏ وولد له ثانية بنين وثماني بنات وكان عمره عند وفاته
44 ممنة وكان مولده في شير شعدان ثامن الم في السدة
« ابن مقلة المالكث »
من غر يب ماروى الموارخون ان ابن مقلة الخطاط الشبير :ولىاالوزارة ثلاثممرات
لثلاثة خلفاء المقندر والقاه والراضي وسافر ثلاث مرات ودفرت: ثلاث مرات لانه
دفن اولا بموضع لجاه اهله وننشوه ودفنوه سيك موضع آخرمٌ ندش ثالذة ودفن يه
موضم ثالث
« الخلفة الراضى بالله »
من غر يب مائقله الموارخون ان المليفة الراذي الله العبامي المتوق سنة 574 ه
14 م ختم الخلفاء في امور منها انه كان آخر خليفة لدشعر يدون ٠‏ .وآخر خليفة خطب
كثغيراً ( واما من بعده تخطبوا نادراً ) ٠‏ وآخر خليفة جالضالجلساه ووصل اليه التدماة:
وآخر خليف ة كانت له نفقعه وجوائزه وعطاياه وجراياته وخزائنه ومطابخه ومحالسه وخدمه

وحجابه واموره عَلّ ثرتيب الللفاء المتقدمين عسى اسكادر المعلوف
المرأة اليابانية

كتب الم الماني في تريية النساء في يابان فقال : لم تكن اارأة اليابانية الى اواسظ
القرن التاسم .عشر غير #بيئة ببتها عر تها فكان اليابانيون يعتقدونها من عنصراحظ
من عنصر الرجال وما ارادت يابان ان تدخل مغمار الترقٍ حقيقة تغيرت وجبة
الافكار بسرعة في التربية يا تغيرت في الس.اسة وفي سئة ١11٠*‏ كان في يابان ٠/١‏
مدرسة عالية لافتيات وكانعده الطالبات سيكمدرسة المعمات ١؟”‏ الفطالية سئة

000

سير العم والاجتاع ا؟ه

.| ل 49 الاستاة ناروس -. احة علية في مكاعد الى بابان ذه فعضده
اناس م نكبرائها مثل الكونت اوكوما والبرنس ايثو فأنشأ سئة 1401 اول مدرسة كلية
للنساء التي اصيم المتعليات فيها وَالمسمّءات بعد ثلاث ستين الف امرأة ٠‏ والذي يزيد
في الي من هذا الاصلاح السريع هوان يابان لم تغفل في تربية النساء عن الوجبة
العملية فالفتيات يدرسن درفنا عالية ولا يفومن اس تعدادهن أوظيفة الزوحة والاء
وهت نعشن عيشة أسرة واحدة ولبس سيد المدرسة تعليم ديني بل لم فيها التسائع
وخفض الجانب !
مدارس الغايات

كان الاولاو في كل زمان ومكان هر بون من المدرسة والكعاب ف منهم من
لايقدرون ان يخالفوا ماركد في غرائزهم من تطلب البواء الطلق والمركة وذلك
ارداءة بناه مدارسهم ولان وضعها غير طبيعي ونظامها مختل معتل وقد اخذ علاء البربية
والفعلبم في اوربا در كون كل الادراك.ان من مدارسهم مايجلب السقم وعيت الهم
وكان السابق الى ذلك اناس فيالمانياوانكلترا وسو يسرافقاموا يطبقونبين ١‏ الف وريات
الطبيعية ومطااب المدنية الحديثة حتى يحولوا دوري الاولاد والبرب من الكتاتتي
والمدارس ثُممّتعوا فيمدارسمم ما تتطلبه اج امهم من الهواء والنور و يسرحون و يمرحون
يمت نابا تالصنو بر والزان

قالت محلة الآربية ونشأت هذه الفكرة في برلين لارك هذه المديئة القديمة ضيقة
النطاق فاسدة الحواء لا فيها من ترام الانفاس حتى ارت خمسة عشرالف نسهة من
اهلها يعدشون في اقبية تكون دافئة في الث.ثاء ورطبة بعض الشي في الصيف ققديئة
شارلوتنبرغ الملاصقة لبرلين هي التي منها نشأت هذه الفكرة لان ابناءهاكانوا بضعفهم
النأثيء من رداءة هوائهم لاستطيءون ان سيروا 0 على حين ان مد ينتهم
في ام التعليم وفيها اعنظم 0 صناعية ف ! بستطيهواانيجاروا قرام فرأى احباب الا نسانية
هناك ان ينقلوا اولك الاولاد الى مدارس 50 لم يبثابة مصاح او مصارف
ِلى سواحل الججار فاذا قوبت اج .امهم يقوى يكالاع والعقل/ السلم بالجسم التلم ,

و و | ان ابناء هذه المديئة اضءف منغيرمم بذكائهم وما سبب ذلك الاضيق حاراتهم
وفساد اهو يتم وان الاولى نقلهم من المدن الى الفلاة وهاقد اصيحوا الآن بعثورتف
بالاولاد من لبسوا مرضى حقيقة وم مصابون بالمزال اوضع ف الرئتين والقاب اوظبرت

الجوء م (5؟) الحإز ه
000

؟ »هم سير العم والاجتاع_

علههم اعراض واهاختاز ا 1 ن»فسدات لدت - يعون بم ء الى مدرسةالغانات
بدلا من ان يذهوا الى المدارس الخاصة بالتلامذة التأخرين فالمدارس الجديدة
دست للرضى الذين يعدي بعضهم بعضا ومعاملتهم من اقسى مايكون من الشدة بل
شٍ مدارس المرشعين للسل وغيرها دن الامراض كا قو لالاطباء فتداوى فيها متهم
٠‏ وينةذون مما يتهددهم ددون ان يجحواوا بدم-م وبين دروسهم او :ضيهوا عليهم سنة كاملة :
قأم الشارعون بهذا العمل وهم شخوفون الفثل والناس قْ لمانا لابنظرون يغ
الاجمال الجديدة الا الى ثراتها الاولية وساعدم النك الالماني في مشروعهم بان ابتاع
لم الارض واعطام اياها بلا ربا والارض واقعة في غابة على بضعة كيلو مترات من
شارلوتتبرغ يسير بدنها وبين الغاءة ترامواسيك كبر بائني يصل بين المدينة واول الغابة
في عشرين دقيقة م سير الانسان من الحطة الي المدرسة عشر نين دقيقة على قدمه
الى وسط الغابة وهوارها غليل ١‏ كثر من المدينة وصاف للغاية
ومن أثم مافيها انبعاث رائهلة التطران والصمغ من الصنو بر والرنينج ولدس في هذه
المدرسة أكثر من مئة طفل وطفلة جعاوهم في | كواخ من خشب سدوها من الداخل
بقماش ولم ينفق عليها كغيرا بل بذات العناية للتوقي فيها من الضباب والمطر وهناك بنايئان
من الحشب وها عبارة عن صفين يفصل بينهما غرفة للع او العلة وثي الجدران بعض
المصورات الجغرافية والالواح وموقدة من القاشاني لامن الحديد المصوب لان الحديد
مضر باثفاق علاء السدحة وهناك جر سيك ادرو فق الطرتقام الصفوت يه هاتين
السايتين عل ان :ترك الدوافذ مفتحة ماامكن وفي اوقات الصحو ثقام الدروس في وسط
الغابات تحت اغصان شجر الصنوبر القدية والاولاد حلوس عل الدب وعلى المروج اللينة
وعلى مقربة من غرف المدارس أَنشئُوا سةيفاتمفتحةمن اطرافها الاربعة لانها اذا كانت
مفتحة من جبة واحدة تكون معرضة حرى البواء وتكون سطوح هذه السقيفات مثيئة
تقأوما لاعاصير والامطار ويكونمن تحتها عأمنمن الرطو بات والرطو بات #يعدوةمدارس
الحلاء ٠‏ وهناك ايضاً دعض -قيفات اخف من الاولى واصغر ويجانبها سقيفة واسعة
طوطا ا؟ متراً وعر_ضها ” مففحة نحو الدب وعكن ان توأوي *٠ ٠‏ الى ٠6؟‏ طفلا:
تحت هذه السقيفات البرية المغوثة في الغابة يتسلى الاولاد عدد مابتعذر عليهم ان
يخرجوا من المطر الى تحت السماء وهناك يستريحون في#لسون عل الكراسي المستطيلة
كلاحات الرطوبة دون تنزههم حت الاثتجار ولكن تصل الى عيونهم ورد وسهم رائحة

000

سير الم والاجمّاع +؟ه

الصعو بر وبعض اشعة كس ٠‏ وفياحدى السقيفات مناضد مستطيلة ود اكوا
ينا للغداء وفيها صحاف وكو'وس *غرة عل نظام تام يجلس اليها الاولاد اوقات الطعام
كل واحد في مكانه الخاص به وفي وسط هذه البثايات الخفيفة أنشئت بناية ١‏ كثرممانة
وهي من خشب ايض أسعوها اقساما فهيها قسم للديرة واخر للطبخ وثااث لحفظ الطعام
ورابع قبو وحمام اوحمامان للذكور والآخر للاناث اما الام فعلى غاية من الننظافة ٠‏
ويل هذ كان الماغ امار والماه البارد والمركة والراحة والبواء والشمس مس . اعدة
عل تقوية تركيب الاولاد ٠‏ وفي هذه المدرسة مستشنى صغير موقت 1 قد يطرأ من
الامراض والعوارض عل الاولاد ٠‏

ولس لهذه المدارس وفيها ٠5؟‏ ولدأ سوىالمديرة واليها يعود امس التربية والمحة
وملاحظة الحادمات والمطبخ وسئة *ملين وثلاث معليات

تدأ هذه المدرسة بالدروس عند مانعوداحياة الى الغابات والمذمرة في الربيع اي
بعد عيد الفصح وندوم بحسب مساعدة الجو ورمما دامت الى النصف الاخير من كانون
الاول ولكنمن العادةان نطول مد ةالدرس الى آخر شبر نشر ين الاول في شعاليا مانا والى
منتصف نشرين الثاني قُْ حدوبيها فيأ ب الاولاد نحو الساءة السادد_ة وخصف ضداحا
فتطوف بهم ادارة المدرسة في الغابات الىالساعة الثامرة را كبين في ترامواي ٠عد‏
لهذا الغرض وفي تلك الساعة نبدأ الدروس ويك الءادة ان لانطول مده كل صف
ا كثرمن 5؟ دقيقة فبعد الصف الاول يعطى التلميذ خمس دقائق لاراحة والنزمة
وبعد الصف الثاني عشر دقائق ٠‏ والاطفال الصغار ومن بعدثم لايدرسون 2 الوم
اكثرمن ساعتين والا كبر منهم يمنا ندوسون ساعة زائدة ٠‏ والصف لا تالف من
ا كثرمن عشرين لليذا ليئسر الع ان يعنى نكل واحد من المتعلمين عناية خاد_ة
و يدير شواونهم واتهالم ٠‏ وقد رأت ادارة المدرسة ان اربعة دروس يدوم كل واحد
خنسا وعشر ين دقيةة افضل هن دروس ددوم كل واحد منها وقيقة وفيها من 4٠١‏
الى ٠٠‏ تليذا وان الاحرى ثرك التلميذ يسرح وعرح في !خاب لا ان بتعد عل الدكة
استمع 55 دن اترابه لسمعون دروسهمما لايزيده الا ثل حاسة الانتباه فيه و يدخل عل
نفسه الاثمئزاز من الدرس مهما كا نجذابا اما الدروس التى ددرسونبا في هذهالمدرسة
فهي وروس المدارس الابتدائة في الماذيا ومختصر الاغة الحليةالالماازةو ثار #المانيا وختصر
التاريخ العام والجنرافيا والمساب والة_ار يخ الطبيعي والغناء والرهم ردروس الاشياء

000

04 ل والاجتاع

له و ن الاذة لغة الافرنية لبعض الطلبة وعنون عناية خا يك اللضة الالمانية
والتار يخ والجغراذ.|والغناء ٠‏ وا نكانالغناهمن دروس التسلية | كثرمن الدروس الجدية ٠‏
والتاريخ الطبيعي والنبات والغناة والرمم لون في الغابة غالبا وفي جوار المدرسة بالعمل
| كثرمن النظر وقد تبين ان عقول ٠ن‏ يتربون من الاولاد على هذه الطر يقة اثقب
ومعاوماتم م ااكثر لان عقول من يتربون في المدن ومايحصاونه ٠‏

وقد جعات الالعاب بحيث ثقوي نشاط الاولاد وتلتي في تفوسهم فكرة الابداع
والاختراع فترى المدرشة قد خصت دغار الاولاد بقطعة ٠.‏ نالارضى مرملة يلعبونفيها
ويجحفرون و يطمون وينون باغصان لحلاف ورا وحصونا وانفاقاً ومحاري وكذيراً
مانستحيل هذه المسليات الى صورة درس في الجغرافيا اوالطو بوغرافيا فيرمعون بعض
انهار بلادم ومأ 0 حفافيها من الاراضي وامصايف والمحصون ٠‏ وكار الاولاد يدربون
صغارمم طّ هذه الالعاب 5 ان المع إن بلاعبون كيار الطلة بدون أن يظبروا بانهم قُ
صدد درس بل خنع في لعب ونزهة

ولطالما لاحظ غلاء التربية ان جباد المرء اذا صرف الى غَابة نافمة يكون غليها
في نفس الطفل لَذَهَ زائدة فتوثر في ترببته ١‏ كثر ما تو نر الاعمال ال لاتيجة لما فقد
قل ارسطو انكل حي يحي نشاطه ٠‏ فاذا كان العمل فرحا فب وكذلك على ششسرط ان
يتم لا بالا كراه بل بحر بة اعيان يتم بارادة المرء مدفوعا اليه بغايةء الطبيعية وهي الايحاد
والايلاد والاحداث

ولذا اختصت المدرسة كل ليذ بقطعة صغيرة من الارض حديقة يزرعبا ويستدبتها
ماير ند فبو ماك هذه ا الذي لاراو* ادكه وله ريعبا زهوراً كان او ارأ فكرى
احدهم يزرع قرنفلا اوورداً ليقدم منها باقة لكار اسرته وآخر ييل الىالعمليات فيزرع
خجلا او بقولا و بقوةالماء والعناية ستخرج من نلك الارضالرمليه الحرقة غلات نافعة

حت اذا تقدم في!لسن يدرك > بذل الفلاح من المناية حتى اناه بخيز حمل من الجاودار
ومتع ةن المقول ٠‏ وهناك طفل أ ووو بالنيات فيرببي في روضته ذاتات نادرة
تق الغانة وتد رس كيه اونا بوككذا أعنري الخلا كل والعد سر عله
التملين وكلمم يفكرون فها يستنبتون ان يقدموا من اول غلة لاقربائهم وابويهم
دليلا على ممارتهم وحدقهم ٠‏ ولا تسل عما بذله اولئك الاطفال من الهم ليد خلوا

السرور عل قلوب غيرمم وك لما ءن الشأن والقهة الاديية ااني لاتضائى ٠‏

000

سير العلل والاجمّاع همه

اما الطعام الذي يثتاوله فند اختارته المدزسةمن اقلهانفقة وا كثرها تند :ة لان المآرر
الذي ددفعه الثلا.خة واكرهمن الفقراء لايكني لتقدم الأ كولات الميئة ٠‏ وطعام الغداء
الذي بقدم الساءة الثانية عشرة ونصفوقت الظهر هو ا كبر طعام وها عدا فالاولاد
بأ كلو نكل يوم اريم وجبات الاولى الساعة السابعة يقدمون له كأ سا منالابن اليب
وقطعة خبز وصربيات لانهم يعتبرون السكر مادة من مواد الغذاء ومقويًا ٠‏ وفي الساعة
العاشرة يقدمون ١‏ كلة خفيفة ايضا وعدد الظبر طعام مغذ موالف من ثريد وم لايقل
عن منة غرام لكل ولد وبقول معدلا من١5٠‏ الى ١٠؟‏ غرام وفاكبة او حلويات
او مربيات ٠‏ وفي الساعة الرابعة «طهمونهم لبنا حليبا وخبزا بالزبدة وفي الساعة الخامسة
وراع بطتمونهم قطعة من المزوشيبًا من الاوز البددي ( كأ كاو ) ٠‏ وانت ترى ان
اللبن والحيز هما ١‏ كثر الاطعمة تخذية واقلها كلفة

ولفد كانمن نتائح هذهالتربية واحياة المدرس.ة ا نكن الاولاد يأتونهاضعاف الاجسام
نر أي وجوههم عدوسة وفي نفو صهم أنقباضاو في اروا<بم ذلةو صنارأ لاتميل انفسهمالىشيث
ولاتنسط شهواتهم لشي هو بعضهم لا بعرفو نكيف يلعبون اإضا فهم خليط منابناه الاحياء
القذرة لا يعرفون الزهور ولاالمروج ولانغر يد الاطيار في الامجار ولا الحبوب ولا كيف
تغيب الشعس فتسحر بنظارها ولآكيف تشرق فييهج النفس مرآها ولاكيف تسرح
الحيوانات في الغابات ولااكيف تطن البوام والحشرات سي فالشعس او تعبث بالاوراق
وها قد اصبحوا منذ اول دخولم المدرسة وافكارم منتبهة ونشاطهم موفورا وكل شيء
جددد لديهم كأ نهم في عالم جديد يهاز منهم من لم مهتز لاعس من قبل و ينتبه ١كثرم‏
رخأوة ويعود الهوم الذوق قُِ الحماة فلا ييجدون ف العمل خحخرة مإ عقعة وكا زاوت
قواهم الطبيعية يعود دكاو'ثم العاوي الى حالته الطبيعية

وقد اخذ وزن اجام الاولاد يزيد من اسبوع الى اسبوع قكان الواحد يز بد
نصف لبرة وكثيرمنهم زاد ثقلهم من الى ٠١‏ لبرات في خلال ثلاثة عشمر اسبوعًا
وكا اخذت المدرسة تراقب وزن الثلامذ: انشأت ثراقب كية الام فيهم فظهرت لما
نانح حسنة واخذوا يشفون من الامراض ولتسن صحتهم نح نا ظاهمأ على اختلاف
اسقامهم قثت ان المقام في تلك الغابة نفع في اكثر المصابين بداء المنازير وفقر
الدم والمستهدينلاسل ٠‏ هله هي النثائج الخارجية و نصعب تعيين ماحدث للاولاد من
األموني ارادتهم ومقدرتهم طٍُُ العمل وحسن <اتههم وفرحهم بالحياة وهذا من التوى

00061

697 1 شير العم والاجتّاع

اوالنتائج الادبية لم يتيسر لاداة ان تضبط على التحقيق وها
تأثيراً كبيراً لاني سصحة الاخلاق بل في الصحة الطريعرة
فالنحيط الجديدالذيانتقل اليه الاولاد وتأثير الطبيعة في نفوسهم والسكون والعمل
العقول والجهاد المر النافع كل هذا يفمل احسنفعل قي الاعص_اب التيكغيراً مانيس من
هواء المدياة وضوضائها اوتضعف لقلة الهواء النتي ٠‏ فسدارس الغابات شي اشبه بأسسرة
كبر ىكل امرسيك' سعيد ان يحكون منها وكل واحدمن ابنائها يخرص عل ارت
لابسوسثة معمتها ويك هذه الدار يتحلى للانظار ما للعئابة النسائية بالاطفال_
لانم يبودون للديرة التي نحنو عليهم حنو المرضعات عل الفطيم بذات
انفسهم ونياتهم واحمالم فترشدم وتنشطهم تاوف ارت تحمل منهم اهل حشعةمن
الرجال وجد من الفتيات ٠‏ وادارة المدرسة تفكر في ان تمل مدرستها داخلية لان '
المواء النق بنفم في حالة النوم ضعني نفعه في حالة الاغفاء بالنسبة هواء المدن القذرة
فقد ثيت ان الطفل عند عووته مه المساء الى دار ابويه يفقد احيانًا ما ادخره من
القوى ارداءة الغذاء اوالحواء ولا نحطاط المبط سيف الاخلاق والتربية او لاسباب اخر
من اسباب انفعال النفس ٠هذا‏ وان يكن الالمان اميل الى ان جعاوا أولادم يي مدارس
خارجية أكثر من الداخلية وقد اشتهر امى هذه المدرسة في بلاد الالمارن واخذت
كثير من ادرف الصناعية تحذو حذوها ما فعلتمديئة البرفلد وَكيل ولوبك ومونيخ
وموهوس وغيرها وحمد ت كلها الى اقتصار الدرس والدروس واشباع المواد فيها ودوام
اراخة وتكفير وجبات الاكل المخذي واجمل مدرسة تحت الغابات سانيا وكليا
غابات جميزة--مدرسة غلادباش
وكذاك ارسل الانكليز اناس من رجال التربية عند ممودرسواطر يتنة هذالمدارس
واخذوا يقإدونها لان طر بقتهأ أشبه بطرائقهم في التربية والاعتّاد عل رياضة النفى
فها | كثر من الاكثار من الدرس فل يحبوا ان يكون الاطفال في الارتياض اقل عنابة
بعس ثم من الفثمات في كليتي أأكغورى كاروب حتى ان بيدية دن نفسهأ اشأت
لذت مدارس من هذا النوع وكذاك فعلت مدينتا برادفوردوهاليفاكس واختيرت
امأكن نزهة فيها الاثعوار البائلة وصرف بعض الانكليز في هذا السبييل عر ضناء ٠‏
و»تى قصر الاتككيز فيبذل الجنيهات كالمطر اذا كانت تتيجتها تربية القوى الط.معبة
في الاطفال ؟

وضعفها ومع هدا فان لما

000

سير الع والاجماع 67

وقد اخذت هذه المدارس نإ الرسم في الطبيعة والطو بوغرافيا على شاي «السواقي
والحاب بتياس الاجار الفشخمة وثقدير حم جذ وعما بالمترالمر بع والجغرافيا بخط خطوط
في الرمل ناتئئة ٠‏ وللاستححام بالمخات وغيرهاالمقامالاولفٍ هذوالمدارس ٠‏ وللاشغال
العماءة مكانة كبرى فالبناث يتعلمن غسل الثياب وترقيعبا والعناءة بالاولاد ٠‏ ومن
بد هذه المدارس ان الواجب ان يعر ف كل ولد كيف بعمل عملا باصابهء العشرة
ولهذا من انشأن العظيم من حيث الاخلاق ونقو به العقا, اكثرم_ا بتومم المغو همون ٠‏
وكانت أليجة هذه المدارس باعفة على الرذى اذ قد ثنت ان تسعة اعشار تلاءذتها زادوا
زيادة #-وسة في وزنهم ونشاطهم ٠‏ ولن كان نمو القوى الطببعية سهلا تحقيقه بواسطة
الديناموءتر ودل الحث على الث الاولاه لم يزيدوا وزثا مغل مدرسة شارلو”بوغ
الالمانية فذلك لان الجنس الانكليزي في الغالى غيرهتعد للمعن كالمنصر الالماني
ركان من التلامذة الضعاف في عقولم ان اخذت تنشظ من عقالها كنا زاد نشماط اجسامهم
وقد اغتبظ الانكليز مما تم منالنجاح على ١ددي‏ مدارس الغابات ولا تبث كل مد نة
في انكثرا ان يكون لما مدرءة من نوعبا 5 ان اناسامن رجالالمالفي اميركا قد احدثوا
في سان فر يسكو وغيرها اندية للاولاء تضمن لضعاف الخال والصحة السفرلاستتشاق
المواء الطلق ورما كان ذلك مقدمة لاحتذاء اميركا حذو المانيا واتكلترا يمه انشاء
مدارس في الحواء الطلق وبين انجار الثابات ٠‏ وقد اخذت سويسرا وفرضا تفكر
في انشاء مدارس من هذا النوع لان المئاية بالصحة يفو قكل عنابةحتى قالد يكارت
الفيلسوف انه مقتنع كل الاقتتاع بانه اذاكان مت واسطة لجعل البشر اذى

وانبه ماهو فلس غير الطب يحب ان يعض عليه بالنواجد و لأس منء الشفاء

عقول الاطفال

في محلة الاقرباء الانكليزية ثلاث مقالات فياعداد عق لالطفل ٠‏ الاولى فيالدور
الذييجي" عل الطفل من سن 8 اشبرا حتى بلغ لاش ستينو شي سن نعبله الكلامو مقدرته
على التقليد وغ يزته في اجمثعيا لابعل وتكون قواه فيالتصور والتعقل في مد إها وارادته
جرثومة بدو في صورة عناد وبعد سن الثالثة تعأصل فيه قوةٌ التعقل بظبر أكبر وهذه
شي السن الني يكونلاتفكرفيهاشأنرئيسي وتظهر الارادة في مظهر اجلى ويأخذ الولد
في 'قريرامور بدون ان تحمله اليها ضرورة لاحقة ولا يتيسر لهذا النشوء في عقل
الطفل ان يت ل اصوله الا باجادةتغذيته ونوم» فلطولرقاده شأن مبم في هذ,السن ٠‏

000

4ه سير العم والاجمّاع

اما من حيث الاخلاق فالذى يجي للوالدين هو ان يطيعبما بدون خثية لان للخثشة
نتائج سيئة ف م ثقبله وتلى الوالدين ان يوقنا بان عق ل الطفل صغير كسمء وان الواجب
عليهما له اشياء كثيرة وهو لايسأل معهماعن شي؟

وامقالة الثانية في تهذيب الطفل جاء فيها ان اللبذب الحقيتي هو الذي يعل قليلا
من كل موضوع وكثيرا في موضوع واحد ٠‏ وتكونتربيةالطفلتربية حرة بان لايغفل
جما يعلمهم الاهتّام بكل الموضوعات الكبر ىوالصغرىمثل القصص والرحلات وااثواريخ
في الحيوانات والنبانات ويجب ان توأثر الكمب التي لما ثهمة اديية فان الذوق يتكون
منذ الطفولية كالمفردات التي بها ستعين المره ان يعبر بعد عن افكاره ٠‏ ويجي ان
لايعتقد بان الفضيلة تحب الى النفس بالتنفي. من الرذيلة بل بتحبيب الفضيلة نفسبا
ومافيها من اخيرات فان الابطال الذرين احببناثم واتجبنا بهم وحاولنا تقليدم في شبيشا
يظلون اصدقاهنا يوم نبلغ اشدنا ٠‏ وبالملة فالواجب ان يذكران القراءة تم الاولاد
ونسليهم وان لايكثر علهيم من الكتب المعلة ويادك لم اختيار مايروقهم منها طّ
شرط ان تكون لا قمة ادبية او اخلاقية اوعلة ٠‏

والمقالة الثالثة في تعلم الطفل بالحديث والموار لانهما يوئثران سي تربيثه ولكن
لامباشرة فان الدائرة التي يلعبون فيها ويدرسون وبدائع الصنائع التي تلقهم الجال
والنظام لا اثرهها في امداد نفوسهم واذواقهم بقدر حديثهم فاذا تركوا وشأنم. في
حديثهم لصبمحون وحديثهم نسقا واحداً غير لائق فعلى المحم ان يعنى بمحد ينم بحت
بكون عامأواحسن الاحاديث ماكان بحضور النساء لان بعض مدارس الْكاترا جربت
هذه الطريقة فنشأت منها خيرات كثيرة في تربية عقل الطفل ٠‏

الاخلاق والعادات

يرى بعضهم اختلافا في تعيين معنى الطبيعة والعادةّوان الطبيعة والمزاج اوالاخلاق
لانو ثز فيها التربية اوان التربية اذا اسةطاعت تغيير طبع الانان فلا “مل الاعلى
ابطالة وتلاشيه وعلاء الاخلاق عل اختلاف ينم في هذا الشأن فقد قال روسو
ان التريمة الي رسيت سوى العادةٌ لاطائل نحنها وهي عاحزة عن التأثير في المره لامها
تجد امامبا سدودا من مقاوءات الطبيعة فلا نستطيع تغيير الميل والاسشعداد ولالقف
عثرة في سبيل النشوء فليس في مقدرتها الاان تنير المرء وتهيء لهالسبيل للانبعاثوالممل

000

سير رالعم والأجماع _ )ظ2

627 وسؤاا” ج05 و

لبس مس م طقخكه لا نتختالاك

5 انهاتنشية ره ء طديعة ثانية وتبيد الاولىوتشحذ العقول_و” تجن الارواح و نحث
الارانات وانوي
فقد اعتاد من يقول بان الانان غير قابل لاخرية ان يحنج بان الشر مغروس في

رد وهذه في الما كة الممكة : ير اؤلاقه ولكن ددا الزعم فاسد.لان الدلالة.
عل تأثير التربية وفعلها في تغيير الطباع امس لايكره مقكر ٠‏ قالوا ان العادة طببعة ثانية
ومن الحق انه اذا كانت لارء طبيعة وهذه الطبيعة مله بالعادهٌ فيو من بين سائر
الميوانات خاضع للتأثيرات الخارجية الكثيرة المنوعة التي لما الفمل الاكثر سي هذه
الاسباب والتخاق بها واحتذاء مثاء.ا فارن المس الى اللطيف وتركبي المرء اللدن
المرن الى_معد بدون عدا لميع انواع التكوةن وقوة الحافظة التي مي طبيعية في المرء
وبها يعتاد العادات َل ايسر وجه كل هذ ! 4:مم ليكون إخلاقًا ومظاه يه المرء
متدأبهة لما يحيط به من الاخلاق والاشضكال وءا يحفه من الاجسام ٠‏ وهذا هو حملة
القوة العظمى في التربية الطبيعية ومنها تنشا فيالال الر بية الاخلاقية و بذلك يكون
المر+ قابلا للكوال الى مالا مهاية له و يسعطيع القيام بككل امس

ويعتدل النظام الحيوالي بالعادة خاصة فهي بطول الزمن تواثر العأ ثيرات النافعة.
والتأثيرات الضارة ٠‏ فتركب الانمان خاصة :ستعد ان يظبر في كل المظاهص ٠‏ وألمرة.
ستطيع ان يألف تناول السم وريما صعب عايه الاقلاع بعد مزعاد ة كان ألغها بالتقرس
بها والرجوع عن الةبيح الى الح.ن فسكان البلاد الرديئة البواء قد لاتجود صحتهم ابدا
في بلاد اجود بهوائها فالمصابون بالربو ( ضيق التنفس )الدين تناس.م الاما كن الذاهقة
قُِ العادوقد يرون حاجتمءماسة الىىهوا ٠‏ كثدف ثقيل كانوا اعتادوة ايأم متهم والبواء؟
الشديد قد يزيد في اوجاعهم ويحدث لم اختناقًا مدهشا ولقد رأننا جناء خرجوا من
حابم ومطابتهم العفنة اقوياة اشداء بعد ان قضوا مدة طويأة *“جونين 2 راعهم.م
ضعفوا وهرلت اجس امهم من البواء الطلق ولم تعد اام يهم صحتهم الا بعد ان ارتكيوا
حئايات اخرى اعادت. الى مطابقهم الاولى التي اصبحت 0792 نما مساقط رووسهم ٠‏

وهكذا فني الوسع ان تدخل بَلَ الطبيءة تعديلات اصلية كثيرة ويمكن تجديدهما
وقلبها والاخذ بها في طربى غير طر يقها وذلك بالعادة ٠‏ ثم ان الطريعة خاضءة يع
المؤثرات وقابلة لاعنياد انواع العادات فهي -- خلافا لا تقال - مرنة وقابإة للتهول
لانظل عل حال واحدة بل تفعل فيها الاخلاق والتقاليد وموكثرات الحيط والعادات

الجموء م 0/0 المإز ه

0001

0 سجر العل و الاجتاع

الشخصية ٠‏ وقد قال احد علاء التربية ان للره مناجين طبيعي او اصلى وكد بالاول
ين من منراج الانسان فلا يوثر فيه الااذا تكرر عليدغيره رفتلاقة زر المزاجالا خر
اي اث المزاج الاصلى بوْخذ بالمزاج الكسبي وهذا الذسيك يعتب كا نه ميج الاهواء
الطبيعية والعاداث المكتنسة التي يقضى علا ان نلاحظها فقط فامزاج الطبيعي يعرف
ويظن ويغلط وهو مفترض مثل شروط التريبة ولكن المزاج الكسي هو نتي.حة التربيه
نعرفه وننشثه فهو عل من اعمال المحارب الثابتة
فالمزاج الكسي هو عبارة عن التبدلات التي تفعل في المزاج ب الزواثة وان
كان يمكن اعتيار الوراثة جزأ من المزاج الطبيعي - ومن التبدلات الطبيعية الخاصة
المشتركة بين جميع الناس وش تنشأ من السن ومن الانقلاب الذي يحدث في الانسان
عند البلوغ مثلاحٌ .رن مموع التبدلات العارضة الني تثرك اثاراً باقية كفو
المرض او الاسباب المنظمة الثابتة كالمناخ واصول المديشة والاحمال العادية من
جسدية وعقلية
وقد ادمنا في حملة اسباب المزاج الكسي المرض والماخ وذلك لانهما يعدلارنف
طبيعتنا وان كان في اليد تعديلهما لانه في استطاعة المر*انيقاوم المرض و يتوقاهراعاة
قوأعد الصحة و يضعذه او دذغيه بالملاج االحخاص ك5 أزه صلح او يخفئف الراك
لمخاخ اويجعله بحيث يناسبه وأن كان في الأكثر عضة لتأثيراته ٠‏ والمرض بغيرتركبه
ويقطع الموازنة بين الاعصاب الحاسة والحركة وتغلب الاول عل الثاني ذبكذا تجد في
الاولاد والمعرضين للامراض حسا رقيقا وشهوراً قبل اوانه ووّكاة حسئا و يشحول
المزاج ايضاً بحسب المناخ قنرى في البلاد الباردة القوى العصبية عاملة قوبة والقوى
الحسية مخدرة ضعيفة وبالعكس .ترى اهل البلاد الحارة اما البلاد الرطبة المفنة فالمراج
فيها بلغي
ومهما كان من تأثير الاسباب الطبيعية فيطبيعتنا فالتر بية لما مدخل كبير فياعداد
الرجال بل انها هي المادة والعامل فانا جد فها يستعبدنا سببا لخر ير رقنا فون م كانت
التريية العامل الأكبر في طبيعتنا واذاكان للرض والاقلبم تأثير فذاك يشعر بانطبيعتنا
قابلة التحول ٠‏ فالحر ية لست سوى امم اطلق على مرونة تركيبنا الطبيعي والاخلاقي ٠‏
وفي مكاتنا ان نعارض بين مختلف التأثيرات الي مخضع لنظامبا ونكورت لا سادة
ونطبعها ولنهو من تأثيراتها امضرة وتحرر نفوتا من قيودها ٠‏

000

يكاد بكورت تأ ثير طراز المعيشة كتأثير الاقليم واحدها بتخلب مَل ال خر فانك
تجد في عض واد من الكرة اناس مختلفين سي طرائعهم من هثل الياباثيين والصينيين
واليونان والاتراك ٠‏ لاجرم انه ينسب ذلك الى اختلاف العناءمر وريما كان لاس الوب
المعيشة دخل كيرايضا ٠‏ ولقد قيل ان المدنية لاثقوم الافي بعض الاقاليم كالاقال
المعتدلة فالواجب ان يقال ايا لانقوم الا يبعض التدابير والذرائع وما قط ازهرت

فالعادة الشائءة باستمهال الايون في اليلاد العئانيه والصين والحالد قد ارت كالمناخ
او أ كثر بل ساعدتكالحكومة اواشدفي تلك البلاد لى توحيش سكانها و جعلهم غير صالحين
للدنة ٠‏ واستعال الالكحول هوايضأ عند ام اوربا «سالة حياة وهوت ٠‏ وباسان اع
ان غمرره بق بالصحة عن اختيار وكل خطيئة طبيعية لها نتائح اخلاقية واجتّاعية ٠‏
لل سبنسر : « قلائل في الناس من يظهر انهم يفبمون أن في العالم شيمًا يمكن أن يسمى
على نحو ماندرك عقولم »٠‏ وانت ترى الفلاح طراعا بيدا يتل نفسه يم العمل
وس :عمل القسوة مع ام أنه واولاده فس تنفد قوامم ورب صحتهم 5 نرى العامل
بيضيع كسبء في الحانة ويخل باصول قواعد الصحة في هأ كله ومسكتنه بل ار عامة
الطبقات في الدشر تسرف على نفسها وتبذر في قواها وتجل الخلل والحرم والعقر اليها
وهكذا ضربت المدنية ضربة شديدة بايدي السواه الاعظ الذين لايتدرورن
المعنوي دءث في الحقيقة من التربية والاخلاق حتى ارث الام كانكلترا الني تحترم
نكاد نكون وحدها سائرة في طر ب المدنية بقدم راضخة احسن من الام التي لها افكار
خيالية في الحضارة ٠‏ تخخيرما ينظر اليه في التربية ان بلاحظ ما انطوت عليه جواتكا
وم اجنا وان نيني نظامنا على اساس الحياة الطبيعية

لزاج تربية او لابد له من ترببة وقد شوهد بان المزاج غير ثابت من فطرته
لانه تنيجة المرض «الاقليم واانظام الصحي ٠‏ يبت ذات اي ان المزاج قابل التحول
غير راسي مأنراه من 2و يله لابرسائط طديءية بل اجتّاعية كالصداءات .كلا ٠‏ فالصنعة
ترواض الا ان باجمه: د في اذواكه وافكاره وثقودهفيسلوكه بل تعمل في ترك ه

0001

م سير الْمل والاجتاع

مسح ف ا مسيا سس سوج نه وسوس ب مت -. ممه سوك -

الو ٠‏ وم : البديبي انيس الحدادوالارز 1 [العضاية”ي لبس 5
واحد وام اضهما لبستمتشا كلةوالاخدلاف ين ابن الادب والفلاح والاولينبك عتله
والآخر يتعب عضلاته يختا ان بتكي .-ما الدابيعيكالاختلان المشاهد بين فرنسوي
والماني وانكليزي وهولاندي ورءا كان | كثر ٠‏

اذأ ما هو المزاج 9 الظاه ان بصءى ضبطء؛ وغعديده ولا يتأن تعيدته الا بالفكر
يمدو لا باهو فيه بل ما يمكن ان يستحيل اليه ٠‏ ولقد نظر المشرعون والحكاه
في القديم الى التربية بانها تدريب م تام لاضختل قواعده ولابيضل قاصده وعلايدي
القدماء 2ةة محققت الاعاجيب التي تنما من التريية كالجبدي والوطني والانفان الذي

يقصد الى غاية كالدفاع والعظمة ومحد البلاد ولايعيش الطا اليها الا لاجلما ولا

إستدشق الذراء ١‏ لا لفقيق أمنتهمما و اوع اربه ٠‏ ولقد كان المغال البديع الذي ظبر
من ثريية الحددي الاسبارطي خير مثال نحد نه الام أب حدر به القدماء والحدثون
وحق لم ان يمجبوا لا لما عل يدبه بل لما بدا فيه من تأثير التربية او تدر بب الانسان
بالانسان وهكذا در بت رومية رجال تعبا ٠‏ وفي اسبارطة وروميةيجب عل الاخلاتي
ان يفكر في تأثير التر بية لان هذه الارية لم تظهر قظ باعظم من مظاممها في تنك
العاسمتين ولم بعتد سلطانها حتى ولا في عبد البسوعيين الذين كانوا بعدرون مما بن على
اديهم من جعل اعضاء رهبذتهم عمدا خاضوين وادوات تامة

لم فعات التربية فعلها حتى اخرجت المرء عن طبيعته الاصلية وعدلت في مراجه
حتى اشتهي الفيلوف ميستر ذات بوم ان يرى الانسان في نفسه او عل فطرته فقال
انه رأى فريس والكايزاً وايطاليين وروسيين والكنه لم يوفق الى روئية الانانانحرد
العام بل رأى الانسان بحب الحيط والتعاي والتربية المكتسبة والمزاج ولكن اذا كان
الانان المة.تى هو محصول التريية و#وعة العادات واذ أكان اندا ابن الا<ؤالالطارئة
عليه والعادات والمناخ والقوانين الا يجب ان يقال بان لدس له خاق خاص وان خصيته
نضمحل عا .عدو عليها ٠‏ نالظامى اننا لاننفار الشخصية الاعند ٠قاومتها‏ للترببة ونراها
مباينة بشعر يغبا للوثرات التي تو ثر فيها

ترجع الترية الى العادة وه | انقسم عاياغ الثر بية هم إلى فسوين من قائل انرا القادة
ومنقا الىبعدما فم روسو يان للأربعه دخلا قليلا فياعدادالا نسانقائلا ان الهر به
استعياد له وان خير عادة نعردها اله الدلفل ان لا يدود اما ما <تى ولا الاكل والشرب

000

سغر العل والاجمّاع عام

ولا النوم 2 سأءات معينة بل ان يعد للاسعماع بحر ينه وانت تلاحظه *ن بعيد م
تلاحظه فى استعمال قواه تارك لمسمه العادة الطميعية وان يكون ابد مالك قباد نفسه
وان تربى اراوته عند ما يكونمالكا لما قال والعاد:الوحيدة النافمة الاولاد هو ارف
يستعيدوا لضرورة الاشياء بدون عناء والعادةٌ الوحيدة النافعة لارجال هو الاس_تعباد
للعقل بدون كبيرامى ٠‏ ومثل لذاك بالدبات الذي تثنيه وتكره» عل ميل خاص فلا
يليث ان يعود الى اصله اذا اطرحته من يدك ٠‏

وقواعده هذه تنطبق عَلي الآربية بلهي قواعد الريية بذائهااذ لافرق بين التربيية
والعادة وما التربية الا العادة ففن ثم كانت التربية تربيثين تربية :اأهر: موقتة وتربية
حقيقية دائة فالاولى هي التي نقاومالطبيعة والثانية هي التي توي اليها الطبيءة ولاتعمل
الاعلى ترقتها وموافقة قانومها ولذا ال روسوان من الناس من ينسون تربيتهم او
يضيعونها ومنهم من يحتفظون بها ٠‏ على ان الابتعاد عن الفطرة مما ماقي العقل فالحكة
نقضي بان نسمل مع الطبيعة ولاجلبا وكل تريية لاتجري عل هذا اأنذ السام لأتكون عبن
ثفيلا فقط بل تكو زعبعًالانتيجة لحا ٠‏ ومن الباطلان نعتقد ان مخالةة الطبيعةفي الآر ببة
تفني غتاةها وماهي الا ظواهى فان عم العادات يا قال روسو التي :.تقد انك ا
الاولاد لست عادات حة.ةمة لام« 0 ميأ بالعدف وحروا عليها على ع برارادتهم
فبم يتوقعون الفرص لينزعوا ربقتها ٠‏ وقوله هذا صصح لاغبار عك؛ فار بدريتو
7401 الذي أخذ وهو صفل من محيطه المتوح شور لي التر بية الاور بة الاقيقة
لي يومخلا لهالجو وحا منايدي مدبري» عن عدش الرفاهية الظر يف وراح يعود بين
اهله الى غيشة الكسل والعطالة والشقاء النى قاوة. اليا ميوله الارئية ولم بعد قط الى
حالته الثانية ٠‏ وكذلك كان من حال الصبني الذي تزوج من امرأة فرنموية واخذها
محه الى بلاده فلا بلغ اخذ ينظر الى زوجه بانها غير مساو ية له وانتقطع عن مع_أملتها
معاملة متمدنة ٠‏ وبهذا تين ان الثرية لست غاا) الا :للاء يزول لاقل عارض٠‏ وقد
قال الفلسوف ووو ابه ان اللية لاتاند وان لازت والمول الطبيعية وخلا كي
في التربية ٠‏ ومن رأ روسو ان العادة لاءكن الا ان تكون م:طرقة عل الطبيعة .

وقالت العقيلة نكرسوسور التيناقضت روسو في نظر يانه وجعلت للعادات في التربية
الشأن الذي اراد روسو ان سالخه عنها ان الواد لبس الاكائتا لدنا رخس) قابلا التمول
مستعداً الى التطبع بالعادات يتعاول ذلك يَلَ ايسر وجه بدون كير ولس في الءادات

0001

؟ه6 اشير الب والاجتاع

عاق 7 يخدر 0 51 0 الانفاق 7 م ل وال 9 35 0 اراد
فتيا في العق انبعثت عاداته من اخلاقه ومن نفسه ٠ ٠‏ وباخملة فانه مل للولد دوق قِ
العاوات الني يعتاد ها فيقع استحاذ. على مايراه ٠‏ قالت انها رأت طفلا” في الشهر العاسع
من مره 5 بكاء شديداً ويأبي ان يتناول غذاء, لان الفنجان والصحفة والماءقة 3
تكن موضوعة في حلهاالنيجرت العادة اننو ضع فيه ٠‏ فاستد لت بذ لك علا نذوق النظام كان
بذرةفيالطه| ل فالواجب عل المر بي انير بيهو بشو بهوهكذ اتج د ذوق النظافة والماء فطرية في
الانسانقالت انها شاهدت طفاة فيالشهر الثامنعشرمن سنها بي اذا مس احد «قطاف
مسبدتها فيالازهة وقد رأتهذهالطذلةامرأة حو له دخات ذات يوم وسرقت من البيت
قفطان والدتها فاخذت تصيصيااهائلا ٠‏ ومن هذا يستنمج ان العادة بست في الاصل
عارضية دخيلة فينا بل انها تدخل ونساب في حياتنا بقدر مانصاوف من الائتلاف
وتفبهه فينا من الشعور ويتفق مع اراد تناومكذا قيمادة من نمخصيتنا ولكن تاك العادات
لايجب ان رج عن الطبيعية فلا تمازج واياها ما يتازج قلبان كا :.ماتراضعا لبماواحدا
ويتعلق المره بالعادة مختارأً لامضطراً فتظل عاداتنا كا كانت في الاد_لى ببحة وظرقً
لاسلساة وقمدا الكون لان حال كل اعس يث أن عوود يت حاوة ة وعبئي غير شقيل :نعم
عتاد الاءور ونش محببة ال+ ولابعتادها متكارها ٠‏

ولقد كان القدماه ينظرون الى التربية بانها تدريب مدقق شديد او ندر يب عل
اسلوب تام ولكنهم يشفعون تربية الجسم بتريية الروح فل يكونوا يكتفورن بتربية
العضلات بل كانوا يلقنون المر بى العمادة أو احثرام القوه ويرون ان التدريب اوالعادة
لبس بشي اذا لم تظهر بانها ترجمان الروح ٠‏

قال الكاتب الفرنوي الذي احتذ نا عن ميث لههذهالنبذة : وطر بقتنا فيالترببة
هوان لا::ظر الي ان العاده والخخلق موجودة بذاتها ومسمقلة بنفسها بل ان :عتبرها بان
احدها يقوم بصاحيه وهو ثثم إه

اصلاح حوران

عت لسورية أمندتها اللي طالما نشدتها من اوخال حوران ولا سها <بل الدروز في
الطاعة واصلاحه اصلاحا اوار با لسعه بعد الآن مأرسع عامة الاقالم العثانية فوئق
القائد العام في الخملة تلى جيل الدروز ساي باشا الفاروقي الذي انتدبته الدولة اتاديب
العصاة بالظر اعرفة: الاخة العربية ولانه استعان تل مقو رغائبه بقواد من ابناء هذه

000

سير العلل والاجمّاع نمه

الديار اوممن سكنوها زمنًا وعرفوا احوالها وساعد عل ذلك انتظام الجندية سيك العبد
الاخير انتظاما نغبطنا عايه احب فقابل الدروز العسكر باطلاق الرصاص بالقرب من
السويداء قاعدة الجبل 3 قابلوم في قدوات والكفر وما والاثما فاستولت احملة على
تلك البلاد واحرقت بعضها لمأ بدا من اهلها من المقاومة ومن سل للحملة عومل بالرفق
والعدل وما ايقن الدروز بانهم كانوا عل ضلال في مقاومة الدولة |>اسلوا كلبم ودخلت
بلادمم في الطاعة وعادوا الى احمالم الزراعية لجمعت الجلة اسلحتهم واحصت نفوسهم
وساقت الى الجندية نحو الف من شبانهم كا اعثقلت من ثب تكل النبوت اشترا كه
في الفتئة الاخيرة وعصيانه وربما حككت عل عشمرات منهم باحكام مختلفة بما اقامته في
السويداء من الديوان العرفي ولابعرف بالتهقيق عدد من هلك من الدروز يه هذه
الوقائع لان من عادته. ان ينقلوا حرحاهم وقتلاهم في ساحة النزال هبما كانت اليران
متهاطلة عل الرووس على ان الاخبار الرسمية ترجح انه قتل هنهم نحو الف كا استشهد
من الجنود 01 يدنهم ضاوط وجرح نحو مائةبينهم ار بعة ضباطو بلغ عدد الجيش الزاحف
نحو عشرين الف جندي ٠‏

وقد ع الاصلاح لواء حوران بهذه الواسطة وخ الامن علي تلك الر نوع اح
نفوس سكان السبول منه وسكان جبال عجلون كا أحصيت نفوس جبل الدروز و يقال
انمن يدخلون الجددية من شان حورا نهذهالمرة وكانوا لايخدمو:بامن قبل نحوار بعةا لاف
جددي وستر ب الدولة من هذه الخملة اموراً كثيرة اولها انتشار الامن في سورية كافة
وثانيها زيادة الاعثار والاموال والضرائي من هذا اللواء الحصيب فيزيد دخل هذه
الولابة للحكومة فقط زهاء مائتى الف ايرة مانهة

سكان الولايات العئاية'"!

الولايات والمتصرفيات بالكياو مترالمربع عدو السكان في الكيلومترالمر بم

المساحة السكان
في الروم الى 1 | 16 م
ولاية الاستانة "4٠.6‏ للع" .*»)| م.م
متصرفية حتالحه .]| 0 535
ولاية ادرنه كملظ 95.06نلم".٠|‏ /

)١(‏ نقله نقويم الشيرعن نقوم غوتا

0001

1 "عق شير الم والاجماع

ااا اا ا 0ك صو م

النا

الولايات والمنصرفيات ‏ بالكيلومترالمريم
- سلانيك م ٠.‏ .ماع96
5 منأسثر ٠‏ وعم"
- قوصوة ٠.٠‏ "9"
ِ اشقودرة ٠‏ روه |
2 بأنيه هه 97694 |

-- في آسيا الصغرى ل ..1604.ه

ولا بةالارخب| (يحرسفيد) 104٠٠‏

متصرفية أزميت ٠.٠اعم‏
بيغأ ٠٠6لا‏
ولاية خداوندكار 004
أيدين 0.٠68ةه‏
قونيه ٠٠اء”".!‏
اطن:ة 8*6
ولابة انقرة ٠.60‏ ب
: قطموني .ممه
سمواس "2٠٠‏
طرابزون 6خ
حفيارمينية و كروستان ..768هما
ولابة ارضروم 320
معمورة العزيز 964000000”م

201 بتلاس‎ ٠.
قار 6٠د لام‎ 5

وان ان

في سور بةومابين|اررين. ا
ولايه حاب ٠161م‏

ع أ م م اي مم لا سحي يم ل ضام .| -_

عن السكانا
«.لمع.ء ”ءا
1-8 )م

»هه ١م“.‏ |

|12٠٠
|4لا"ة‎ ٠.٠
40865
0 لي‎
"5 لاع"‎
| ؟9ة)6٠.‎
١61" 12م٠‎
|)”
|غ٠‎ 6.٠٠
ادي‎
45" 0
41| 65.٠
|6٠٠١ م كلاة‎ ٠.٠
ل‎
”2 7.
|ةة)عال.٠‎
5»و لاه‎ ٠٠
ان‎
7|)
"0

- عمن5؛ة

144 .لمعت‎ ٠

المماحة السكن
اولايات والمتصرفيات بالكياوءتر المربع عدد السكان .في الكيلومتر المريم

6 000 ١٠٠ بيروت‎

متصرفيه نان ٠‏ مد ونان م

القدس ما م 5
ولاية سورية 46٠.٠ 49 .٠‏ إلا ب
متصرفية الزور 2006 010220 /!
ولانة بغداد «.*| || 56 5
1 الموصل 84٠‏ وم 5
المصرة ممما سي 5
في بلاد العوب |( 441١٠..‏ 200 5
ولاية الححاز لان مك 200 (!

1 العن ١11١٠٠٠‏ ...”دو 4
- ايالة طرابلس الغرب ٠٠601٠٠١‏ 1 ا
سدسم 3 كك لا
- قبرص 41٠٠‏ فا لات 3
كربت اام كم..إنيم ا
مدر ٠115م‏ 5ه ؟لالم؟ ١‏ | م
قولس 1ا/ا| ما 7

التربية الجديدة

لايذبغي للدرسة ان تكثنى بالتعليم بل ارت تعد رجالا عاملين للحياةٌ ولذا قامت
انكلترا وفراسا والمانيا وسو يسمرا وروسا وأ داليا والولايات المنتحدن باشاء .دارس
جديدة تريد ا ثنداول من التليذ حياته باجمعها لاان ترب عتله فقط تربد ان لالمكون
المدرس_ة درته! بل وار احتذائ نم-١‏ المياة قبل التعلم ٠‏ وقلد وضع فروبل

ع0 لم بأحث بالر ببة في حمر المأضى قأعدهٌ من أ: ل الواحب أله
نأء 6م ”3 اعظ باحث بالدر بة فى المع اماف قا شأتها ان الواح |
مع العمل فالمدارس الجدددة وجدت ها الفكر وتدفعه الى نتيحته الطبيعية
وي ان الواجب التعم مع احياة فيضي من ثم للانسان الكامل الذي يجي ان يعمل

الجودء 4 (548) الحاد 6

0001

:ممه 0 0

لس ل في علاقاته 1 171 اال درن يتفي لدجسد
سلم ودّكالة شديد 4 لازمة له سي ضروريات الماة ٠‏ وهذه القوة والمقدرة
الطبيعية والصفات الاخلاقية لايتأق الحصول عايها الا بالعمل فيهي ان يعيش الولد
حياة الصحة الجسدية والجباد العةلمي والاخلاتي حتى اذا وخل في سن الرجواية تكون
له قدرة واعتياد عل استذنامها في الغايات الحس'ة ٠‏

وق دكان حتي الآن ينظر الي المدرسة بانها جعلت لترقية العقل وان سائر شو ون
الحماة هي في الطفل من عمل الاسرة ولكن اسبابب الحياة قد نبدلت في الدصر الاخير
حتى 1 م0 اللازمة له في جباد الحياة
فاقتضى من عُ للدرسة ان ثقوم بهذا الواجب فتنشي عادات صالحة وتعلم الاسباب اليه
ولاغنية في تلقينهذه الثر بية الآن عن المدارس الداخلة لان حيطبا مستء.د لتصوير
الطفل في الصورة اللازمة لنفعه فلا يجد فيها مايخالف الغرض الذي يري اليه يمخلاف
من يقضي شطراً من حياته الاولى في البيت وقد يكون هذا في الا كثر جار نا عَلِ غير
سنة المدرسة في الآداب وهناك فوائد اخرى في العربية المدرسية وهي انها ساعد
الاولاد على ان يكبروا في الفلاة و بتعاطوا الاتمال المطلوبة منهم ويفبموا فائدتها
و يعيشوا في ظل الطبيعة خلال الستين التي تتأثر الروح بالانطباع بطابعها

ومنذ امد طويل عرفت الثربية الطبيعية في احدن المدارس الانكليزية مكانة ٠‏
فانكلترا شي بلد الرياضات والحياة في الفلاة والبراري ومن هذه المدارس نأ يه
الانكليز حب اللعب قُ البو اء الطلق نظ الاولاد لانفسهم العابهم دون ان تثدخل
في شوونهم ادارة المدرسة حتى اصبحت الالعاب والرياضات اثم جزء من الثربية في
المدارس الثانوئة في البلاد التي تكلم بها باللغة الاتكليزية وفي غبرها ايضا ٠‏

وبعد فان النزهات ( الفسم ) في الفلاة واللجامات في الهواء الطلق واهب الرومابة
والبدف والشغل اليدو يك عل اختلان انواعه واختيار الغرف المعرضة للتهوية على
الدوام واستعمال اللياس الساذجالمعتول والطعام اللارف الصحي ومراعاة قواعد الصحة
في استعمال الوظائف اله-د يكل هذاما 0 يعم امره في المدارسكك تع الالعاب
وهي لازمة لبقا* الصحة ولاسما لايجاد عادات را ضخة أمتوالت شللة الدرسة عو
رأس التليذ وتلق في نفس الاولاد حب الحياة السليمة النشيطة فينبغي لدا محيط

000

صخر د العم والاجتاع ؟0

بسمم يكل مالقدم عل ان م امه له ادفات فالمدرسة التي (ا:: شعيسية اتوم
ماعددنا, نخل ولا جرم بواجبها الاول

قال العالم الانكليزي الذينئة لكلامه هنا عنمحلة التربة الفرف.وية وليست احسن
ذخيرة عقلية يحملما الفتى ٠ن‏ المدرسة هي مجموعة مالمومات تلية وانشاة حميل بلالقدرة
على التفكر بنفسه فيكون له ارادة على الابتكار ولتعد لانيقوىعل حل المشكلات كا
عضت ٠‏ وهذه القوة لايحصل عليها بالحث في الكتب بل بان يعمل الولد الشي' بذاته
على اخثلاف ضرو به والواجب ان ينسم في خطط المدارس فتكوندروسهامنوعة وتولي
كناءة كل امريث حر ية اوسع ٠‏ فدماغ الولد لايقوى بالقراءة بقدر مايقوى بالعمل
والدماغ في الاصل لم حث عن عادات اليد بل ان اليد علت العادات للدماغ وهكذا
يجي العمل فى تنش ةالطفل ليكون رجلا فهر سان يكون لنا فى خطط الدرؤس اعمال يدو ية
منوعة كيرة لا لامها اساس العلوم والفنونالتي توصلنا اليها بللانها فيحد ذاتها ادوات
عمنة ف يي التربية ٠‏ فني الاحمال العملية وفيا لا همال الكتابية يذغي أناميدان نشاط ودورس
لتكون عل بصيرة من لوغ القوى والمصالل المقيقية في الطفل وتكشف استعداده الشخديي ٠‏
يجب ان لاننسبي ان القهة الرئيسة فيل ما ليست بنتائجها المادبة بل بطر يقة انتاجبا
في طر يقتها وان اهم نتيحة وادوهها همي العادة العقلة الني ساعدت عل الانتاج ٠‏ يجب
للدرسة والمعمل عمل شنصي وان يععلى اامليذ سائل يجلها بالاختبار اكثر ما يلها
بالتعقل فتحصيل الع يجب يج ان يعتبر بانه سياحة ١‏ كتشاف أ كثر ما بنظر اليه بانه تعل
ما | كتشفه الغير فلا يجب ان يطلب من الليذ ان يتعل لينفع هل معارفه اذا سنت
له الفرص بل ان والح ا برى نفسه مضطرة ان قوم به

فالتربية الجديدة لاتري الى تندئة رجالونساء ذوي كفاء :وقدرة ة بل تردد اعداد
وطنرين دالحين ينقفعون يخصائصهم لا لينالوا ٠نها‏ فوائد خاصة لم بل ليعاونوا الناس

و يساعدومم ٠‏ يعود الاولاد ان يقدروا انفسبم بانفسم و انخيا لم اسباب العمل ذلا

يكني ان يتعل ماهو صالم اذا لم لقو الارادة وتتأضل عادد حمل ادير في المرء بالفعل فققد
كان سقراط يقول ان المرء لايختار حمل الشمر من نفسه و بذلك ثم ان معرفة الخير هي
ذمرور به فقط ونحن عم دروس الحاة كا عشنا ٠‏

نلآن الواد ان يءلى وساعده ان يرى بنفسه ضرورة الوقوف عند <ل والاء:راف
نقئة سأوكر ٠‏ وهذاء خيرهن استمال الشعف في التاقين و يفرض علينا ان نمتع انراد

000

04٠‏ ار روات

بحر ينه .لانه اذا ذالم ينشأ وهو يخعار اعلير لانغو سيك الاخلاق :يا قن واذا بخانها
ذاك لصوعه ومن الطفل ادا مدهةٌ_ه لا رحلا عاملا ولا تاق ذلك الا ,ادل الثقه
بين الممملين فيل صالاولاد بعضهم أبءض ويخلص الميلونني مراعاة حر يه من “لونم ٠‏
يحب على الاساتذة ان يقتنعوا كل الافتناع بان الاولاد يرون من نمم نوسهم انيكونوا
احر ياء بالثقة عند ما يشاهدون انه ؛. رق بهم وان يدر بوا من دون عنف وقسوة
ولا ننظر. لم كن ينظر الى من شيك في حاله ٠‏
قال وارى اننا في حاجة لنفوذ المرأة يما وجد اولاد وذلك لا في ٠السئين‏ الاولى
امار ل رخال بد ريه باراككر باد الا لالتعا اك 1 9001
عشبا فضن في حاجة في المدرسة الى جبيع العوامل والموكثرات الرئيسة في الحياة فليس
بحديد الماة المدرسية وقصرها على جذس واحد الا عبارةعنخنقها وفلجبا منذ بدايتها
فتربية البنين مع البنات ذمرور ية والمدارس التي سرت على الاسلوب الجديد في الثر بية
لقوم بهذا المطلب من عدة وجوه بحسب حالتها واعتقادها وعاداتها القومية ويترك.
ليذ ان يعتقد ماشاء من دين آبائ: ولا يبحث في الاديان بل يبحث في اعداه رجال
عل انه يع نف التدين م يع الاجببي عنا احرام وطاية الغير لالقديس وطيتنافقظ

0 ْ 22
ِ< و6

مباشم الفكر ومناتح العبر

وقفت في الصيف الماذىي ( سئة 11-5 م ) على هذا الخطوط النفيس سف المكثبة
المارونية بمدبنة حلب و يسمى ايضا ( نزهة العيون ف اربعة فنون )لو لفه حمال الدين
الى عبدالله مد الكتي الملقب بالوطواط المتوفى سنة 8 الاه( 118 م) وهوعلي
شكل دائرة معارف في الطبيعيات والعلوم والجغرافية ٠‏ مقن الحط مذهب الصفحات
في ١ه‏ صفة مخروم من آخره قليلا وضعه موالء عل اربعة فنون الاول في العوالم
العاوية والثاني في الارض والثالث في الحيوان والرابع في الثنات وكسركل من الفنون
الاربعة على تسعة موضوعات ٠‏ والذي يفبم من بءض تعاليق على الكتاب ان مو'لفه
اندلمي الاصل مصري الذ2أْ ٠‏ وان هذه النسخة حصليا مناسبااية المطران جرمانوس

0001

اواويات واطوات ١ه‏

فرحات د اللي لماروفي ٠‏ وقد رصع مالف هذا ا/كتاب كلام بلي و 000
ومن منتخبات اشعاره الفلكية قول ابن رشق القيرواني في ترتيب السيارات :
باذك شسرف يي وان يحظ من وهائك
واعار المذتنيك حا .مكمعحسناهتدائك
واننفى المريخ سي فا لك يمضي بمضائك
والذسيه التى على الك مس" رداكمن بهائك
وكا" الزهمة اخ لاقك مع حسن انك
اععطى كاتب الم عس نصدا من ذكائك
واقام القمر ال غردبريدالارتبايك”"
انج الوعد لعبد ماله غير رجائك
وقول هبة الله بن صاعد بن التليذ المسهى ذّكر عقوق ولد له :
اشكو الى الله صاحبًا شك_) شدهفه النفس وهو يدها
ف نكالشعس والملال من تكبء نورها ويكنها
وقول آخر في الحرة :
وعلى الحرة انم نظمت مثل الفقار يلوح في الظبر
هذا حباب فوق صفحتها طاف وهذا جدول يجري
وقول ابن الي ظافر المصري من ارجوزة في وصف التجمس :
والمعس قد مالت. هوالمغرب ثوهت ليئه. بالذهب
وفتحمت في ساعة الاصيل وروتها سيك خده الاسيل
وقول هام بن الياس في وصف الحوزاء :
03 وكأنما حوزائثه في غربها برضا سابحة ببركة زئبق
وكأنما اومت ثلاث انامل منها ثقول الى ثلاث نلئقق
وقول الا خر في اقثران الشعس بالقدمر :
يقابل ١‏ لشمس فيه بدر دجي بأخذ من نورها وبمار
كفواسة بروج منتقدا 2 في كنه درم ودار
)١(‏ في الاصل سقطت .لي فانكسر الوزن (؟) في الاصل ( حكى ) (؟) الاصل
ارتيائك

0001

؟ه ا

وهناله اوصاف الانسان 0 5 وي "في الترك :
اذا نوا فسد من حديد تظل عيوننا فيهم حار
أسود المرب انفسهم كبار اذا لوقوا وأعينهم صنار
واوصاف الميوان كقول بعضهم ثي الغهد :
0 رقدت مقلتي وقلي ية ظانيح سالامور حساشديدا
آيحمد النوم سيف الجواد م لا بمنع الفبد نومهان يدمدا
وقول ابي مد اليزيدي في رثاه القاغذ من اببات :
د ت له من شيهم حصن بذيل من السرد المضاعف يمرق
وافى ' "اهتدى سبع ايد نحوه وفي كل عضو مله سهم مفوق
ولوكان كف الدهى !2ن الردى لكان كك الدهص لاتعلق
فقول اخر فوصت الخطاف :
اهلا بخطاف اتانا زائراً يذكر عبد؟ '' بالزمان الباسم
لست ممرابيل الصباح بطونه 2 وظبوره ثوب الظلام الام
وقول بعض اكه ( ابن الثْليذ اوابن صفية ) في الغل :
واذا اننت المغمن لك مل جناحا اعدها للتردي
ولك ل امريعمنالناسحد وهلاك الفتى جواز الحد
واقضات النبات كقول آخر في البطيخ : :
ثلاث هن في البطيخ زين وفي الانسان منقصة وذله
خشونة أسه والثقل في وصفر: لونه من غير عله
وقول بعضهم في الثوم : '
الثوم مثل اللوز ان قشرته لولا رواته وطم مذاقه
كالاذل غىكه:ظرا فاذا دعي لففيلة ينىى الى اعاقه
واوصاف الادات كالاهرام والمباني والبإدان والحوادث كقول الي سعيد نصير
ابن يعقوب يصف زازلة : .
اسقني كسا كاون الذحهس وامرج الريق يماء الععب
فقدارئجتبناالارض نحى كار تاج الزئيق المنسرب
)١(‏ الاصل ان (؟) كذا وهو جواز مكروة

0001

خطوطات ومطبوعات ؟؟ م6

ظ فُكأن الارض في ارجوحة وكأنا فوقهافي اولب
وعلى هوامشه حواس فيها فوائد كثيرة منها ماينسب الى الدلمطان سلهان القانوني
لماعس على وادي حماه وهو في حلب سئة 571 ه 1665 م يصف نواعيرها :
٠‏ زواعير ''' في واوي حماة اذا بكت بيج هني بالكا مدمعا قاهي
فافي على نفسي لاجدر بالبكا اذا كان تالاخشاب تبعل العاصي
وفيه مباحث تار يخية في ودف العواه_.م والاجناد والمواقم مثل موقعة دمياط بين
المسلين والصليييين وكغيراً مايستشهد بابن الاثير و بالمسيمي وغيرهما من الموارخين٠‏ وفي
صفحة ١8‏ منه وصف 5.مرى للفلك ذكره حمزة بن الحسين الاصفباني يذ كعاب
التتشبيبات ٠‏ وهو علي الججلة من الكت الناورة الجديرةبالاشر ولو لفه كغير من المصاغات
الني تدل على واسع اطلاعه مثل الدرر الغرر في شعراء الانداس وغرر الخصائص الواضضة
وعرر اا:قائص الفاضحة وغيرها عبسي اسكيدر المعلون
ارشاد التممول
الى تحقيق الحق من عل الاصول

للامام الحتهد الذي طار صيته في الاقطار القاضي مد بن علي بن 6 دالشوكاني
المتوق سئة ١766‏ طبع مطبعة السعادة سيت مصر سنة 1١7‏ على نفقة مصطق
اندي المكاوي

لاحاجة بنا الى الاسباب في ترحمة الموالف -- الشوكاني - لسهولة الوقوف غليها

في مواضم عدةٌ منباي مقدمة كعاب يل الاوطار المطبوع وفي كتاب التاج المكلل
لناشر تله واثاره الامام صديى حسن خان وفي غيرهما

ما آثاره عليه الرحمة فكلبا مما يتناقس فيها ويتسابق اليها ومعظمها سيك القطر

الهافي وما نشر منها بالنسبة الى مالم ينشر كالقطرة فيجانب ايجر ولقد كان من حسنات
هذه الايام الاهتيام بطبع كتابه هذا صر لم هبط اليها من المن فلطالما تش_وقت اليه
نفوس الفضلاء وتافت لمراجعثه قلوب الحققين/شبرة موء لف بنجو يد المباحث واستقلال
الفكر وقد جمعه احدن جمع وهذىه ابلغ تهذيب وتوسع في كثير من المباحث بما يزيد
الحتهد قوة في البمث و بصي في الاستنباط و بصيرة ففي حصول المأمول ؛ ومما انفرد به
)١(‏ الاصل ( وكا نتامنفوقها ) (؟) سقط نصف الكلمة منقطع الورق عه التهليد

000

4ؤأه سم ا

م ل 0

عن الكت ام فة في ١‏ اي 5 5 5007 د ٍَ تمابقما 710 1
يقال عنها في مبلحث الاحماع والاجتهاد والتق.د فقد اورد عشرين بجنا وخائمة في
الاجاع و تسع مسائل في الاجتهاد وسمًا في التقليد » فى ي:مطاويها من بدائع التحقيقات
مالم يسوق اليه كا يعرفه من وازن ببنه و بين مافي الايدي من اسفار هذا الفن

اما مكانة حل الاصول فاتمى من أن تعرف ديكني انه - كأ قال الوالف عمار
فسطاط الاجتباد واساسه الذي تقومعليهار كان بنائه وانه العم الذي بأوي ال الاعلام
والملحاً الذي لحأ اليه عند نقر ير المسائل وخر ير الدلائل في غالب الاحكام

جال الدين القاممي
مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن -

حردنا من هذه الحلة ل في هذا المت الذيخ حمال الدين القاحمي احد العلاء
العاملين في ومشق لنتداوله الا.دي جاه في ٠‏ © صففحة وتطلب هنه ومنادارةالمقغس ٠‏
ولاحاجة للكلام عليها فاة راغ عرفوا دقة ابحائها ووفرة فوائدها واد ركوا كف حلت
هذه المعضلة القدعة ٠‏

تصحيح اعلام برنةاللة

تفضل+صديقنا امد بك زكي في القاهسة فارجع لا الاعلام البرثقالية التي وردت
في مقالة حمهور ية البرئقال في الجزء السادس من هذه السنة الى اصلبا فة ل

56 ١ ذكرت الكراف تمر يبا بقوم م © هته ]0 رامع الذرب عند‎ ١
٠ لايزال من بقاياهم علا على مقاطعة كبيرة في حنوب البرثقال وغربها‎

نز تساتارء وضة اننياعند العرب فامتاريو »ا مما د

+ زكات لاس نافادي تولوزا وتمخة امعبا عند العرب : وقعة العةاب ٠‏ وكانت
بة ب مدية طلوسه 100

انو كت رار ا كاننى وصواننا علو اقرب 14 ار انهف

و استعملت لفظة الكاداستر بلفظها الافرتيى ومقاولها عند العرب سي مصمر
والمغرب الاقصى والاندلى هو كلة : « الروك » ونحن كنا نقول في مصر الى عبد
.قريب « التار يم » ٠‏ والآان نقول المساحة

6
بخهةه
_

؟ 0ب

ةا 525252525222 يم
اده ابن القأرءم

الى ابي الملاء الى
( الى القاري' مخطوط] مناندر الخطوطات ظفرنا ,+ ثي خزانة كتب استاذنا ايخ
طاهى الجرائري كتبه أبو حسن علي بن منصور اللبي المعروف بالقارح الى اللي العلاء
المعري فاجاب عنا هذا مه رسالة خاصة معاها رسالة الغفرارن طبعت عبصر سنة
165١05 -- 55١‏ في مطبعة هندية ٠‏ اما ابن القارح وكان يلقب بدوخلة فكار: _
شيذا من اهل الاوب راوية للاخبار حافظا لقطعة كبيرة من اللغة والاشعار ووم
الهو كان منخدم ابا علي الفارسي فيداره وهو صبي م لازمه وقراً عليه كانت معدشخة
التعليم بالشام ومصر ٠‏ قال ابن عبدالرحيم وشعره يجري محرى شعر الملين قليل الخلاوة
خال من الطلاوة وكان آخر عبدي به بتكريت في سئة احدى وعشمرين وار بعائة
فانا كنا مين بها واجتاز بنا واقام عددنا مدة م توجه الىالموصل فبلفةني وفاته من بعد
وكان يذكر ان مولده بحل سنة احدى وخمسين وثلاثمائة ٠‏ قال يافوت وعلى بنمنصور
هذا يعرف بابن القارح وهو الذي كت الى ابي العلاء المعري الرسالة المعروفة برسالة
ابن القارحفاجابه ابو العلاء برسالة الخفران ودّك امه فيبا )
بسم الله ائر حن الرحيم
استفتاحا بامعه واستتجاحا ببركةء واحمد لله المبعدي بالنم المنفرد بالقدم الذي جل
عن شبه الخلوقين وصفات الحدثين ولي المسنات المبرأ من السيئات العادل في افعاله
الصادق ِمُ اقواله خالق الحلق وهبداه ومبةه مأشاء ومفئيه وصلوا:ه ص عمد وابرار

الجءء ا (59) الحلدذ 6

آك02 رسالة ابن الفارح

“8ع د . 2

عترته واهلء صلوة ترضيه ولقر.سه وتدليه وتزنفه وتحظيه كتالي اطال نه 0 مولاي
الشيخ الجليل ومد مد وادام كفايته وسعادة. وجعلني فداءه وقدمني قله على الصحة
والحقيقة وبعد التصد والعقيدة ولس عل محاز اللفظ ومحرى.الكتابة ولا عَلٌ تنقص
وخلابة وتحبب ومساعحة ولا كأ:قال بعضهم وقد عاد صديقًا لهكييف تدك جعاني الله
فداك وهو بقصد تحبا ويريد تَلقًا ويفان انقد أسدى حميلا 56 صاحبه ان همض
واستقل و يكافئه عليه ان افاق وابلة عن سلامة تامها بحذدور حضرته وعافية. نظامبا
بالتشرف بشريف عنرته وسيمون نقيبته وطلعة» و ؛ ل الله الكرم تقدست اسعارئه اني لو
حدنت اليه ادام الله تأبييده حدين الواله الى بكرها وذات الفرخ الى وكرها او الجامة
الى إلغبا او الغزالة الى خشغها لكان ذلك مما تغيرهاللءاليوالايام والعصور والاعوام لكنه
حنين الظيا ن الى الماء وامخائئف الى الامنوالسليم الهالسلامة والغر يق الى النْجاةوالقلق
الى السكون بلحنين نفمء النفيسة الى ا جمد وا لحد فافي را يتنزلعها.اليهما نزاع الاسعقسات
الى عناصرها والاركان. الى جواه ها فان. وهب الله لي ملا من العمر وأ نسي بروأيةه
ويعلقنى بحبل مودته ممت كاري الليلالق عصاهواحمد مسراه وقر ع ونعمبالا وكات .
: ل كسسه سووم يتخونه عدو ولا كه رواح ولا غدو وعسى اشم ان يمن بذللك,
ييومه او بثان» وبه الثقة.وانا اسأل الله عل الندافي والنوى واليعاو امتاعه بالفضل الذي
استعلى علي عالقه وغار به واستولى. علي مشارقه ومغار به ثفن مس عل بحره الحياج: ونظر
فيلا لاء بدره الوهاجخلق بان يكو قله بأنامله و يأبو طبعه :عن رسائله الا ان يلق .
ال بالمقاليد او يستهو يه اقليدا من الاقاليد فيكون منويا اليه وحوبًا عليه ونازلا في
شعبه واحد اصحابه وحز به وشرارةتياره وقراضة دناره وسعك بحره وثمد ثمره وهيهات
ضاق فنر عن مسير لبس التكحل فيالعينين كالكحل خلقوا احفياء لا متساخين وليس.
22 من يتساخى لاسا واخلاق النفس تازمها زوم الالوان للابدان لايقدر الاييض.
ِل السواد ولا الاسود على البياض ولا الشحاع على الجبن ولا الجبان عل ا'تجاعة قال
ابو بكر العزرمي : 00
بفرجبان القوم عن أم راس ويحمي جاع القوم من لا ياأسبه
ويرزق معروف الجواد عدوه ‏ ويجحرم «عروف اليخيل اقار به
ومن لأيكف الجبل تمن يوده فسوف يكف الجهل من بوائرء
ومن اين للضباب صوب السحاب وللغراب هدى العقاب وكوف وقد اصيح. ذكره

000

وسالة ابن القارح 9

0 0 0030373-1-172

ننيهة 5 5

العم فين
واجق 9 > سوه ون وي ون 000 2ن مووم وو و 5520 ص 0 ا دوين دوو موس

في«مواسم الذكر لؤانا وعلى معال الشكر سانا من افم العيان وكابر الأ نس والجان واستبد
بالافك والببعان كان كن صالل بوقاخة: الححر وحاسن بقباحته التمر وهذى وهار
وتعاطى غفقر.و:كان 4 مجلم فعفر ونادى عل نفسه باانقص في البدو والحضروكان
كا قال من يعنيه ولابشك فيه
كنات #خرة بوم خلقها ف اخيرها وار ور اأوعل ٠‏
وروي أن رسولالله. صلى ااه عليه وزاده شرفا لديه قال لعن الله ذا الوحهين لعن الله
ذانللسانين لعن :الله كل شقإر لعن لله .كل نات ٠‏ وردات:حلس ناه ه! جملها الله تمالى
وبحوسها بعد أن مندت بر يضما بالدرجنين وام حبوكري والفتكرين بل رميت يابدة الآ باد
والداهية النآد فللا دخلتها و بعد لم تمقرلي الدار وقد تكرنتها لفقدارتن-درفة وجار
وانشدتها با كيا :
اذا زوتارضاً بعدطول اجتنابهبا فقدت. حينا- واليلاد كا هيا
"كان ابوالقطرات المرار.ين سعيد الفتعسي يهوى لبئة حمه ب:تحد واجعها وحشية
.فاهتداها رجحل .شاي. الى باده أخمه.بعدها وساءه فزاقها فقال عق كضددة :
اؤااتركت وحثية النجد م يكن المينيك مما تكيان طبيب
رأى نظرة ماف هلك البكا ‏ مماوزيربو هن كنيب
: وكانت رياح الشامتيكر..مرة فقد جملت نلك الرياح تطيب
نخصات من الرباح عل الرياح كا حصل.لابي القطران من وبحشية ثم وت وتم وم
50 اام .الله تأبيده من غير لب جره وغير مقئضرٍ اقتضاه فقال الشيخ
باحر اعم من سيبويه وباللخة والعروض من اعخليل فقلت والحاس بأزز بلغني انه ادام
هه تأشده عكر كيرد وينزر دغيره فيصير اعتتدره ديرا وننكقبره تكغيرا و حمحكذا
شاهدت من شاهدت من العلاء رحمهم الله اجبعين وجمله وارث اطول _ اجمنارم
رامدها واغضرها وارغدها وماعٌ له حلمحةوعت الى هذ! قد فت النور وتوضم النورواضاء
التمم لذي عينين كان ابو الفرج الزهرحيكانب حضمرة نتمر الدولة ادام الله حر+سته
كتب رصالة الي" اعطانيها ورسالة اليه ادام الله تأبيده استودعنيها وسألني ايصالما الى
جميل: حضرته وأ كون نافتها لازاعثها وممعلها لام جلها فسرق عد بلى رحلا اللي الرسالة
دفيد قكتتدت هذه الرسالة اذكو اموري وابثثقوري واطلءه طلم يجري و يجري وما أقيت
الي نري من لقيوام يد-ون العم والادب والادب ادب الثفس لاأدب الدوس وم

000

ا رسالة ابن القارح

اصغار منهما جميعا وللم صحيفات كات اذا رددتها غليهم فوا التصحيف الي وصاروا
إلباعلي لقيت ابا الفرج الزهرجى بامد ومعه خزانة كتء فعرضها علي فقلت كتبك هذه
هودية قد برئت من الشر بعة الحنيفية فاظهر من ذلك اعظاما وانكارا فقلت له انت عل
الحرب ومثلي لامهرف با لا يعرف واباغ تيقن فقرأ هو وولده وقال صغر الخبر الخبر
وكتب المي رسالة يقرظني فيها بطبع له كر وخاق غير ذمم قال المثنبي : اذم الى هذا
الزمان اهيله صغرثم تصذير تحقير غير تكبير وثقليل غير تكغير فاغث مصدورأ واظبر
ضيراً مستورا وهو سائغ في حاز الشعر وقائله غير منوع من الاقم والنثر ولكنه وضعه
غير موضعه وخاطى به غير مستوةه ومالتحق زمان ساعده بلقاء سيوف الدولة ان يطلق
َل اهله الذم وكيف وهو القائل يخائابه ظ
اسير الى اقطاءه في ثيابهء عل طرفه منداره بحسامه

وقدكان”نحقذان يجعلهم في خفارته اذ كانوا فس ونين المومحسو بين عله ولايجحب
ان يكو عاقلا ناطقًا اللي غير عاقل ولا ناطق اذ لزمان حركات الفلك الا ان يكون
من بعتقد ان الافلاك تعقل ودلم وتفهم وتدري بمواقع افعالها بقصود وارادات ويحمله
هذا الاء:قاد 0 ان يقرب لما القرابين ويدخن الدخن فيكون مناقضاً لقوله

فتبًا لدين عريد الهو م ومن يدعي انها .قل

او بكون كا قال الله تعالى في كتابه الخر يم « مذيذين بين ذلك لا الىهوثلآ ء ولا
الى هوثلاً ء* و يوشك ان تكون هذه صفته » ظ

حك القطر بلي وابن الي الازهى في تار يخ اما ءلي تصنيفه واهل بغداد واهل مسر
يزتمون انه لم يصنف في معااه مثله أصغر حجمه وكير عله يحكيان فيه ان المتبي اخرج
ببغداد من الس الى محلس ابي الحسن علي بن عسى الوزبر رحهه ابله فقال له : انت
امد المني فقال انا احمد المنني وكشف عن بطنه فاراه سلعة فيه وقال هذا طابع
نولي وعلامة ر-الني فأامس بقلم ج كم وصفءه به حمسين واعاده الى محيسه وشول
لسمف الدولة

وتغضيون على من نال رفدكم حتى بعاقبه التنخيص والمئن

كدت و ألنه قد كان تحرس بالمكارم ويتحكك بها ود غليها ان تكون الا
منه وبه وهذا غير قادح سيك طلاوة شعره ورونق ديباجته ولكني اغتاظ عل الزنادتة
والملحد ين الذين بتلاعبونبالدينو يرومونادخال!!:.هوالشكوك عل المسطين و بمعمذبون

000

ا ابن مم ١‏

القدح في نبوة النعيين رات الله عليهه 56 ا قز ويعذثون إعماا يذ يذلك
المذهي تيه مغن وظر ف زنديق ٠وقتل‏ اليدي بارا عل الزندقة ولما شهر بها وخاف
دافم عن نفسه بقوله
ياابن نهيا رأمي على ثقيل واحتال الرأسين عب” ثيل
فادع غيرسك الى عبادة رج ن فافي بواحد مشغولب
واحضر صا بن القدوس واحضر النطع والسياف فقال_ علام ثقتلني قال
ِل قولك

رب سر كتماة فكأ ني اخرس او تنى لسان عقل
واوانياظهرت للناس ديفي لم يكنليفيغيرحسي كل
باعدي الله وعدي نفسه
الستروون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر
فقال قد كنت زندبقا وقد ندت عن اازندقة قال كيف وانت القائل
والشيم لالترك عاداته حتى يوارى في ثرى رمسه
اذا ارعوى عاد الى غيه2 كذي الضنى عاد الى نكده
واخذ غفلته السياف فاذا رأء ه بتدهداً عل النطع ٠‏ وظهر في ايامه سي بار خلف
بخارا وراء الغبر رجل قصاراعور عمل له وجهأ من ذهب وخوطب برب العزة وحمل م
را فوق جبل ارتفاعه فراسس م فاتفذ المدي اليه فأحيط به و بقلعته رق كل شد فيه
1 با مسعوما ثمانوا باجمعههم وشرب فلحق بهم ويل الله
بروحه الى النار ٠‏ والصناد بق فياليمن فكانتحيوثه بالمديخرة وسغيئه وخوطب بالربو بية
وكوتب بها قكانت له دار أفاضة يجمع اليها نساء البلدة كلها وويدخل ارجات عايهن
ليلا قال من يوثق بخبره دخلت اليها لانظر فسيعت امرأة تقول يابنى فقال : ياأمهنريد
ان نمضي ام ولي الله فينا وكان تقول : اذا فملم هذا لم يذ مال من مال ولا ولد عن
ولد فتكونون كا فس واحدة فغزاء الحسثى من صاعاء فبزءه ونحصن منه سيت حصن
هناك فانفذ اليه الحسني طبيبا مبضع ع نفصده به فقثله ٠‏ والوليد بن يزيد اقام في
الملك سدة وشبرين واياما وهو القائل
اذامت ياام اليكل فأنكحي ولاتأملي بعد الفراق تلاقيا
فاات الذي حدثته من لقائنا احاديث طسم”تركالعقلواهيا

0001

ور المصععف بالنشاب وخرقه وقال
أذا ماجئت ربك يوم حشر فقتل يارب خرقني الوإد
وانفذ الى مكة بناك محوسيًا لدبني له عل الكعبة مشمربة فات “قبل تام غذاك قكان
الحجاج يقولون : لبيك الاهم لبيك لبيك يافائل الوليد بن يزيد لبيك واحضر بنايجة
من زهي وفيها-جوهرة جليإة الذدر صورة رجل فسجد له وقوله. قال "جد له ياعلمج
“قلتومن:هذا قال هذا ماني .شانه كان نايا اسمحل امه اطول المدة فقلت لايجوز
الحجود الارله فقال م عدا وكان .شرب عَلى سطح وبين يدي باطية كبيرة بلور وفيها
اقداج فقال لندماءه اين القمر الليلة ققال بعضهم : في الباطة: فقال : صدقت ابت
على مافي نفسي والله لاشر بن المفقجة. يعني شرب صبعة اساييع منتتابعة وكارن. بموضم
حول دمشق يقال له اليمرا فقال
تلعمب لالبوة هأ لي بلاوس انام ولاتكتاب
فقتل بها ورأيت رأسه في البالمية التياراد ان مبفشج-بها وابوعدسى بن الرشيدالقائل
دهافي شبر الصوم لاكان هن شبر ولاممعت شبرا بعده آخر الدهر
ولوكان يحديي الامام .بقدرة َل الدهرلاستعد بنتدهريظ ل الشهر
عض لله في ؤقته ممرع فناتولم يدرك :شيأ هغيره واسلبد نه ٠٠‏ ولمطهابية قال بمكة
الوفا واخنءستة وعشمرين الف تمل .خفاً وضرب ١‏ لابج م.واثقالم بالاسار واعغلك من
السداء. واأخايان: والصييان من ضاق بهم للفداء كثر ددووفور 1 واخد جر المادنزم وطن انها
مغناطيس القلوب واخذ الميزاب تال :.وبععت قائلا .يقول لغلاء.وتحبمان-طوال يزفل
تفي برد؛ه وهوفوق الكعبة يارخمةاتلحه واممرع يعنى ميزاب الكعبة تلت ان اصتواب ابد بيث
صفوه فقالوا.يقلعه غلام امعه رحمة كا صحفوا. عل على رخى الله قوله تولك البصصمرة
بالريج فبلكت بالر غلانه قتل علوي البصرة فى موضع بهلبقال له العقيى ارجعة وعشرين
الفا عدوثم باتحصب وحوق-جامعم! وقال:في خطبته يخاطيب ادن انك قد.اعنتم ممعظر
فاشفعوه يج مخبر اجعاوا كل عامى قفرا وكل بدت قبرا ٠‏ قال بلي بدمشقى :ابو المسين
اليزيدي الوزيربن على نسب حدي دخل وايأه أوعى قال ٠‏ ابو عيداييه همد بن لي
بن رزام الطائي الكوفي : كنت بمكدوسيف المنابي قد اخذ الخاج ورت رجلا من
قد قتل جماعة وهو يقول يا .كلاب اليس قال لم مد الي ومن دخله كان آ:6) اي أمن
هنأ فقلت له يافتى العرب توامدني سيفك افسر لك هذا قال. : نم قات : فيبا خيسة

000

احورءة الول ؛ ومن ا ١‏ ل عذالي 5 والشاني م من فرض ض الذي فر إفرضت .
عليه والثالث خرج زج-الخبر وهو يريد الام كقوله والمطلقات بتريصن بانفسبن
وال ابع لايقام عليه الحدفية اذا جتى في المل والخامس من اللدعليهم بقوله انا جملتاحرء|
امثاو بتخطفرالنأس_من حوثم نقال صدقت .هذه الاحية الي توبة.9؟ فقات : نعم
تغلاني وذهب
والحشين بن منصوو الخلاج من نسابور وقيل من مرو بدي كل عل وكان متهوراً
جسور! يروم اقلاب, الدول_و يدعي فيه اصتها,ء الالمية و يقول. بالحاول ويظبر مذاهب
الشيعة لللوك ومذاه الصوفية لاعامة وفي تضاعيف ذلك يدعي ان الالهية قد حلت
فيه وناظره عم بن عيسى الوز ير فوجده.صفراً من الملوم.وقال تلك لطبورك وفرضك
اجدى عليك من رسائل انت لاندري ماثقول فيها ‏ تكتب الى الئاس تبارك ذوالنور
الشعشعافي الذ سيك يلمع بعد شمدعته ما احوجك:الى.ادب حدثي ابو على الفارسي
قال رأت الملاج واققعَلَ حلقة ابي بكر الشبلي انت ,الله ستفسد خشبة فنفض كه
في وحبه وانشد
يأمسرمسير يدق حق 00”
وظاهم] باطهأ بده من كل مي لكل لي
باحملة الكل لست غيري فنا اعتذارك اذا اللي
وهو يمتبقد ان إلعارف بن الله ممنزلة شماع. الشعس منها بدا واليها يعود ومنها استمد
ضوءه انشدني الظاهى لنفسه
أرىجيل التصوف شر جيل فقل لم واهوت. بالح#اول
اقال_ الله دين عشقتَوم2 2 "كوا ا كل!ابائموارقصوالي
وحرك يوم. بدهفانتئر على قول مسك وحرك علة أ, رى فانتثر درام فقال له بعص
من حضر من يفم أرني درام معروفة. أوؤمن بك وخلق معي ان اعطيتني درهم) عليه
اسمك.واسم ابيك ك فقال وكفيهذا وهذا لا.بصنع قال من احضر مالس بحاضر صنع
مألدن +صنوع وكان في ع كتبه اني.مفرق قوم نوحوهبلكعاد وممود فليا شاع اعسموعوف.
السلطان خبرو,عل صة وقم لضريه الف سوط وقطع بديه م احرةء ٠‏ بالدار في آخر سنة
نسع ولهائة وقال لحامد بن العباس. : انا اهركك فة_ال حامد : الآن صم انك تدعي
مأ قرفت ؛» ٠‏ وابن ابي العذافر ابو حعفر محمد بن على || المقاد اهله من قرية من قري

0001

واسط تعرف بشلمغان وصورته صورة الملاج ويدعي عنه قوم انه آله وان اله حل
في آدم ثم في شيث ع في واحد واحد من الانبياء والاوصياءوالأمّة حتى حل في الحسن
بن علي العسكري وانه حل فيه وكان قد استغوى حماعة من ابن اللي عون صاحي
عاب الْدَدُييه ومعه ذمربت عنقه وكانوا لملحونه حرههم واولادمم بشحم فيهم وكان

يثعاطى اأكبياء وله كتب معروفة

وكان احمد بن يحي الراوندي من اهل مسو الروز سن الستر جميل المذهب ثم
انسلخ من ذلك كاه باسباب عرضت له ولان له كان أكثر من عقله وكان مغله ما
قال الشاعر :

ومن يطوق مسدا عندصبوته ومن يقوم لور اذا خلما

صدف كتاب التاج يحتج فيه لقدم العالم فنقظء ابو الحسين لياط

الزممذ ينج فيه لابطال الرسالة نقضه الخياط ٠‏

نعت المكه سفه الله تعالي في تكليف خلقه امه ٠‏ نقضه الخباط ٠‏

الدامغ يطعن فيه على نظ القرآن

اتمضب يثبت ان عل الله محدث وانه كانغير عالم حتى خلق لنفسه غلا نقضهالخياط

الفريد في الطعن عل النبي عليه الصلوة والسلام

المرجان في اختلاف اهل الاسلام

علي بن العباس بن جر يح الروي قال ابوءمان الناجم وخلت عليه في عاته الي مات
فيها وعالد راسه ا مثلوج وخنخر محرد أو ضرب بهصدر خرجمنظامرفقلت :
ماهذا قال : الماه ابل به حلتي فتلا يموت انان الا وهو عطشان والمنحر ان زاد علي“
الام تحرت نفسي ثم قال : اقص عليك قصتي تستدل بها عل حقييقة تلنى اردت الانتقال
من الكرخ الى باب الرصرة فاورت صديقنا ابا الفضل وهو مشئق م الافضال فقال
اذا جئت الفنطرةنخحذ علي بمينك وهو مشتق من ان واذهب الى سكة النعبة وهو مشعق
من النعيم فاسكن دار ابن المعافي وهو مشتق من العافية تشالفئه لعي ونحسي فدثاورت
صديقذا جعذرأً وهو هدق من الجوع والفرار فقال : اذا جئت القنطرة لذ عل ثعالك
وهو مذئق من الشوام وامكن دار ابن قلابة وش هذه لاجرم قد انقليت لي الدنيا
واضر ما علي العصانير في هذه السدرة تصبيح سوق سيق فها انا في السياق ما نشدفي

| عمان انت قريع قومك وجودك للعشيرة دون لومك

000

رسالة ابن القارح نح

تمتع من اخيك ثما اراه يراك ولا ترام بعد يومك
وال به البول فقلت له البول*نح بك فقال '
غداً ينقطع البول وبأتي الوبل والعول
الااك لقاء الله هول دونه الحمواتب
ومات من الغد فارجو ان يكون هذا القول "و به له ما كان اععقده من ذيحه نفسه
والرسول عليه الصاوة والسلام يقول من وجأ نفسه بحدددة حشر يوم القيامة وحديدته
ببده ما نفسه خالدا علدا في النار من تروى من شاهق حشر يوم القيامة يتروى 0
منفر ده في الثار خالدا مخلداً من تحسي مما حشر يوم القياءة وس بيده بتحاه خالدا
يخلدا ''" في النار
قال الحسن بن رجاه الكاتب جاءني ابو تمام الى خراسان فبلذني انه لا.يصلي فوكلت
به من لازمه ايان فل يره صلى يوم واحدا فعاتته فال : يامولاي قطعت الى حضرتك
من بغداد فاحتات المشقة و بعد الشقة ولم اره شقل علي فاو كنت عل ان الصلاةتنفعني
وتركبا يضري ماتركثها فاردت قتله نخشيت ان يحمل عَلّ غير هذا
وفياتا ريخ كثيرة انه احضر المازيار الى المعتصم وقبل قدمه بيوم سخط على لافشين
لان القاني بن ابي دواد قال العتتصم : اعرل وبطأ إمراة عربية وهو كاتب المازيار
وزين له العصيان فاحض ركاتبه وتهدده المعتصم فأقر اذه كتب الى المازيار لم يكن في
الارض ولا في العصر بلية الا اناوانت وبابك وقد كنت حريصاً علي حقن دم حتى
كان من امه مأكان ولم ببق غيري وغيرك وقد توحه اليك عسكر من عساكر القوم
فان هنمةء وت انا بملكهم في قرار دارهفظم. الدين الابيضفاجابه الماز يار بحواب هو
عندهسغط ا حمر لجمع بينالافشين والمازيار فاعترف الماز يار مما حي عنه وقيل المعتصم ان
وراء المازيار مالا حللا فاشد
ان الاسود اسود الغاب همتها يومالكريبة فيالمساوبلاالسلب
كوا ارث اثنين قتلوا ثلاثة آ لاف الف وخمسمائة ذباح بالشياب امر والحناجر
الطوالوانهم وجدوا اسماءم في وقعة وقعة وف بلد بلد وكانوا يأخذون م نكل واحد
علامة خاتمه او ثوبه او منديله او تكته الى الوادي فط على القري
قد لقيت من يجادلني ان عليا رضي الله عنه وكذلك الخاك”"' وقد ظهر بالبصرة من
)١(‏ وقوع لظ الخلود في هذه الاحاديث للتهديد (؟)كذا في الاصل
الجءء . (١7ا)‏ الحاد 0

0001

ته رسالة ابن لقاع

بدعر و اي ين دض لاقو لين وروحه فيه ومتصلة بدواراسشقميت
القول في هذا الفن لطال جد ولكن
لابد للصدور ان نفثا وللذي في الصدر ان ,.عنا
بل لوقلت كل ما اتلله أكلت زادي في محسي بل كنت انشد
احمل راس قد مللت مله الافتى يحمل عنى ةله
واستريم الى ان انشد 0
لبس ,شن كلومغيريكاوي مابه مابه ومالي مابىي
انك كرت التفيد واحكامه وذمت صروفه وايام» فكت ف 6-6
ابدأ وذنمت من لابرضي احداً شعته اصطفاء اللقام والهامل عل الكرام وهمته
رفع الخامل الوضيع ووضع الفاضل الرفيع اذا معمم بالحماء فأشر بوشك الاقتضاء
واذاءاعار فأحديه قد اغار قابين ال يقبل عليك مستبشراً ويولي عنك متهم
مستبشراً الاكاح البصر واستطارة الشرر لم يخترق ذصكر الوفاء مسامعه ولم يْمسس
مأه الحياءمدامءء ظ_اهءه سر ويونس وباطئه سوة ويوئس يخيب ظرل1 راجيء
ويكذب امل عافيه لالسمم الشكرى ولشّعت بالبلوى قد ذيمت سيا ووقمت فيه
انا كالغريق يطلب معلقا والاسير .دب مطلقا واستفدن ول علي بن العباس
ابن جر يم الروي ظ
الالبس شيبك باللاتزع فهل انت عن غية مس7دع
وهلانت تارك شكوى لازم ن اذاشئت تشكو الى مسيهم
نشيب اخي الشيب أمية اؤا ماننام الها هلم
كنت في حال الحداثة اقرب الناس الي واعننهم علي" واقربهم عندي واجلهم في
نفسي عرتبة من قال لي نسأ اله فياجلكجعل اللهلك امد الاعمار واطوا فلا بلنتعشر
الهانين جاء الجزع والملع ثم ارتاع والناع واخلد الي الاطماع وهو الذي كنت اتنى
وعنى لي أهلي أمن صدوف الغوائفي ءني فانا والله عنبن اصد ف وبهن وادوائهن أعىيف

أذ 5-28 كن باسك تسر غليين
للسود في السود آثار تر كن مها لمعأ من البيض تثنياعين البيض
وقوالا خر

ولارأيت الندر عن ابن داية وعشش في وكريدجاشت لدنفسي

000

رسال ان الفاح 6 66

ا لابى ل ل
ان ايامه من البيض بوض2 مارأين المغارق السود.سودا
واذا المحل ثار ثاروا غيومًا واذا النقع ثار ثاروا اسودا
بحسن الذكر دنهم والاحاد نثاذا حدث المديد الحديدا
بلدة تبدت العالي ثما يه غر الطفل فيهم اويسودا
وهذه صفة معرة النمان به أدام الله ده 0 وعنذده

فد وجدت اهلبا معار فين بعوارفه 9 ابي العساس ا حمد بن خاف اممئع ادام الله ع
فأفي وجدت 1 ثار تفضاء عليه تلاهنية ولدانة رطا بشكرة :و5 و .وقد املا الساء نذغاء
والارض ثناء ٠‏ قالت فريش للدي غليه الصلاة والسلام اتباعك من هوثلاء الموالي
كبلال وجمار وصهيب خير منقصي بن كلاب وعبد مناف وها هائم وعيد تمس فقال.
نم والله لئن كانوا قليلا ليكثرن ول نكانوا وضعاء ليشرفن حتى يصيروا توما يبغدى
مم و يقتدى فيقال هذا قول فلان وذكر فلان فلا تفاخروني با بام الذين .وتوا يغ
الجاهلية فلا دهده الجعل عنخره خير من ابام الذرين موتوا فيها فانبءوني اجعلك انسابا
والذي نفسبي بيده لنقتد-من كلوز كسرى وقيصر فقال له مه ابو طالب أب علي دعل
نفسك فظن حليه الصلاة والسلام انه خاذله و ومسلد فقال ياعم والله لو وضعوا الشعس في
ني والتمر في هاي عَلّ ان اترك هذا الامى حتى يظهره الله او اهلك فيهماتركته ع
استعبر با كيا ثم قام فليا ولى ناداه اقبل ياابن اي فافبل فقال اذهي وقل ماشئت فوالله
١اسلتك‏ لسوء ابد فكان عله الصلاة والسلام يذو يوما مالقي من قومه من الجهد
والشدة قال لقند مكثت اياما وصاحبي هذا يشير الى الي بكر بضم عممرة ليلة مالنا
طعام الا البريرفي شعب الال وكان عتبة بن غل وان يقول اذا دك البلاه والشدة
التي كانوا عليها بمكة لقد مكثنا زمانًا مالنا طعام الا ورق البشام أكلناه حتى تقرحت
اشداقنا ولقد وجدت روما تمرة لجعلتها ببني و بين سعد ومأ مأ اليوم ١-_د‏ الا وهو امير
عل كورة وكانوا بقولون فهن وجد تر فق بينه وبين صاحبء ارت اسعد الرجلين
من حصت النواة في قمي, ٠‏ بلوكها يومه وليلته من عدم القوت وكذا قال رسولالله صلى
الله عليه وس لقد رعيت غنهات اهل مكز لم بالقرار بطوابتدا امه انه وقف عل الصفا
وناوى باص.احاء لخجاءرا 5 برعون ققالوا : ماد همك ماطرةك قال : مأ تعرفواني تالوا *لى
الامين قال : : أرأيعءان قلت لك ان خيلا قد طرقت؟ في الوادي وان عي اكداءة.؟

0001

01 ال ات

من الفج ١‏ كنم تصدة قوني قالوا : اللهم نم نم ماجر بنا عليك كذ قط" اه 5 الأسيه
انتم عليه ليس لله ولا من الله ولا. اال قولوا لااله الا انهه واشبدوا افي رسوله
واتبعوني تطعم العرب وتملكون العجم وان الله قال لي استفرجهم كا استذر جك وابعث
جد ابعث خسة امثاله وضمن لي انه به سرفي يقوم متم وقال لي : قاتل يمن اطاعك من
عصاك ومن لي انه يغاب ساطاني سلطان كسرى وقيصر م انه عليه الصلاة والسلام
غنا تبوك في ثلاتين الَأ وهذا من قم الله الذي يجعل من لاشي' كل ذي' ويجعل كل
شي لاشي' يجمدامائعاتو يمع الجامدات#أ مدا بحر ء يفحر الصكر و ما مثله فيؤلك الا
كثل من قال هذء الزجاجة الرقيقة السخيفة احك بهاهذه الجبال الصلدة الصلية المنيفة
قترضها وتفضها وهذه الغلة الضعيفة الاطيفة ثهزم العساكر الكثيرة المعدة وكذا حقيقة
امه عليه الصلاة والسلام حتى لقد قال عروة بن مسعود الثةني لقريش وكان 55
اليه صلى الله عليه وسلٍ بالمديبية لقد وردت عل النجائي وكدرى وقيصر ورأيت جندمم
واتباعبم فا رأيت اطوع ولا اوقر ولا اعيب من صاب مد محمد مم حوله وكأن
الطير عل رووسهم فان اشار أن بادروا اليه وان 8 |قنسئي| وضوءه وارت لتخم
دلكوا بالتخامة وجوههم ولحاهم وجلودمم وكانوا له بعد موته اطوع منهم فيه حمانه حتّى
لقد قال بعض اصححابه لاتيوا اصحاب تلد فائهم اتعلوا من +وف الله واس الفأس من
خونف اسيافهم أن كف استنمح دعوته وهو ضعيف وحده بان هذا سيكون فراه
العدو والولي ومآ كانمثله في ذلك الا مثل من قالهذه الهباءة ة تعظم وتصير ل يغطي
الار ض كلباتم انذر الناس بها في حال ضعفها وجاء صلى الله عليه وس يوم ليدخل
ألكعبة فدفمه عئان بن طلحة العبدري فقال : لاتفعل ياععان فكأ نك ممفتاحبا يبدي
اضءء حيث شئت فقال : لقد ذلت يومئذ قريش وقلت قال : بل كثرت وعنرت وانا
استعين بعصمة الله وتوفيقه واجعلهما معينتي علي دفم شهواتي واشكو اليه عكوفي علي
الاماني واسأله فهمًا لمواعظ عبر اللدنيا فقد شميت عن كلوم غيرها مما جثم علي خواطري
من الذعف ولدث ت اجد مني م:صفا لي منباولا حاجزأ ارغبتي فيهاء واين ودائع العقول
وخزائن الافباء ياأولي الابصار صفحنا عن مساويء الدني|اماض) لعاجل «وفق التنغيص
وتري البه يد الزوال وتكمن له الآ قات قال كثير
كأني اناري صكْرءٌ حين اعر ضت من الصم ونحني بها العم زلت
واقول تل مذه ب كير يادنيا في كل لحظة اطرفي مننك عبرة وفي كل قكرة ليه:ك

0001

رسالة ابن القادح /با66

ا ا ا ا ا ا 01
مو مسد وو 1 ل ا ا ا و 11"
6 م نت صو وي سحاو مون يي يج د بج جو يمن جوج بن وس ان ب م صج نج جه ونع و ومن جم ص هج 6ت اند زات 060 جع ون جسن جنوس وان روج نان وي ون عبات :و عن 0 066 0 0 0 نت وج وين نه جسن 9-0 595 قن قن ووه هه 4و

حسرة يامى نقة الصفا ويا ناقضة عبد الوفا ماوفئق لحظة من عرج نوك ولا سعد من اثر
المقام على بحسن الظن- بك هيهات يامعشر أنناء الدنيا 3 في الظاهى امم الغني وفيالباطن
احل التقلل لم نفس هذا الممنى م من بوم لي اغن كثير الاهلة قد اصحت معارده وامثد
علي" لله تمدني ساءانه بالمنى و يضحك لي عن كل مااهوى حتى اذا اتصل نكل اسبابي
وامتزج ممروره بفرحي وروحي واترابي نفست على به الدنيا فسعت بالنشتيت الى ألفته
والنقص الى مدته فكسفت بهحته كسوقًاً وارهقت نضرة وحشته الفراق وقطعتنا فرق
في الا فاق بعد ان كنا كالاعضاء الموتلفة والاغء ان اللدنة المتعطفة واحممرثّي في بوم
يجمع مرت كفن ولد
ضيعت ما لابد منه بالذي لي منه بد
وانشد قول ابن الروي
الا لبس شيبك بالمنتزع فهلانت عن غيه مىتدع
فاقلق واب بكاء غير نافم ولاناحم ويجب ان ابى عل بكائي وانشد
ساني ول ولا افمل وقلبي يريد ولا اجمل
.واعرفرشدي ولااهىعدي واعلم لككني اجبل ظ
عرض علي" بعض الناس كأ س هر فامئنهتمنها وقلت خلوني والمطبوخ عل مذ هب
الشيخ الاوزاعي وقلت لم عرض ابراهي بن المدي عل جمد بن خازم اخمرة فامتنم وان .د
ابعد شيببي اصبو و«الشيب للحجبل حرب
سن وشيب وجهيل أمن لعمرك صعب
ياابن امام فألا أيام عودي رطب
واذ مشبي قليل ومنهل الحب عذب
واذا شفاء الغواني . مىى حديث وقرب
فالات لارأى بلي العذال_ماقد احبوا
وانس الرشد مي توم اعاب واصبو
آليت اشرب خمرا ماحج لله ركب
واقبلت َل نفسبيعفاطبًا لما معاتباوا لمطاب لغيرهاواممنى لهالقد امبكم حتى كا نداهمكم
اما نستهيونمن طول مالا تستهيون فك نكالوليد ثقلبه يد اللعطف؛+ عل فراش العطف عليه
فصر ف اليه المناقم بغير طلي ءنهلصغره وتصرف عنه ااضار بغير حذر من هأمجزه ا..اسعمت

0001

م6ه6 رسالة ابن 0

الرسول عل عليه السلا والسلاء اذ يقول فيوعائ: .لبماك 0 :الود الذي لا يدري
مايرا به ولا ماير بد الا متعلق والازلال اذيالدليله اللا ملل عطية ورحلا ليوم رحمله
ياهلاه الدلجة الدلجة انه من ببق الى الماء يظأ انما منعتك ماتدتهى ضدًا بك وغيرة
عليك قال الرسول غليهالصلاة واللام : اذا احب اللّهعبداً حماه الدذيا وانت تشكوني
اذا بيئك وتكره صيانتي اذا ماك 0 لاائذ بفنائنا ليعز الا فار” الينا لافار منا يمن
له بد م نكل شيث ارحم من لابد له نك علي كل حال لله يهني سي عن ذي ولس
يغنى عنء بشيء فلبذا قال جبريل للغليل الك حاجة قال : اما اليك فلا الله لسنوىق ان
سأل وان اغنى لانه لايغنى ليث عنه اطءه لتطيعه ولا نطعه ليعطيك فتفتر وقمل ٠‏
من ترك تدبيره لتدبيرنا ارحتاه جل من اوالي التأوب والههم بده وعنائم الاحكام
والاقسام عنده
انيت ذكر احبة ينسون ذنيك عند ذكرله
وجفوتهم2 «لطالما كانواخلافك طوعاميك
وصبرت عند فراقهم مأكان عذرك عند صبراك
ترك من اذا جفوته ونسدت ذكر, وتعديت حده وتركت نهيه وضيعت أمره وآنت
اله وعولت ده تلت ا تايكعله ولت : يارب قال : لك لبيك « واذا سألك ع.ادي
عني الي قربب» ان كان الذياب بوجبك فاتهمك وان قطءت انا اعضاء ك فلا تتهمني
انت الذي اذا اعطيبتك ٠١‏ املت تركتني وانصرفت « واذ انعمنا على الانسان اعردض
ونأى يحانبه » ياواققا اله م66 الس يقول لك ماغىك بي نقول ح لك والا لو ارسلت
علي" بقة جمعتني عليك اذ اروت ان تجمعني
امن بعد شر يك كا من البق وشمك ريجان اهل النق
عقت فاصبحت في العاشقي رن 'شهبر من فرس ابلقا
ادنياي من ثمر بحر الموك>)2 خذي بيد سك قبل ان اغرقا
انالك عبد فكرن كر اذا سره عبده اععتقا
كان بغداد رجل كبير الرأس فيلي الاذنين اسمه فاذوه رأسه في الازمنة الار بعة
مكشوف لايتورع عن ركوب عنزبة يقال له يافاذوه ويلك تب الى الله فيقول ياقوم
م تدخلون بيني وبين مولاي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده فكانفي بعضالشوارع
بوم ذاي] والذارع قد اسع اسفله وضاق اعلاء والثنت جناحان فيه فناولت جارة

000

رسالة ابن القادح 6ه

جارتها هبراسا انسل من يدها على رأس فاذوه فبرس رأسه وخلط لط المر يسة واعباء
عن التوبة وكان لنا واعظ صا يقول لنا احذروا ميتة فاذو .

أل جبر بل في جدجا سحت الح رفون ادر أده و عييية 17 ل يه تر امن
حال اليجر فضريت بها وجبه يعني طينه والحال ياقسم كانية اقسام مما الطين فكيف
بصنع من عنده أن التوبة لانصح من ذنب مع الاقامة على آخر فلا حول ولا قوة
بلغي عن هو لاي ااشيخ ادام الله تأيده انه قال وقد كت له اعرفه ج:أهو الذي
مجا ابا القامم علي ابن الحسين المغربي فذلك منه ادام الله عه رائع ليخوقًا ان يستشر
طبعي وان يتصورني بصورة من ضع الكفر موصغ الش#كر وهو بتعريف التدمكير
٠‏ انفع لي عنده +لالة قدره ودينه ونسكه وانا اطلعه طلمه يرف خفضه ورقعه
وفراداه وجمءه

5-38 ادرس علي الي عبدالله بن خالويه رحمه الله واختلف الى دار ابي الحسين
المخربي ولمامات ابن خالويه سافرت الى بغداد ونؤات على اللي علي الفارسي وكت
اختلف المعراء بغداد الىابيسعيد السيرافي وعل بن عدي الرءاني والي عبيدالله المرزبافي
واي حفص الكتاني صاحب الي بكر بن مجاهد وكتبت حديث رسول الله صل نعلي
وسل و بلغت نفسيأغراضها جهدي والجهدعاذر تم سافرت منها الي مصر ولقيت اباالحسن
المخرلي فالزمني ان ازمته لزوم الظل وكئت منه مكان المثل في كثرة الانضاف والحنو
والتجاف فقال لي مسرا انااخاف همة ابي القامم ان تنزو به الى ان يوردنا وروا لاصدر
عنه وان كانت الانفاس مما يحفظ وتكتب فاكةب.ا واحفظها وطالمني بها فقال لي يوم
مائرذي امول الذي نحن فيه قلت واي حمول هنا تأخذون من مولانا خلد الله مذكر
في كل سئة سعة ا لاف دينار وابوك من شيوخ الدولة وهو معن مكرم فقال :ار بد ان
تصار الى ابواب: الكعائب والموا كب والمقانب ولا ارذى أن يجرى عليعا كالوادار:
والنسوان فأعدت ذلأك على ابيه فقال : ماأخوفني ان خضب ابوالقامم هله من هذه
وقبض على ميته وهامته وعلٍ ابو القاسم بذلك فصارت يبنى و ببنه وقفة '

وأنفذ الي القائد ابوعبدالله الحسين بن جوصص فشرفنى بشريف خدمته فرأيت
الحامكا قتل رئيس انفذ رأسه اليه وقال : هذا عدوي وعدوك ياحسين فقلت من
ير يوما يربه والدهى لادغتر ,, ولت انه كذا يفعل به فاستأذنته في الحج فاذن تفرجت
في سنة سبع واسعين ومجحت خمسة أعوام أوعدت الى مصر وقد قله لجاء في اولاده

0001

6٠‏ رسالة ابن القادح

سراً يرومون الرجوع اليهم فقلت لم خير مالي ول البرب ولاييم ببغداد ودائع خمسيائة
الف دينار فاهربوا واهرب ففعلوا وفعلت و بلغي قثلهم بدمشق وانا بطرادلس فدخلت
الى انطاكية وخرجت منها الى ملطية وبها |1 يسطرية خولة بنت سعد الدولة فائثت
عندها الى ان ورد علىكتاب ابي القسم فسرتالى ميافارقين فكان يسر حسوا في ارتغاه
قال لي بوما من الايام : مارأيتك قلت : أعرضت حاجة ؟ قال : لا اردت ان العنك
قلت فالعني غائبً) قال : لا في وجوك اشننى قلت : ولم قال : لخالفتك اياسيك فيا تعلم :
وفلت له ونحن عل انس بيني واه لى حرمات ثلاث البلدية وتربية أن* لي وترييتي
لاخوته قال هذه حرم مبتكة البلدية نسب بين الجدران وتريية اللي لك منة لنا عليك
وتر بتي لاخوتي بالخلم والدنانير اردت ان اقول له : استرحت من حيث تعب الكرام .
:ديت جنون جنونه لانه كان جئونه محنونا واصم منه نون واجن .نه لايحكون
وقد الشى : '
جنونك مون ولت بواحد طربببا يداوي من جدون جنون
بل حن جئانه ورقص شيطانه
به حجنت محنوئه غيرانها اذا حصلت مه الل واعقل
وقال لي ليلة ار يد ان احمع اوصاف السمعة السبعة في بت واحد ولس يستح لي
ما ارضاه فقلت انا افعلمنهذه الساعة قال انتجذ يلها الحكك وعذيقها المرجب فاخت
الل من دواته وكتدت بحضرته
00 لقد اشبيمني شععة في صيابتي وي هولء| التى وما اتوقم
ول و-<رق فق فنأء ووحدة ‏ وسهيد عينواصفرار وادمع
فقال كنت عملت هذا قبلهذا الوقت فقلت تمنمنيأسرعة الخاطر وتعطيني عل الغرب
وقلت : انت ذاكر قول اببك لي ولك وللبتي الشاعر ولمحسن الدمشتي ونحن في الطارمه
اعملوا قطعة قطعة أن جود جعلت جائزته كتبها فيها فقت
بلغ السماء سمو بد نتشيد في اعلى مكان
بت علاحتى تو ر -يةزراء الفرقدان
فانم به لازات مرن2 ريب الحوادث في امان
فاستجاد سرعتها وكتبها في الطارقة وخلم على وكان ابو القسم ماولا والملول ريما مل
الملال وكان لامعل ان يمل ويحقد حقد من لا:لين ككده ولا لنحل عقدء وقال لي بمض

000

لاه ابن 7 اكة

د عل > يمسخاينه م

الرؤساء مع ا :ان ت حتود و 6 جاردا فقات 5 5 فه وا مأكان >
عوده ولايرجى عوده وله رأي يزين له العدوق ومقت اليه رعاءة الوق قي
الطبع الذي هو للصد صدود وللتآ لف !لوف ود,د ٠‏ كأنه من كبره قد ركب الفلك
واسئوى :لى ذات الحيك ولست ممن يرغب في راغب عن وصلته او ينزع الى نازع عن
خلته فيا رأحةهاررا حار ةا نوكل شاف 2 غرانةاعوت 0 : عن صفحة فو'اوي
واعتددت وده فما سال به الوادي
فى النأس 5077 حبالك واصل وفثيالارض ع. دار القلى “حول
وانشدت الرجل ابياتا اعتذر بها في فطعي له
فلوكان منه المير اذ كان شره عدا تدا أن خيراً مع الشر
ولوكان اذ لاخير لاشر عدده صررناوق:ا لايرش ولا يبري
واححك:ه شر ولا خير عدده ولدس عل مر اذا دام من صبر
و بغذي له شهد 2 وممتأ اوحيه اخده حار يب الكعية اذهب والفضة وذمرما
ديد ناماه ليه راي التو املقو 526 سذك وحر يم
انتهك وحرة ارمل وصبي ايت وانا معتذر الى الشبيخ الليل من لقر بظه مع ثقربظي فيه
لانه قد شاع فضله في حميع الدشر وصار غرة على ٠‏ خنية الشعين والقمر خلد ذلك في
بدائع الاخبار وكتب بسواد الليل عل ببياض النهار وانا سد مكاتية حذير - بمنظوم
ومندور .كن امد النار بالشرر واهدى الضوء الى التمر وحب في البجر جرعة واعار صير
الفلك سرعة اذ كان لايحل النقص بواديه ولا يطور السهو بنادبه
ولقد معت من رسائله عقائل لفظ ان نعتها فقد عبتها وارتف 0000
واطر بدني هد لله اطراب السماع وبالله و صدرت عن صدر٠ن‏ خزانته وكتيه حوله
يقلب طرفه في هذا ويرجع الى هذا فان الع لسان اليد وهو احد البلاغتين لك نذلك
يجبا صما شديدا وو الله لقد رأنت علاء منهم ابن خالو به اذا قرئت عليهم الكتب ولا
سما الكبار رجعوا الى اصولمكالقابلين وتحفظون من سهو واصحيف وثلط والمحب
العجيب والنادر الزرين ملل ارا الايد لاسعاء الرجال والماغور كفظ غيره من
الادكياء المبرزين المنظوم وهذا سهل بالقول صعب بالفعل من مجعه حمم فيه ومن رامه
امتدعتعليه معانيه ومبأنيه ٠‏
حدثني ابو علي الصقلى بدمشى قال : كنت في محلس ابن خلويه اذ وردت غليه
الجدء 1 (١7ا)‏ الماذ 5

000

60515 رسالة ابن القارح

وقد وردت عليه تلك المسائل بعينها و بده قم امرة فاجاب بدو يغيره قدرة عل الجواب
وقال ابو الطرب : قرأت علي الي تمر الفصييح واصلاح المنطق حذئاً) وقال لي ابو عمر
كنت اعلق اللغة عن تُعلب على خزف واجلس على دجلة احفظها واري بها وانا تعبت
وحفظت نصف كمري ونسيت نصفه وذاك اي ورست ببغداد وخرجتعما واناطري
الحذظ ومضيت الي مصر فامرجت نفسي في الاغراض البهيمية والاعراض الموأثمية
واردت بزمي وخديعة الطبع الملم ان اذيقها حلاوة العيش كا صبرت ب طلب الل
والادب ونسيت ان الع غذاء النفس الشريفة وصيقل الافهام اللطيفة كدت اكتب
خمسين ورقة في اليوم وأدرس مائعين فصرت الرك أكتب ورقة واحدة وتحكني
عيناي حكا موالما واورس خمس اوراق وتكل ثم دفمتالى اوقات ليس فيها من يرغي
في ع ولاادب بل في فضة وذهي فلو كدت اياسا صرت باقلا واضم كتاباً عن يمني
واطلبه عن تعالي وار بد مع ضع ارتاد لنفسي معأذأ «ظهر غير ظهير بل حكسير عير
وصلب غير صليب ان جلست فهو كالدمل وان مشدت مجملتي دماميل وم بقيه نزرة
إسيرة من جملة كغيرة أو وجدت ثقة أعطيته ايأهأ ليعودعليمما ارذء به جسم من الحر كه وقللي
من الشغل وانا احد من أدفعبا اليه وبق ان يردها الي

دفع رجل الى صذيق له جارية اردعها عنده وذهب فيسفره فقال بعد ايام ان يأنس
4 واسكن نفسه اليه : يا اخي ذهبت اءأنات الناس اودعني صديق لي جار ية في حسابه
اها بكر جر يتها فاذا أي ثيب ٠‏ ومن ظر يف الاخباران بنت اختي سرقت لي ثلاثة
وثمانين د بنارا فليا هددهأ السلطان اطال اله بقاده ومد مدته وادام “عوه ورئعةء
واخرجت اليه بعضها قالت : والله لو علت ان الامس يجري كذا كدت قتلته فاتجوا من
هسبتي وز بوفي والله لولا ضعني وعجزسيك عن السفر مرجت اليه متششرفا تجالسته
ومحاذمرته فاما مذاك ته فقد يئسست منهالما قد استولى علي النسيان واحدوى عل قلي
من المموم والاحزان والى الله الشكوى لا منه وليس يحسن ان اشكو من يرحمني الى
من لا يرحمني وليس بكم منشكا رحا المغير رح وكان ابو بكر الشبلي يقول : ليس
غير الله غير ولاعند غير الله خير ٠‏ وقال يوم : ياجواد م امسك مفكرا ورفم رأسه ع
قال : ما اوتخَني اقول لك ياجواد وقد قيل في بعض عبيد اه

000

رسالة ابن القارح ع .

ووم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ائله
وقد قيل في آخر 1
تراه اذا جتمه متهللا كاآنك .عطيهالذي انتسائله

مم قال : بلى اقول ياجواد فا قكل جواد وبجوده جاو من جاو ٠‏ ودخل ابن السماك
ل الرشيد فقال له عظني وفي يد الرشيد كوز ماه فقال: مهلا ااميرائمنين ارأبت ان
اقدر انه عليك مقدراً فقال لن امكنك منثمربة الا بنصفمتكك اكنت فاءلا ذلك
قال : نم قال : اشعرب هناك الله فلا شرب قال: ارأبت يااميرالمئ منين ان او اسفت
نفس هذا المقدر عليك فقال : لن امكنك من اخراج هذا الكوز الا بأن استبد مككك
وونك اكت فاعلا ذلاك قال : نعم قال : فاتق الله في ملكك لا يساوي الادولة وكيف
اشكو من قاتني وعالني نيهًا وسبعين سنة كان يصن ذراعين فوكل بي والدين حدبين
مشفقين يتناهيان في دقته ورقته وطيبه فلا صار ا'ني عشر ذراعا تولاه هو وطعاي ثما
اجاعني قط ولا اعرافي والذي هو ياعمني ويسقين خاطب ربه بالادب فقال. واذا
مضت فهو يشفين فنسب المرض الى نفسه لانها تنفر من الاعراض والامراض وكل
شي“ بطرأ على الانسان لابقدر عَلّ دفعه مثل ال:وم واليقظة والضحك والبكاء والنم
والسمرور والخصي والجدب والغنى والفقر فهو منه دست امماواه الا ترسك انه
لايتوعد على فعله ولا يعاقب عايه وماية_در على وفه» فبو منه مثل ان نريد الكعابة
فلا يقم معه البناء ويريد البنا؛ فلا تقع منه الكابة ومن به الرعشة لايقدر عل امساك
بد ومن لهست به يدر على امناكها ‏

كنت بأ:دس وبين يديانسان يقرأ ويحرن : «يوفون بالنذر ويخافون»و بكي تنخطرلي
خاطر فقات انا بضد هرلاء القوم صلوات الله عليهم انالا انذر ولا اي ولا اخاف
شقاء ولا عناء ولوكات اخاف مااصحت حموماً وكنته وحدتى من انق ولا اتهمه
عن اببه وكان زاهداً قال : كنت مع ابي بكر الشبلي بيغداه في الجإنب الشرقي بياب
الطاق فرأينا شاو ي) قد اخرج حملا من التنور كأنه بمرة نضح والى جانبه قد حمل
حلاوى فالوذجًا ذوقف ياظر اليهما وهو ساه مفكر فقات يامولاي : دعني أخذ منهذا
وهذا ورقاقًا وخبرًا ومنزلي قريب تشرفني بأن تجمل راحدك البوم عندي فقال : ياهذا
اظلانت افي قد اشتهيتهما وائما كري في ان الميوان كله لايدخل النار الا بعد الموت
ويحن ندخلبا احياء

000

5ه الدين والدنما

عه لع ممدددمث ااام

يارب عفو ك عن دي شيبة وحل كندمة حدار ااثار يحورل
قد كارك ذم افعالا مدممة ايام ليس له عقل ولا دين
تمت الرسالة والجد لله ذي الافضال وصلواته على محمد وخيرة الال مأفرغت من
هذه السوداء حتى ثارت بي السوداء وانا اعتذر من خطل فيها اوزال فارن اغخطأ هم
الاعتذار والاءتهاد والتري وده عن اللخطي" ومن ذا الدي يوألى الكهال فيكل.
قال تمر بنالخطاب : رح الله ام احدى الى عيوبي واسأله ادام الله عه تشريني
بالجواب عنها فان هذه الرسالة عل .ابها قد اسنحسنت و كتدت عني ومععت مني وشرفت,|
رأسعه وطرز تهابذكره والرسالة التي كةبهاالزهجي الي كانت كبر الاساب في وخولي
الى حلى واذا جاء جواب هذه سير ها يحلل وغيرهاارت ش': اله ووبه الثقة وصلى الله
على سيدنا عمد وعلى ١‏ له وس :

- .م لوه سل

الدين والدنيا

وال كايو ان كدان
ادخر لدنياك ادخار الراغب فيها ٠‏ وتزود من دونك زاد الراغب عنها

مع في الارض اليوم صيحة تمم الآآذان منشأوها اختلاف المذاهب والاديان .
و ىكفثرة الصائحين فيه قد صارت اشبه شيء بلغط زمسةمن المفدين وقد عالت اصواتهم
واخشلفت شجأتهم وتباينت نغاتهم فيقف السامم الصحيح الاؤنمبهوئامن خاط وفلاء
المغنين كخلطنا بين الدنيا والدين

يريد بءض الناس ان يكونالدين كل شيع ٠‏ و ينظر غيرثمالىالدي نكأ نه لاثبيد»
وبين هوا لاء واولئك افراو” وزعس واقوام يتشاحئون و يتتحاذبون و يتخاذلون و ضتعاون
تعصبا للدين ولكنهم في الحقيقة يسخطون رب العالمين الذي او شاء لجعلبا امة واحدة
ووحد لما السراط الى عليين

في تعاليم كنفوشيو س المالمة والاخاء اساس الدين ٠‏ وفي الدبانات الفتشية وهي
احط الاوين في نظر الرافين لاظل للا نحن فيه ان العداء بسب اختلاف المعقد بل
كل منهم وما بعبد شرط الولاء للقبيلة وفي التوراة ب لسان سلهان الحكي « من بعل

000

الدين والدنا 06

6م مه عع مدال ولتحد حت ند وحنو دون ود وحمي ب رموه هنون هدج مو ديدص مسد ووو مون مو و ووه دون ليح نوم موت 6ن و وهو مو «ء*مدويوووة اس ا ا ممق م فم ممه مقممةه وفمو م ممم فوم موي

رسع ري سدس

روح بني الشرهل أن تصعد الى فوق وروح البهيمة هل هي تنزل اللي اسفل الى
,

في احتكار طريق السما : ٠‏ وفي الاتجيل « في بيت ابي منازل كثيرة ٠‏ وان الذين بلا
شريعة فبغير الشمر يعة بدانون ٠‏ وان كلمن سمل خيرأمةبوعنده » فعلى م التعصي ٠‏
وف القرآن الشريف « من .سمل مثقال ذرة خيراً بره ٠‏ ومن سمل مثقال ذرة شرايره .
وان الله رب العالمين » ولم يقل رب النصارى ولا رب المسلين ١‏

وف حم العقل ان الله تعالى يجل عنه ان يخاق امما وشعو با ليجعلا برمتها طعاما للدار
لانها جملت بشريعة الفمعير التي سنها هو لتكون شريعة عامة وتجاوزت بعض الامور
العرضية التي لم يثفى لحا ان ثتتنع بها لرسوخ غيرها في مكانها مما لابضر بالانسانية ولا
يغضب رب البرية

وني حم الكتب المئزلة والعقل مغا ان انا الرحوم الخفار ٠‏ الحب الاب السماوي .
م يخلةنا ليظبر ةوته و نطده فينأ فيرسل بعض ابئائه الىيحيرةالدار المنقدة لانم سيرون
اليه في طر بق لا نراها نحن موصاة اليه اما لنقص فيمدا ركنا واما لانه تعالى لم يشأ ان
يوحي اليدا كامل ارادته في خلقه ٠‏ او يعقل ان ننسب للاله الذي هذه صفاته مبة
التلبي »"ظر لوم ابنائه وه تشوى في نار جهن كأنه سير بتع يبنا وهو الرحيم الزحمن
الغفار لجميع ذنوينا اذا آمنا ؛» ؟ نحن مو'منون 9

اذا فالموحدون حميعا وجبتهمالاله الواحد واليه يسيرون ٠‏ فلاذا هذه القيامة القائة
ص الارض وهذا التعصب الذميم الذي يفرق الاخ عن اخيه والابن عن اييه ٠‏ انزلت
علينا ارات بينات بكره كل من خالف معتقدنا وباثارة حرب عوان عَلٍّ اخواننا في الدين
من الموحدين ٠‏ بل مالنا وللكفرة الحدين والله رقيب عليهم ان شاه عذبهم وان شاء
غفر ل لانه على كل شي قدير ٠‏

نعل ان جبيع الاديان توصي بححبة النأس بعضهم أبعض و نع الاعتداء ٠‏ و بالمسالمة ٠‏
والاخاء ٠‏ فضلا عن شريعة الدعير ووصية كنفوشيوس والسيد اليس مما القائاة
« مهما تريدون ان يفعل الناس بم فافعلوا هكذا انتم ايضا بهم »

فأين حم العقل والمعير وهذه التعالم السامية من سير البعض منا ممن يتصالحون
بالحناجر و لون بالمدسات لا لسبب سوى كون الفدة الواحدة تسير الى خالقها في
طر يق موازية لما تسير فيها الأأخرى :

000

1ه الدين والدنا

اعكذا تكون مقدمات الام التي تريد الرقي في عمرانها ٠‏ ام نظن ان الله يرضى
عن مثل هذه الافعال التي ما انزل بها من سلطان
بتى ان مندت التعصب ليس في الدين نفسه بل سيك ما اوخل غليه من التقاليد
والشروحات والتفاسير المضاة التوقد معت عقول العامة حتى صاروا ينظرون يعضهم الى
بعض ذظر العدو الالد على رغ كونهم أبناء وطن واحد تجمحهم جوامع الاغة والتومية
والوطئية ووحدة المعتقد برمهم اجمعين
حمًا اك <التنا في الشرق ما نذرف لا الدموع الخينة ٠‏ لاننا تركنا الوه
وسكا بالعرض ترك" العبادة الحقيقية بالروح والحق وصرنا ننظر الى الامماء لا الى
المسعيات ٠‏ قن كان اسمه تند) او بطرس او هرون او“مزة او مارون او نقولا صار
كأنه حمل يه عنقه علاءة لِتمتلهكل من يحده من اخوانه سيد الانمانية واشقائه
في الوطنية
فالى ه" ياقومنا نبق عل هذه الخالة ال حرنة تخلط الدين بالدئيا في معاملاتنا وصلواتنا
ووظائفنا وخدمنا الوطنية وواجباتنا القوءية
الا يدري رؤساءئنا الروحيون ان كلة منهم تغير مبادي' العامة أكث رمن ماد يكثبه
غيرهم من الناس ٠‏ فلاذا لايتكا-مون ويز يلون الوحشة بل الغلظة من قلوب الرعايا مع
بقاه المعتقدات عل اصلها محردة عن الزيادات
هو ذا بعض المفكرين من ا<وانا المسلين يت وادي النيل قد جاهروا بوجوب
الاصلاح الدبني ودعوا الراذين في الم الى مجتمع يبحثون فيه لننقية الدين مما طراً
ِل محيطه من الشوائب التفسيربة والعاوات التقليدية الني لاتثفق مع جوهر الددين ٠‏
فلاذا لاننحذو نحن حذوم فنعم نفعهم وننزع عن الدين صبغة التعصب النفي شودمه مبأ
العصور الوسطى ولا تزال عله الى الا ن
يظبر ما ثقدم ان الدين والدنيا .مفقان اذا نزعنا عن الد ين ما الصقه به المنعصبون
من الزوائد ااضارة وهو يزداد اخبلافا كلا زدنا نفئنا في تفسير التعصب وخر ييجه اغراء
للسذج ببقائهم عل ماهم عليه من الجبل المطبق
ويننا - لاتخف يا اخني الاق فان لا قو بشرية ثقدر على اخثطاف دبك منك
ولا عل زعزعة اركانه اذا كان مو'سس) كا تعثقد على الصخر ٠‏
فدع الزوابع تهب وافرح بعدم اقتدارها على هننه ٠‏ اما اذا كنت حذراً خائفا علي

000

همه

ديدك تخوطه بسور لثلا تسفيه الري فثقتك اذأ بصاحبه قليلة » ولذلك تحاول انت ان
0 نقص هذه الثقة ٠‏ الا تعل ان الحق يعاو ولا بعلى عليء وان الصحيح لابتحول الى
فاسد باختلاطه بالامور الدذيو بة بل يطفوكالزيت فوق عكر الماء وتظهر شوائبه لاقل
نظرة كا قد ظهرت الشوائب التي ادخلت فيه الى الآن

كلة الى حضرات رواساه الاديان ‏ جاء سيف الاسفار الدينية « رئيس شمبك
لانقل فيه سوه » ٠‏ فانتم رواساء الشعب الروحيون ولذلك فائنا نجل مقانم وترم
ونضمن لم حفظ الرئاسة الدبنية على ثمرط ان نفصلوا الدين عن الدنيا لانم لستم رو'ساء
فيها ولايجوز ان تكونوا لثلا يلنوي علي الامى في سياستناالتي تحتاجون معها الى توحيد
القوى العقلية ٠‏ وبعد هذا نرجو كان تفبموا الفلاح والصانع والعاجر والواعظوالكاتب
وغيرمم أن يحترف كل منهم حرفته العالمية محردة عن كل صبغة دينية ٠‏ واذا جا 8
طلاب الوظائف وارباب الدعاوي واحلتقوم الى المراك الدنيوية وينم فهم روح
الدين الصحيح القاضي باعتبار حميع ااناس اخوانًا يف الدنيا ٠‏ واذا جاهرتٌ ببدإ
الاخاء من عل نابر ٠‏ واذا نزعتم من قلوب الشءب اشوا كالجهل الديني - وهو التعصب
النميم ٠‏ واذا | تعلمتونا قدوة نتبعبا في هذا السبيل ٠‏ فانم اذا فعلت جميع ذلك تخدمون
الدين والاسانية معأ وحينئذ تروننا نزيد مقامك رفعة ونجل جبيعنا رئاستم ا ك3
لانم بذاك تسكدون السنة المتدصين

هذه ثي الطريقة المالى لفصل الدين عن الدنيا ولنعز يز ارا الدينية العليا لان
بهأ إستوثي المران نصيبه ويحافظ الدين عل حقه

فن لنا من ساداتنا الروحيين من يبدأ بالجاهرة بهذا النساهل وهذا التساتم فنسطرها
له با كورة للاصلاح الديني في القرن العشرين

دنيانا--علينا في دنيانا واحبات كثيرة لابد في قضاءهامن التعاون وال.اضد بقطم
النظر ءرن الدين ٠‏ هو ذا البلاد في حاجة الى الشركات الوطنية وتوحيد الكامة
القوبية سيك الدفاع عن الوطن وفي تعميره يمحن من الحضارة الحدشة ٠‏ فون
بقوم بهذه الاحمال ومني يتم لنا النجاح اذا بق الدين حاجزاً ببنابناء المذاه المتفرقة ٠‏
ا كيف يكنان ننهض ما ونحن بنظر بعضنا الى بعض شزراً كنظر القر يب الى الغربب
المعندي ٠‏ ام نكذب عل أنفسنا وعل الله بقولنا انالدستور قد وحد فيئا المادي' القومية

0001

5ه الدين والدنيا

وماقومنا للآن الا المذاهي متجسمة والضغائن كامنة تكاد تظبر من نحت الرماد في كل
ملة ومذهب
هذه ثٍ المحقيقة وادلتها تحيط بها احاطة اطالة بالقمرء والحقيقة اولى ان تقال
لئلا يذهب بن الوم الى الاعتقاد باندا قد صمرنا ما اظبرنا في بدء حياتنا الدستور ية
أحل ان فينا العدد العظيٍ من ير يدون الاخاء و ينادورن. به بالسنتهم وجرائدمم
واعمالم ولكن لا يزال في البلاد كثيرون من نصراء الدور السابق ممن يلقون الشقاق
في كل ملة و يثنون النأس عن سيرمم في دنياهم متاخين
فاعمال هر'لاء لايكشفها الا حملة الاقلام المناط بهم الدفاع عن الجامعة القومية
ولقد كان لجرائدنا عل اختلاف نزعاتها الفضل العظيم في امالة الحواطر ونحو بل
الزأي العام عن التعصب الى المر بة والمساواة والاخاء ولا نزال نطمع من زملائنا
باعادة الكرة المرة بعد المرة على كل خالط للدين بالدنيا
وانا للعحب من استّكام هذا الشر في بلادنا الشرقية حيث الذكاه يتدفق مرن
العقول في حين اننا لانزى عند غيرنا عشر معشار «أنحن فيه من الشقاق
أسب ذلك كون ارضنا مبيط الوحى وبحتد الصالمين ؟
أنكون اول من قصد الله بنا خيراً لخولناه يجلنا للى شمر عظايم 8
أعكذا كانت غاءة مد وومى وعبسى عليهم السلام أجمعين ان يزرعوا في قلوبنا
العداوةٌ الى ابد الا بدين ؟
اقصد هكلاء الداعون الناس الى طاعة ربهم ان يعلوم الشقاق سيك دنياهم
بواسطة الدين 9
كلا ثم ال فكلا اننا نحن السببفي ذلات كله لاننفوسنا جانجة الى الشمر وألله
لايغير قومًا الى الحسنى قسراً اذا م ابوا ان يغيروا ما بانفسهم ٠‏ لان الانان حر م
افعاله ليكون لكل نفس ١‏ كديتٌ وغليها ما اكتسست
وخلادة مانقوله في هذا اكأن اننا قد شبعنا من العداء وق كلت خناجرنا من
الطعن ومسدسات:ا من خطف الارواح فهي تضرع انا بلسان حالأ قائلة استبداوثي :
النظرات الاخوية والمصافة السليةوالقبلات القلبية ٠‏ القوني فياليم وسيروا بلا وف
ولا عداه وتضائروا في اجماكم وتعاونوا في خدمة وطدم ٠‏ انسوا دكي واهملوا امري
وتساحوا بالغيرة الوطنية والنحبة الاخوية

000

غرف التحارة 01

لقد آنّ الوقت للاختلاظ في الحدمة والاعمال المالية والاندغام في الدفاع والمغي
وراء المصاحة القومة
ولاب لك ذلك الا بترك الثثقاق فتتركوني ولا يزول الشقاق الا بفصل الدنياعن
الدين و بذلك ثريحو ني وتخدمون دنيا 6 وتكدرون رذى رب العالمين
ويك الحتام اننا نبتهل اليه تعالى اينظر الينا بعين الرضا وينزع من قأوبنا شوك
الشقاق و يلهمنا رحمة مةء الى ااتوفيق بين مساعينا الدنيو بة مع تمسكئا باصول الدين

محردة عن الدخيل ٠‏ وهو حسنا ونم الوك لل « خليل سعد )
ل«اتاللتتربص55تت ين ي0000:41 0
ابره
لى هو اتسحداء ”ا
074

ثتمة ماوره في الجزء المي
دكرت قبلا بعض ما تمناز به الغرفة الباريزية على غيرها من الغرف الفرنسوية من
الامتبازات وقد مضى عليها مائة وسبعة اعوام وثي ذات «تمام سام خاص بها وها خمس
لجان تلمية استشار ية الاولى تيحث في الم ائل الاقنصادية كم انها تتوغل بتتحقيق مسائل
الرسوم الجركية والادخالية ( الاوكروا ) والثانية تشتغل عسائل الوسائط النقلية
والغالثة بالمسائل التحار ية والصناعية والرابعة ؛سائل الصادرات وتعنى الخامسة بالدروس
ولا ايضا آسم لجان ادازية تتفل بدور البورصة ومدارس التّجارية والمكتبات ٠٠٠١‏
ولا ويوان يثولى كتابة ثقار برها الاسروعية وقدننا-متهذه الغرفة خلال سنتي ١1١ ١‏
و1405 ستة وسبعين ومائة نقريرفي مسائل شتى وا تحدت مع عدة لحان ألفت يه
النظارات واوفدت عنها اعضاء الى المواتمرات الاجددية ٠‏
وننف قكل عام اربعة وخمسين الف فرنك عل الدائرة الوط:.ةلتجارة الحارجية وسئة
وستين الفا على مدرسة التجارة ومئّة وعشرين الفا على مدرسة التجارة العالية وخمسة
وثلاثين الفا لكي الدروس الليلية وسبعة وار بعين على دور البورصة وثلاثين الفا سُُ
الاوضاع والاعمال المفيدة للتجارة ٠‏
وتتولى غرفة التجارة الباريزنه ادارةكل مرت ٠درسة‏ العلوم التجارية العالة التي
نوت سنة 481 ١‏ وموازنتها 077 الف فرنك ومدرسة التجهارة العالية ااني أنشئت
سئة 188 وموازنتها ( ٠١‏ )لاف فرنك ومدرسة التجارة الني أسسدت عام 81 ا

لجاز ه 70) الجمدء 1
0001

٠‏ ام ع باز

وار نايف ؟ الف 0 57 حمارة : غرفة 10 باريز الجعية اهاري الم الالسدة
الاجنديةو جمعيةالترغيي فياصدار الاموال التجاربة الفرفوية وقد أسستا عام ١881‏
١‏ د ا

ذكنا اوضاع الغرف الفرنسوية عامة والغرفةالبار يزدة خاصة ونيحث الآ ن في اوضاع
الغرف الجارية في البلاد الءثانية واليك البيان :

قفى القرار الصادر عام ١557‏ بتأليف حمعيات زراعة وحار ية موكلفة من اربمة
وعشرين عضواً في القسطنطينية واثني عشر عضواً في حواضر الولايات وثانية اعضاء
في ما كر المنصرفيات واربعة اعضاه في مرا كز الاقضية ومن الك_مروط الاساسية
النظاسية ان يكون الاعضاء الذين يتوظفون في القسم التجاري من التخار والاعضاء الذين
بنوظفون فى القسم الزراعي من الزراع وان تكون الغرف ماحقة وصرنيطة بعضها ببعض
وان تكون غرف الولايات تابعة لنظارة التجارة مباشرة ٠‏ وكانت الغاية من كل هذا
تفسيق الغ .ف تنسيقا ادار يأ بحيث تكون مرتبطة بالحكومة ار تباط موثقا غير انهذا
التنسيق الذي لم ينظر في وضعه الى الوسط والاحوال ل 'هُر قط مره المطلوءة ٠‏ وفي
اليوم السادس من صفر عام. 417" أي بعد ار بعة اعوام اغلن النظام الاسامي لغرفة
القسطنطينية وف العثرين منرمغان عام ٠598‏ الموافق لليوم الثاث من أب ١١58‏
اعلن النظام الداخلي لغرفة التجارة ادرف هذا التاريخ قوانين تقضي بتأسيس غرف
صداعية ونجار ية على حدة ٠‏

وكان اعلان النظام الاساءمي لغرف التجارة بأسم « النظامالاساءي انرفة دارالسعادة
اتجارية» ولم تسن المكومة نظام خاصا بغرف الولايات التجارية ٠‏ ول بعلم سر نسبة
هذا النظام الى غرفة القسطنطينية عَلّ انه لم يكن مستهيلا درج الاحكام والموادالمتعاقة
بغرفة القسطنطينية التجارية في النظام العام للغرف التجارية ٠‏

2 تمنع هذه الخال تأسنين الغرنف في الولايات بل ان هذه حذت حذو امول
وانشأت غرقً قباس علي غرفة العامعة ٠‏ وقرر شورى الدولة ان نطبق غرف الملقات
وضعبا واتمالها على غرفة الاستانة وان يراقب موظفو الملكية الغرف و يلاحظوا ما يكفل

حسن ادارتها و بق مها واه ان ١‏ بالولاة الشاءالغرف فياوقاتها لايجادالاسباب التي تو,ال
الى ترقية التجارة الاهلية وانها ( الغرف الجارية ) صرتبطة بنظارة التجارة. وان لها الحق

000

ترف اقارة الاة

مر 57 لاد وف الماحة و وابلغ مكل فا الى محل ال الايجاب و وعدت يفنا ب بعض
قرارات بما ستحري على غرف الولايات والاقضية من الامتيازات

ولقد تأسدت غرف زراعية في بءض الجبات ول :سس في | كثرها ول يوس
غرف صناعية مطاقًا ولذلك طلبت نظارة التمارة ان لوم غرف التّجارة باتهال الغرف
الزراعية والصناعية وواجباتها ٠‏ وقرر محلس الوكلاء قبول هذا الطلب واقترن بارادة
صاية في السابع والعشر:ين من حمادى الا خرة اعام 1١7‏ وعلى اثر الغاه غرف الزراعة
والعدول عن تأسيس الغرف الصناعية دعيت الخرف التخاربة ( غرف الهارة والزراءة
والصناعة ) ولكن من اللازم اللازب احداثغرف زراعية عل حدة لانالءاصرالميوي
ببادكنا موود نكا زرا و بتمسسر للغرف التهار بةان تقوم باهمال غرف الص'اعات
ولا بس بترحيدها لان الصناعات في بلادنا اقرب الى العدم منها الى الخيا: ٠‏

قفي النظام الاساسي لغرف ااقسطةطينية التجارية ان تكون مولفة من اربعة

وعشرين عضواً ٠‏

وشروط العضو ية اول" ان يكون المنتنب ( نتم الماء ) بالغ الفلاثين من عهره ثانا
أن يكون من قضوأ ىُ الحارة لاقل من خ+س سدينغير متم يحضدة ا وجتاية ولاء فلس
( الا اذا استرجم اعتباره بعد الافلاس ) وان «كون من زوي الشرف والاستتاعة ٠‏
وجري الانتذابات اكه ة الحفية ٠‏ وعند ساوي الا راء ءغ رجح الأكير سأ ولا جوز
انتخاب عضوين من شركة واحدة ٠‏ ولجنة الانتفاب تتأاف من عشرين منيخب اول
) نتم احماء )شر الخزبيي 7 اتجارة والزراعة ( الآرن نظارة التجارةٌ والنافعة )
وعشرة بهم التجار فيجشمهون نحت رئاسة ناظر التجارة ( وفي الولايات تحت رئاسة
الوالي والالوية نحت رئاسة المتصرفين وسيك الاقضية تحت رئاسة القائٌمقاءين ) ٠‏
وأعضاء الغرفة 5 تبون من بينهم رئيس اول ورئيسا ثانيابالا كثرية المطلقة و يعرضون
هذا الالتذاب على النغاارة لتجيزه ٠‏

مده العضوية ( ولقد استعمل التانون في هذا المقاء 'غناة وظيفة الاعضاء على ان
عضوبة غرئة التحارة لست وظيفة من الوظائف ) ثلاثة اعوام ولم يكن يجوز الى نار يم
٠‏ كانون الثاني لعام ٠‏ تجديد التخاب العضو قبلمرور سخة عل انقضاء عضو يته السابقة
ولكن المادة المحدلة سيف هذا الناريخ جوزت تجديد التخاب المضوغب انقضاء مدته ٠‏
. ومن لادصر الماسات مدة سعة اشبر يعتير مستةق لا واذا توف ا<د الاعضاء اواستةال

000

ا غرف التحارة

اوحم عليه بحناية اوجاحة 'نتخب طإنة الانتخاب غيره عند حلول اول احتّاعبا و يتم
العضو الجديد المدة الباقية لسلفء ٠‏ واليك واجبات ااغرفة التي دكرها النظام الاساسي
وم ابلاغ المواد الا نية رأسا ور يرا الى نظارة الزراعة والتجارة
)١(‏ وسائل ترقية الدداعات
(؟)مايجب على النظارة القيام به من الاصلاح والتخوير ٠‏
(©) الامور الني من شأنها ترقية التحارة : تعارف امار ك»الاشخال العامة ( الامور
العمرانية والنافعة ) » المراسى » الملاحة يك الانهر » البريد » اسلاك البرق » السكك
الحديدية» ته الطرق والشوارع ١‏ تأشرين وو البورصة » اصدار الجرائد التحارية ٠‏
وفي النظام صراحة بان الغرف مطالبة باحداث “جلات وقيود م:تظمة لكل ماله
علاقة بالامال التجار بة من الاموال والمسكوكات والاسهام ومما يتقضي ب» نص القانون
الزام الغرف بالاجابة عن اسئلة النظارة مويدة اجو بتها بهذه السحلات والقيود ٠وقءة‏
عليها بختم الغرفة
ولغرفة التجارة الحق في وضع نظامها الداخلي ؟! هو مصسرح سي احدس مواد
نظامها المأرجم عن نظام عام ١81‏ الفرنسوي وقد ملت عوجب هذا المق وسنت
نظامها الداخلي الا انها دفعته الى الدوائر الايجابية ثم قرنته بارادة سنية بلا نممرورة
نظامية ٠‏
د عاد بد
يعتبر النظام الداخي غرفة التجارة مصدر الاخبار التي تتصل ب:ظارة التحارة عن
التحارة والتحار والصلة بين الكو مة والتجار في الاعمال التي تجري بدنهما
والواجبات الاساسية عل الغرفة ني اليث والتنقيب عن المصالح التجارية والصناعية
والوسائل الني توأول الى ترقية الصناءة وااتحارة والتذرع بها وعن العوائق التي نحول .
دون تقدمها وابلاغ الحكومة ما تعثر عليه الغرف من نتائ اليمث والتجقيق وللغرف المق
باجراء الاءور الآ تية عدا عن الواجبات التي سبق ذكرهاائقا والني كرت يه
النظاء الاسامى :
اول - ندعو الذرف التهار ية امار واصصحاب المصارف ( البنوك ) والمعامل لاسجلوا
اسعاءم في دفاتر الغرف الخاصة والدعوة تعلن بنشرات عامة او في الجرائد ٠‏
ثاني) - نجل سفر التجار ( المسحلة امعاوهم عنده..ا ) وقدوم. وافلاسهم

000

غرف التحارة كيام

واسةرجاعهم الاعتبار النجارسيك ( بعد الافلاس ) واذا حلم عل احدثم خظلنا واتهاما
بجحة اوجناية سحل ايضا هذا الحم في الدفتر الخاص لمذه الوقائع ٠‏

ثالًا -- تصدق انا الكفالات واوراق الشهادات والثقاريرومقدرة الكفلاء
فها يتعلق بالامور ايجار ئة ٠‏

رابع) سلب من محال الايجاب ودواسطة نظارة النجارة اوراق اقامة الححة
البرنستو التي تنظ محق التجار واصصحاب البنوك والمعامل لمدم تأديتهم البونويات
والسعدات الحررة للا مص والسفائح الموقعة بتواقيعهم ٠‏

خامس) - استسم سيك دفترخاص عين الصكوك والعقود التحارية والصرافية
واليحر بة والصناعية والعمرانية المنعقدة خارج الغرفة عند طلبالفر يقين اتعاقدين ٠‏

ادس - للغرفة التجارية الحق في ابداء ملاحظاتها في تجديد قانورث التجارة
وتصحيحه والنظاماتالتي لماعلاقة يحالم التحارة وفي تأسيسغرف التحارة في الولايات
ودور البورصة وتوف الدلالين ووكلاء الكامبيو ''' وسن تعرفات للدلة وقوانين
لها ولغيرها من الامور التحارية التي يحب ان يكون لما تعرفات ونظامات وفي البنوك
والاعمال العمرانية ٠‏

قضت الموادالمورخة في /الحرملعام 14؟ او8 ١‏ تشر ين الثاني لعام ١51137‏ المذيلة للنظام
الداخلي للغرف النجار بان ناغلم الغرف التحارية اوراق الشهادات بالكفالات الني
تقدم الى الدوائر الرسعية وانحا م النجار بة والحقوقبة بامم النجار وان ترسل الى محل
لمزابدة مأمور) تنقدبه لجر الحجز والمزاددة للاموال وثقدير التبم من قبل المبراء
اذاكان ذلك بقرار من المحكة ٠‏ ومن حماة مالقتضيه المواد المذكورة الزام الدلالين
والوسطاء ( معاسرة التحارة ) لتسجيل اسعائهم يك الغرفة التحارية وان يأخذوا منها
تذاكر باجراء صناعتهم وان لايقبل في المزايدات والماقصات للدوائر الاميرية الا
التتحار والدلالون الذين بيدمم شبادات بانهم مسجلون يك دفاتر الغرف التحارية وان
يكون تسطير صححائف دفاتر التحار ووضم أشارة ( صح ) عليها من قبل الغرف -- وقد
أعيد بعد ذلاكحقكثابة ص ائف دفاتر التجار ووضع اشارة ( صح ) الى محررالمقاولات
كا في السابق ٠‏ والمنع الذي ذكر قبل المادة الاخيرة لم براع الا قليلا ٠‏
لريشريمن:

)١(‏ الوكالات او الاوضاع النيتشتغل بمبادلة الاسهام والاوراقالنقديةوالحوالات

0001

عه عر التجارة

5 ان اعضاء ء 3 غرفة التحارة الاستفيوية ا وعشرون وذلك متتفى النظام
الاسامي : : واما تأليف غرف التجارة في الولايات من اثني عشر عضواً وني الالوية
دن سبّة اعضاء والاقضية من *لاثة فبو من احكام المقررات واءضاء الغرفة يب ان
يكونوا من تجار احد الطبتتعين : الاولى والثانية المسجلة امعاو'م في غرفة التجارة ويجوز
التخابهم للءذ وية من التحار الوطنيين والاجانب عن السواء متى تحقق انهم. لون
في الغرفة ٠‏ و'لصنف الاول من التحارالمجلةا عاو مهفي وقتر االحرفة ثم اصتاب المصارف
وهرالاء يدفعون لانرفة حمس آيرات كل -نة ٠‏ والصنف الثاني من التحار الحلة
مر في الغرفة هم الذين يدون ثلاث ليرات سنو يا والصدف الثالث من.م يدنعون
ايركين والرايع | ليرة واحدة عن بدلات الاشتراك '"' والشركاة الذين لوقع واحد
بعتبرون تاجرأ أواحدا ٠‏ والتحار لون اولا اسمادم سيك دقر | رفة م عتبرون من
احد الاصناف الاربعة بقرار من الاعضاء ويحق للاعضاء المجاة اسعاوم ف الصدفين
الاول والثاني ان لنتخبوا اعضاء اغرفة النجارة كا ا نالاعضا. الموقئين في الام التحاررية
والخبراء والميزين لبعض الدعاوي والاتخاص الذين تحصون الدفائتر التحار بة يحب
ان بكونوا من الصنفين اكور ين

( المواد المذيلة >

تجشمع اعضاءالذرف التجار ية مرة فيالاسبوع واذا اقتضت امال يعقدوناجتاءات
غيرعادية بدعوة من الرئس اوإطلب كتابي من ستة اعضاء وبمد نصب الرئيسين
الاول والثاني ينتخب الاعضاء من بدنهم يأكثربة الاصوات مشاورين اولاً و 0
لسئة واميناعامًا للصندوق ٠‏ وماعدا هذا يجوز ان يكون للغرفة امين صح_دوق بكقالة
وكتبة للتركية ''' والفرنسوية وسوام من الموظفين والمستخدمين وتجر-به مذا كرات

)١(‏ الغرف التحارية العاملة تصدر جرائد وححلات اقتصادية واحصائية ولقوم
اعمال كبرئ تنفع النجار بلى ان المسالم التجارية قائُة عليها ولذلك يجوز ان يقال بدل
الاشتراك عن القعة النفي تدفع الى تلاك الغرف ولعل اصل استمرال هذا التعبير ( بدلات
الاشعراك ) ناجم عنهذه المافم الحقيقية فيغير اللاد العثانة ومثافعبا الموهومة في هذه
البلاد النكودة الحظ

(؟) وكأن لذثنا العربية لا حظ لا من الوطدية فلا تذكر سيك نلاءات المكومة
والمعقول ان ري معاملات الغرف التجارية بالالسنة الاحاية ولكثي لا اصدق الاان

000

حك اا -

الغرفة بجسبماثقتضبه اعمال اليومية وقبل رفضاض الجلسا -: رذ نل الرطدوية المذا كرات
عرى الاجتّاع القاوم ٠‏ وعَلّ الرئيس اعلام الاعضاء 7# بايام الاجتّاع ٠‏ ولانيرم
القزارات الآ اذا حفر الحليات اننا عنيرعهوا ولك عرز اذا وات اذا اجتتمع
اقل من ذلك وتكتب الآراه والملاحظات التي يذكرها الاعضاء سي اوراق الذعوة
لجلسة القادمة والاعضاءالذين لايحضرون ثانااما ان يلوا رأيا منهذه الا راءو بلغوه
الى الغرفة كتابة واما ان يحة_مروا الجلسة المعيئة في ورتة الدعوة و يعر بوا عن آرائهم
الذائية واذا خالفوا يك اجوبتهم الكتابية آراء الاعذا: 5 يحضروا اوانهم لم يجيبوا
الدعوة اديز محري اياده وااتراى اردان 17 رائهم و يبرم القرار واو يبلغ
عدد الاعضاء المقدار المعين ٠‏

والغرفة الحق يه تعيين لجان موالفة من غير الاعضاء للاظر يت , بعض المسائل
ولايجوز ان بتحاوز عدد اعضاء هذه اللجان الستة وتنتدب الغرف احد اعضائها
لينضم الى الجنة و يقوم بوضم لائحة تنضعن نتائج البمث عن المادة المحولة الى الإجدة ٠‏

وللرئس الحق في تأليف لنة لمث في المواد الجديرة بالقبول المبلغة الى الرئس
توألف من ثلاثة رجال ينشخبهن الاعضاء ويقضي النظام الاسامي بأن تكون مداخيل
الغرف التجاربة عبارة عن بدلات الاشترا كات التى يدبا النجار وبعض الرسوم
١‏ ول يذكر صاحب المقالة هده الرسوم ) وما زاد 1 نلقات الغرفة من المداخيل #وز
انفاقه بقرار الغرفة وأذن الحكومة معا عل انشاء مدارس وجرائدتجار ية : ولكن يرصد
منه مبلغ لايقل عن متي ليرة لاحوال طارئة ٠‏ والغرفة مكلفة بتدظيم ميزانيتها لاخر

٠ سئهة‎

وهذا تعريب نص احدى المواد الانتهائية :

( تعرض اانرفةالتحارية عل انظار مراحم (19) المكيمة الجوائز لذويالاختراءات
الصناعية التي بنجم عنها منافع عامة ٠‏

مد كاد

الداءالذي افسد مدارسالحكومة - بل وكثيرا من المدارس الاهلية - يفسدالغرف
والاندبة النجار ئة والسياسة التركية الحضة التي تفادي بالغابة الاولي من المدارس في
سييل تيك الام تفادي بكل فائدة اومرة ولا مح للذرف باجراء معاملاتها
وعخابراتهاأ بالعربية ٠‏ زاء*خ

0001

“لاه غرف التحارة

ان النظامين الاسامى والداخلى لغرفة التحارة المعداين مقررات من شورى الدولة
لاستالة تطبيق موادهيا عَلّ الولايات محتاجان الى تعديل مهم يب ادخاله عليهما :

اولا : ان النظام الاسامي اخرف التحارة مختص ركفين) وخاص بالعاصمة وثائيا
ان كثيراً من مواد النظام الداخلى يحب ادخالها في النظام الاسامي ولذلك يجب منج
النظامين المذكورين وماجعة آراء الغرف التحارية في العامة والولايات وتدقيق
اللظامات الاوروبية تم بعد ذلك يجب على نظارة الاتحارة سن لاحة قانونية لتعرض ص
مجلس الاءة ف احئاعه القأدم

ولاشك ان الفوائد الني تنم عن 151 الغرف التجار يةعلأسس المقوق والواجبات
وتنسيقها بحيث تكون ممثلة للتجار ونائبة عنهم تكون تظبهة ٠‏ و بعد قبول محلسي الامة
والاعيان اللائحة المذكورة واقترانها بارادة سنية يحب الشروع بالتمل بها دون تأخير
ومن الضروري اعطاه حق وضع النظام الداخلي للغرف نفسها بشرط ا نلايكونمناقظ)
للنظام الاسامي ويحب ان تله الغرفة في نظارة المجارة ٠‏

ان تعر يف الغرف الهارية اكور في النظام الداخلي لبس بتعر يف يعن كوامته
ولذلك من الضروري ادخال قيد للضمن أن للغرف المذكورة حق الدفاع عن المصالم
التحار ية وصيانتها و بذلك فقط تعلو مكانة هذه الاوضاع ٠‏

ويب تأسيس غرف تجار ,: في كل حاضرة من حواضر الولايات كا هي المال في
فرنسا وان يكون تأسسبا في مراك الالوبة والاقضية غير محم واذا ارتأى التجار او
المكومة تأسسها في الالوية ا والاقضية يحب ان يكون ذلك بعد موافقة الحام النجار بة
في مراكر الولايات والالوية والاقضية او موافقة الغرف التجارية في مراك الولايات
اوالالوية ٠‏

ويجب اعطاد الرخصة بتأسيس اأخرفة من قبل الولابة واعلام نظارة المجارة بواقعة
الحال ٠‏ ولاحاجة بحسب النظام الحالي لتصديق التذاب الاعضاء من ةل الحكومة ويج بان
تبتى الحال ما مي اليومولاارى ايضاان بتوق فالتخاب الرئيس على اجاز:الولاةوالمتصرفين
والقائممقامين بل يشترط على الرئيس الذي ينتخب انيكون من الوطنيين ٠‏

وللاعضاء المراسلين في بلادنا ايض) شأن كير ولذلك يجي ان يكون للغرفة اعضاء
مراساون من البلدة الني أسست فيها الخرفة وي تنتخبهم ويجب ان يجخسروا الجاساث
و يستضاه با رائم فيبعضالمسائل كا انه من الضضروريان يكون للغرفة اعضاه مراسلون

000

غرف التحارة اه

في الولايات واليلاد الاجنية ٠‏ و يجب ايضا توسيع حق الانتخاب واعطاو'ه لكثيرمن
التحار والصناع الذين يدون رسوم المتم وتملا بهذا المبداء جب العدول عن القاعدة
التي ثقفي بأن يكون تعيين النصف من اعضاء لئة الانتخابءن قبل السكوءة والنصف
الآخرمن قبل التجار وان يكون حق الانتذاب لاعضوية مشروطاا بالاحوالالاانية ٠‏
ان يكون المرشح للانتخاب *قَعا الى مدة معينة في البلدة التي مام فيها الغرفة متغلا
خلال هذه المدةبصناعة اوتارة ( بكل مالشعل هاتين الكلمتين منةمروب الاعمال )
ومن الذين يوآدون ضر نيه التمتتع ومن ذوي الشرف والاستقامة ٠‏

انا مسألة الجنية العثانية فى سبى ان هذا الشرط غير مصمرح به في القااورتف
الفرذموي ولكنه مرعي في الانتخابات واماعندنا فل تشترط التابعية العثانية عل الاعضاء .
فهنهم الاجنبي ومنهم العاني على السواء ٠‏ ويب ان أنظل الغرف عل هذا الحال الى
حين لاما وان التحار الاجني المأيمين في بلادنا مذ مدة طويلة قد درسوا شوأون
بلادنا حق الدراسة واذا اضفنا الى ذلك مقدر تهم العلمية وسعة اطلاعمم ووفرة
حنم نبين أنا انه يستفاد +نهم اذا كانوا بين اعضاء غرفنا التحارية انما يشرط عل
اولئك الاعضاء الاجانب اقاءتهم في بلادنامدة لانقل عر:. عشسر سدين مشعفلين
خلالها بأححارة ٠‏

جاء في نظام غرف الثحارة ان لما الحق في انشاء مدارس وجرائد تجار بة ويب
ان يكون لها الحق ايضا بتأسيس غير ذلك من الاوضاع التحارية واف تتعبد ( اذا
رغبت ) القيام بالامور العمرانية على طريق الاءتياز ولكن الواحب ان تكون خاضعة
للشروط التي تشترط عل غيرها من اصححاب الامتيازات ٠‏

ولاءكن لغرفنا التجار ية ان نقوم بالاجمال التي ول الى ترقية تجارتدا مالم تثوفرفي
«يزانيتها المداخيل والا فان محافظة الحالة الحاضرة ثتهى بارف تظل مداخيلها تكاد
لانساوي النفقات الجار بة السعوءة مما لايجوز التاة اه ابدآ ٠‏

يجب نفسي الشركات الانونم عل ورجاتمعيئة والزامها بتأدية مقادير متررة سنوبة
تعين بحسب هذه الدرجات ٠‏ ويجب ان :قرر درجاتا تجار بقدر مايدفءونمن ضرائب
المَقم لاتحرد رأي الغرف ولقديرها ٠‏ ومن اللازم اللازب جيل التجار اعاب هذه
الدرجات كافة والزامهم بتأدية الضسر بة السدووية ٠‏

“أ كد مود

الهلذ 0 ظ ( 7 ) الجراء 1
0001

لماه كت التجارة

م الى ٠.‏ ا ذا العبد ان الغرف التجارية قامت هش ا بمشروع ير يرفم
مكانة النخارة في هذه اللاو ٠‏ ولقد غابت هذه الغرف حيئ) من الزمن ثم عا دت تظهر
في مظبر الحياة ثم افلت بعدالشروق افولا" لاطاوع بعده اوعاد بعضها بعدطولالغروب
ول نكن اعمالما في الغالب الاعبارة عن تسويد القرطاس او ابداء بعض الآ راء التي م
يلنفت اليها ٠‏ ول تلتفت الغرف التجارية الى انشاء مدارس او صحف تجار ية البتة ٠‏
ولاتلتى تبعة هذا الاهمال على الغرف اتجارية بل على المكومة السابقة ٠‏ ولقد سيق ان
بعض الغرف انجارية طلبت مرات عذيدة اصلاح الاصول_الرسومية وتسهيل

المصا التحارنة دونارتف تتحاوز الى طلب انشاء أوضاع جديدة و 0 هده
المراجعات قط

ولا يئس التحار من الاستفادة من الغر ف التحارية تخلوا عنهاوم يعوووا يوأمون ابوابها
وقطعوا عنها رواتبهم السنوية وما يدلنا على ورجة ارتباط التجار بغرفتهم هذمداخيل
غرفة القسطنطينية قول عشر صنين فانها كانت في ذلك الحين ضعنى مداخيارااليوم ٠‏

هذه الاحوال من جبة وكورث التناب الاعضاء لغرفة التجارة في الماصمة ل يكن
كا وضعه القانون بل كان يبد نظارة النافعة تنح العضوية من تشاء على نحو مأكانت
تجري القاعدة فيالاحسار:_بالرتب والمناصب من جبة اخرى كل هذا وذاك لسمن
الامور التي ترتاح اليها نفوس التجار او تمان بسببها قلوبهم للغرفة اتجارية ٠‏

التجار اكثر واسرع من ماع طبقات الامة «عرفة وشعوراً بالاتقلاب الكبير الذي
يسري الى شوئوننا انعامة ٠‏ ومع ذلك فانحياة حر ية التجارة قامة توطيد دعت الامن
ومتى اطبأ ن جمهور التجار الى انمصالحهم الاصلية مصونة يجدر بنا الاعتّاد عليهم بحيث
لانغادرون مثقال ذرة من واجباتهم ومن الواحب عل الغرف ان تطلب من الحكومة
يجد ومضاء تحديد نظام الغرف وتعديله وان تبحث بحثا .قتا في ضصروريات النجارة
ونواقصها في الحال التي تننسب اليها وتدفم بارائها وملاحظتها الى نظارة التجارة وان
توجه همتها الى انشاء المدارس والصحف التجار بة والدروس الايلية الني تكفل توسيع
دائرة الع ببن ارباب الجارة ٠‏ كل ذلك حقيق بالمفاداة ولا شك ان الاعمال المعروفة
يي هذا السبيل تتكلل باأتجاح

ويب ان تكون غرفة القسعانطينية التحارية نموذجًا لسائر الغرف وارف تدفن

000

الات الماضية 29 قبا 2 : : يحب انتنقد مهف الغرفة بة فة بفثية الافُكارو تدخل
الاصلاح اقيق الى محلتها المدرسية وغير مئكر ان هذه الصحيفة التحارية الوحيدة
في البلاد العؤانية لاني بالحاحة ممقالاتها التي لانتحاوز العمود ين وفقراتها المترجمة بل
يجب 1 غرفة القسطنطينية اف تخ محلة غرفة التحارة الفرفوية مثالا ولفضو
وها فء: فتنشي على «نوالما صحيفة تجار به جامعة لاخبارالتحارة الداخلية والخارجية الجدية
المفيدة والموضوعات الاساسية فاذا لم ثتم غرفة القسطنطينية ببذه الاعمال ولم تأت
بالا ثار الدالة على رقي صم لاتئال 9 ارفم من مكانتها في دورها السابق ٠‏

اما التحار المسحلة امعاو"م ف دفار غرفة القس ط:طينية فهم (51)من الصئف الاول ظ
و(17١61‏ من الثاني و(٠55)نن‏ الثالك و(٠ 5٠‏ )من الرابع وقد بوجد بين تجارالصفين
الغااك والرابع من يجب ان ينتظموا بين تجار الصغفين الاول والثاني وبين التجار
الذين لم احجلوا اسعاءم في الغرفة كثير يجدر بهم الاننظام في احدى الدرجات الاربع .
والامل وطيد ينرق د أخيل الغرفة ولو بقيت اصول تصنيف درجات التحار عل حالتها
الحاضمرة ٠‏

وتبلغ مداخيل غرنة القسط:طينية وحدها ( ماعدا مداخيل جر بدتما ونفةاتها )
80051 قرشأ صحيحا تنفق في مقابلة ذلك 55585 : قرسا عل رواتب موظفيها
و75 ١؟‏ قرشأ 0 النفقات المنفرقة و٠٠٠١‏ ؟ على اجور دار ونحوه ٠‏ فاافقات
الاداربة وحدها تتحاوز دخل الغرفة ولا شفق 0 المشاريغ النافعة من «هاخيلبا بارة
واحدة وماحالة غرن التحارة في الولايات باشنى للصدور واو للاماني من غرفة
القسط:طينية ولد رغيت اناعى ف عدد غرف التحارة 5 في انولاياتوالالوية والاقضية

من القيود الرمعة اذا راك وله

رأ تني امام كية سوق انيجي : فا ووو روي حجاربة عل ان عامة
غرف التجارة في فرنسا لانتحاوز المئة والعشرين

ويا انني اعثبر الغالب من هذه الغرفة ل حبرا عل ورق لا اصدق
ان الفبرس الذي انقل منه متقارنًا للصحة . ©

)١(‏ .ظهران الكاتب يتصد بالعنعنات التقاليد القديمة (؟) فبمرس غرف التحارة

في البلاد المثانية

0006

٠مه6‏ غرف التجارة

وللاجانب في عض الماك د الاحار ية العثانية غرف تجارية فق القسطتطرنية 5
تجار ية اتكليزية وافرةية وطليانية ومسوية والمانية و بونائية ولككل واحدة منها نظاء

داخلى وللغرفتين الاتكليزية والفرنفو بة محلتان بل_ان قومهما ٠‏ أمسست غرفة التجارة
الاتكليزية عام 1841 وها رئيس وان اعضاء وعضوان خارجيان وعضوا شرف وكاتب
وامين صددوق واربعة كتبة شرف في سلانيك وازءير ومنشستر ولددن ولحذه الغرنة
مراساون في سلازيك وازمير ومنتسثر ولندن: والولايات الاثانية ٠ولهما‏ محلة يبل
مجمرا سنا وثلاثين صفحة كبر جاءهة لمقالات يه التحارة الانكليزية العثانء
والاخمار والاحصاء ٠‏

وفي ا نيجار ية انكليزبة ٠‏

ويشترط في عضوية الغرفة التحار بة الانكليزية ة الاشتغال_ التجارة. او بالصنائة
اوالشؤون المالية و يشترط على العضو ان يكون اتكليزي) او من وكلاء المعامل الاتكليزية
في اأ.لاد العئانية ٠‏

ورئيس الشرف أغرفة التحارة الفرنسوية هو قنصل فرسا العام ولما لنة اداربة
موالفة من رئدسس وكاتب واروءة عشر عضوأً ولا اعضاء مراسلون في فرنسا ولجدة م"
من تسعة اتخاص في جناق قلعة ولنة اخرى مو لفة من أسعة عشر شمخصا سيك بورصة
ولا مراسلون في سبعين بلدا داخل البلاد وف الخارج لحا من ييخابرها في روسيا وفارس
ورومانيا والصرب واليونان ٠‏

وتصدر هده الغرفة 2 شهر يا #لة في سبعين اوانين صفحة منذ اين وعشرين حجة
بلا انفصال ٠‏ وتدعى هذه الحلة #لة الشرق التحارية ٠‏ و جامعة للقالات والاخيار
المفيدة للغابة واي اتمنى ارن تعلو مكانة غرفتنا التتحارية الى منزلة غرفتي التحارة
الفرنسوية والانكليزية وان تغقدم جر يدتها نقدم الجرائد اليومية ٠‏

مابين النهرين : تعروب 0 ز٠‏ خ٠‏

0001

لاسكا والالسكاويون__ امه
٠‏ لاص الاليتكا دوت

لاسكا شبه جزيرة نيف -مساحتها عل اراضى فرنسا ثلاث مرات اصبحت الآن
معتركا حيو ب جديداً لبني الدشر الا ان وعورة المسالك واختلاف الموا» بها ترك ار بعة
اخماس من ارضها في عداذ الجاهل

وفد كانت هذه البلاد الواقعة في اقمى الغرب الثْمالي مى: اميرك الشمالية
والمنفصلة عن قارة أسيا هذا مج به رنغ مستعمرة للدولة الروسة 0

ان البمث لم يهتد الى شيء مهم فها يتعلق بالسكان الاصليين من وجبة علالانساب
بل ظل أكثره انل نق ل كلدناقصا مهما - فالشعوب النازلة سواحل البحر قد يكن بعض
المرسلين من درس اسوالها اما المتوغلة فيالداخل فاكتق الم بأغذووارا ةوق ارتادوها
هن الذين غمربوا في ع ضبا لتقيس عن معادن الذهب اولصيد بعض الوانات التي
شفع من جاودها للفراء الشميئة ٠‏ وكلا الفر بقان ما لايعول علي قولما ولا يرج «نهسما
ان يفيا البحث العلمي حقه اأوبعض حته ٠‏

ويستدل من آخر احصاء لسكان هائيك البلاد الذي جرى سنة 15٠١‏ لليلادان
عدوم ( 5167 )نسعة يدخل فيهمالامكهو ولكن ذلك مالا بصم الاعتاد عليه لاسباب
جمة اهمها ان أغلب تلك الشعوب من الر<ل ول بتيسرالوصول الى بعضها لوعورة المسالك م
ذكر ٠‏ اضف الى ذلكمادفعته اليو المدنيةالاوربيةمن آفاتها كالجدر ي والسل والزهري
وواء السكو بعد اكثثاف معأ جم كلونديك الذهبية فأنهذه الامراض الفتاكة فعات
ا ذل الا من حتى ارن كثيرا من القرى خوت على

١ (‏ ) لخريخي الكتب المي في الاستانة واعضاء الاسرة « الملكية » ك1 بنعتون
انفسهم محلة تصدر باسعهم ينشرون فيها بئات افكارم ونتاج. قراتحهم فيا زا دنةامن
طرق الاصلاح في الادارة والقضاء ولا يخنى ان دنهم الصدر الاعظم والوزير والوالي
كا ان في عدادثم مديرالمال والحاسب والقاممةام والمتصرف لقان صنوف
الموظفين فهم تخب شبانانملكة ورجال حاغسرها ومستةبلها وتكتب هذه الحلة في بعض
الاحايين مايجوز ان يقال عنه خارجًا عن صددها الا انه لايخلومن فائدة تعود بالنفم
على القراء وهذه المقالة ثفي من الشق الثاني كتبها عبد الفياض توفيق بث ونحن نعر بها
لقراء المقئدس ٠‏

000

؟لممهة لاسكا و الالسكاو يون

ع وشها واصنحت قاءا صفصفاً عقب انتشار داء الجدري انتشاراً مر يما من وراء الغاية ٠‏
ولهذا يتراءى لي ان عدد السكان تنازل الي النمسة والعشرين الها وه نقسوون الى
فريقين فالاول يضم اليه ش.وب شيلكاوستيفكنس وياكوتا وهانداح واباعوت واوك
الذين شفقون في الجنس والنفل ٠‏ والكاني شعب وا<د يدعى دنا ويخئلف عن الاول
باعتبار عل اصول الشعوب وسلا ئلبم وهو ينزل. اليلاد الواسعة الني تمند من خليج
المودسون الى قلى ا لاسكا عي ارن هذا التقسم الممني عل عل ناقص لا يلتفت الي
ولا تسمل به الى ان يقوم علاء الانان بالتتبع "لي واليمث الكافي ويتئفقوا على ذاك
شأنهه في سكان اميركا الاصليين

والذي يزيد المسعطلع اشكالا في امثم مشا كلتهم بعضهم بعضاً حتى انك تام من
عنصر واحد لاتفاق ازيائهم واخلاقهم ومبماكارت النقابة دقبق الفكر بعيد اانظر
لابتمكن من النققد الصحييم والقييز المصيب فلنصبهم الآن قوم) واحداً وندرس احوال
الاجتّاعية ٠‏ ظ

بجد القائلون بأن سكان اميركا الاصليين من المفوليين الذين هبطوا اميركا عن
طر بق ليج بهرنغ وصور الاووسيك في! لاسكا منالوثائق مأيقوي مجتهمو برهانهم ٠‏
لاجرم ان غولف استرايت الذي وصل الى سواحل ١‏ لاسكا بعد اجتيازه حزر اليابان
هوالذي نفخ سيت الساحليين من شرتي آسيا روح الجرأة والاقدام عَلّ ارتياد هذه
البلاد حتى اصبح اع احدى السفن الشراعية اليابانية التي جرفها الثيار الحار سنة
١ 8‏ ميلادية ودفعها الى ساحل الاسكا م*هوراً لان البرابرة « وفي الاصل اليام يام »
جعلوا منها مائدة كانت عدا لادوم وآخرثم 1

اها الآن فقد وضح الاق وظهر مأكان باطتامن ان آ لاسكا كانت مأهولةبالسكان
في ازمنة ..أقبل الناريم 6 اخوانها من البلاد الافريقية و١ثبت‏ هذه الححة ماتراه
الآن في عادات الالسكاويين واخلاةبم وطبائعهم ولفتهم فأ نكل هذه لم تكن عليبا
مسحة ندل عل انها اسيوية ٠‏

ونحن نتوخى في مجالئنا هذه اليجمث عن<التهم الاصلية قبل ان بمازجها ما اكتسبوه
من الاحتكاك بالاور بين فنقول ان هو'لاء قد اجنازوا دور التكامل البذائي للدشر
وتباعدوا ما امكن عن الهمرحية <تى صاروا اقرب الى البداوة منهم الى التوحش قبل
ان تطأها اقدام المكتشفين من الروس ٠‏

000

الاي و الالسكاو بو نَََ مره

اقهت طّ منوال الاوربيين و بالا حمال فهم ارق عا واوسع «.داركمن شعوب البوروج
الذين مازالوا يابسون جلود الاثم ٠‏

والغريب في امس هاته البيوت الفطرية انها عل اتساعبأ وقد يختلف طولما بين
المائتي مثر وعى ضبأ بين الممسة عشر والمشمرين ور تكني لابوا عائلات كشيرة
مع ومع هذا لاترى فيها نافذة خلا بض تقوب 2 ستموفهاأ لاد.عاث الدخان المتصاعد
من المواقد واحتذاب نور الشعس الى الداخل ولم يكن فيها مايصلها بالخارج سسوى
بعض الابواب 5 ان سطوحبا لم تكن مائلة من طرفيها كا هو الحال في غير بنايات بل
ها ميل قليل بكني لتسليط مياه المطر عل امارج وتنفم هذه السطوح خطباء القوم
فيرثقوما ويتخذونها متبرا لدى الحاجة ٠‏

وتبني هذه البيوت من عيدان الحطب التي لم تصل و يقتطعونها بمقاطع خشبية
لان الحديد الذي فيه البأس الشديد واانافع المة للناس لم يعرفوا به بعد ٠‏

و بعئاضون عن ١د‏ بد بقرون نوع من الحيوان سمى عندم « واينئى » او بقواطع
من شر البابل '' وفي الشماء حيث مهبح الثلج بخيله ورجله يضيفون الى البنايات اللداخلية.
طبقة من رفيع القصب ومثل ذلك ايضا يفرقون الببت عن اخيه فيكون سد بين
العائلات التى تأوي الله ٠‏ ظ ١‏

اما اثاث هذا الببت الدائي فبو موافق لمكل الموافتة فلا تجد فيه من الرياش
مايضيق ممه الرحب بل هو في منتهى الساطة وهنالك مقاعد خشية نحت الفراش
« او هي اسرة اوم » على طول جدار البيت والفراش هو من الل « قش الحصر »
وقد زيد في أسيهه عند موضع اارأس حتى اشبه الوسادة كا ارت غطاءم اولحافهم
من جلود الغزلارن المدبوغة او نوع من الكلاب الجعدة الشعر وقد اوشكك نسلها
بالانقراض بدنهم ٠‏

لمث لاء البائسين الذين يطلق عايهم اسم سمج بعض صناءات لو انصف المطلءون
عليها لقالوا بكبر عقولم ورقة شعور# وقدترى بعض الصناد يق من صنعهم على <ين لا يعرفون
المسهار ولا رأوا آ لات النجارة ٠‏ والحدادة ذابة في الضبط وآية في الدقة وطول هذه
الصناديق متر وعرضها ستون او سبعون سنادرا وعمقبا سبعون أوثمانون سليتراً ٠‏

)١(‏ نوع من الاتحجار الحددية

000

وما. اتتاجيروية تعنمو وصوويء

عمه الاسم والااسكاويون

وصف احد المرسلين صناعته م هذه بقولهانهميأتون مجخشيةمن شر الارز و يشقونها
عل ار بعة وجوه تم يصقلونها ما امكن ويلفون! لها جيدأ فيتكون منها زوايا الصندوق
الثلاث ثم يخيطون طرفا الخشبة الداخليين بخيطان قوية منجاود الوعل يدخاوها بالملة
« الابرة » المصنوعة منقرون نوع اخر من الوعل لحصل معهم الزاو ية الرابعة امأ اسفله
فأنهم بجعاونه من قطعة واحدة من الخشب وله حافة تفصل اطرافها بالزوايا الاريم
فذاط كذ لك بدقة غر ببة حتى انك لاتجد فيه عوجا ولا امتا ٠‏ ويكون غطاء الصندوق
من قطعة واحدة ايضا يمدوها على شقوق الزوايا المناظرة فيتم الصندوق الذي بعد من
بدائع الابداع ٠‏ و بعد ان يحفروا على الغطاء شارة العائلة او الفريق ويدهئونه بلون ‏
متأسب يضعون ؤ.ه الملدرس المي والفراء العينة الي ترس في الاعياد والمواسم 3

و يبلغالشماء اشدهو يقرص البردفي بعض بلاد مفيعقون بأسبمابحفرم_خديرة يفتحونها
في بطن الارض على سعة متّر او مترين كبيوت الاسكيو وهئالك يخدي' العمشرون او
الثلاثون منهم مجتمعين أيحصل الدف” يبنهم

وتعلو هذه الحفر اكوا حقيرة ليس لها من النوافذ الا واحدة في رأسها هي لجيئة
والذهاب والمواء والاور اما سبياهم الى هذه الانفاق فهو سمود من خشب نقروه حتي
أت منه ارجل اشبه الس ٠‏

وقد انفق الالسكاؤيون على عادةغر ب ةجرى عليها اغاب الاقوام الفطر بين و يدنم
هنود أميركا الوسلى والجنوبية وني عزل البنات الاواتي مغن اشدهن والنساء اللائي
في ايض في أكواخ خاصة بهن حتى يطهرن ''' واو جردنا صناعة السلال الدقيقة
التي إصنعونها من رفيع القتصب يد كل صناعتهم يه <الة ساأذحة لغاءة . نم انهم
يحيكون بعض الاقشة المثبنة من خ.وط خاصة لستتفر حون امن اليافتيجر الارزو يخلطونها
باصواف وعول صيغين وكندا واصواف الكلاب التي هر ها فيتكون عندم منا
نسيعج متين ينى محاجتهم الا ان ذلك مما لابعد صناعة نائعة ٠‏

وهذ, الكلاب شي منالميوانات الداجنة الثي بمكن ان يقال عنها انها وحيدة هذا
القوم فم ينتفعون من جاودها واصوافها وتفيدهم في صيدمم وجر مجلاتهم تلى الجليد
ولكنها وياللاسف قد اوشكت تنقرض ]اذ كرنا وقل لبا قلة يخي من ورائها ٠‏

(1)ل يقغصر ذلك علي الام الفطرية فقد ترى هذه العادة متبعة عند الطائفة
السامرية المقبة في مدينة نابلس وي ندين بالموسوية وتعمل ببعض التوراة

000

الاسكا والالكاويون _ و6مه

واللال التي اشرنا الها شهرة ا عند اهل الاخصاء 1 شعات له ار
ورائع الصنائع وي اهل لان تكون كذ لك لان حملها جمبيل مقن وعلى الرغ من انها لم
تطل بطبقة صعنية فقد نجدم استخد. ونا في امتياح مياه من الآيار وتقليا ول برشح
المله من هذا اأسيجحل « الداو » اوالساة ابد ٠‏ !

والاغرب من هذا ان التباتالذي يستعمل في صدم هذه السلال يختلف باخملاف
الشعوب الا ان ارقها وادقها ما كان من الياف نر الارز ويوجد من هذه السلال مأ
ارب مر عل خمسين عام تتداولها الايدي صباح مساء اما صانموها فأنهم من النساء
على الاعع .

وللنساء ولع خاص بالزيدة والتبرج فيذهبن مذهب الماديين حتى ان المقارنة النسلية
بدنهن عل هذه الوتيرة ٠‏

د تانق ذلك ظاه' كل الظهور في بعض الشعوب فترسك الاب لامبيمن علي ابنه
اوسبطه الاحين تزوجه من امرأة :بدنا يكون للذاب اغميار بقبول الاببة الني التخبها له
اذه او ركفا :

اما مايتعلق بوجوه القرابة بين المرأة وزوجبا ف يكن لها من قاعدة مألفة او خطة
مم صومة بل ترك ذلك لاجتهاد كل فر بق منهم ٠‏ فقد ترى أدى بعضهم . جوازا) بزواج ابناء
العميينا تلتى زواج فتى وفتاةخاضعين ازعيم واحد منالحظورات عند آخرين فالاولين لم
منعهم خمة النسب من الزواج والآخرين ٠‏ «نعتهم دة التبعية فقط

وتجْد الزواج عند بعضهم كا لهاتفاق وقتي اوهو اقرب الى الاستمتاع منه الى الزواج
الال مكل ذلك ان رمم د ترك حبل الى وارهم وات ل
اقتراس ابة امرأة :في حيهم ٠‏ نم انهم اشترطوا في ذاك ان يتبارز الشاب الطال مم
زوج المرأة المطلوبة برازاً لايتخلله سفك دم لان لاسلاح لديهم فاذا ماغلب الاول
الثاني على امسه وطرحه ارضا جاز له التصرف المطلق في امرأته ٠‏ ولكن ماذا يفيد
هذا الشرط وهل يغني عن الحق شينًا مادامت الغلبة للقوة 9 واذاكان الزوج الاول
من يعتقدون قوةٌ خصى ويستتكف عن «بارزته تف للد أذاك الحصم ان يذهب
الى بدت الاول ويدعو امرأته الى اللحاق به وهنالك لابسع صاحبتنا الا الجري وراء
زوجبا الجديد البطل والدخول في داره ه وحرمه ويظل الاول منزو بأ في احدى زوايا

الجإز » (74ا) الجراء 3

000

كممره الاك اوالااسكاريون

موه وموه مه مج جوم و مضيه ووه مومه 9252 ومموه يم مومهو وودد هعمج 2

ا الى ه هذه ٠‏ العادة الغريا اولك اانا ليأ واشه 7 لني 02
اناء المليب ٠‏ )01(

ويقيم الزوجان علي ان عل ككل منهما ماله من اثاث الببت ورياشه ان كان هنالك
ماقال له اثاث ورياش ولا يجوز لما ان يشمركا في شيث من انواع النيات ومنى توفي
الزوج الرجل يسترد ذوو قرباه ما كان له في الدار من مال ومتاع امااذا سبقت المرأة
زوحها الى الموت فلا يكعنى اهلها بأَخدْ مالحا في الببت فقط بل م الروك الروج الى
اعلا دهده دات أي تكرح مزال وسازا تر انداكتي)

ومتى فاجاً الحامل الخاض يدخلبها ب.ض النسوة اأمحائز الحاضرات غرفة خاصة وبعد
ولادتها يغسلن الطفل بالماء الفاتر وبرشثن عل حسىه موق جر الارز ثم يضعونه في
صلة على شكل ممرر الاطذال ويعلقونها في دعامة الببت الخحشبية اوغصن من اغصان
التجر وهذه السلال او السرر مصدوعة بحيث يتستى للام ان تحملها على ظبرها اثناء

ويخرج الطفل من سريره «رتين في اليوم على الاكثر لاخذ افرازاته وتبق هذه
السلة عشا له الى ان يدرك حد الفطام والوالدات يرضءن اولاددن حولين كاملين ومتى
اتمنهما بدرج الطفل من عشه او نه وتذهب الام يهؤلك السرير الى جهة نائية
من الحرج فتعلقه سيك اإحد الاغصارن أتقدمه الى الملك الموكل بخفظ ذلات الوليد
طول حيأنه ٠‏

وهنالك بدعة سيئة يجري غليها بعض الشعوب في اطفالم ٠‏ فهم يلفعون رووسهم
عقب اليوم الغالث من ولادتهم بعمامة من قشور التحر وهذه العادة القببييحة التي تغير
من شكل عم الرأس وتبصره وتشوه الخلقة هي في عرفهم علامة خاصة بالنبلاء ٠‏ ثم
لد ذلك انع بوم خاص يجتمع فيه لفيف الأسرة او هور”_حفلة حافلة نسمية
اسم الوليد وبعدها تبدأ دروس التربية الجسوانية وبمد اتقضاء السئة الرابءة عن ولادة
الصبيان يخبزون عليهم بالمرب بعدي رفيعه ة صباح كل بو صيفا كان اوشتاة ربيعاً
كان اوخريقًا ليزيدوا حس جلودم عل زعمهم وفوق ذلك فبم يرنمونهم على الاغتسال
بالماء البارد في الانهار الجار ية ٠‏

ومتى بلغوا العاشرة منحياتهم يدفعونهم من أكواخهم الى المارج حفاة عراة ليقضوا

00 ٠ عربنا هذا التدييه بعيتء عن الاصل‎ )١(

١

000

ل الاسك والالسكاو يون بو 0

ليل نيام ل السياء 1 نم يمضونه ا لبد
ضفاف الحيرات ولايجوز لم رفعها الا بعد ان تشرق الشعس عليهم تمل عقال هر
المحكوم عليهم بظل العقول الخيفة ٠‏

وعددما بأزف زمان تكائر الامماك في المياه وتطفو غليها طبقات من ال.مك المثئن
يبعثون بأولادم نجت جنح الليل ليستنة قوا ثلاك الروائج الكريهة و يعتادوها ويمارسوا
الفروسية نحت رعاية ملك الحفظ ٠‏

اما من حيثٍ الماقد فأنهم بعيذون جدأ عن الاعتراف باله قاور وقائلون تعد
الارواح التي ملت الشهل والجبل وعلى رأمهم ان لكل منهم عتلا خاص) 9
المجماواتوالتجر والححر وآ لات الصيد وكل مابقع عل نظرم في هذا الكائن البائل
من حماد ونبات وبحيوان لهملك موكل بهولذاكترام ابدأ مشتغلين بالمرام والعبادات
ليرضوا هذه الآلمة الكديرة و بنعهوا بال في هذ الحياة الدنيا ٠‏

خا ذللك.ان افراد الشعوب التي نقغاتمن الصيد لايتيسر لاا كل م الوعل الذي
يصيدونه بهنأء بل انهم يحضظون بالذماءوالامعاء لثلا نقم. نحت يد وحش ضار فيأ كلبا
وذللك لاعتقادثم ان الملك الموكل بذاك طلم بقية الوعولب ‏ على جلية-ا لامر يرهم
اانتقص الذي حصل من الصائدين في سبيل احترام رفيقبم فلا يعودون#ودون بانفسهم
ليصطادوها بل لجوئون الى الجبال التي تناطح السحاب ويشكل 7 المقلين في العناية

بهم أمر الصيد ٠‏

ثم اهم عندما يأتون بصيد الوعل الىبيوتهم لايجوزون به الابواب التي وطئتها اقدام
النساء وفي يد ان ظياء»الأساء وظباء-الوعل اعدا* منشا كسون ٠‏

وعندما يزمع احدثم صيد الاب الابيض يطلب الى روح ذلك الحوانازن تثل
ال ستسا ولاق سوئ فان ساعده اأظ ووفق الى ديده يدهن وجبه عل
« و-ء -الانان » بألوان مختلفة علامة 5 طُ تحاحهو بدأ بعلاوة قصيدةٌ رثاء بدح
فييا خلال الفقيد. المن يز وصسجاياه الغ )1(‏

ومن غر يب عادائهم في ٠.اشرة‏ ؛ طعام لم الدب انهم بدأون برأممه على ان يحكون
وجوه حاذمري الوليمة معموعًا بالا لوان وان يعلق عم رأس الدب في اعلى غدصن من
خجرة باسقة جم ش يرام اناه <لدته عزيز الجاف رفيع المنايفي اليا وبعدالمات ٠‏
يقوون وبعد هذا لانأنف الوا نمقابلة الصيادين والتعر ض لاسدة حرا بهم اواخدابهم

0001

مه الاسكا والالسكاويون

ونح صمحم م صيين وصس مواو وجوه ومو ودد ٠‏

يهنا الاحتراء ل نوع الدب فقظ 1 كد 0 عام ١‏ ف جبيع 50 :
وعدد ما يتحاذب الاهلون حديث الصيد ويخصون بالذكر الحيوان الذي يبذون قثله
او صيده بالفخاخ يم#ازج حديثهم الحثمة والارب أيخفتون من اصواتهم لكلا بقرع
مسامع الارواح الموكلة بتلكالميوانات؟ انه يكون منسجما متناسقا كفو : « رفاقناء
لعل اولياه نسمتدا يتكرمون علينا برواية احدم فيكون نصيبا منهم وعلا اغزال وو
الى غير ذلك »

ولو اكتفو بهذه التعالم والتقاليد في الحيوان فقطلكانلم فيه بعض العذر ولكن. .
شعلوا به الفأكبة ايض حالما يبادرون يني الثار يكون لديهم راهب او ساحر 920
جبارا دعاء بليق بالمقام ويرضى به الملا نكة الموكلة لتتم البركة ويحصل الخير ٠‏ وببنا
الراهب يناو الادعية والاذكار يقف زحماه الشعب وفي ايديهم العصي يراقبون اعمال
الغبان حتى اذا مارأوا احدا تم عينيه قبل ختام الدعاء اوسعوه ضر با ولك .

على ان كل ماذكر لايعادل الحفلات التي تيمونها عدد حلول مومم صيد نوع
من السنمك فعند مالقع معكة في بدالصياد فياول الموسم يرفعها على ساعدين لانه حور
عليه انتسها بده 0 بتقبلها مه بقبول <-ن
و يرفمها الى مكان خص بها واثية لها من غصون الصئوبر ٠‏

م يقترح ا سام بيسيت في قومه ان إيصف
حول السمكة العصي التي تشيركل + .ا الى اسة من البيوت الكربمة بحسب درجاتها
6 م يتناول الراهمب الرئيس العصي وأحدةٌ بعد ا مسج السمكها لاماي الذي
يمعدونء ببدها اليمنى ويخاطبها بقوله : لي الشرف ان ا سي
الفلائية النني حضرت الى رحابك الواسم واطلب اليك ان تسحمي لحابان تكون موطي”
قدمك الي غير ذلك من ضروب الاطراء وصنوف المديم ٠ ٠‏ وبعداتام هذه المرامم

بضع السمكة في قدر جد يد ويسلقوما على الدار بين النشيد والإدتيلمٌ توزع بينز 5
ا الاسماك التي : 3# مم5 انضاتٌ تعطى الى من لم
يكن حرم عليه أكل السمك شر

لرواساء الدين على هذه اأط ل شأن كير لام بعتقدون فيهم انهم وسطاهة
نهم وبين ن الملائكة او الارواح الموكلة وتنعقل الرهي'ة من الآ باء الى الابناء ونتعاطى
هالا » الرهبان بعضهواد تخدر الجسم فيحين بعئون كل المناءة بالاعشكاف والانقطاع

000

قانون اجمعيات 0/4

, عن الناس فيكون فيهم من وراءذلك ثي” من امود والسكينة ٠‏

وما يدعو الى الانتباء الانصاب القامُة في مداخل البإدان وقبالة الببوت وقد زع
المكةث. فون من الروس انها تماثيل تعيد والحقيقة انهذه شارات خاصة لكل أممرة ممأ
شارة فم ما يكون كالطير ومنها مابكون كالسمك واشباههما من الحيوان على ان هذه
تخدم في تفر يق البهوت بعضها عن بعض لانها كلها مبنية على نسق واحد لايمكن التييز
ينها الا ممميزات خاصة وهذه التاثيل تني بالغرض المقصود ٠‏ ولم نوع من السحرة
يطبون المرمى ولكن بأخر اج الارواح الشر يرةمنهملا بالعلاج النافع الذي لابعرفونه ٠‏
َم بدعون ان كل انعفني من نسل احد الارواح الموكلة و يعتقدون ان ل صلة
بالسماء كالصينيين ابناء ماء السماء ولله في خلقه شوئون

ض حيفا عبدالله مخلس
لجسي و ١1‏

قأنور ت الجمعيات

الفصل الاول

الادة الاولى < الجمعية ث الميئة الموالفة من اشتخاص عديدين غايتهم توحيد
معارفهم اوماعيهم دون ان يقصدوا اقتسام اليج '

المادة الثانية ‏ لاتضطر المعية الى نيل الرخصة قبل تأليفها الا انما يقفى عليها
عقيب تأسيسها اخباز الحكومة طبقًا للادة السادسة ٠‏

لمادة الثالنة - لايجوز تأليف البعيات المتندة عل اساس غير مشروع مغاير
لاحكام القوانين والا داب العامة او مخل بالامن يه الملكة وتام ملكية الدولة وتغيير
شكل السكومة الحاضرة والثفر بق سياسة بين العناصر العثانية المختلفة ٠‏

لمادة الرابعة - محظور تأليف حمعيات سياسية اساسها وعنوانها القومية والجنسية

المادة الخامسة - يشترط في اعضاء الجعيات ان لاتكون سنهم اقل من عشرين
غير محكوم عليهم بمداية او محرومين من الحقوق المائية ٠‏ '

الملدة السادسة - ممدوع كل المنع تاليف المعيات السمرية ٠‏ فاذا أنشئت حممة
نقدم بيأنَا في الاستانة لنظارة الداخلية ويه الولاياث لا كبر موظف ملي بوقم عليه
موسسو الجمعية ويختمونه فيبينون فيه عنوان المعية ومقصده_| وس > ادارتها وامواء

000

0 قانون اجمتعيات

المكلفين بادارتها وصفتهم وحل اتامتهم ٠‏ و يعطى عل وخبر مقائل هذا البيان ٠‏
ويربط بالبيان المذ كور نسختارف طُُ نظام الرمية الاسامي ااه دق عليهما. بطابع
( خم ) الجنعية الرسمي ٠‏
وبعد اخذ العل والخبر يعلن الى سسون الكيفية علي ان المعيات مضطرة ارن تخبر
المكومة حالا بااتعديلات وا[ :بديلات التي تجريها سواء في نظامها الاساءبي او في هرمة
الادارة وحال الاقامة وهذه التعديلات والتبدلات :عمل بها من يوم اخبار الحكومة
ونقبد في جل خاص يبرز في كل وقت تطلبه.العدلة والملكية ٠‏
المادة السابعة - لم ركركل حمعية محلس ادارة يالف من تغصين عل الاقل واذا
كان لمجمعية فروع يجب ان يكون لكل واحد منها محلس ادارة مر بوط بالمركر و يشترط
على ا حالس ان بكوث لها اولا جل تبينفيه هوبة الاعضاء وتار يخ دخولم ثاني جل
للقررات وامفاوضات والتبايغات ثالنا حل فيه متدار دل المعية ونفقاتها بانواعبا
ومفرداتها وتبرز هذه الجلات لللكية والعداة فياي وقت تطاباما
المادة القامئة كل حمعرةتعطى بيانًا بموج المادة السادسة تكون بالواسطةمدعية
ومدعى عليها في الحم كا هو .بين في المادة التاسعة ولها المق بان تلهمرف ونديرماعدا
الاعانات القي تكلفي بها الدولة اولا الحصصر النقدية النى يجهليها اعضاو ها علي ارنف
لانتهاوز سنوي الاربع والمشرين ليرةثانيا ا حل الخصص لاجماع اعضاء اللمعية وادارتها
ثالث الاموالالخير الاقولةاللازءة. للوصول الى المتصد الذي اتخذته وفقالنظامهاالخاض ٠‏
وحظور على المعيات ان تنصرف بغير ذلك من المقارات.
امادة التا.عة تكون المراجعات والمطال,اتدياسم الجبعيات لأموري الحسكومة .والحام
والمحالس الرسية بعرائض عليهاطوابع يوقمعليها الكثاب العمومرونوالمديرون بتوقيعهم
وطابعهم الذافي ولا تجري غير ذات من الوسائط ٠‏ وان امثال هو'لاه الامتخاص الدين
يقومون بالل املات بامم امعية تبين هويتهم في .نظام النعية الاسامي
المأدة العاشرة ‏ يمكن لاعضاء اعبات ان :نقصلوا عننا ِهُ اي وقت. ير يدون
ولو اشترط في نظاماتها الاساسية عكس ذلك بعد اث ون'دوا ماعليهم من الخصص
النقدية الي حان استيفائدا وتختص بالسئة الحالية
الملدة الحاوية عشمرةٌ - محظور اوخال الاساءحة الثارية والجارحة الى المكان الذي
تجتمع فيه المعية ما انه يحظر حفظه ا فيه الاانه يمكن رثك بوجد اسلحة بقدر

000

قانون اججعيات هه

7 الاندية الخخصة يتلم الصيد القع لين السيف يِل ان 0 أضابظة
بذاك ٠‏
لمادة الثانية عشرة - تنم االمكومة كل جمعية لم نعط بيانا للخكومة ولم تبر وتعلن
عن نفسها تسب المادة الثانية والسادسة و.هاقب بالغرامة التقدبة من خمس ايزات الى
خمس وعشرين ليرة موتسسوها وصحلس ادارتها وصاحب محل اجتاءها | وستأجره عل
انه يح ججزاء آخر اذا كان تامثال هذه المعية مو “لفةلمقصد مض من المقاصد المسطورة '
في المادة الثالقة والمببنة “ني قانون الميزاء كا يتقضي به القانون المذ كور
المادة الثالثة ععشرة - يو'خدذ جزاء نقدي من ليرتين الى عشسر ليرات من الذين
تون اعمالا: تخالف باقي اتحكام المادة السادسة ماعدا الاخبار والاعلارن واحكام
المادة الرابعة وامخامسة والسابءة والعاسعة ٠‏ ويغرم اعضاء المعيات الي لع بموجب
المادةٌ الثانية عشرة وبق مخالفة لمذا القانون اوتوسس من جديد بالجزاء النقدي من
عشر ليرات الى خمسين ليرة وبالجن من شبرين الي سنة ويجاز> بعين الجزاء من
يعطون حالم لاجتاع اعضاء حمعية منعت ٠‏
المادة الرابعة عشرة - اذا كاري نظام البعية ااي تل برضا اءضائها وا<تيارهم
اويموجب نظامها الداخل اوتمنعها الحكومة دمريخا بعلل بوجبه بالاموال العائدة اليها
والاققائل ع عم دالدرة حيئة امعية العمومية ٠‏
اما اذا كانت المعية قد منعت لتألفبا لاحد الاسباب المضرة المريئة في المادة العالئة
فان المكومة تأنخدذ اموالها وتضبطبا
الماد الحامسة عشرةٌ - الاندية نش من قبيل المعات المدرجة في هذا الفصل ٠‏
الملوة الساوسة عشيرة - ال.يات الموجودة اليوم مضطرة ان ثقدم بيبانا وتعلن كما
تقضي بذلاك الما ةالغانيةوال.ادسةوان توفق معاماتها على احكام باقي مواد هذا القانون
خلال شهرين اعتباراً من اعلان هذا القانون ٠‏
< الفصل الثاني
لمادة السابعة عشرة -- ان اعتبار المعية خادءة لأنافع العامة متوقف على تصديق
المكومة بقرار من شورى الدواة ٠‏
٠‏ وهذه المعيات ممكمرا القيام بالى_املات اللتوقية كافة الني لامنع ما نظاماتا
الاساسية ولا بد للاسهم والسندا تالتى تعود الىحاملبا ان تقيد وتول بأسم لجعة

0001

؟ 64 ظ شير العم والاجماع

ولاممكن للجمعية ان تقيل هب_ة أو وصية الا باذن خاص من المكومة وتباع اموال البة
او الوصية الغير المنقولة اذا لم تفع اجمعية في مقصدها و يصرح في قرار البيع بالمدة التي
يجب ان تباع في خلاها دسل بدل العقار المباع الى صددوق المعية

المادة الثامنة عشرة -- لاضابظة حق نفئيش المميات والاندية فتفئح هذه ابواب
محال اجماعها لمأموري الضابطة في كل وقت ٠‏ يحب ان يكون مع موظني الضابطة ي
يعوا انهم دخاوا حال الاجمّاع مستادكين طُُ لزومحقتى اعمس اواذت رعي يضطرون
الى ابرازه و يكون صادراً اليهم من ناظر الفدابطة سي الاسثانة ومن ١‏ كبر مأمور ملك
اووكيله في الولايات ا

المادة التاسعة عشرة - عل ناظري الداخلية والعدلية تنفيذ هذا القانون

في 79 رجي سنة 117 وفي 17 اب سنة ه١٠١‏

> الع و الاج جا
لطر قار ا 4
ببنة اذاف ومو لفو الشيعة ظ
كتدت رصيفتنا العرفان ثم لماكتيناه في الجزء الاول من المقئدس الخامس في سعة
التأليف سيك الاسلام وذكات المكثرين من التأليف عند الشمعة فةالت : / نحد بين
رجال القرن الاول من له ثلاثورت مصنفا لعدم انتشار التأليف آنئذ وغلة الأأمية
ويكني بان تثبت للشيعة مو لفين علي حين 1ذ» لم يكن لخيربم تأليف في ذلك القرن فقد
الف أآمير المومدين علي” عليه السلام صحيفة يت الديات والف ملمان الفارسي وابوذر
الغفاري في الاخبار والسير والف ابو الاسود الدوّلي في النهو والادب وال ف كثيرون
غيرمم من يطول الشرح في تعدادمم
ومن المولفين المكثر ين من رجال الشيعة في القرن' الثاني لوط بن يحي ابو مخدف
الموارخ المشهور الذي يروي عنه الطيري وغيره من الموارخين قال النهائي "له كتب
كثيرة وعد منها نحو ثلاثين كتايا كلها في الثار يخ والسير
(١)هواحمد‏ بن علي بن احمد بن العبامي النجائي الاسدي المتوق سته 56٠‏ له
عدة كتب منهاكتابه هذا الذي نتقل عنه وهو مطبوع سي الحند صمتب عل حسب
الطبقات ترتيبا حسنا وقد ذكر به رواة الشيعة من الصدر الاول الي زمانه وطر يقثهانه

0001

سير العلل والاجمّاع 045

وهشام بن الحم عدو له النجاشي نو ثلاثين كتابًا أكثره) يذ الكلام
والفلسفة الالمية

ومن رجال الشيعة في القرن الثالك أبراهيم بن مد الثتني قال النجائي له كتب
اكثيرة والتي اتصل بدا منهاعُ عددها نو اربعين كنا

والحسن بن موسي ابو تمد النوجختي قال النجاشي له على الاوائل # كم ب كديرة منما
كتاب الا راء والديانات وج طبيعية “ستخرجة من كتب ارسطاطاليس فيالرد عل من
زعم ان الفلك حي ناطق وكتاب في المرايا وحهة الرو' يةفيها وعدد له نحو ار بعين كعان

سعد ين غيل اله ابو القاسم القمي عده له ١.|بنيف‏ عن ثلاثين كتابا

وعبد العز يز بن يحي الجاود ي ذكر النجائي كتبه في اربع صفحات وقذ بلغت مائة
وار بعة ومانين كتانا في حملة فنون واغاب.! تاريخ واخبار وفقه

وعلي بن مد العدوي الشمذ امي قال النجاشي له كنب كثيرة عدد منها مايقربمن
ادبعين كتابا وما يلفت النظر منهاكتاب الانوار والثار قال النجائي قال سلامة بن
دكاان هذا الكتاب الفان وخمسمائة ورقة بسكل عَلي ذكر ماقيل سيك الانوار والثار
من الشعر وكتاب النزه والابتهاج قال قال لي سلامة بن دكا انه نحو الفين وخمسيائة
ورقة يذ كر فيه ادابًا واخبارا ومن جملة كتبه مختصر تار يخ الطبري واغلل كتبه ضؤمة

والفضل بن شاذان ابوحمد الازدي النبسابورسيك قال النحاشي : ذكر الكحى انه
صنف مائة وثانين كتابا وقم الينا منها وعده نحو خمسين كنا" 1

وحمد بن اورمه ابو جعفر القعي قال الحاثي : ذكره القميون وغمردوا عايه ورموه
بالغلوحتى دس عليه من يفئك به فوجدوه يصلي من اول الليل الى آخره فتوقفوا عنه
وقد عدد له نحو ثلاثين كتابًا ومن |العحيب انث ينها كتابًا في الرد عل الغلاة وكل

تبه دينية

وأتمد بن جعفر بن احمد بن بطه الموادبابو حعفر القمى قالالنحاثى : كير المنزلة
ب كثير الادب؟ والفضل والم إيتساهل في الحدرث ويعاق الاسانيد بالاجازات وفي
الك كك لطر 0 ل ري ااا لا ا ا
يذكر الرجل فيقول يروي عن فلان عن فلان الى ان يتصل بالامام ثم بالبي وكذلك
المؤافات فائه بقول له كتب, او كتاب يرونه فلان عن فلان وقد ذكر بكتابه هذا
الفا ومائني رجل من رجال الشبيعة وكل منهم له المو'لف والموءثفات

الجر ه )76) الجدء 4

0001

3-0 سير الع والاجّاع

فرتعت مارواه غلظ كدير وقد عذى له اكثر من خمسين:كتابًا اكد كعيه هشماة باسهاء
الاعداد فلهكتاب الواحد والاثنين الى التسعة والار بعين
ود بن احمد ابو الفضل الجءنى الكوستيث المعرؤف بالصابوني عدو له النخائي نحو
صبعين كتاباً وق دكان زيديا فصار اثني عتنرب
وهشام بن ملا ا!-ايب قال الاحائي : كآن له كدب كثيرة وعدد منها١‏ خمسين
كتابًا في الانساب والتاريخ والسير
و يونس بن عبد الرحمن قال:الاحاثني : وكان تله تصائيف كثيرة وعدد فنها اكثر
من ثلاثين كتابا
ومن رجالى الشيعة المشهور ين في سعة التأليف سيف القرن الرابع احمد بن عمد بن
دول القمى قال النحاشى : له ماد كتاب وعدد منها جانياً
وعليين احمد ابو قاسم قال التجائني :كان يقول بانه من آل الي طالب وغلا.فيآخر
أمسه وفسد هبه وصنف كنا كذيرة اكثرها طُّ الفساى وقد عدد له نخو خحمسين
كتابا اغا..! ردود وبها رد تلّّارسطاطاليس وكتاب في تفسير القران وكتاب في النفس
وحمد بن يءقوبالكليني عدو له النحاي اربءين كتابًا وقال : صف الكتاب الكبير
المعروف بالكليني يسمى الكافي في عشر ين سنة ومات سذة 79" سنة #نأثر الاجوم
وممد بن احمد بن انيد الكاتب ابو علي الاسكاني عدد له الاحائي مايقرب من
مائة وتمانين كتابا كلها ينية فقه وسير وكلام |
وحمد بن بأبو .” القمي لمشيو بالشيخ الصدوق عدد له النحاثي نحو مائتي تأب
ومومي بن الحدن ابو المسن الاشعري القمي قال النجائي : صنف ثلاثين كتابا
وعدد منها اثني عش ركتايا
وءن المولفين في هذ االقرن اسعاعيل الصاح ببن عباد وابو الفرج الاصفهانيصاحب
كتاب الاغافي وهما وان لم تبلغ لي فكل منهما الثلاثين فانها تنأهن العشرين فضلا” ٠‏
عن تعدد محلداتها وغزير فائدتها
ومن المكثرين من التألف في القرنالخامس على بن الحسين ابو القامم السيد المرتفى
الشهير فد عدد له اللنحاثي ار بعين كتابا ويقال بان له انين كتابًا وهو صاحب: اماللي
المرتغنى الذي طبع ف مصر
وتمد بن عمد بن الدمانالمشهور بالشضي المغيد عدد له النجافي نحو مائة وسخين كاب

000

سير الم والاجتاع لحان

اما في القرن السادس فيويجد من الشيعة,عدة ٠و‏ لفينيد انهمغيرمكثرين

ومن الكثرين من التأليف سيك القرن البهابع السيد احمد ابن طأووس قال
الروضات ''' وصنف اثنين وثانين كتابا في فنون من الع وعد منها طرق صا للحا

والمسن بن المطهر اللي المثيبور بالهلاءة عدد له صاحب الروضات سبعين مصنفاً
ورأيت على جواثي بعِضٍ مصبفات. بأن له ثلاثمائة مصدف

والسييب. على بن طاووس.عدد له صإجب الروضات نقلا عن كنب كثيرة اكثر من
ثلاثين مهفا كل كيتاب منها عِيوحادات

وتحبد الليواجه نهدير الدين الطوسي الميكي. المعروف,عدد له صاحب الروضات نحو
ثلاثين كتابا في فدون مختلفة

ومن المكثرين من التأليف في.القرن الثابن ند بنمعية الذيابة ودو وان لم جاوز
ماعدو له جهاجب الروضيات خجة عش ركيتاب| فهي :بلغ السبئين محلدا منباكتاب اخبار
الام فإنه قال صاجب الروضات يغرج نه احد وعشيرون تحلدا وكان يقدر اتمامه في
مائة محل د كل محاد اربعائة ورتة

وتهد .بن مي .الواملي الممروف بالشبيد الاو[نيو وان ل يك له صا بام ل الا مل
الانجو خية عشير كتابا أن المثهور ان له تآليف حمة في فنون مختافة جز يلة الفا'دة

وعمد بن مكر م الانصاري الاذر بتي صاح ب كتاب لان الجرب اميم المعروف له
كت كثيرة و يقال ان مختصراته خسمائة محاد

اما في القرن التاضع ف نعثر علي «وء لفين مكارية بين رجال الشيعة وان كأن يوجد
بدنيم عدة ١وألفهين‏ مقلين

ويمن اشتهر فيه القرت: العاشر يكثّرة التأليف زين الدين الثهرد الثاني العاملي ع
الجبعي عددد لم تليلمه العوديم من الموّلفات المتتوعة مايذيف عن ستين مو لها

وممن ا كثر من النأليف فيالقرنالحاديعشر - عيد بن هبة .الله بن المسن الراونبي
عدد له عاخن الروضات نحو ار بعيز مصافاً وبها الكت التي وقمت في عشرة تحلدات

وصدر الدين مب ابراهيم الشيرازي المدتهر بالملا صدرا عدد له صاحب الروضات
نحو ثلاثين كتابا ١‏ كثرها في الكة الالمية

(1) هو كاب روضات الجنات و لفه محمد باقر الموايساري من رجاب القرن
الثاات عش جبع كثابه تراجم كور ين من ال.نة والسيعة

000

1ه سير العمل 0

وق بن الوق 20 شيخ الحر العمل صاحى كتا كتاب الوسائل
في الحديث وامل الأمل في غلاء جيل 0 ا ترجم نفسه به وعدد مصافاتء
كا نقله صاحى الروضات فاذا ني تنيف عن اربءين ؟تابا ورسالة
ومن الم لفين اللكثرين فيالقر نالثانيعشر اسماعيل المازندراني قال صاحب الروضات
بعد ان عدد له اربءة عشر كتابا ورسالة اللي غير ذلك من الرسائل والمولفاتالكدبرة
الي تبلغ نحوا من مأنة وحمسين موءافا معنا في ؤنون شتى من العلوم والحم والمعارف
ومد باقر المشهور بالحلسي عدد له اي ل عري]"
وخمسين موء لقا فارسيا وبعد الفراغ من تعدادها قال وعد اناك 7" جيم ماؤكر من
العر بي والفارسي الف !لب بدت واثنين وار بعيائة الف بدت وسبعيائة واذا وزعت عليايام
مره التي هي "الث وسبعون سنة من غير زياد ولا نقصان يكون قسعة كل سنة تسعة
عشر الف بدت ومائئين وحمسة عشر ونا وخمسة عشر حرفا وهكذا بالكرتب أه
٠‏ والسيد خلف عدو له صاحبالروضات نقلا عنامل الاآمل وغيره من كتنب التراجج
نو ثلاثين مول
وسلوان البحر انفي عدد له صاحي الروذات! كثر من خمسين مو لفا اكثرهارسائل
وعبد الله بن جمعة السماهيجى الحرالي عدد له صاحب الروضات نقلا عن بعض
اجازاته أكثر من ثلاث.ن كتارا ورسالة
والسيد هائم البحراني عدد له صاحب الروضات نو ثلاثين كتاباً وفيها الحادات
الضخمة |
ومن المكثرين من التأليف في القرن الغاثعشر من الشيءة البخاحمد الاحسالي ''
فقد قال صاحى الروضات بعد ماعدد له ثلاثين ملفا الى تمام مائة رسالة وكتاب _
)١(‏ أكثر مو'لفاته العربية جمعت في كتابه يحار الانوار الذي طبع في بلاد ايران
فوقغ ف سبع عشر محلدا صئْ وقد حوى مأهب ودب وبه الث والسمين
5 ) البدت عبارة عن خمسين حرفا باصطلاحبم اي سطر واحد
(*) هذا الرجل مبتدع مذهب الكشفية القائلين بالحاول والشيعة الاثنا عشرنة
تكفرم وه بقول الشاعس
لزين الدين احمد ضوء فضل به نجل القلوب المدلهمة
بريد الحاسدون لطفئوه ويأبى الله الا ارت بيه

000

سير المل والاجماع 7ه

وعمد باقرالبهبهاني قال صاحب الروضات نقلا عن صاحب المنتغي له ستون مولأ
عدد اكثرها

وملا فر الاسترابادي عدد له صاحب الروضات تنو ار بعين م' لها في علوم مختلفة
أكثرها بحلدات ضؤمة ظ

وابوالقاسم الميرزا القمي صاحب كتابالقوانين فيالاصول عدد له صاحب الروضات
عدة كت بكلها محادات ضمة وقال وحد بخطه مايودي بانه كب الف رسالة في
مسائل مخصودة من العلوم

ومد بن عبد الدي المعروف مميرزا مد الاخباري ''' نقل صاحب الروضات بانله
كتابا في الرجال ترجم بة نفسه وعدد موّلفاته وي ثمانون مولفا في فنون عقلية ونقلية
وشهودية وجلبا اوكلبا محلدات كبيرة ومنها م'وقع في عدة ملدات اه ٠‏

مدرسة الاستقلال

ذكرت محلة الع[ الاجتّاعي ان مدرسة ديروش سيك فرنسا احثفلت مروز غشر
سنين عل تأسيسها فذكر رئيسها بهذه الخاسية ماقامت به المدرسة منذ انشائها في تربية
العقول ونزع حب الاتكال من النفوس وتحبي ب الاستقلالاليها قال ان هذه المدرسة
اندأها اديمون دعو لاس ( صاحب كتاب سر ُقدم الانكليز السكسوذين ) وغ ضبا
ان نقصد الى القضاء عل الاساليب والعادات المتبعة في المدارس الداخلية الفرنسوية
فعي تعاكس الظل النائي> من التدر يب المبالغ فيه وثقاوم انهاك القوى في عامة اشكاله
وطر يقة اتباع ال#طط في الدروس ورخاوة الاريبة الطبيعية وقلة كفابة التربية الصحية
وفقدان الأرسمة العملية ونزع الاساليب المتبعة في تربية الاخلاق وتلقين الاديان ٠‏
وقد ذكرت الحلة ان غاية ماتوخة» هذه المدرسة ان توفق بين الو المقلي في الطفل
وعنيت ان تبين للاولاد لماذا لون الشي> الفلاني وان تشوقبم الى تعله لحل المألة
الفلانية بحيث يبتمون بنتانحها وكان من خخرجوا في تلك المدرسة منذ سئة 15٠8‏ ان
لقدموا للسابقة فاحرز قصب السيى منهم 57 من 17 وابانوا عن كفاءة مدهثة في
المواد التي لانسألم عنها المدارس مثل الرياضات البدنية والاغات اللية والموسيق
والمعلومات المملية وترية الاخلاق ٠‏ واحسن كرات التمليم الاستقلالي انه لم بعمد

(1) الاخبار يو نالذينيتكرون تعل عل الاصولولا املو نالا بالاخبار ولانتسعونها
الى الاقسام الاربعة بل بأخذونها على علاتها وم من البشدعين

000

1 الع[ والاحة
4ه سير البلم والاجمّاع

الى الإطالة فرد من المتقرجين على اسلوب+ بل ان 7" .منهم دخلوا في التجارة والصرانة
وكثيرون قصدوا البلا المارجية وثلاثة وخلوا المدارس التحارية و١١‏ في الصزاءة
وقلا يرغب تلإمذة هذه المدرسة في التوظف والاجمال/ المرة بل يخنارون الصنابمات
العلمية المرة ف|أبدخل منهم حتى الآرى سوى واحد في معمهان السياسةٍ وواجد
ارالوه]:

موتر العداصر

من اول مظاهى الاخاء بين الدشر الموأتمر الذي سيعقدفي لندرا في شهبر تموز ١5١١‏
فوو اول موأتر عام العناصر يساعد على تبادل الاحترام بين عناصر..الثشبسرق والخرب
وستثلى و ممكرات غسريية ينمه اانا سمن ارقي الرجالمن اهل العالمين:الققوي والجديث
وسيكون ببسم خمسة وعشيرون رئيس منصحالس النواب واربعون أسِقهً) ودبْة وثلإثين
اضتاذاً في الحقوق الدولية وغير ذالبوسيكون لهذا المومر شأنعظي في م قبل المنادمر
الييغاء وغيرها . .

استعار الاسلام. .

. قالت ججلةالاقتبصاد إإدولية إنيط قدا يقظنا اليابان والصين من سباتهما وها قد ايها
ولاسم| الاميركان م:! نعض الانامل ندما عل ماقدءنام بين بدىر, نينك الإمتيئ وقداخذ
المسكون ينرضون و بنتبهون ايض بحسب رأي المسيو لشائليه ( النتيس م.ه ص3" )

كا يمن الارقام التي تهببها للد لالةِ على انتباه المسلي نقالى إن الصبعف الاسلامية تكوان
الرأي-الغام الاسلامي عل ان تكون ممافع امارك والإراضي واإغابات والمعادن والتقل
والاجتكارات والاءة..ازات وكل مرت الارض الاسلامية خاصة. بلسلين يقول لسان
حالما « الإسلام اللعسايين » وقد عاقت الجلة علي «انقدم مهذبه الميلة الغر ية.وجاكها
إنصها معربة : اننا نعد انفس:ا سعداء اذا اكتف لاوئمنورث بهذا ولم يأتوافيستعمروننا
على الطر بتة التي مدنا اليها .عهم ٠‏

ضعاف المدارك

نقلت محلة الاقتصادين الباريزية عن احد 2 الحلات الانكليزية مهدا لاحد
اطباء انكلترا جاء فيه ان بين.عاءة الناس.والبله النابتة بلاهتهم سيه بر بطانيا العظمهى
طبقة كبرى ذعيفة في مداركباوي عالة 'لى أسرها والجتمع وعيدده! لإيقل عن خمسين
الفا قال ان ضعف اقل ارثي واصحاره. بشقد غراءهم و بكم اولانيمم على حين بقل

000

ما م

مك

١ ب‎

اولاد الاككياة بذلك تج ضعف الاخلاق والعقل في الجشمع وذلك لان ضهاف
العقول: تون اللرائم والمفاضت ١‏ كثر من غيرمم وضعيفات العقل: من البنات اقرب بناأت
جة-بن الى الاغواء' ٠‏ وقد حمنبوا بيع كان ورخوس فكان “سهم اور بغبم ضغاف
العقون قالواحت اذا تقزية هذه المدازك الض .له والمدازس الي الج لقّض تقوية
الفغاق في عقوم “فر الشمرةالمطاوية لانه لم غيم واحد في مسرن من دخلوها لانها
أنشكت عل:ميد! هدازمى اقونياء العثول اي عل طر يقة ..دزضية ضرفة لاشأزن فيها
اضناعات ٠‏ قالنك الحلة فان ادعى صاحب:هذا التكن بان هذا خظز عظي عل الختتهع
أجيب بان هكان مد ذ كان البشر ولكذه لم يكن محسوسا كا هوالاان لانابالاجن > والاديار
توأوي امثال هو" لاه وكانوا من قبل مشتتين:فالخطر وان كارن :واقعيأالا انه ليس
بالذرهة :الني ينها الطبنب المشار اليه نعر ان .الاولاد كلهم بصاغون صيافة واخدة من
سن الساوسة الى للثانية عشرة بعنى انهم يتعلمون القراءةٌ والكتلنة وما ثعلْ القراءة
والكتابة بالامس الننبل كا يظبر بل هو من شاق الاعفال التي لاتقدزها حق'قذرهافان
المستودم في:احدى الكاتب مم ثلاثين كلة في الأقيقة اي مايعادل طوله خمسة امثاز
فتكون هذه الخطوط ثلثائة مر في الساعة او الف>ك لو مقي ثلفائة يوم من :ايام السنة
وي ايام العمل ٠‏ ولاجل كتابة 1١‏ كلة يدور رأش القلْ 58٠‏ دورة سنيك' اللدقيقة
و0٠58318‏ ؤورة كي الساعة دع عنك مايتبع ذلك من التعاريم *] لايقل طوله كله عن
مئه الف كاو. ميو في السئة ولولا العاد: ماسبات الكدابة ونخقةت من تعب الاعصد_اب
وهذا هو العمل الذيه شمضي طُِ الاؤلاد أن يعمأوه قبل إسشعُرب اذا رأينا بعضهم
يشووان مهفا العنء الثقيل دان ماطايه الطب لضعاف العقول من تعليمهه-الدناءات
هو احق:به ان ظلب ميم المتعلمين اذا اردنا ان يكون ل عقل سلي فيجسم سام
تربية الحس
- كتب بول. غولتية من علاء التربية في فرنسا مقالة في تقص تريية الحس في محلة
المربية جاء فيهنا : لاارى في الترينة.! كثر اممالا. في العادة من تربية الحمس أنه متروك
وشأنه نفو كا يشاء ويل الفمو الذي بشاء فيأخذ بالاتفاق ذات البمين او ذات الشهال في
4+ 3 ممم ل ٍ ٠‏

المدرسة: والا منرة وترى الا ل والامبات والمعلين والمعلان يداون مأ قي جبداثم يعلقين
العلؤم ولابلتفتوث الى تربية القلب في حين ان الحس اصل القوسك كلها ومندأ كل
حياة ولا اثر للذكاء والارادة بدونه عل ماابان ذلك الفلاسفة الحدثون امفسال ردو

000

0 سير الل والاجتاع

وفوليه وبرجسون ٠‏ فالفكر الذي لايقوس من حرارته طارعر”. اثقوة ٠‏ فيه تعرف
مطويات الضمائر وعناو ين الامزجة وغاية الجبد بل هو الصورة الميزة لما في الافراد من
مزايا الابداع ٠‏ قال روسكين ( من علاء الاجتاع الاتكليز) : انها نشكو من قلة
الحس ١‏ كثر من كثرته فقلئه ادت عض الارواح الى الابتذال فن ١‏ ثار قلته عادات
واجمال يالف الانسانمة لاخوف يزتجا ولافرح ولاشرف ولاتقوى يهزهأ فاذا ثثاقات
يد المرء قي تعاطي العمل وحف 2 وساءت عاداته وجمدفواده ب معزلا" 0 اسة
قلة عواطفه وسرعة ة ذكائه وحودة : مأتام ومنزعه فالعقل لابعرفغير الحق فهو الا نأنية
الربانية 0 من القلوب فتدرك الالميات و صالح الاعمال ٠‏

فالحس يقرب بين الشخصيات و يسيطرعَل العواطف فيجمع الناس سيك افراحهم
شر عضهم مع بعض في اتراحهم بل هو السلسلة الي تريط كل منا بالعالم كله
فهو الموزع الجوهري بين الشخصيات ٠‏ والاقكار والاعال نتيحة لازمة عنه وهو
كذلك الصلات بين الافكار ٠‏ اذا نقص فلا ثي> يحدو نحو الكوالبل ان الكال يفقد
ا والفضائل و يتعذر العلو وتفقد العشرة وانحخل ربط
الاجماع فلا احسان ولاشفقة 3 » اذا فقد المس اضعف الارادة ديق الم طلا زائلا
ويفتى الذ كاه ٠‏ ولطالا رأ أعلاءوم بلهمغفلون لواستقر يتاحوالم تجد لافرق يدنهم وبين
حمر الخلا لان العل م رقن الى الفيق الذي يمكنهم من معرفة مالا بقع مباشمرة
نحت حواسهم وهو قلا بتع في »كتاب فالحس من ع هو الحد الفاصل بينان يجمل الرجل
سان كار الرجال او في طبقة ضعاف المغفلين

واذا حيد باستعداد الطفل عن الجادة منذ صغره لايليث ان يكون استعدادؤوميعث
كثير من المفاسد واصل جر" من الحطايا يرس ل باحسن مافيه من مائية الى الاغصان
الشرهة الطفيلية فتهلك الاغصان النافعة وثقوى دواعي الحوى والشبوات فقد قال
بول بورجه : « كاد تكونمعفل الامراض العصبية ناشئة من اضطراب العشق ومبدأ
كل هذا الاضطراب من رداءة العدبير الصحي الاخلاقي زمان البلوغ » فن الحس تنشأ
المطالي العالة والمطالل الدنيئة وهذه القوة اوهذا الاساس في كل قوةٌ سواه كان
في الحير او في الشر بغي ان لايترك وشأنه سه الولد علي حين هو لدن رخص الى
الغاية فاذا هذب على ما يجب يكون مئة ابطال وقدسور: والا فلا اقل من اهل
حسية ووقار

000

سير الع والاجمّاع 4١‏

واكثر مايكون مربي للحس بدت العائلة والتربية الادلية مي التي تجعل الولد علي
استقامة لاي الها من ترب اخرى وفي حب الوالدة ولدها معنى من .عاني الارف تصحب
المره الى قبره ولي كانت عنابة الام | كبر مخرج لارجال_ الاعاظم حتى قالت العقي_لة
نيكر وي سوسور « ان الحنان هو المرارة الضرور ية لفية الجراثيم العيدة »

والمدارس الداخلية عضرة وش لصنار السن جرعة و يتضرر البئات وهن سيصيعن
ملائمكة البيت بدخ رهن المدارس الداخلية اذ يبتعدن عن الأأسرة بل عن ال.الم و يفطم
الولد من الحي ولايعرف غير جفاء النظام والعذاب الحرد وقلة مبالاة الادارة بأمره٠‏
يتعذب ومامن احد يعنى نه عناية حقيقية او عرف ذوقه وميوله ولايد <وله درل
يبوح اليه بذات نفسه فهو وحيد روم من |ابواء واحداسه يذبل ان م نقل بفسد ولذلك
كانت المدارس الداخلية في فرنسا لاتخاو منمفاسد :حت الاخلاق ٠‏ وقد انتبه الانكايز
لذاك فم بعودوا يرسلون بأتهم الى الدارس الداخاه بل يجعلونمن في بوت معلاتهن
فين بعيدات عن اهلهن ولكن عيشة الظرف والعطف وإسبر معلاتن على اخلاقين
وينحون من ادار تسير عل هواها كادارة اليس فالافضل اختيار البيت لتربية الاولاد
فيه فلس كالا مسرة النى خرجنا منهاوازع ين طفولتنا بعثايئه و نعللا اللرف والاطاف
والطبارة الني كتب فيها ر ينا نالفيلسوف يقول : « اين يتعمْ الطفل اوالفتى الطب رودفاء
السريرة اللذين هما |.. سكل ادب راع ويدرك زهرة العواطف التي تكون ذات
نوم بهحة للرء ووقة القكر التي هي ذات اشكال لاتدرك بالتصور؟ أيتعلها في الكعب
وني الدروس التي تلق عل مسامعه فيصغي الها اوفي رسائل يستظهرها # كلا انه لانشعلها
في يء من ذلك بل ينع[ في المواء الذي يبعش فيه والحيط الاجتاعي الذسيك نصير
اليه نتعلها يحيانه في أمسرته لبس الا ٠‏ »

فالحنان الآ خذ بمنان الأأسرة مافيه من الانتاء والمي هو الذي يري حس الطفل
من نفسد بعيدا عن قلة الاهّام والعدوى والحسد بعيداً منذ نعومة اظفاره مما يعبث
به ٠‏ ويجي ان لا ددفع الاولاد للؤرامين والخدامات فانهم يفسدونهم بضعف عقوم
وقلة عنادتهم حتي ان ولدأ في الثالثة عشرة اصبح ابله بصنع خادمة ارادت أسكيه
فوضعته في غرفة وأقفات عايه الباب بضع دقائق حتى اذا شتحت الغرفة وحدته ماسني|
وقد عوط الولد فشني الا انه بتابله طول حياا ٠‏ فصح فينا مأقاله بلو تارك في القدم :
«من الغر يب اننا نرى الواحدمالستخدم خادم) له فيحرثارضه واخر لتدظيم دارهوغيره

الجدء 1 )70 ) الحلذ ه
000

؟ ٠‏ م ولاجتلع ا

ا نفقده 00 1 خاوم سكير لابتطيع عملا 3-3 الله 10 « نر
عندنا من مع و وملة خائهم الدع تمدوا الى اتخاذ التعليم < رفة وهم ليسوا عل شيء من .
الاخلاق التي تطاب منهم لثر بيةخاة المت فيرث الاولادء ..منقائصهم واحيانامفا-.دم
بل يقتسون «ناءة النفس فيتحردون عن المطااب العالية الاضيحة قبل ارن ببلغوا
السن اللازمة ٠‏

وأذلك وجب 0 08 ان لاشخلوا لاحد عن ملاحظة اولادهثم ففى الطفولة
بتولون ذلك بانفسهم واثداء الدراسة يشرفون اذ ا ه. ولا بدفمنبم الا أعياين
اكفاء عل ان دلال الولد وملاطفته عل الدوام قلا تنشيهرجالااو نساء احر ياء بالاعتبار
لان رخاوة المس مَل هذه الدورة تبعد بالولد عن عمل المكاره والافر اط بالمنابة به
تعده الى ان لايتوقم الا الدلال فالثاب بتطا_.من الزوة رفيقة لاأما والشابة تندظر
ان تكون لعية لا ملكأ ٠‏ وهذه العروب تلحق الولد الوحيد يك الغالل لان والدده
يبالغان في دلاله ٠‏

واضر ٠اكون‏ علّ الطفل الاغراق.في قضاء رغائيه واعط_ازاه من اللعي مالاتشتد
حاحته ال إل كر من شأنه ان يءوده الاسران والبذخ وخير من ذاكارل يعود
الولد الحرمان والتقدذف لان الشدة 'اقالة في التربية ندعو ا'ربي الى النحاعة ٠‏ عرف
الاسبارطيون ذلكحق المعرفة وهذا هو السيب في ان الانكليز.ازالوا محافظينعل انواع
الرياضاتالعنيفة وضرب السياط في المدرسة ٠‏ لاجرم ان ذلك ممم رقة القلى الكاذية
ويبعد من الدأنث مما هو من العيوب حتى في الناء :

ويذبفي ان ان لانكم شيثًا عن الاولاد يطلبون السوال عنه واذا كان كت مالابسوغ
لم ابدا وأه نعد م با ا ع ن الجبل فيها لدس من الخير في شيء لان الجبل
خطر كل حين وقد كت اليو نيكولاي يقول ان الاخلاق عبارة عن تع ماهدة
الشر لاان يعقد الامل اأيالي بان دكير الود في -لماجة تامة في ين هو يبعش ل[
البواء الفاسد الذي نستنشتقه »

فا بن الحس القوي الذي يقاوم الصدمات يجب ان تجءابا باس الحداة عند بداءة
لبورها والمدرسة مفيدة بهذا ااياب لان الاذااة "تحاك فيها ولابأس بان يغادر الولد
الببت و سيح يي الخارح فان ذلك مما توي نيه الارادة وال عزمه سَ العش ف
البواء الطلق في هذه الحياة

000

سير العلم لجاع ظ ب

يجب ان .أن يكون سس ناء لمكن طلا اروف + لذن متتعروة الدذ امات وامرياة
التسلية لانتيجة.لما او الاعيب صبيان وم في الحقيقة احسن تعو يذة لان في مكنتها ان
تمل ابدا في الاحاس مساوقة ونظامًا وتحيلهالىادب غض اذا صح ارن الاعتدال
هو القصد لاني المأ كل والمشرب بل في الفكر والعواطف هو ١-.اس‏ كل فضيلة فقدقال
روسكين : ان معرفة اميل هو الطريق الحقيتى دل هو الدرجة الاولى رفة حقيقة
الاشياء الجميلة فان اللماة والسرور باجمال في عالم اادة هما من القس_م الدائة المقدسة
في اعمال المالق كا الففيلة فيعالم الافكار ٠‏

من الواج ب كل الوجوب ان يحمل شءور الداغل منذ نعومة اظفاره يحتك باجمال
بوجه عاء والفئون بوجه خاص وذات لافى 5 ب بدرسها بل فما بط . به ويحف حوله
وان يوق الاظر الى اليشع م يوق النظر الى ماينافي الادب

بحب ان لابنشاً د ويتطلم حوالي» الا وبجد امال فى المسكن والمال يد
المناظر من سيئات اتمدن اللديث ان حرم ابناءه السكنى سيهييوت وسط الغابات
والاثار وجعل مسا كم . متصلة :ها بءض جدث لاتفتم النافذة الا لترى واجبة
البناء المحاذي لك ولايفتح الطفل عيئه الا 0 دو مط و بشع على حين سبل اركف
نزين مسكه:ا فليس الال هو البذخ بل ارت الاظافة والنظام المدقق وانتقاء الاثاث
والزهور وبعض النفائس والاعلاى في الببت تكني في حل المال الى مسا؟ننا ولان
تفتح حياتنا اليومية عل الدوام باَا يطل عل عالم امال ٠‏ والواجب ان يعنى يلباس الطفل
ل ايفين على اسلدب لابنافي الاقتصاد ولاالظرف ٠‏ عن لانقو لي تقول الشلدوف

كارلابل ان اللباس يوجد النفس الانسانية بل نول باذء يرتبها و ينظحها ٠‏ وعليه

فالاحسن ان ينظر اهنا في اختيار اللعب للطغل حتى لابكورن ما تلةزز منة اللفس
والاولى ان يعبد بصنع العاب الاطفالالى اناس من ار باب الذوق والتفئن تلى ٠٠‏ كانت
عليه الحال في القرن ال ابم عشر والثامن عشر ٠‏ ويحجسان ا
الخال لانالطفل يقضي فيها شطراً مبما من اوقاته و ذكان: ئلم ااوالدين لا.تطيعون
ان يجعلوا لاولادم يبون ف الالاء فالاجدر اك الثاثو به : 3 مم مدارسها 1
الضواحي ليعسسر للاولاد ان يعودوا في الاء ليديةوا ؛ لول الي “ققد 0 55
ان اشر لم يخلة والتجهدرا ؟ 5 مع امل في الترية بلليئتشروا في 5
يحرثومأ ففس الا انقتال لا انه 0 حقة4 ة لامحاز والمدنهوة المنس الشر

000

4 و سير العلم ِ 1

فمليك 5 تبعثُ 55 يحددون ان بانفسهم وانشطون قوم و وسظ ط الحقرل _
و تعيضون عن تلك القوى التي يضيعونبا سيد الطواء القذر من الاماكر:.
اللأهولة كثير 5

وهكذا ب يب ان تكون المدارس | اي والمدن في امأكن يعخلاءا
البواء والنور وان يست.اض عن الا دهان |١‏ تي تطلى بها جدر المدارس بالسواد عادة
بالوان زاهية تزيل الو<دّة عن قلس الطفل فيد من زاك عدله وقله ٠‏ واحر بان
تكون جدران المدرسة مياة مجاميم نفسة ومفروشة خجرها احسن فرش بحيث بكو
امال عن امان الطفل وشعاله وقدامه ووراءه ومن ل هدا اخثار بعض غلاء الترية
ان يرلى الاطفال فيحدائق خاصة بهم لينشأوا ل الأمل في الكون والنظر في اسراره
و بدائءه فالسماء ٠‏ قتع بالنظر فيها وكك .| لاتفيدنا بقدر مانتعل من الصغر من التأمل
في عظمتها ظ
يقتفي ان بطام الطفل منذ صغره بَلى ابدع مانقشه النقاشون وصاءه الصائغون
وبناه البئاوون وان ننتعدعن تدر يسه نار يخ الصناعة لانه لايفهم مئه شيئًاً فيدخل الملل
الى قلبه بل الاولى ان تمرح له امال فقط ونشعره ؛.حوده ٠‏ فم الطفلان مكون هو
متفننا لاان يتخذ الصناعات النفسة حرفة له بل يب إن يعلٍ اللازم منها حتى لايكون
كا قال روسكين أكثر خجلا اذا لم يحسن الغناء مما اذا كان لابعر ف القراءة والكتابة
لانه من المكن كل الامكان أن يعدش المره عيشة سعيدة ظر غة بدون كتاب ولاحبر
ره الاو اميل النفس الى الغناء إذا كان في يوم سعده ٠‏ ولقد رأى اليونان
هذا الرأي فكانوا يزجمون بان في تعليم الطفل النناء بمدونه طول حياته بزاد تين من
المكة والسرور دع عنك ان الغناء بالاشراك مع الاصتواب هو ١‏ كد الطرق الى 7
التضامن ٠‏ ثم انه من النافم تعو بد الطفل ان يرمم يقل الاص اوالمنقش الاشكال
والالوان الطيمة فيتعل مهأ المارسه اللازمة للصناعات النقدة و يعتاد نظام والتدقيق
الذي يقود عواطفه بالطبع الى التذ..يق والذوق فاذا ربي المس عل هذا الطرز يستعد
للتؤلق بالفضاءً آل بتقويه الارادة و بدويما لا تق قرام * شي قْ عام الففلة لان الارادة
لاتوجد الميول والرغائب تتخير مما وه_ذا الميل ناشي: مكل ككيريق المول دن لمن
الذي سمل كل العمل ثن اللازه اللازب ثقوية ميول الطفل ال-نة بتثقيف ارادة,

بدون أن يشعر

000

اده فيالربية في هذا الباب د نعي تتسلط 0 برها ان تكن كذلك
للاولاد يسيرون في حمالم بسيرتها وينبجونعل الدهى نهحبا فتد ذ وا انفتاة اخذت
في الشبر الخامس عشر من عمرها للد اباهافيثقطيس حاجبه وتعتاد عاداته في الفضب
ولمجته في رفم صوته ثم تعبلت الفاظه في قلة الصبر والغضي وهكذا اصيحت تردد افعال
ابيها كلبا بعد السنة الثالنة ٠‏ وقانون القدوة الذي هوعمل من اتمال الاقتداء والمحيظط
بعمل عمله في الهس كا دتمل في الذكاء فقد قال مونتسكيء : « من العادة ان يعم الاب
اولاوه حم وده وده ان يورثهم شهواته » ظ

ولذا كان على الوالدين ان براقبوا انفسهم في كل مابصدر عنهب] بين أمسرتهما وامام
اولادها و بدتعدا ع نكل ما شأنه ان يحدث فى الولد تأثيراً سددًا في الافعال او الاقول
٠‏ ونرى الناس لايباالون ان نما امام الطفل مايفسده يك فعاله ومقاله و ماه االفاسد
كلها قبل ان بعرف ماهيتها ٠‏ فالغضي وكات الكيروالء حي والنذات الشبوانية والوقعة
والكذب تعر ضكل يوم امام عيني الطفل واذنيه فنشوه حسه ونفسد نفسه و يعتذر
الابوان بان انما لايفهم مابأنيان امامه وهو يدرك العيوب التي تتمثل اماءء على هذه
الصورة و يتوثم بان الواجب يتقضي بذلك و دوشك أن :سوء نظره على الدهس

وياسعد من لم يره ابواه لانم في الأكثر يدللانه دلالاً يفس_ده فلا ينتهرانه
لتربية نفس ء خوقًا من بكائه او ان يفقدوا ابتسامة «وقتة فتسوة تربية الطفل والطغلة
بصئع ابويهما وانالتهماكل رنائبهها وماذا بظنه الولد في نفسه متى رأى حواليه اناس
لي امبة تامة لسماع مايقوله والاتجاب به وتدليله واست#سا نكل يمدر منثه و يصفقون

تصفيق السرور لكل مايقوله مما يخالف الادب «اللان ريا ابس عقله كل هذا

التصفيق والا._ ان فا بالك به وهو طفل ٠‏

ومن الناس من يرون على عكس هذه اخاطة فين كدون الطفل في أقواله وافعاله
و بغضبونء فيعامة احواله و نعبلونه الحسرد ع !ستعملونه.». من زمروب التهد يد الكد بدالداتم
الذي يروقهم تكراره وهل ان المي اللي انها

فءلى الوالدين ان يباعدا عنالطفل ٠١‏ يرتكبه من المضرات في تربته فلا يشتدان
عليه ولا يرخيان له الءان بل تكون ترببتهما الى القصل فلا يمنعاةء من لذائذه بكل
ماإيطاب و بحيبانه من رغائبه 'لىكل مايشتهي فقد قبل من يحب كشيرا بعاقب كثيرا
فتأنيب الطفل من ام فروض الوالدين واكبر ماهر من ٠ظاهى‏ عنابتهما ٠‏ والإولاد

000

يد يوزون إن الصرامة ولا رن الا رن ٠كل‏ هذا با بدون ا يخلوا ساعة من
مسرور ابنهما حتى يعيش و يكون ثليه سرورا طول حبياته
قلنا ان الواللدين ينبني انريكونا خير قدوة لابنهما فبو لايتأثر بالففيلة الا اذا راها
ماثلة بالفعل امامء منذ نعومة اظفاره. وك من اناس لايتطالونالى هذه الغاية لانهم عاشوا
في وسط غير متمدن ومنهم من يخةلون حطة نفس ين عليها تبذل اخلاقهم ومعلوم ان
لمذ, تأثيراً فالقل وهكذا الحال فيل الفضائل فاذا شاهد هاالطفل اليوم بعد الا خر
حرطب هال ان أتمما بذاته ٠‏ منابو ريق نا ليد , مخلص ومن اب
محنشم بكون الولد عفيفًا ومن اسرة طاهرة يخلق الول نتيا نقما ٠‏ فالعدوى يك هذا
7ج اشد فملا في. الطفبل من قانون الوراثة وان للحركات والسكنات افعالا يم
خلقة الطفل وخلقه ولذلك وجب ان تصدر عن النفس داة لا متقعاعة.
وكا سَضى عل الابورين ان بكونا خدٍ. قدوة لابنهما يجب عليهما ان يبذرا في نفسه
اديز الصالمة وذلك بان ليا في حب الذات اوالايجاب باحان مافيه فلس اسن
ف الترية من ان يشعر المرلى من نفسه جل عما اناه فلس د اعد عن مكالجحة
حب الذات بل المداسب تنفيته َل الهو اللائق وتسييره الى وجبة الكوال من دواعي
التربية وضع الثقة في نفس من تربيه فالاديان تدعو *نهليها لى الامان فن الضروري
كا يقول ؛ عض علاء الاخلاقان:ْمن المرء.بقوته الخاصة بمعزل عن معونة خارجية فاقل
شك. يطرأ علينا يإعلينا بالعقر و يندب ماوتنا ويحول دون اليجاس اراد تنا القوية
وكا تحافظ على حرمة الولد عييك ان تربيه على حرمة غيره وان تعرفه بها بان '"ضرب
على العرق.الحساس فيه فاذا احوءت ان تأتاهمعنى الا دان فاعرض غليه مصائب الالس
وقارنها ما دعر به من هذا القريل ٠‏ و يغاط الوالدان الاذان يخفيان عن ابن.ما شقاء هما
كأ نه رذبلة من الرذائل مع ان الفقر احسن مدرصة لتعلم الطفل الذي ولد في الرذاهية
حنى لابءتبرها بائها واحة اوهتعرنة وتنبفيه الشعور بالأختة ٠‏ ق: نالنافم ان يعرف ملل
طفواي”ه ان من الناس من خانم. سوه الطالع ليعتاد التحنن حايهم والاسراع الى اغائتهم
وحتاج في اترسة :لاي 'عغرات جنية اللي ان توقد. حدوته. بالتحمدس يعمل
الاهمال ااعظوة فالواجب ان يلقن الطفل بين العاشرة والحادية عشرة من سنه الولوع
ب'أبة ساءية .ارقم ا يقع ىت نظره كل بوم و بذاك تتغذى روحه و ينتفم ما أد به
من القوى وامواد ٠‏ وخير ار لعا الثيأن النظر في انواع التعليم كالعلوم وتار ير

000

سير العل والاجتمّاع له

الفنون والآ داب فالتعلي اع مبسماز يبري ميول ااعافل و يعده لان يكون من كبار
الرجال ويرياً + عن الانفؤاس في جمأة المصالم المبتلهلة ٠‏ فالنعام لابقوم بوظيفته اذا يكن فيه
مايوسع معارفنا بل يوقد شعلتها بنوجيهها نحو الحق واْمال والخير واساس ذلك التجمس
في الانسان

ولايكتنى في نع تار يخ الصداءات والا واب بعرضها وتليلها ل الواجب ان يعلبا
الطفل يت اللوحات والبيا كل والاصانع وااشعر والقصص والحطب فعي
لاتأخذ مكانًا من قلبه ويتحمس بها الا بذلك ٠‏ يعرض عليه ذلك باعمل و يشارحه
- فالتعلم الادفي والصناعي مهما بلغ من غنائه لاإتسير ثلقيته بدورلكف قطع
تشرح السر فيه كالتش ريج لا سعفيك منه المتعم اذا م نكن امامه حثة ٠‏ فعايئأ أن نبتعد
عن التليلات التي لامستند لها من الحقيقة لاا بقطع النظر حما فيهامن الضرر اللاحق
بالذهن تعود المرء عل العمل بالفارغ وش خالية من تأثير في الحس ف نواجب الاسخاذ
ان يطلع ليذه على مقاصد المّلفين ويشرح للم عواطفبم على صورة 'تمشل فيها الحياة
والشعور وتبعث في رو-ء احتذاء مثالم وبذلك لايكون من تفلم الثثورث والا واب
نتتح السيل التي يفيض من حس المتعل بل أن حسه اذا تجمع على هذا النخو تزيد قوته
وصفاوه وتنبع منه بنابيع لاتف طول المياة

يقول يعضوم ان التربية الثملية الصرفة تجمل الذوى قاحلا ولكن رجاكان المل
يتطلب قوة قي التحمس م تتطلب الفنون والأداب من انصانم والكانب فالبحث عن
الحقيقة يستدعي اخلاصا شديداً كالنظر في الجال ٠‏ والمرء 5 يقول باسكالاقل سكا
باستحصال تركيب الطبيعة وما فيدمن|اللانباءة منه في ايجاد شيء من تصوره ٠‏ فاله.ين
يصرفون حاتهم في البحث ليسوا اقل قوة من يخترعون افكاراً من نفوسهم ١‏

قال كلودبرنارد : « أن الرغية الشديدة في المعرفة شي الياعث الوحيد الذي ييجدب
الباحث و يعضده ني اعماله وهذه المعرفة م التي كبا فتفر امامه على الدوام وتكون في
الوقت نفسه عذابه الوحيد وسعادته الوحيدة فن لايعرف كيف يقامي المره العذاب
من اجل الحصول عَلّ محوول لابعرف الافراح التي تصيبه عند ١‏ كتشان الجديد وهي
افراح لاندانيها شي* في العالم » للحقيقة ا لاحال بها؛ وجلال ولذلك م فائدة تكون
لالحس ولارثقاء العلوم في الم.تقبلى ان كدف عنما القناع امام اعينمن الهم الا انه

000

يجي لاشراك التلامذة في البعمث ان تكرر لم تلك الحقائئق و يطلب منهم ان يبحثوا
بانفسهم وان يوفر لم قسطهم من السرور با كتثانها فيطلعون َل مقدمات العلوم
والاكتشافات العظهة و يشوقهم الى احتذاء مثال من جاهدو | جباد الابطال امام قوى
الطبيعة حتى تبطئوا اسرارها ادا حمي وطيس الث يندا فيهم حب الفاية المنشودة
يا ان من يبدأ باللعب و يكون ضعيفًا لاو امه لا ليث ان تابث له شمته و يزيد
اباوغ الغاية غرامه ٠‏ وهذا يستدعي اتعليم الآداب ان يجمل التليذ مع اتصال بالحقيقة
والطبيعة التي هي ميدان درس العام بدلا من حصره في مازق تبءث نفس ه عل امقس
والتأفف في حينكان يجب ان تذكي فيها شعلة حب العل فقد قال الفيلسوف رنان :
« اننا نشيه بالقديسين والابطال ,كار الرجال سيت كل عصمر وجيل اهل الاخلاق
اعلية الذين وقفوا انفسم خاصة لليمث عن الحقيقة غير ٠بالين‏ بالمال بل ريا فاخروا
بترم ولسعوالما نقدم اليهم من التكريم وتساوى في نظرم المدح والتدح وم على 2ه
فما عملون سعداء لان لم الحقيقة » ولاسديل الى نشمر مانعيت به عقول توابغ الارض

في الع والآآداب والصناءاتالا عل ابدي اساتذة جبابذة وبغير ذلك لايرئتي الحس ٠‏
والتعليم الدبني نافع جدا في ت_بية الحس فقد قال جبرائيل كوهيا .ري : « باعد عن
الجنس الدشري الاعتقاد بعالم اخروي ارق مما هو فيه فانك تسلبه بطبيعة الحال جزء|
مرة القوسك اللازمة للتقلق بالفضيله فاذا لم يكن هذا الهالم الاخلاء
وايش ] يضيم فه صوت الانانية يه الفراغ بدورتن ادف قوة عاملة
تضهن للعدل نصرة ابدية فالاذانية معرضة للسقوط في حياة سافلة لاستهوائما وافقتانما
المفاسد ومايتسرب اليها من مذر يات الملاذ المادية » وسواء عل الناس التعليم الديني اوم
بعلوه كن الثابت ان المرافات لقوى بضعف الاديان ولقلة المناية بد الدين ولكئه
انض يحل فالواجب تلقين الطفل لباب الدين لا الحشو ولا اللغو ليشب علي المقولب
والتشيث باذيال الجوهى بعيداً عن التعصب وصغر العقل فقد قال فكدور هوغو : « ان
ما يخفف الالم ويغرس الثقوى والقوة والعقل والصبر والطبر والحرية يك الانسان
هو ان ينظر عل الدوام الى عالم احسن مما هو فيه بلع من خلال ظلات هذه الحياة »

2 8
2

ف

000

الجر 4 الماشر الحاد الخامس

الدرر الحامنت

لبس احسن من تراج الرجال للوفوف عل حال الدماسة والاجئاع في 00
العصور فني حملة ماطبع من كتب التراجم والطبقات كتاب خلاصة الاثر في ترا
اهل القرن الحادي عشر للحي المتوى سنة ١١11‏ وساك الدرر في اعيان القر 0
عشر للمرادي المنوسك منة ضرف ولم تطبع تراج اعيارن القرن الثامن والتاسع
والعاشمر وا نكان مغل السبكى في طبقاته والصلاح الكتبي في وفياته قد تعرضا لبعض
المترحمين في الدرر الكامنة فياعبان المائةالثامئة لحافظ عصره قاضي القضاة شهاب الهدين
امد بن على بن حجر الكناني العسةلاني الاصل المصري والضوه اللامع لاهل القرن
الغاسم لشعس الدين التضضاوي الماوفى سئة ؟10 وان لم يدركا من الرجال_ من جاء
بعد ممن ذكرمم صاحب الكواكب السائرة سيف اعيان المثة العاشمرة الل الغزي المتوى ,

سنة ١٠١5١‏
وها نحن نتكر على« الدرر الكامنة » وسنعقبه في الجزئين التاليين بالكلام على الضوء
اللامع والكوا كب السائرة ٠‏

جاء في كشف الظنون : الدرر الكامنة يك اعيان الئة الثامنة لشباب الدنن
ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني المنو سك سنة 8607 اثنتين وخمسين ومامائة
يحإد ضخم اوله امد لله الذي يحبي وعيت الم جمع فيه ترام من كارن سيد المائة
النامئة من الاعيان مستا على المروف ذ, في -١‏ آخره أنه فرغ منه سيك شهور سنه .لم
ثلاثين وثمافائة ولم يكل الغرض لبقايا من التراج م في الزوايائم اختصسره جلال الدين

السيوطي في محلد ولابن المبرد ايض مختصره
الجدء ٠١‏ ا ) الجر ه

000

اما الكعاب الذي نحن بصدده ففنه في دمشق مخطوط ”"' قدي بمخط ابراهيم البقاعي
مبمل غير #نم وتعسر في الاحابين قراءةه وهو في يحلد ضحم من القطع ألكبير قال
في مقدمته : « اما بعد فهذا تعليق مفيد معت فيه تراجم من كان في المئة الشامنة من
البحرة النبوية من انتداء سنة احدى وسيعائة الى آخر سئة ثاني ماثة مر الاعيان
والعلاء والملوك والامساء والكتاب والوزراء والادباءوالشعراءوعنيت فيه برواة الحديث
النبوي فذ كرت من اطلعت يِل حاله واشرت الى بعض مس وياته اذ الكثير منهم شيوخ
يوخي وبعضهم اوركته ولم ألقه وبعضهم لقيته ولم اسعم منه وبعضهم ممعت منه وقد
استمدوت في هذا الكعاب من اعيان العصر لاني الصفا الصفدي وحاني العصر أشي
شيوخنا الي حيان وذهبة العصر لشهاب الدين ابن فضل الله وتا ريخ مصر لشيخ شيوخنا
الحافظ قطب الدين الحلي وذيل سير البلاء للحافظ مس الدين النحي وذيل ذيل
مرا للحافظ عل الدين البرزالمي والوفيات لاعلامة نت اللدين ابن رافم والذيل عليه لاعلامة
غات الدية ابن ججى وماجمعه صاحرا تق الدين المقريزي في اخبار الديار المصرية
وخططها ومعاجم كثير منشيوخناوالوفيات للحافظ الي الحسين بن اسهد الدءياطي والذيل
عليه شيخنا المافظ لبي الفضل بن الحسين اأعراقي وار يخ غرناطة للعلامة لسان الددين
ابن الخطيب. والثار يخ لاقاضي ولي الدين ابن <لدون المأبى الي غير ذلك وبانله الكري
عوثي واباه اسآل عن الخط صوني انه قريب محيب »٠‏

وهذا الحلد في717” ورقة متب عل حروف المعجم يل فيه الموؤالف الى الاختصار
' وفيه من تراجم جامد ترحمة أببي حعفر ابن الزبير والشباب الاذرعي وشيخ الاسلام
ابن ية وأبن فضل الله المري وماد الدين ابن كثير وابن الوردي وابن الشباب مود
وأبن المطهر الشيعي والضلاح الصفدي والعلاني والطوفي وابن خطيب داريا وابن
عقيل وابن القي وبرهان الدين القيرامي واين هشام وابن رجب وابن حماعة والتاج
السبى والاردبلي والتتي السبى والسلطان مود غازان و«الحافظ الترزالي وابن
الأكفاني والحافظ الذهي وتيخ الربوة ولان الدين ابن الحطيب: والحطيب القزو ني
والككال ابن الزملكاني وابن دقيق العيدواابدر اللمقرني وابن الوكلل وابن سيد الداس
واي نبانة وابن الحاج وابن المكرم والشمس القونوي وابو حيانالانداسي وقطب الددين
الشيرازي والبازري والحافظ المزي وغيرم من كانوا غسرة ذاك القرن
)١(‏ في خزانة كثب الشبخ اسعميل الميداني من يبت علٍ مذّكور في دمشق

000

الدور اامكامنة |41

ا ان فيه من الفاملين من لاتسقط للم على تراجم ولو مختصرة الا سيف هذا السغر
ومن اعنم ما بلفت نظلرك فيهذا الكتاب روح التعصب الب يكانت مستهوذة سي ذاك
العصر ايام كان يقث لكل من ييخالف.اجمبور في ذكر او مذهب فتقرأ فيه صورة مكبرة
من حال ؤا لك القن الذي اسثولتفيه على هذ هاابلاد الجراكدة والتغار ممن اصبحوا ألعوبة. '
في ايدي المتعصية من رجال الدين وهاك .اقاله في ترجمة امعميل بن سعيد الكروسيه
المقري المصري «تفقه وتمبر في القراآت والفقه والعربية وكان طلق العبارة سريع
الجواب حمسن التلاوة يدري الحاوي والحاجبية ويحفظ الكثير من التوراة والانجيل
ري بالزندقه بسيب انه كان كثير الوزل وحفظت منه كلات قبيحة حتى صار يقال له
اميل الكافر واسجعيل الزنديق وطلب الى تي الدين الاخناي وادعي عليه لط في
كلامه فتن لجاءه شخص من الصالحين فاخبره انه رأى اأنني صلى الله عليه وس 2
مزأمه فقال .له فل ؛ للاخناي يضرب رقبة اسمعيل فانهسب اخي لوطافاستدمى به واعد
مجلس وأفبتعليه الببنةيامور معضلة فاص به فقئل بحم لمأليى بن القصر ين في السادوس
والعشر ين من صفر سنة عشرين وسيعائة نقلته من خط القطب وذكر انه حضر ذلك
وقال كان قد نظر في المنطقفدخل في كلام لافائدة فيه فضبط عليه ٠‏ وقرأت فيتار يم
مومي بنمد اليوسني انمكان مشهوراً بالعل ينالفقباء وله فضيلة مشهور سيف الادب »
قلا اتيم لعصر ةثل فيه العام عقيب روأيا يراها احد ارباب الخيال ٠‏

ومن ذمربوا عل الزندقة « ناصر بن اببي الفضل بن اسمعيل المقري الصالمي ولد سنة
وفنا جلا جد وكان صوته مطريًا فكان يقرأ في الحم والنزب وحفظ الغنبيه
نم صعب الاجر يقي علي فصار يقعمنه كلات مء ذل وساثك سيل التزهد ودخل الىبغداد
مع ركب إلعراق فيقال انهم نقموا عايه شيعا وهموا به فتوجه الى ماردين ثم فر منها الى
حلب لجرى عَلَ عادته في الشطح فاتكر عليه كال الدين بن الزملكاني وهو يومئذ قاغي
حلب فقبض عأيه وارسله مقيدأ الى ومشق فقامت عايه البنة عند القاضى شرف الدين
لمأي فاعذر اليه مأ ادى عذرا بل شبد وه لى ركهة بن وجبر بتلاوةالقران نم سر بت
عنقه وذلك في ربيع الأول سئة 7/77 ويقال انه انشد حين قدم ليقتل

ان كان سفك دي أقصى مادم ماغلت نظرة منهم إسفك دمي
وقال ابن حبيب قلت فيه لمأ فثل

ياايه.ا البيتي هيت الي الردى 1 جتري باسان خب هالك

000

1 لدرر الكامنة

ارسلت من حلب اق موثقا ونقلت بعد الشافي ل الك
ولي الماشية بخط أبن حيان البقاعي : قال ابن كثير ذريت عتقه بسوق اليل عل
كفره واستهثارة بايات الله وث..مركه وسحبته الزنادقة كانم ابن خلكان والشمس محد
الباجر يق واب نالعار البغداوي قال الشيخ عل الدرين : وحضير قله العلاه والاا كابر
وارباب الدولة وكان يوم مشردا اعن اده فيه الاسلام (!) واذل فيه الزنادق واهل
البدع وقد ش.دت مهلك وكان تيخنا ابن تهية ايضا حاذمر يومد وقد أنه وقرعه عل
ما كان (اصدر من'ه أه »٠١‏
وقال سي ترحهة السكا كني مانصه : « محمد ابن ابي بكر بن ابي القادم الحمدالي ع
الدمشقي السكا كيني الشيعي ولد سنة 588 بدمشق طلى الحدرث وتادب وعم وهو
شاب ابن اتمميل العراقي والرشيد بن السملة ومد بن عسلام سيك أخر ين وئلا بال
روى عنه البرزاللي والذحي وأخرون من أخرمم ابو ر بن المحب وبالاجازة شيخنا برهان
الدين التنوخي ٠‏ وأقمد في صناعة السكا كين عند شيخ راففي فأفد عقيدته فاخ
عن حماعة من الامامة وله نظم وقصائد ورد عل العفيف اللاساني فيالانحاد وام بقرية
جسسر ين مدة وامبالمدينة الدبو بة عند أميرهأ منصور بن جماز (9) ولم يحفظ عده سي في
الصحابة بل له نفل في فضائلهم الا انه كان بناظر َل القدر و بشكر الجبر وعدده تعمد
وسعه عل قال ابن ية : هو من يتسنن به الشيعي و بنشيم به الدني ٠‏ وقال_الذهي :
كان حلو اللحالسة ذكيا الم فيه اعتزال و بنطوي عل دين واسلام وتعبد معمنا منه وكان
صديقا لابي وكان شر الجبر و يناظر على القدر و بقال ازء رجع سيك آخر تمره ونسخ
صحيم اليذاري ووجد بعد موته بمدة سيك سنة حمسين وسبعائةبخط يشر خطه كعاب
إسمى الطرائف في معرفة الطوائئف تمعن الطع نَل دين الاسلام واورد فيه احاديث
مشكلة وتكل على متونها تك عارف لما يدول الا ان واضم الكعاب يدل عل زندقة فيه
وقال في آخره وكعه مصنؤه عبدالجيد بن دأود المممري وشهد حماعة من اهل دمسق
انه خطه فاخذه تتى الدين السبك عنده وقطعه في الليل وغسله بالماء ونسي اليه عماد
الذين ابن كتير الآبيات التى اوها
ايامعشر الاسلام ذي ديت الابيات ومات الك كيني في صفر سنة »0"١‏ وفي
الحاشية وجزام ابن كغير ان الكةاب الدال عل الإندقة خطهوقال : أن فمه انتصاراً لأييود
واهل الاديان الفاسدة قال ولمامات م سهد دفنه القاني عن الددين بن مل ودئن

1 دده 5

000

الدرر الكامنة 51

به لبور وقعل ابنه فا دك أت المأمنين عائدة لا
الله عنهما ٠‏

وتراجم مثل السكاكيني توئخذ عن امثال الحافظ الذهبي وكفاه فضلا ار مثل
لعي والبر زالي يعدان من مفاخرها الاخذ عنه وآثار التعصب والحقيقة لانن عل
من قرأ العمارة الاخيرة ٠‏ وقال في ترجمة « على بن امسن بن ابي الفضل بن جعفر بن .د
ابن كثير الحبي الرافضي قدم دمشق واقأم بها سنوات فاتفق انه ص شق الصفوف والناس
ني صلاة جنازة بالجامع الاموي وهو يعان بسب من ظل آل خحمد فنزره عماد الدين بن
كثير وأغر ى به العامة وقال ان هذا بسب الصحابة لحملوه الى القاضي ثتي الدين السب
فاعارف بسب الي بكر وير ردي الله عنهما فعقدوا له محلس) خم نائب ب لمأي لضرب
عاقه تعز يرا أ وزجراً بعد ان كارت غليه التوبة ثلاثة ايام فاصر فضر بت عدقه لسوق
اليل وحرق العوام حسده 0 سده ة سمع انه و حمس وحمسين »6 ٠١‏

ومن |: 00 ح له ا نهم كانوا على جانب عظيم من العقل
والعل وان أكثرماروي عنهم ا السبيل الى اقناع العامة والحكام
لازهاق ارواحهم

وفي الدرر عدة تراجم من هذا القبيل ندل علي امحظاط في ذاك العمصر وان الناس
كانوا بسمدون للتشني تمن يخبون الى استفتاء القاذي الماك لان مذهب مالاك يقضي
بان يكون التمز يربالقئل او بالحبس والتشبير كا وقع لاحمد بن محمد مسري البعلي الح بلي
من أشياع أبن عية فرفعوا أصسصه الى القاذي المابي بالقاهرة « فضر به ذسرباأ مبرحا [ْ
0 حتى أدماء م 00 جا اين

ومثل ماوقع لاحجمد بن غَل د البققي المصري ا 000 بأهص القافي
لماي بالطبع لانه بدت منه كا قيل امور تذية بانه مستهزي* بامور الديانة وانه مضل
كيم تََ
00 | 25 القامى اللي بي 07
سفك دمه فقتل وهو القائل

اذا نلت المي بصديق صدق فكارى وداده وذق الراد

000

غ51 الدرر الكامنة

اغاذرات تعامه بقرص فان القرض مقراض الرداد

ومثله اسمعيل الكروي واحمد الروسي وعثاث الدكالي وفضل الله ابن اليهودي
وحمد الباجر بتي وءل بن الحسن الرافضي وغيرمم من ذهوا شبداء قضاة : المالكية
والمتعصبة من العامة و بءضهم كانوا في مظبر غلاء وم الذين اوصلوا إلامة الى هذه
الدرجة من الافكار والتصور ٠‏

ومن الغرريب |: نهم كانوا يخوفون حتي من كان على رأمهم من البقباء والملاء فقد
كرابن حجر في ثرحمة العلا ابن العطار ان الشييع شعس الدين الثقيب وغيره تك في
فتأوى تصدر من ابي الحسنن بن العطار وادعوا ان فيها تخبيطًا ومخالفة لمذهب القاضي
واحتعوا عند بعض اللكام فبادر حماعة من بحبي الشيخ علاء الدين فقالوا له انهم
هيأوا شبادات يشبدون عليك بها تنخارت قو وبادر الى المننى وصدرت علية وعوى
فك باسلامه وحقن دمه وبقاه جباته عليه !!! ب

وها نحن اولا: نتقل .ترجبة شيخ الاسلام ابن نهمية لانها نور للك ملية هذا
الكتاب وه خير ترحمة عثرنا عله بل تصور لك ذاك العمسر الذي كثر فيه تعذيب
العلاء ثال ابن حجر رحمه الله : « احمد "' بن عبد الحلم بن عبد السلام بن عبدالله
ابن ابي القاسم ابن نيعي الحرا انيبم الدمشقي ال+تبلي تقى الدين ابو الم.اس بن شهاب الدين
ابن عبد الدب ولد سية 1 ونحول به ابوه من حران سئة 1 ممع من ابن ن بي عبد
٠‏ الدائم والقامم الاربلي والمسلم ابن علان وابن ابي مر والفخر سه آخر ين قرا نفسه
ونسخ سان 3 واود وحصل الاجزاء ونظر في الرجال والعلل وتفقه وتّبر وتميز وتقدم
وصدف وورس وافقتىوفاق الاقران وصار مجافيسرعة الاستحضار وقوة الجئان والتوسع
5 المقول والمعقول والاطلاع على مذاهب السلف والخلف

واول ملانكروا عليه من مقالاته في شهر ريبع الاول سئة 16 قام عليه حماعة من
الفقباه بسب الفتوى الجوية ''' وبحثوا مءه ومنم من الكلام م حضر مع القاضي امام

)١(‏ ساعدنا صديقنا الشيخ جمال الدين القاسمي علي اسن راج بعض مبههات وقعمت
في خط البقاعي والتعليق عليها فنشكر فضله

(") المقتدس : طبعت في مصر من الرسائل الثانية والعشرين ومعبا رسالة له في
اجو بته جما اعترض به عليه

000

الذرر الكامنة هل"

الدنى لآ قر له وقال هي واخوه جلال الدين 0 ليع : قٍ الدين
شبّا عن رناه

طلب ثاني مرة في غنة خمش وسبعيائة الي مضر فتغصب عليه ييبرس جانتكير
واللقراةسلار آل انين اال از سنن في زان ليرد من م لذن 0

سنة الس مم الى الاسكذر يع أفرج عدء وأعيد الى الفاضرة م أغيد 006

تم حنضر الناصر من الكرك فاطلقه ووصل الى دمشق قى في آخر سنة 7 1, وكانالسب
في هده الحنة ان مرسوم السلطان ورد عل النائب ب بانتحانه في معشقده لما وقع اليه من
امور تتكر في ذلك فعقد له يحأس في مد أبع رجب فسئل عن عقيدته فامل منهأ شيا
ثم احضزوا العقيندة الني تعرف بالواسطية فقري” منها و بحثوا في مواد م احقعوا سه
ثافي عشنره وقرروا الصفي البندي يبحث معه عم و وقدموا!ا ل الإمنكاني ع
انفصل الامن عل انه أشبد عل نفنه انه شافع المعتقد ( كذا ) فاشاع اتباعه انه انتصر
فغضب خصومه ورفعوا واحد] من اتباع ابن تبمية الى الملال القزو يفي نائف الحم
بالعادأية فعزره وكذا فعل المنى فى بين منهم '

م في ثانفي عشرين رجب قرأ المزيية فصلا من كتاب افعال العباد ''" اليخاري في
الجامع تمه بعض الشافعية فغضب وقال : نحن المقصودون بهذا ورفعوه الى القاضي
الثاني فا ببحده فبلغ ابن يمبة فتوجه الى الحمسن فاخرجة بيده فبلغ القاضي فطلم
الي القلعة فوافاه ابن نيمية فتشاحرا بحضرة النائب فاشتظ ابن بية علي القاغي لكون
نألده جلال الدين اذى اصصابه في غيية النائب فاص النائب من بنادي : ان من بك
في العقائد فعل به كل | ٠‏ وقصد بذلك تسكين الفتنة

م عقد له حلتن في سلخ جب" وجرىفيه: بين أبن الزنتكاني وابن الوكيل مباحثة
فقال : ابن:الزملكاني لابنالوكيل ماجرى عل الشافعية قليل <تى تكون انث رئسهم ٠‏
فظن القاضي بحم الدين ابن صصرث انه عناه فعزل نفسه وقام فاعاده الامراة وؤلام ‏
النائٍ وحم المنني بصحة الولاية ونفذها اللي فرجع الى مغزله وعل ان الولابة لم تصح
فصم عل العزل فرمم النائب لنوائبه بالماشرة الى ان يرد امس اللطان

(1) سلا ركان كبر نواب الملك الناصر وكان في الدولتين الصالحية والظاهربة
اي أكبر الوزراء و بقال ان دخله في كل يوم مائة الف درم

(؟) طبع في الهند فيجموع فيه اربعة كتب

31 0ب

101 الدرر الكامنة

اسيم نه اق عنا جع ع عم ع وات فرع يدي ل ومسة 6 فا دوع 2ج 55م ممح مم 0م مم واورهوة مج وو ون م جط كم د هج رجه عه بن د وان وم ووب وم بويت نو 0-9-6965 06420 2 62 0 0 و د مكو و 0 ومن وو دج وده دونه مومهو ووو ا ال 0

0000

لملديةنمديفف نيوو

م وصل برد : فياواخر شعبان بعوده تم وصل برد ي في خامس رمضان ١‏ :

وعاد القاضي الشافي على ولايته ونودي بدمشق : من اعتقد عقيدة ابن لمية حل دمه
وماله خصوصا الحنابلة ٠‏ فنودي بذلك وقرية المرسوم قرأه ابن الشباب محمود سف
الجامع ثم جمعوا الحنابلة من الصالحية وغيرها واشهدوا على انفسهم انهم على معتقد
الامام الشافعي (؟)

)١(‏ في محاكة الاحمدين ومازال النفس ولاسما الكبراء والعلاه يلون في اله
تعالى و يصبرون وقد كانت الانبياة عليهم السلام يقئلون واهل الميرثئي الام السالفة
يقتلون ويحرقون و بنشراحدث بالمنشار وهو ثابت عل د ينه وقد ممابو بكر وقثل كمر وعئان
وعفي وسم الحسن وقثل الحسين وابن الز بير وصل ب حبيب بن عد ي وقتل الححاج عبدالرحمن
ابن ابي يلي وسعيد بن جبير وغيرها وقتل زيد بن على ٠‏ واءا من ضرب من كيار
العلاء فك غير ون منهم عبد الرحمن بن ابي لبي سر بها-لتحاج ار بعيائة سوط م قثله وسعييد
ابن المسسيب ضريه عبد الملك بن مروان مائة سوط وصب عليه حرة ٠ك‏ في يوم شات
والبس جبة صوف وخبيب بن عبدالله بن الزبير ضرهء حمر بن عبد العز يزبامى الوليد
مائة موط وذلك انه حدث عن الاي صلى الله عله تعالى عليه وسلم انه قال اذا بلغ
بنو ابي العاص ثلاثين رجلا اخذُوا عباد الله خولا وال الله دولا فكان عمر اذا قيل
له إبشر قال : كيف نجيب عَلَ الطريق وابو مرو بن العلاء غمريه بنوامية خمسهائة
سوط والامام موسى الكاظل حجنه هرون حتى مات والامام ابو حنيفة توفي في السحن
بعد ان ضرب وقيل انهوجرع مما والاماممالكبن انس ضربه المنصور ايضا سبعين سوط
فين المكره وكان يقول لايلزمه اليبين والامام احمد اسمتمن وسحجن وضرب في ايام بني
العباس وللشيخ ابن تعية في هو'لاء الائمة أسوة ٠‏

000

الدرر الكامئة 17

و لمشي لح مووي امي اويا جبمن. ‏ محوده يس ع لويوب اماو يك حيري ون مياانن 0 الليية مب ما ل وجو ١‏ سي و بيعوم على سميي الا ووم عن المومامسممة - . -.
اع » دادم وس د م ع همضت هن وو صسويسى عن 2 ونح ب ضي يت وب ين نج ونج نس جه 60 6 0 0 2 0ج بج وي نجع 5 ا مجع م موت باه صن يواه بنج هن يشان صب بون هي يج 6 60 0 عون ل ونه جضت هت و جين وو وه ضوهن م ولحدد د١٠‏

وذكرولد الشيخ جمال الدين بنالظاهمي في كتاب كته لبعض معارفه بدمشق
ان ميم من بمصر من القضاة والشيوخ والفقرأ؛ والعلاء والعوام يحطون على ابن بمية
الا الحننى فانه يتعصب له والا الثافي فانه ساكت عنه وكارت من اعنم القائمين عليه
الدمخ نصر المنبجي لانه كان بلغ ابن عية انه يتعصب لابن العربي فكتب اليه كعاب
يعائبه عل ذلك فها اجبه لكونه بالغ في الحط عل ابن العرلي وتكفيره فصار هو يحظ :على
ابن نمية و يغري به ييبرس الجاشدكير ٠‏ وكان بببرس يفرط في محبة نصر و بعظمه

وفام القاضي ز ين اللذين ابن مخلوف قاضي المالكية مع الشينخ نصر وبالغ سيل أذية
الحنابلة ٠‏ وانفق ان قاضي المحنابلة شرف الدين الحراني كان قايل الإضاءة يه العل
فبادر الى اجابتهم في المعتقد واسسلوه خطه بذلك واثفق ان قاضي الحنفية بدمشق
وهو تمس الدين ابن الحر يري الصر لابن تعية وكتب في حقه محضرا باتعاء عليه العم
والفهم وكتب منه بخطه ثلاثة عشر سطراً من حملتها انه : « منذ ثلثائة سئة مارأى
الناس مثله » فباغ ذلك ابن مخلوف فسعى يت عل ابن المر يري فعزل وقرر عوضه
تمس الدين الاذرعي م لم يلبث الاذرعي ان عل في ا|-نةالمةبلة وتعصب سلار لابن
تعية واحضر القضاة الثلاثة الشافعي والماى والحنفي وتكل معهم في اخراجه فانفقوا عل
انهم يشترطون معه شروطا وان يرحع عن بعض العقيدة فارسلوا اليه مرات فامتئع من
الحضور اليهم واسمّر

وم يزل ابن تهية في الجب الى ان شفع فيء مبنا !مير آل فضل فأخرج في رييع
الاول في الثالث والعشرين منه احير الىالقلءة ووقع الببحمث مع بعض الفقهاء وكتب
عليه محضر بأنه قال : انا أشعري ثم وجد”' أخطه ما نصه : الذي اعتقد ان القرآن معنى
قائم بذات الله وهو صفة من دغات ذانه القديم وهو غير مخلوق ولبس بحرف ولا صوت
وان قوله الرحمن على العرش اسثوى ليس عل ظاهء ولا اعل كهء المراد بل لا عله
الااله والقول في النزو لكالقول في الاسعواء وكثيه امد بن نمية

اشهدوا عليه انه تاب مما ينافي ذلك مختاراً وذلات في خامس عدم رين ر بيع الاول
محسه الني تخالف مايقوله خصومه كا يله من راحم فتاويه المصر يةالتي طبع منها ثلاث
حلدات
الجزء ٠١‏ (078) الجا ه

000

1 الدرر الكامنة

اميا اي تأمه دراك عد من اللادوة وغيرمم 1 الخال وأقرجعنه
وسكن القاهرة 1

م اجتقع حمع من الصوفية عدد تاج الد. بن ابن عطاك فطلعوا في العشر الاوسط من
شوال الى القلعة وشكوا ابن تبمية انه بتكل في حق . مشايخ الطر يق وانه قال لايستغاث
بالدي صلى الله عليه وس فاتتضى المال ان أعس بالمسير الى الشام فتوحه على خيل
البريد وكل ذلك والقاضي ز بن الدين ابن مخاوف مشتغل بنفسه بالمرض وقد ا سرف
عل اموت و بلذه سفر ابن نعية فراسل النائيفرده من بلبيس واوتى عليه عند ابن حماعة
وشهد عليه شرف الدين ابن الصابوني وقبل ابن علاء الدين القونوي ايضًا شبد عايه
فاعئقل سحن حارة الدب في ثامن عشر ث ال الى سلخ صفر سنة نسع وسبعائة فنقل
عنه ا_ جماعة يترودون اليه واذء بتكل في نحو مانقدم فاص بنةله الى الاسكبدر ية فنقل
ايها في سلخ صغر وكان سفره صحبة امير مقدم ولم يمكن احدا من جبته من السفرمعه
و<دس ببرج شرق م توحه اليه بعض اصجابه فل »هوا منه فتوجبت طائفة منهم بعد طائقة
كان موضهء فيا فصار الناس يدخلون اليه و بقروئون عليه وبيحثون معه ٠‏ قرأت
ذلك في تار : يخ البزالي فل بزل الى ان عاد الناصر'لى السلطة شفع فيه عدده فا
بأحضارهفا مع به في ١4‏ شوالسنة لسع فادءه وحم القضأة واصلح بن» وبين القاضني
المألك فاشترط امالك انلايعود فقال لهاللمطان : قد تاب ٠‏ وسكن بالقاهة وتردوالناس
با ار يعي 000

مشق في مستهل ذي التعدة فكانت مدة غيدته عنها اكثر من بع سئين وتلقأه
يي قد عه وكانت والذته اذ ذاك في قيد المياة
وكين في شهر رمضان سنة 14 بسي مسألة الطلاق وأكد 55
الفتيا م عقد له محاس م لسعم عت ترسريانا ا أل يات
سنة احدى وعشرين ثم قاموا عليه مرة اخرى فيشعبان سنة 5" بسب مسألة الزيارة
واعثقل بالقلعة فل يزل بها الىوانمات في ليلة الاثنين العشرين منذيالقعدةسئة 77
قال الصلاح الصفدي : كان كثيرا ماينشدني :
موت النفوس باوصايا و يدر عواده_امايئا
وما انصفت مبحة تشتعى ازاها الى غير احبابها
وكان ينشد كفيراً : ْ

0001

ادرو اللكامة 114

ري في خيشومه ”5 بعود حمسا
وأنشد له على لسان الفقراء :
والله مافقرنا اخثيار وإنما فقرنا اضطرار
جماعة كلنا كسالى واكلنا ماله عيار
نسعم منا اذا احقءنا حقيقة كلها فار
وسرو اسعاء تصانيفه في ثلاثة اوراق كار واورد فيه من امداح اهل عصره كأ بن
الزملكاني قبل ان انحرف عنه وكأ بي ح بان كذلاك وغيرهما قال ورثاه عمود بن على
الدقوتي وبحير الدين المبياط وصن الدين عبد الموأمن البغداوي وجمال الدين ابن الاثير
وتتق الدين مد بن سليان الجعبري وعلاء الدين ابن غائم وشباب الدين ابن فضل الله
وز ين الدين ابن الوردي وجمع جم وأورد لنفسه فيه ص نمه :0 قافية الضاد المهمة
قال الذهي ٠املخصه‏ : كان يقي منه العحب اذا ذكر مسألة من مسائل الملاف
واستدل ورجح وكان وق له الاجتهاد لاجتّاع شروطه فيه قال : وهأ رأيت اسرع
انتزاءا للا يات الدالة عل المسألة التي «وردها منه ولااشد اماراً لادور: وعزوها
منه كن السئة نصب عينيه وعلى طرف لسانء بعبارة رشيقة وعين مفئوحة وكان ابة
من آيات الله في التفسير والتوسع فيه واما اصول الدبانة ومعرفة احوال الخالفين كان
لايشق غباره فيه هذا مع ما كان عليه من الكرم والشجاعة والفراغ عن ملاذ النفس
ولمل فتاويه في الفنون تبلغ ثلثائة محلد بل اكثر وكان قوالا بالمق لاتأخذه في الله
لومة لانم
قال : ومن خالطه وعرفه قد با ينسببي الى التقصير فيه ومن نابذه وخالفه قد ينسدي
الى التخالي فيه ٠‏ وقد للم > الفر ينين من اصحابه واضداده وكان ابييض أسود
الرأس واللحية قليل الشيب شعره الى تحمة أذنيه كأ ن عينيه لسانان ناطقان ٠‏ ر بعة من
الرجال بعيد مابين المنكبين جبوري الصوت فصيكا سريم القراهة تعتريه حدة لكن
يتهرها بأ
قال : ول ار مثله في ابتهاله واستغائته بالله وكثرة :وجبه وانا لااعتقد فيه عصمة
بل انا مخالف له في مسائل اصلرة وفرعية فانه كان مع سعة عله وفرط شحاعته وسيلان
زونه ولعظهه -1رمات الدين بشراً من الدشر تعتريه حدة في المث وغضي وشظطف
لخصم نزرع له عداوة في النفوس والا لو لاطف خصومه أكان كلة اجماع كان كبارمم

000

: 5 الدرر الكامنة

خاضعين لعاومه معترفين شفوفه مقرين بندور خطائه وانه حر لاساحل له وكاز
لانظير له ولكن نتمون عليه اخلاقا وافعالاً وكل احد ب#أخذ من قوله و ينزه
قال : وكان محافظ] على الصلاة والصوم معظها للشرائع ظاهس! وباطتا لابب في من
سوءفهوم فانله الذكاء المفرط ولا منقلة غلاء فانه حر زخار ولاكارت متلاعيا بالدين
ولاينفرد ممسائل بالتشبي ولاإطاق لسانه ما اتفق بل ينج بالقرآن والحديث والقياس
و نبرهن و بناظر أسوة من تقدمه من الامة فله أجر عَلّ خطائة واحرارنف عل اصابته
الي ان قال : ظ
تمرض اياما بالقلعة تمرضاً جدآ الى ان مات ليلة الاثنين العشر ين من ذي القعدة
وصلىي عايه مجامع دمشق وصار يضرب بكثرة من حشر جنازته المثل واقل ماقيل في
عددم انهم خحمسون الفا
قال الشهاب بن فضل الله لماقدم ابن نجية على البريد الى القاهرة سيف سئة سبعرائة
نزل عند مي شرف الدين وحض اهل المملكة عل الجهاد واغلظ القول لاسلطارف
والامراء ورتبوا له في مدة اقامته في كل يوم ديثاراً ومخفقة طعام فل قبل من ذلك
وارسل له السلطان بتجة فاش فردها قال ثم حضر عنده شيخنئا ابو حيان فقال مارأت
عيناي مثل هذا الرجل ثم مدحه باييات ذ كر انه نظمها بديهة وانشده اياها
لما اتاناتق الدين لاح لنا داع الىالله فر ماله وزر
ل مياه من سها الاولي صححبوا خير البرية نوروونه الثم
حبر تسمربل منه دهسره حبرا بحر تقاذن من امواجه الدرر
قام ابن لعمة في نصر شرعتدا مقام سيد تيم اذ عصت مضر
واظهر المق اذ ! ثاره اندرست2 واحمد الشراذطارت له شرر
كنا تحدث عن حبر يرث فب انتالامامالزي قدكان ينعظر
قال ثم دار يبنهم كلام لجرى ذكر سدبو نه فاغلظ ابن نعية القول في سيبو.ه فثافره
ابو حيان وقطهه سببه ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنم لا غفر قال : وحم ابن المي مبنة
4" فسهم من ابي حيان اناشيد فقر أ عليه هذه الايبات.فقال قد كشطتها من ديواني
ولا اذكره فاه عن السبب فقال : ناظرنه في شيث من العر بيةفذكرت له كلام سببو يه
فقال ليس بشي قال ابوحيان : وهذا لانستّى الحطاب و يقال ان ابن نعية قالى له ماكان
سيبو يه نبي النحو ولا كان معصوما بل اخطأ في أكثر من ار بعين موضما ما تفيمها انت

000

الدرر الكامنة >

ذكان ذلك سس مقاطعته اياه ودكره في تفسيره البجر بكل سوع وكذلك يه مختصره
النهر ورثاه ثباب الدين ابن فضل الله بقصيدة رائية مليهة وترجم له ترحمة هائلة تنقل
من المسالك ان شاء الله تعالى ٠‏ ورثاه زين الدين ابن الوردي بقصيدة لطيفة طائية'''
فال كال الدين السرمري في اماليه : ومن مجائي مأوقم في الحفط من اهل زمانتا ان
ابن نعية كارل مر بالكتاب فمطااعه صرة فينتقش يه زهنه و قله يه مصتفاته
بلفظه . ومعناه

)١(‏ اليك قصيدة ابن الوردي نقلا عن دبوانه المطبوع في الجوائب

عثا في عرضه قوم سلاط
تق أرالدين احمد ) خير حبر
توسيك .وعو محبوس فردد
ولو حضروه حين قفى لأ لفوا
. قفى تحبا وليس له قريرتف
فريدا يه ندى كف وعلٍ
وكان الى التتى يدعو البرايا
. وكات يخاف ابلس سطاه
فيا يه ماذا لحد
م حسدوه لما : ينالوا
وكانوا عن طرائقه كسالى
وحس الدر في الاصداف تر
يالب لماعي له اتعداا
بنوثفية حكانوا فبانوا
ولحتكن ‏ (ائدامة يدنه
الم يك فيج رجل رشيد
ويافرح اليهود ا فملئم
امام لاولاية كآرل برحو
ولاجارا كم ف كدلب مال
ففيم جنتموه | وعشيوه

ولس له الى الدنيا انساط

ملائكة النعبم ؛ه احاطوا

ولا كنظيره الف التماط
وحل المشكلات ,4 بناط
وينهى فرقة فسقوا ولاطوا
بوعظ للقلوب هو السياط
ويالله ماغطى البلاط
مناقبه فقد مكروا وشاطوا
ولكن سي اذاه الم نشاط
وعند الشيخ بالسحن اغشاط
فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا
بجوم الم ادرحكبا انمباط
كك الشرك كان به عماط
يرى حجن الامام ف تشاط
فان الضد عجبه الخباط
ولا وقف عايه ولا رياط
ولى يعد له بم اختلاط
اما لطجزا اذيته اشتراط

000

يفن

وقال الاقشبري ف رحلته في حق ابن عييه : بارع 3 الفقه والاصلين والفرااض

والحساب وفنون أخرى وما من فن الا واء ف.يد طولىوقله ولسائه مثقار بان

قال الطوفي : سععد. يقول : من ساني فيد حققت له ومن سألنيمتعاما ناقضةء فلا
يلبث ان ينقطع ف كنى موونته وذكر تصانيفهوقالفي كتابه ابطال اليل : عظم النغم :
وكان يتكلم عل لمنبر على طر يقة المفسربن مع الفته والحديث فيورد في ضاعة موي
الكعاب والسنة واللغة والنظر مالابقدر احد تلى ان يورده في عدة يحالس كأ ن هذ,
العلوم بين عينيه فيأخذ منها مايشاه ويذر٠‏ ومن ثم نسب اصحابه الىالغلو فيه واقتفى
له ذلك العجب بنفسه حتى زها عل ابناء جنسه واستشعر انه محتهد فصار يرد عَلّ صغير
العملاه وكبيرمم قدمهم وحدبثهم حتي انتهى الى عمر تخطأه في شيه فبلغ الشبيخ ابراهم
الرقي فانكرعايه فذهب اليه واعتذر واستغفر وقال في حتق على" : اخطأ في سبعة عشر
شيا ثم خالف فيها نص الكتاسمنها اعتداد المذوق عنرا زوحبا اطول الاجلين ٠‏ وكان
لتعصبه ل ذهب الحنابلة يقع في الاشاعرة حتى انه سب الغزالي فقام عليه قوم كادوا
بتقعلونه ولا قدم غازان بجيو الثترالى الشام خرج اليه وكله بكلام قوي” فبمك بقثله مم
يجا واشتهر اسه من يوءئذ

واتفق ان الشوخ نصرا المنبجي كان قد تقدم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشتكير
فيه فبلغء ان ابن أعية بقع في ابن العر بي لانه كان يعتقد انه مستقيم وان الذي ينسب
البه من الاتجاد اوالالحاد من قصور فهم من يتكر عليه فارسل يتكر عليه كمي اليه
كتايا طو يلا ونسبه واحح_ابه الى الاتحاد الذي هو حقيقة الالحاد فمغل ذلك عليهم
واعازء عامه قوم اخرون ضطوا عليه كات في العقائد ك2 9( وفعت ونه فى موأعيده

ع سيت ل مس وموس

وسجن السي لايرضاه مثلي
اماوالله ولا كع سرسيه
وكنت اقول ماعندي ولكن
قااحد الى الانضاف بدعو
سيظور قصدك ياحاس ل به
فها هو مات عتج واسترحتم
وحأوا واعقدوا من غير رد

ففيه لقدر ملع امخطاط
وخوف الشر لا نل الرباط
باهل الع ماحسن اشتط_اط
وكل سيك هواه له انخراط
وناتم اذا نصب الصراط
فماطوا ما ارد ارت تعاطوا
ميك وانطوى ذاك الساط

000

الدرر الكامنة فد

فتاويه فذكروا ا دك حد يش النزولفنزل عن الممبر '"! درجنينفقال : كنزوليهذا٠‏
فنسب الى التهسم ورده على من توصل بالني صلى الله عليه وسل اواستغاث فأشخص
من دمشق في رمضان سنة خمس ( بعد السبعائة ) لجرى عليه ماجرى وحدس مرارافاقام
عل ذلك نحو اريم سئين اواكثر وهو مع ذلك يشتغل ويفتي الى ان اتفق ان الشير
نصراً قام عل الشي كو الدين الايلي شيؤخانقاه سعيد السعداء فاخرجه .ن المائقاهوعل
تعس الدين الحر يري فاخرجه هن تدريس الشريفية فيقال_ ان الايلي دخل الخاوة
صر ار بعين بوه) ف يخرج حتي زالت دولة ييبرس وخمل ذكر نصسر واطلق ابن أعية
الى الشام

وافترق الناس فيهشيعا قنمءن نسبه الى التهسيم ما كرفي الستبيدة امو ية والواسطية
وغيرهما من ذلك كقوله ان اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وانءمستوي
على العرش بذاته فقيل له يازم من ذلك التحيز والانقسام فقال انا لااسل ارث التحميز
والانقسام من خواص الاجسام فالزم بانه يقول ثت 0 التميز ني ذات الله تعالى

ومنهم من إنسبه الى الزندقة لقوأه ان الذي صلى ألله عليه وس لاإستغاث به وان في
ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسل وكان اشد الناس غلء» في
ذلك النور البكري فانه لما عقد له الحلس بسبب ذلك قال ب.ض الحاضر ين : يعزر
فقال البكري لامعنىلهذا القولفانهان كان :نقيصاً بقتل وان لم يكن تنقيصا لايعزر

ومنهم من ينسبه الى النفاق لقوله في على مانقدم ولةوا. انه كان مخذولا حيث
ماتوجه وانه حاول الحلافة مراراً ف ينلها وانما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله انه كان
يحب الرياسة '"' وان عا ن كان يحب المال ولفوله ابو بكر اسل سينا لايدري مايقول
وعلي اسل صب والصبي لا نصح اسلاءه على قول ولكلامه في قصة خطبة ابنة ابي جبل
وبافها من النناء 0 ٠٠٠‏ وقصه ابي العا 3 الربيع ومأيوجد من مفبومها قانه
مشنع سيث ذلك فالزموه بالنفاق لقوله صلى الله عليه وس ولا ييغضك الا منافق 7 ٠:١‏

وفيه قوم الى انه إسعى في الامامة الكبرى فازء كان يلبج بذكر ابن تومت ويطر يه
فكان ذلك موكداً لطول سحنه وله وقائع شبيرة وكان اذا دوقق والزم يقول لم ارد
هذا انما ارو تكذا فيذكر احتّالا بعيدا قال : وكان من اذكياء العالم وله في ذلك امور

)١(‏ هومحل التدريس لا منبرالحطابة المعروف في المساجد اليوم

(؟) في كتابه منهاج السنة مايكذب هذه الفرية عل شيخ الاسلام

0001

4 الدرر الكامة

#ظجة منها انمد بن اهبكر الك كنيل ابيا 7 مايه بك رالقدر راواه
ابا عله الدين ذي ديتم ‏ محير دلوه باعظظم حجة
اذا ماقفى رب بكفري زم ولم يرضه مني ما وجه حيتي
فوقف عليها ابن بمية فثنياحدى رجليه على الاخرى واجاب يت محلسه قبل ان
يقوم بمائة وتسعة عشر بيتا اولها
سوئالك ياهذا سوئال معاند عم ش باري البره 30
وقال شي شيوخنا الحافظ ابن سيد الناس يه ترحمة ابن نية وهوالذسيه
حدا ني عل رؤأية الشين الامام * شي الاسلام تق الدين قال : فالفيته ممن ادرك من العلوم
حظا ؛ وكان يستوعب السنة والا ثارحفظا ان تكل في التفسير فهو حامل رايةء او انتى
في الفقه فهو مدرك غايثه اوذاك يه الحديث فهو صاحب غله وروايته ) اوحاضر
الملل والخمل لم يراوسع من تحلته في ذلك ولا ارفع من دراية» » برز في كل فتن على
ابناه جنسه » فل ترعين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه ٠‏ كان شكلم في التضنير»
يضر محله الجوالغفير ) ويروونمن يجحره العذب الغير» ؛ وويرتعونمن ربع فضله فيروضة
وغدير » الىاند باليهمن إهل بلدوداءالحسد وأل اهلالاظر منبمعل مأنتقدعايهم من
امورا.معتقد» حفظواعنه في ذل كلام اوسعوه بسببه ملام وفوقوا لتبديه: سهاما“وزحموا انه
خالفطر يقبم » وفرق فريقهم ؛ فنازع, م ونازعوه)وقاطم بعضهم وقاطعوه ؛ منازعه طائفة
اخرى ينسبون من الفقر الى طر يقة» و يزمون امهم على ادق باطن منها واجلى حقيقة)
وكدف تلك الطرائق » وذكر ها مراغ وموابق ٠‏ فاضت الى الطائفة الا ولى من منازععه »
واستعانت بذوي الضغن حايه من مقاطعته » فاوصاواالى الامراء امره » واجمل كل هنم
في كفره فكره » فرتبوا الحاغمر » وأَْبوا الرويوضة (9) للسعي بها عند الاأكابر وسعوا
في نقله الى حاغمرة المملكة بالديار المصربة فتقل » واووع السحر: ساعة حضوره
واعتقل » وعقدوا لاراقة دمه محالس » وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان
المدارس » من عامل في المنازعة » مخائل بالمخادعة ومحاهى بالتكفير مبارز بالمقاطعة ؛
يسومونه ريب المنون ؛ وربك بعل مانكن صدورم ومايعانون ٠‏ ويس اماه بكفره
باسواً حالاة من الحامل وقد دبت اليه عقارب ٠‏ و قزة ان كد كلق عر وغاد
)١(‏ شرح تم الدينالطوفي جواب شيخ الاسلام في نحو كراسين شمرحا لطيقاً وهو
موجود في بعض مكاتب دمشق

000

0#

د هوض وموة.
.2

لك من فتنة بعد فتنة » و
ينئقل طول مره من محنة الا الى محنة ) ايان فوض امره الى بعض القضاة فتقلد ماتقاد
من اعتقاله ) ولم يزل بمحسه ذلك الى حيث ذهابه الى رحمة الله تعالى وانتتاله والى
الله ترجع الامور » وهو المطلع علي خائنة الاعين وما تخ الصدور ) وكان برمه »شهودا
ضاقت بحنازته الطر يق » وانتابها السملون من كل ل سمي » يتيركون بمشهده يوم ثقوم
الاشهاد ؛ ولتفسكون بسر يره حتى كسروا تلك الاعواد ٠‏

وقال الذهي رجا له في بعض الاجازات : قرأ القرآن والفقه وناظر واسعدل وهو
دون البلوغ و برع في العم والتفسير وافتى ودرس وهو دونالعشرين وصدف التصائيف
وصار من كبار العلاء في حياة ش.وخه وتصانيفه نحو ار بعة 1 لاف كراسة واكثر ٠‏

وقال في موضم آخر واما نقإه لاغقه ومذاهب الصعابة والتابعين فضلا عن اذاهب
الاربعة فلدس اه فيه نظير وفي موضعاخر وله باع طه يل في م رفة ا-وال الشلف وقل>
ان تذكر مسألة الا و يذكرفيها مذاهب الاممة وقد خالف الائة الار بعة في عدةمسائل
صنف فيها واحتم لها بالكتاب والسنة وماكان معتقلا بالاسكندرية الهس منه صاحبٍ
سبتة ان يجيزله بعض مروياته فكتب له حملة من ذلك سيك عشرة اوراق باسأنيده
ومن حفظه بحيث يمجز ان يعمل بعضه ١‏ كبرمن يكون واقام عدة سئين لايفتي

وقال في موضم آخر : بصيرا بطر يقة السلف واحت له بادلة وامور لم يسبق اليها
واطلق عبارات اعم عنها غيره حتى قام عليه خلق من العلاء بالمصر ين فبدعوه وناظروه
وهو ثابت لا بداهن ولايحابي بل يقول الحق اذا اداه اليه احتهاده وحلدة ذهنه وسعة
دائرته لجرى بدن.م حملات جزئية ووقعات شامية ومصرية ورموه عن قوس واحدة ثم
نجاه الله ستيحانه وتعالى وكان دائم الاشتغال كدير الاستغاثة قوي التوكل رابط الجأ
له اوراد واذكار يدمنها

وكتب الذهبي الى ادبي يعائبه بسي ب كلام وقع منه في حق ابن تجمية فاجابه ومن
حملة الجواب : واما قول سيدي في اين تت الدين فالماوك لتحقق كبير قدره وزخارة
بحره وتوسعه في العلوم النقلية والعقلية وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك
المبلغ الذي يتجاوز الوصف والماوك دقول ذلك دام وقدره في نفسي أكثر من ذلك

الجدء ٠١‏ (4/ا) الحإز ه

000

مععدمةيميوم
ججح و لجووج مو وو مواموه
9
نيف

5 1 الدرر الكامنة

متك ال م لسو و

ع تسد سا الى سس دا 0 مس لست ا هه
9 ٍ ا

-
م وهو ع م حي ب مون مهمون يوو مه

ال اط اه ا والورع و الدياة وذ ونصمرة الحق والقيام فنه 5 عرض

سوأه وجر نه على سئن السلف واخدذه من ذلاك بالمأخذ الاوفى وغرابة مثله يت هذا
الزمان بل من ازمان

وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين خليل العلائي في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء
الدين عبدالله عمد بن خليل مانصه «واجع جاه االفين المذحكور عل الشيضين شيا
وسيدنا وامامنا فها بيدنا وبين لله تعالى ميخ التحدقيق السالك يمر اتبءه احسن طر يق
ذي الفضائل المتكائرة والحجمج الباهة الني اقرت الام كافةان همها عن حصره قاصرة
متعنا انه بعلومه الفاخرة ونفعنا به يه الدنيا ا وهو الشيخ الامام العالم الرباني
والحبر الجر القطب النوراني امام الائمة بركة الامة علامة العلياء وارث الانساء آخر
الحتهدين ارحد غلاء مين شالاسلام حي ااعلام نتىالدين ٠ ٠١‏ سيف المناظر ين
بحر العلوم كنزالم:فيدين ترحجمان الفرآن أتجوبة الزمان فر يد المصر والاوان ..٠‏
حجة اله على العالمين اللاحق الصالحين والش.ه للاضين مفتي الفرق ناد_سر الحق علامة
البدى عمدة الحفاظ رك ن الشر بعة كنز المعاني والالفاظ ذي الفئون البديعة ابي العباس
ابن نعية اه»

هذه ترحمة نابغة الاسلام واتجوب علاء القرون الوسطى ولو لم يكن في هذا الكئاب
سوى تر جمته لكان كافيًا في طبعه والكعاب لعذة نفيسة نادرة في بابها لارت ناعفه ال
محقق ويعتاد الانسان قراءة خطه على اتجاءء بهد قراءة بضع صفحات منه وقد شمسست
بعض سطوره من اوائل بءض الصفحات لاء او رطوبة اصابئه ولكن يسبل اثبات
الصحة واو بمراجعة بعض المظان المطبوعة وغيرها

والكتاب كا نقد ميخط البرهانالبقاعي المفسر قال في آخره : قال شيخنا شي الاسلام
والحفاظ مصافه ومن خطه نقلت النخة التي نقلت «نها هذه فرغ منه جامعه مس.وى
ما الحق فيه بعد تاريخ فراغه سيك شهور سنة ثلاثين وثمافي مائة ثم الحق فيه الى
سنة سبع وثلاثين وم يكل الغرض من الالحاق ليقايا من التراجم في زوايالم استوعبها
بعد اعان الله تعالى على استكئل ذلك ب:. وكرمه اين ٠‏ قلت ( البقانى ) وكانت
كتابتي فيه للذحخة الاولى في ريم الآخر سنة 86 وعسر علي" قراءة كثير من الننم
الذي في الغراجم وغير ذلك نم ل فضل الله .م

000

. در 7 الكامنة /

ذلك ا جميعه 1 الاصل ا ان 0 ير عرر ذلك من 7 ان شاء
الله تعالى وكات فراغي من هذه يه ١1‏ شوال سنة 805 بنزلي بحارة بهاء الدين
في القاهرة أه ْ

اما ابن حجر العسقلاني فهو شباب الدنن احمد بن علي بن محمد بن خر نسبه
الى حجر قوم تسكن الجنوب العسقلاني الاصل المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة ولد
سنة سبعائة وثلاث وسبعين وتوفي سئة ثمائفائة واثنئين وةسين والموالف هذا معدود
من ام الشافعية وله غير ذلك من الكتب من تاريخ متب على السئين ''' سهاء انياء
الغمر في ابناء العمر وفي اككثية الظاهرية مسودته بخط مولفه وي لاتكاد تقر لما
فيها من ستم الحروف والشطب والتعليق قال فيمقدمته : وبعد فيقول العبد الضعف
احمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمود بن احمد بن حجرالءقلاني
الاصل المصري المولد القاهري الدار هذا تعليق حمعت فيه حوادث الزمار: مند
مولدي سنة ثلاث وسبعين وسبع مائة وهل جرأ مفصلا في كل سنة احوال الدوالب
ووفيات الاعيان مستوعبًا لرواة الحديث خصوصاً من لقيته او اجاز لي الى اف قال
ومعيته أنياء الغمر بابناء العمر

وهاك وجا من تأليفه : سنة سبع وسبعين وسبع مائة : فيها فيالحرم طهر السلطان
اولاده وجمل لم « مبيا » عظها انفق فيهمن الاموال.الا»صى وظبرت فيه منالفواحش
والقبائح مالا مريد عايه واحتمر ذلك سبعة :ايام ٠‏ سدة اربع وسبعين وسبغ مأئة : وفيها
كان الوباه بدمشق فدام ٠دة‏ نسعة اشبر وبلغ العدد سيت كل دوم مائتي نفر ٠‏ سنة
اريم ونسعين وسيع مائة : هه م على النائئب بدمشق خمس انفس فتثلوم واخرجوا من
الحدس من الميكاسه (9) وم شمر مائة نفر ومملكوا القلعة -٠-1‏ جبهم الماجب في عسكر
دمشق وضيق غليهم الى ان غلبوا فاحرق عليهم الباب وامسكوا ان الناثرين ف[ يبقوا منهم
الاهن هرب

وقال في اول الجزء الثاني وهو يبتدي” باول القرن التاسع من البحرة مانصه :
دخلت ممة احدى ومُاني مائة وسلطان مصر والشام والححاز الملك الظاهى ابو سعيد
برقوق وسلطان الروم ابو يزيد بن مان وسلطان ايمن من نواحي تهامة الملك الاشرف

(1) جلاء العينين في حاكة الاحمدين للا أومي ا"

000

1 الدرر الكامنة 1

ومن نواحي الجبال الامام الزيدي الحسني وسلطان المخرب الادنى ابو فارس عبدالعزيز
الخفصي وسلمطان المغرب الاوسط المر بني وسلطان المغرب الاونى ابن الاحمر وصاحب
البلاد الشرقية مور وكان المعرو ف باللدك وصاحب بغداو احمد بن ادر يس وامير مكة
حسن بن مجلان والخليفة العبامي ابو عبدالله جمد المتوكل على الله ويدعى أمير الموامين
وينازعه بهذا الامم الامام الزيدي وبعض ملوك المغرب وصاحب اين ٠‏

وقد امد الكتاب الى معد خمسين و كائمائة و بدية بدسنة ثلاث وسبءين وسيعمائة
وقد ذكرصاح يكشف الظنو ناذيألا لانباءالغمر نأنا بان نظفر بالاصل والفرع و يطبعا
كا يطيع الدرر الكامنة

واما ناخ الكتاب فهو البرهان البقاعي صاحب المماسباتترجوله الضوه اللامع ترجمة
.طولة وكلبا مطاعن لانهما تدارسا العل فيسن الطلى واستفاد كل منهما من الآاخر
من عادة الاج فيا قاله فيه انه ابراهيم بنصمر البماعي برهان الدبنوكنىنفسه ابا الحسن
الخرباوي البتّاني صاحب تلك العحائب والنوائب والقلاقل والمسائل المتعارضة
المتناقضة ولد فها زعم قر با سنة نسع ومائمائة بقربة يقال لحا خرربة روحا من عمل البقاع
ونشأ بهاعم تحول الى ومدق م فارقبا ودخل يدْالمقدس م القاهسة قال ووقائعه كثيرة
واحواله شهيرة ودعاويه مستفيضة اهلكه التيه والعحب وحي الشمرف والمعمة
بحيث زع انه قبم العه_مر يين بكتاب الله وسنة رسوله الى غير ذلك من المطاعرن
التي وجهها اليه وظبرت فيها نواجذ الشسر والعداوة علي انه من اهل العلل الىذ كور بن
في عصره والمعدودين من محاسن دهىه ولول يكن له الا تفسيره سيك تناسب الآ يات
والسور الذي لم يالف في الاسلام مثله لكفاه فضلا ورحل في آخ_ امسه الى دمشق
واتنذها موطنا وتوفي في رجب سنة 88 ودفن في مقبرة المرية ظاهى الشويكة
في دمشق الثام ويوحد في المكتبة الظاهرية من تفسيره اانوه 4 فئان عورضت
احداها عل مو'لفها وبها خطه رحمه الله

0001

المسلون والولودو: 54

ا ' . اانا 527

في الغرب من للك روسيا وفي الجنوب منبروسيا وفي الشمال من الفسا بلاد متنائية
الاطراف واسعة البقاع مخصبة الرباع كغيرة الانهار والغابات والمخاجم اممها بولونيا اي
السبل باللغة الصقلبية وث المعروفة في تواريم الائراك بام « لمسئان » قغى غليها
تكد الطالم ان تفقد استقلالها لاخثلاف كلة امائها وابنائها منذ نحو قررث ونصف
فتقاسمتها روسيا والفسا والمانيا وتبلغ مساحة بولونيا الروسية وفيها عاصمة البلاد القدية
« فارسوفيا» 1١75815‏ كاومتراً مربعاً وسكانها 1715579٠ ٠٠‏ واذا اضفنا اليهم
سكان بولونيا الفسوية وبولونيا الالمانية بلغ عددم نحو عشرين مليونا بحسب تقدير
الجغرافيات الحديثة من اهل اوربا يدين نحو نصفهم بالكشلكة وباقيهم اسرائيليون
وبرتسثانت ومسيلون تاثار

ومناخ هذه البلاد شديد ولكنه معتدل في الملة اذا قدس مناخ روسيا وهو حار
في الصيف بارد جداً في الشعاء وثقل فيها الثلوج وتجمد. الانهار في الشثاء من شهر بن
ونصف الى ثلاثة اشهر ونصفت وقد انتشرت فيها الصناءات لكثرة مافيها من الفحم
الحجري فاصب.حت اه اقاليم روسياء هذه الوجبة اما التجارة فتكاد تكون محصورة في
ايدي الاسرائيليين .

وتار يخ هذه الاءة القديم غامض اشبه باساطير حتى القرنالتاسع لليلاد وغاية مأيعل
أن هذه الاقطار المئدة بين اليمر الاسود وبحر البلطيق كان يسكنها في ا لاصل شعوب
اسعها الاتنس والمنت والفاند م نزلها الصقالبة ٠‏ واول زعي انشاً مملكة بولونيا فلاح
صالح اسه بياست كبا الى سنة 1*0 ودخلت النصرائية الى بواونيا على بد
ميسيسلاس الاول ( 445-475 ) وانضمت بلاد ليعوانيا الى بولونيا في القررف
الرابع عشر بزواج هدوع ابئة كازمير الاول ( 157٠--15*‏ ) من لاديب_الاس
جاحلون

وفي اوائل القرن الخامس عشر اي وفي العبد الذي بدأت تنكأ سي اوريا ممالك
مطلقة الحم مستبدة السلطان بدا الفثل السيامي والفوضى الادارية تدب في مملكة
بولونيا مما يل نقسيهها وحذفها مر رقعة السياسة الاوربية وذلك لاختلاف مصال
البلادين أيتوانيا و بولونيا واختلاف لسانيهما فكانت محالس الثواب في الولايات متبايئة

000

ال 0 السبلون والبواوذون

المقاصد تما كس الملك في اقل الامور -تى في عزل الموظفين لذ كان بعينون دلا
عزل مدة <ياتبم واقل ماعن راي ف الاقاب يوقف تعمل الا كثرة ويفسد عليها
امرها حتى انقلبت الحال بعد ان كتب النصر لواونيايَلَ البوسيين وفرسان ل ةالسيوف
اقيق بلا حكومة ولاجيش ماخلا ايام أسرة جاحاون
قد بدأ اتخطاط بولونها على عبد سيجسموند فازا سمئة 1718 فاصييت الملكة بدون
«لة ولابت ملك وطني بل كان ينتقل الملك من فرندو يك معن لراد الى
محري هذا وليس للبلاد حدود طبيعية حميها من هات اللمهاحمين
ثم عادت الى البلاد بعض حياتها على عبد يوحدا سو ببسي ( ١546-11‏ )
فاصم لما بعض محد بح : شلما نظمثه فب اليش البولوني أنقذت « فينا » منايدي العثانيين
الذين حاصروها ولكن لم تعد تجدة البولونيين للغساووبن بشيء من الفائدة عليهم ولا
عل حكومتهم ٠‏ وخلف ا تخب فريدر د بك اغطس في سأكس ملكا سو يبسكي فاستدد
الى امارته سكسونييا فاستقام [» امر بولونيا ثم خلم وتداخلت روسيا في امره ثم نشأ خصام
بين ببوت الملك في بوا ويا ددعي كل م :م حق الاك على اليلاد ويث سنة ١714‏
قضت اراد كائرينا الثانية صاحبة روسيا بتأيد ساتنيسلاس بونيانوفسي علي عرش
الدلمطنة البولونية وفي و- طذاك الاضطراب كثرت الانقسامات الداخلية وجاءتالفئن
الدينية التي كانت هادئة ناك فالضعت الى المنافسات السياسية وذلك ما تخلل الامر من
عبت الاصايع الاجدبية فاستصرخ الاروام كاتر بعا الثانة ''' امبراطورة روسياوا ستئهر
البرتستانت ماري تيز ملكة الفسا وفر يدر بك القاني ٠‏ وكان اروسيا نفوذ في محلس
نواب سنة ١11‏ فسعت الى اطلاق حرله المذهب والفت حر ية الانتذاب فاستقام
امس المكومة وكان الاضطرا بعل اتمهعندما أألف سنة 1718 اتاو بار يضمن احرام
الانتقلال الوطني ولكن كان قد سرتى السيف العمذل فتقرر بين روسيا والفسا سنة
١77‏ تقس مم بولونيا و اوم يي ذاك من الدول سوى الدولة العلية فتتااعت الغهسا
0 تلك المل>ه العظمى وق سية ١/56‏ قدعت البلاد نهائافوقعت العا بعة
اي فارصوفيا من حصة روسيا وكرا كوفيا وفيها كلية بولونيا العظمي من حظ الفسا
ونالت بروسيا بقية الملكة م نظ جز من مملككة جديدة ولك._ا انتقضت وثارت منة
افدخلالر وس الى فارسوفيا بعد انابلى البولونيون بلا > حستافا نات ملكةفارسوفيا

0 ( معيجم لار وس الجديد معاد فشن 0ه كا دمن يما 0

000

السلون والبولونون ل"

واققلتكلية : فيلماا البولونية وصادرت الاموالء فت الرجال فصت بوونياولا: روسيةوقاء
البولوذون سنة 1877 ثانية وحملهم على الانتقاض ما رأوه من اشثغال روسيا في حرب
اشرق فألف البولونيون منهم عسكراً لبقي ولايذر وبالنظر لقلة عدده تمكنت روسيا
من تمع ع الفقنة بعد سنة من نشو بها وما فتي' من ذاك العبد حال بولونيا في الولايات
ااروسية آيلا الى نزع لغتها: وابدالها باللغة الروسية وتدر يب اهلها على المناحي الروسية
وكذلك حال ولابات بروسيا آخذ بالصيغة الالمانية الجرمانية

هذا احمال من تاريخ انقسام مملكة بولونا اما حالتها الادية والعمرانية فان لغتها
من فروع اللغات السلافة اه وقر بة ة جداً من الاخة الكاسر بمة واللة البولايية ٠‏
وفي بولونيا عد: لحجات وقد نثا عن 1 7 أكوفيا لني انشأه ا كازمير الأكبر عدة
رجال في الفلسفة والعل منهم كو برنيك الفكى ونجحت اللذة البولونية عل عبد ملوكها
من أسرة جاجلون وذلك يفضل دنا المذهب يا نشر تعالجهم
بلغة الشعب ول عبد وحنا كوشانوفسيي سل ذوق اللغة وتألفت على القواعد العلية
امألوفة لليونان والرومان ودام ذلك الى القرن السابع عشر والقرن الثامن عششر وهيا
قرنا الا حطاط لان القوم شغاوا بالفتن الداخلية فل بعد احد دنار في الادب وواهمت
اللغة مفردات من اللغات الاجنيية ٠‏

وقد شأ للاواب البولونية شعراه وكتاب كبار وهوئلذون ووعاظ واثزيورتف
ومو#رخون وجغرافيون وقصصيون ودخل الشعر البولوني على عبد ثورة سنة 8٠‏ ا
في طور جديد واثرت في عقول الناهضين من شبأن.م احوال الفئن وانطلقت السنهم
بالشعر امن وج بعواطف الانغوس المثألمة ودامت طيقة الشعر في ارثا الى اواخرالقرن
الناسم عشر ب ند لم من الشعراء بل والشاعرات الحيدات الذن حركوا مكوامن
النفوس وهياوها لمطلي الكال والاسعقلال وساعد القصديون خاصة عا نثمروه من
الاساطير والروايات على ترقية اللغة البواونية وادخال حياة جديدة فيها فيالعبد الاخير
دع عنك من خرج من هذه الامه من الفلاسفة والموارخين

وان ما بتي من الا ثار القليلة والعاديات في تلك البلاد ليدل دلالة واضحة عل ان
قدماء الدقالبة كانوا يحون الصناعات والفنون وكذلاتك كا أنت الحال في القرون الوسطى

في بولونيا فان ملوكها حرا حمى الصتائع النفسة فكانوا يأتورة من ايطاليا بالبعانين
والنقاشين والمصورين حتى جاراهم البولونيون ونافسومم في هذه الاعمال بعد ٠‏

0001

ف المسلون والبولوبون

ولكن الفتن التي استطار شرارها في القرنين الاخيرين ساب من نفوس البوونيين
قرارها فباموا على وجوههم بعد فقداستقلالم في طول اوربا واميركاوعى ضهما وكثر منهم
المباجرون ولاسها الى اميركا الدمالية حتى قيل انهم بلغوا نحو مايوني بولوني يجا فظون
الى اليوم على اغتهم وآدابهم وعاداتهم القومية

وللبولوندين غسام فائق في احتفاظهم بلغتهم وتناغيهم بتار يخهم قتراتم كلا طال
المطال على تمزق المكهم يحدون لاسترجاعه وثقوى عنزائهم عَلَ المطالبة به ولكن اوريا
او الساسة من اهلها قد قدت قاوبهم من حر فلا لمعم اباك ولاترحم كل شاك عَلَّان
البولوندين لم “تمدو بعد التجارب الكغيرة الا على انفسهم فكانوا ومازالوا بتمدون في
بلادهم وخارجها للتربية الحر بية حتى لاتزول منهم ملكة الكر والفر وقد انأوا لفرض
الاستقلال جمعيات بثوا دعاتها في بلادمم وني اوربا واميركا يجمعون الملل الى ايام
الشدةٌ وهذا الماليحفظونه في الغالب فيفروع جمعياتهم في سو يسراوقد صرفوها كلبا في
الفنن الأخيرة التي ثارت في بولونيا الروسية: عقيب حرب روسيا مم اليابان فكانت تأتينا
اخبار فارسوفيا بفظائع البولونيين وشدةحكومة روسيا في قطم دابرالفتنة ٠‏ وفيسو يسسرا
ايض حفظ البولونيون تاج آخر ملوكهم وصولجانه ونموذجا من البستهم جعاوها يع
متحف خاص . ظ

ولأ انتشرت الحرية بعض الشيء في روسيا تنفس خناق البواوزين وقاموا يعيدون
امحاد آدابهم بمدارسهم ولم تنل روسيا ٠أربا‏ مننزع لغتهم وئلة.ن.ملغتها بالقوة بعادت
اللغة البولونية أكثر انتثاراً مما كانت قب لانقسام بلادهثم ومن الغر يب ان التشتت الذي
اصاب اهلها والسعي المشيث في معاملة «لدارسها بالشدة في المانيا وروسيا لم تسفر الاعن
اندماج كثير من اليهود والجرمانيين في الجنسية البولونية لان البولونيين من اقدر الام
عل جلب غيرم اليه مكأن من خواص ديهم ان يأخذ ولا بعلي

كانت الفسا ومازالت ارفق الدول الثلاث الكبرى التي لقامعت بدنها بولونا بهذءالامة
ولغتها وادابهاوعاد اتهاولذ لاك كا ناخلا ص البولونيين لما اكثر من اخلاصهم للالمانوا لروس
لامها سأوتهم بسائر عناءمرها فل يستفقلوا ظلبا ولانبرموا بأدارتها ٠‏

ولكثرة اندماج الالمانيين والاسرائيليين بالبولوننين من حيث يشعرون ولايشعرون
زادت نفوس فارسوفياز يادةّهائلة حتي بلغت الآن عمامائة الف وكانت اقل من خحمسين
الفا ايام التقسيم وعدت من عواصم بلاد اوربا وبالنظر حصب البلاد وعاقتها يه

000

امسلون والبولوهيون سسب

الصناءعات والتجارات . ونشاط اهلها ١‏ كثرمن سائر الءئاصر إل_لافنة بلغت مداخيل
المصتوعات البولونية 43١‏ مليون روبل وكانتاقل من ثلاثين و بلغت ثعة البروةٌ العامة
في بولونيا الالمانية نهو الف وثلائمائة مليون مارك وكانت نحو ار بعوائة مليون
وهكذا تجد تجاراتها ولسعة باتساع غاباتها ومناحمها. وخصب تربتها واقندار اهلها
عل الصناعة والتقليد جتى حا كوا اعرق الام, الغر بية في الحضارة و بكني ارن كوري
مخترع الراديوم هو وعقيلته من اهل بولونيا وان في اهل اورباكثير ين من :.رفهم الآن
فرنسو بين اوالمانيين او نمسو.يين او انكليزيين وعم فيالمقيقة بولونيون لغة 1-7 1
وعد.فيجدر وقد اتصل بنا نفس الكلام في هذا الث الى هذا الحد ان نل بارف
من نار يخ هذه الامة وعلاقتهابالسلين ولاسما بدولة ؟ ل عئان فقد دا تالصلا تاللهمة
بين بواونيا والامم الاسلاءية '' على عبد لاديسلاس جا لون والللمطان مراد العئافي
وحام بلاد اجر بلوذلك العود يوحنا هونياد وهو تابع لبولونيا وكانت.تحدث. مشا كل
على الدوام بين جدشه وجدش السلطانو بعد حروب وفتن كتب فيها النصر تار للعثانبين
واخرى المحر يين سئمت نفوس الطرفين القتال فطلب:اللمطان مراد التوسط بالصاح
الى صاحب بولونيا فوقم عل صكد في 4 | ربيع الخرسنة 85+8.ه( 1554 ) لمدة
عشر سئين طّ أن بعيد السلطان بلاد الصرب الى لكي وار”كت لضم بلاد الفلا الى
ا حرو بفتدي السلطانصبره مد جلي الذي أسر.في وقعة كونو بيرا سبعين الف دوك
٠٠٠ .٠(‏ فرنك )
واذ دادف ان السلطان مراد تنازل عن عرش الملك لابنه محمد مدت اورباافي
السلطئة ورأت ان الفرصة مناسبة للايل منها وكلّ عرشها فتى لم يتجاوز الرابعة عشسرة
من عمره فطلب الى. صاحب بواونيا ان يشارك الدول في تحالفين على العثانية فالى للعبد
الذي عقده قلى مع سلطان العؤانيين فارسل اليه البابا اوجين الرابم يصمرح بانه
لاقي بعضر الاحوال من الاث بالايمان ومثل لد بافسه اذاه جم ثما فيسفرل
على نفقة» ومعى نفه رئيس العدية فاضطر صاحب بواونياان يسير عل الخطة التي رسمعها
دمحا كك 0 عه عموه اه 61 ب اما مومه نا مت ل ع06 هات
كر للك 71616 هج الكت 0 ج01 :"ل غان ه230 داع بن
1007 ,سنا 0 عمسال) 15 عذعنهعةا
الجدء ٠‏ (١م)‏ المإذ 0

000

0 لون والبولونبون

ام الاحبار فانفل بعه 07 4 الى اقل تراسيا واغتك الفا ا ب 00
والفلاخيين من <بة والعثانيين من اخرى ونزل اللمطان مراد تفسه الى ساحة الوغى

ل ابنه الذي خلفه فقتل احد شيوخ الدسكر العثاني واسممه خوجه خير ملك
بولونيا فدب الفشل في الجش امورب كله وذلك في رجب سنة 858 ه( ١5454‏ )

قال الموارخ ليونارد شودزوكو : « قال الاطان مراد ببنا هو يطوف ساحة الوغى
مع امين سره از ب بك اا رأى صرعى الحرب من اعدائ» : البس من الغريب ان
يكو نكل هذا الجبش مولا من شبان وابس فيه شي واحد فاجابه ازيب بك : لوكان
فيه شيخ واحد لما التى بنفسه في مثل هذه الورطة الجنونة » وقد فقد جيوش المحار يبن
في تلك الوقعة اشياء تميئة ومنها جلات هلك بولونيا فقدت مع مافقد عند مصرعهوثي
خسارة كبرى ٠‏

وفي سئة ١5141‏ كان التاتار في بلاد القريم في حروب دائمة فاجمع رأهم عل ان
يحكوا كازمير جاحلون ملك بولونيا ودوق ليتوانيا فها شجر يينهم فنزل بعض المتكوبين
من الثاتار في بلاد ليتوانيا على الرحب والسعة واعطام صاحب بوونيا اراضي يتوفرون
عل زراعتها واخلصوا له ودافعوا في مواقف التتال عن حوزة بلاده واطلق لم حر يتهم
الديذية حتى استّال بذلك قلويهم وجاه الملك لاد يسلاس الرايم وابد امتيازاتهم فانشأوا
م عران ومنارات وبعد ان كانوا بادية رحالة اصيحوا مارعين سا كدين وادعين وفي
سنة 554 ١‏ جمع بوحنا البر ملك بواونيا بءض امراء النصرانية في جواره وتحالفوا علي
قتال العثانيين فساق الساطان بايزيد جدث) مو'لفا من ار بعين الف جددياجتازوا نهر
الطونة وانضموا الى الفلاخيين ومجموا سئة 1844 عل بلاد بولونيا وكان صدر الا
السلطاني الى واي سي لسرا انيهاجم البولونيين ففتح العانيوت البلاد علي أإيسر وجه
لاننساط سهولها واستولوا علي بعض مواقعها في وقدتين ظفروا فيهما ولكن داه الجبش
العياني برد قارس وثلج واعاصير فهلك منه اربمون الها ولم يسم سوس عشيرة ] لاف
حددي عادوا اوراجهم يجتازون نر الطونه

واذ تحالف ملك بولونيا مع ملكاحر وملك ليتوانيا اضطر السلطانبايزيد ان يبعث
الى كرا كونيا سفرا لعقد الصاح ٠‏ وفي سمئة 19*1١‏ ارسل السلطان سلهان الاول الى
بلاد خحر سغيراً نإ يجب اغحر يون الا جخدى سغيره فساق السلطان عل اغحر قوة من جدشه
غلب بها ا حر ولئن امدثم صاحب بواونيا بسّة ١‏ لاف جندي لكنقوة الدولة العلية كانت

000

المسبلون والبواونيون أذ

اع وعاد السلطان سلهان في ر بيع سمئة ١1957‏ ايضا في قوة من رجاله كَل بلاد الجر
فامد صاحبها ملك بولونيا ولكن قوة الدولة العثانية تغلبت فكت النصر لاعلامها وهلك
في المعركة لو يز الثاني ملك الجر في خمسة وعشرين الفا من رجاله ظ

مسار سلهان الى جهات الجر وارجع البلاد الى ملكها الشرعي وانقلبت الال فتخالف
سلطان العئانيين مع ملي بولونيا وفرنسا وتزوج الللطان سلمان بروكسلان من سباي
البولونيات فشغفته حا وامخذها سلطانة شرعية ومعاها خر”ما وكانت مَل غاية من امال
والادب وال ذكاءولكنها صرفت ذكاء ها الى الحوث فكانت القاضية عَلّ ال اطان ان يعامل
أبنه معأملة بربرية شهدت لها تواريخ العثانيين فقتله بدسائسها

وي سمنة 1917 اعانت بواونيا الدولة العلية عند ماتداخات هذه لاقرار الامن
في نصابه في اقلم مولادافيا وسعت الدولة العلية كل السعي ان ببق التهالن مستيم)
يبنهأ وبين فرنسا و بولونيا لدذم عوادي انمسا ولكن حك بولونياملوك لم يعدوا لهذا الام
عذته ٠‏ وف سءة "لاه ١‏ تالف الساطان م أدالنالث مع اتينباتوري امير ترا أسلفانياوماك
بوأونيا وجددت هذه المعاهدةٌ سنئة ١515‏

ولكن امير ترانسلفاز! واسمه بإ كابو ركان لمم في الاستيلاء على ال حر خخرض
العؤانيين والتاتار على البولونيين فوقعت بين صاحي بواونيا والءثانية وقمة اخ م
سئة 1١7١‏ كسر فيها البولونيون وفى سئة ١151‏ قام السلطان عئان الثاني في مءة
الف من جنده قاصدا الى بولونيا فدحر جدشه ولا رأىانهفقد منه سكون الها اضطر يوء
؟" ذ حك القعدمٌ ٠١٠٠١‏ الى عقد صلم صدق عليه سيك الاستانة سنة 1159| سغفير
بولونيا

ع ان روسيا اهاجت خاطر الساطان مراد الرابع على يولونيا ولكن حكة صاحن
بواونيا قضت يحقن الدماء وان كان ازمع السلطان الءئافي ارن ملا يجيوشه السبل
والوعى في بولونيا لكن السفير البولوني تلطف في السفارة واغضى عا ممم من السلطان
من أرادة هذا ان تدين بولونيا بالاسلام وتدك حصونها وتودي اليه الجزية فمتدت
بين الدولة العئانية فورقيا معاهدةٌ ساة 1775 كانت نافعة للبولونيين ٠‏ وفي تلك
السنة بدأت روسيا بححة الدفاع عن سبي الشرق تدس الدسااس ٠‏

خدم ناي بيك وهو بولوني واسمه الاصلي بو إوفاحي الباب العاليي اعظ, خدمة في

0001

مدن المسلون والبولود.ون

الزن السابم عشر كم خدم البولونيين والليتوانيين فقد عينته. الدولة مترحما في الاب
العالي وكان يحسن م عشرة لغه

وفي سمئة 11177 زاوت الاخطار التي كانت .هدو بولونيا فل سعة ١705‏ فكان
قيصر الروس يدس الدس انس بين القوزاق والتاتار والاتراك يجملهم مل الديل من
البولونبين حتى كان من السلطان محمد الرابع أن اعلنعليهم الحرب في نسبان سبة17375:
فاستولى عل كامينيك بودول-ي ويرك ولي ام المواقم الحصينة من اقليم رو تبنيا
غالسيا ٠‏ فطل صاحب بولونيا الصاح من اللطان وتخلت بولونيا اباب .العالي عن
بودولي واوكرين وان تدفع اله جزية سدوية. قدرها "٠‏ الف دوكا الا ان الامة.
البولونية لم ترض ان تدفع مثل هله اللزية لما رات فيها من العار عليها واثرب ان تعود
الى الحرب تموت في ساحاتها من ان قبل بشروط ارتضاها ك1 مأفون الرأي ضعيف
الحول والطول فعأو ال لطان محمد الرابع الى القتال وهاج سو بسكي جيوسش العثاييين.
ُ شوسيع سّ نهر دليستر واستولى على المدينة ورجع العئانيون على اعقابهم الى بابا
طاغ حيث كان السلطان مخياً فصادن ان مات في ذاك الحين ملك بولونيا فانتضرف
سو ببسي الى فارسوفيا للاشتراك في انتخفاب ملك لبولونيا فقدر انتخابه ملكا لما مكاذاة
له على الخدمة الي قدمها لامة. وعاد الي قتال العمانيين فهزمهم في بود وليا واوكر نيا وفي
5 شعبان ٠١87‏ هعقد الصلح عل ان لاتدفم بولونيا شيماً وبق لما قسم من اقلم
بودوليا ويحتفظ العثانيون بكامينيك وان تكون مفاليج الاما بن المقدسةييد بواونا لانها
دولة: أسأمح لا نشثعصب لكا ثوليى ولا أروعي ولا لبرتستانتي ولا لغيرم مر1: اهل ,
الادياات وذلك عل الرغغ من ارادة روسيا فصفت العلائق بين الدولة العثانية
وحكومة بولونيا

ولأ ساقت الدولة العانية على فيئا مائة وخمسين الف رجل وكادت تستولي عليها
انيد صاحب بولونيا صاحب الفسا فارتد العثااييون عن عاصمة الفسامٌ اقتتل الجبش
العهاني مع الجدش القاوي س'ة 1141 في الام على هر الطونة فغلي العثانيون
اولادم انهزموا فاقدين ثلا ثين الفا من رجالم وني سنة ١145‏ رد البولونيون المئانيين
من كامينيك برد ولس . ظ

ونال العثانيون عل عبد م عانى الثاني عدة نصرات عل جمهور نه البناوقة واستولوا
على الحرس.سك وامدوها بالذخائر وجاز ال.لطان في جيثه الطونة ماري ببق كاذ

000

| المسلون والبواونون >

( كارلسبرج ) وقسوار ولاغؤس وقاتل افساويين فقتل زععهم وقتل العانيون من
الروس في ازوف ثلاثين الفاتم فشل العئانيون في غرة صفر ١١1١4‏ في تسيا عل بد
الفساويين وكان المثانيون ير بذون انقاذ بلاد الجر من الغساو دن

وفي خلال ذلك اجتقع لوك اوربا للرة الاولى ال الاخثلافات التي كانت بين
الدولة العلية العؤانية وبين سبع دول من دول اور باو بوجي ماتم من هذا الاحتاع
ارجعت الدولة العلية الى بولونيا كامينيك و بودوليا واوكرونا وتخلت الاولى للثانية عن
المزاج الفني .كانت تتقاضاه منها ومدم ذاك العبد تضافت ورلونيا والعئانية لابهما ايقنعا
بدسائس بحكومات اوربا التي يقصد بها اضعاف الفر يقين فكانت اوربا نترك روسيا
تعتدي على العثانية و بولونيا والسويد بدون ان تطاابّا باحكام العدل_ والانصاف
ومراعاة حق .الجوار نعم ,كانت تغضي عرزل روسيا لتدال قسطبا من الارض العؤاننة:
والبولونية والسو بدية

نشبت حرب.هائلة على عبد السلطان_ احمد الثالث بين السو بد وروصيا وجولونيا
وسكيونيا دامت متندسنة 17٠١‏ الى س.: 11-13 فانهزم السو يديون والبوثونيون وطِلُوا.
الى الارض العئانية. فنزلوا في :در من اقليم بسمرابيا فا كرمت العمانية مثواهم الا ان
روسيا لحقت بالمنهزمون الى الارض الءئانية وفي خلال ذلك وخل الاسطول الرومى.
الى الاستانة فاغتاظ السلطان واعان الحرب عاهدا بقداوتها العامة الى الصدر .مد
باشا البلطجي وحمي وطيس القتال بين عساكر الدولة.عضدها اناس من البواونيين
وبين الروس في سبول هوسكب فاركب الله التنائد العثهاني كتاف العدو ولكن:القائد
العمافي عاد فار نشي من كاتر ينا الاولى ملكة روسيا وعد بين دولته والامبراطوز بة
الروسية معاهدة اجحفت يحقوق امته فعزله السلطارن ونفاه الى جر يرة ادوس وقكل
ختقاً من ارتشوا معه من رجال الدولةاذ ذاك مثل وز يرالداخلية ورئيس الكعاب وغيرهما
واعلن السلطان ان هذه المعاهدة بين الدولةالءلية وروسيا لاغية وعاد الى اعلانالحرب
طلّ: العدو سنة !71١‏ بقيادة يوسف باشا الصدر الاعف فاوقفت الحرب بسعي الروس
في الاستانة وعقدت معاهدة حدددة بين المتحار بين فوقم رجال روسيا سُُ عبد الصلح
ليشغلوا الدولة وبعهوا الوقت فلا ابلغوا مضمون المعاهدة للتيصر الى الاقرار غليها فاعلن
السلطان الحرب في شوال سنة: ١54‏ ! ولم يظفر الروس في هذه الوقعة بالعثانيين الا
لان وزارتي لندرا والباي كانتا تعضدانه على العهانية و بولونيا وال.و يد و بمسعاهم|اوقفت

0001

3 المسلون والبواونيون

الدولة العلية الحروب ووتءت في ادرنة يوم ١٠‏ حزيران ١7١‏ عل معاهدة صلح الي
مده خمس وعشرين سنة ولم تراع فيا مصاحة الدولة العلية وعادت روسيا فعقدت
معاهدة اخر ست مع الدولة العلية سئة ١77٠‏ من مقتضاها انه يحق ل | العدخل في
شوون بولونيا ٠‏

توفي السلطان احمد النالك سنة ١55‏ اه وخلفه السلطان محمود الاول تخارب
الفرس واضطر الى التخلي عن تبري زفي سنة ١144‏ وقم الفرس والعثمانيون مَل هدنة
لننفرغ الدولة العثهانية اتقاومة اعتداء روسيا والفساء وازمءت روسيا ان تناز يجيوشبا
بلا بولونيا لتدامم الارض العثيانية فاغتاظ لذلاك السلطان محمود لانه مخالف للعبد
الموقم عايها ول لسعم الروس لاحتحاج العثهانية لخاه_مروا ..ديئة ازوف واضطرت
المكومة العثانية ان تسوق جيشا في * صفر ١١45‏ ه ( 11 ) وكانت تنستله
المديئة قببل ان نجدها اليش العثهاني واستولت روسيا عل او نش كوف وكدورر
وعلي كوزلوف وبغحه سراي وأق جد من بلاد القريم والى الروس من الفظائم لخ
هذه الوقائع ماسطرة لم التاريخ باحرف من نار حتى كتب المسيو كاستلدو سيك تار ينه
الذي قدمه الى القيصر اسكبدر الاول بشأن هذه الوقائع مانعرييه : ان الجلة لم تول
روسيا شرفاً فان بلاد القريم أحرقت ودمصت وربما كان مثل هذا العمل يغتفر عل عبد
البربرلما فطروا عليه من الجهل ولكن احراق المدن في القرن اك_امن عشر وتخر ب امم
المصائع والا ثار وتدمير الممأبدوابادة المدارس العامة وادخالالظلام عل العقول باحراق
خزائن كة ب الامةالني تريدالانتفاع بها في انارة افكارها والقاءالشيوخ والنساء والاولاد
طعمة للديران لايقصد منه الحرب بل اهلاك شعب عن بكرة ابره »

وتحالفت روسيا والفسا محالفة دفاعية ومجومية واحتاأت الثانية لعقد مواتّر مو'لف من
مندو بيها ومندو بي روسيا والدولة العثانية فرأى الروس بوجي المماهدة البرمة ارت
تنخى جميع امحالفات الني كانت أبرمت بين الدولة العلية وامبراطورية روسيا وان :
الى هذه بلاد القريم وكوبان وجميع البلاد التي نزْلها التانار و يعترف لولدافيا وفلاخيا
بأنهها امارتان مستقلتان نحت رعاية روسيا و يعثرف بان ماواه الزدرس 3 قناصر وان
تدخل السفن الروصية حرة الى الجر الابيض من يجي البوسفور والدردئيل فل ترض
الدولة ببذه الشروط الححفة وعادت الفسا ناستجمعت قواها وحمي الوطيس في بلاد

000

السلون والبولونيون الما

اللقان ره يه د لوحن اشر الس اه ا بالقسهم اسطولم في
يحر ازوف لثلا سقط في ابدي العثانيين

وفي س'ة 9؟7١‏ عقد الصلح بوساطة فرنسا بين الدولة العثمانية من جبة ة ودولتي
الغسا وروسيا من اخرى واعادت الغسا بلغرادوسابا ؟.ا ورسونا وغيرها واكي نهرالطونة
والساف وما بدنها وبين الدولة العثهانية وقفت المعاهدة الاخيرة على روسيا ان تهدم
حصون ازوف وتاكائروج ”حب سفنها من بحر ازوف واليجحر الاسود ولا نتجرالا على
اسفن الاحنبية وان نظل القريم مسثقلة وتنال لقاء ذلك حر بة المذهب الارثوذ كمي

في املك العئانية وان لقيم لها سفيرا دام في الاستانة ووعد السلطان أن عزيم ح لقب
امبراطورة للقيصرة حئة ابفانوفنا ٠‏ ولم يجر في هذه الحالفة ذكر لبولونيا ٠‏ 5-7
ننائج هذه المعاهدة ان عرف الارثوذ كس عَلَ عبد السلطان عنمان الثالث سنة 017 |
بان روسيا تعضدثم في البلاد العثانية ذكان اول حمل لم ارت ينهبوا دير الكاثوليك
في يافا ونجموا على الفرفيسكانيين وغيرثم من البابويين حتى في كنيسة القبرالمقدس
وكسروا المصابييح والآ ثار وغيرها وجردوا الرهبان مما كان لم ظ

وما لبي اغسطس الثالث ملك بولونيا ان يدخل مع اعداء الدولة العلية في محالفة
وها ارك به الاب العاللي ملكا وارسل من قبلهالىفارسوفيا عأصمة البولونيين مندوثا
سنة 1737 وذلك عل عبدالسلطانعممان الثالث وكذلك بلغ السلطان مصطى انقالك
بعد ثلاث سنن صاحب بولونيا يجاوسه عَلّ اله رس و بدأتالعلائق المسنة بين الدولة
العلية وحكومة.. بولونيا حتى كانت الدولة تصدر اوامرها المرة بعد المرة الى عمالما في
شوسم ودر والىخان القريم انلا بكدروا صفو الصلات بنهم وبين بولونا واذا 8
عل القفوم خلاف يحاونه بالحسنى

وادخلت روسيا في غضون ذلك حنداً لها الى ارض بولونيا فاعترض الباب العالي
عليبا فاجابئه بانها تنوي اطفاء فتئة واخلة وان العبود نقضي بان لانتتداخل العثانية, في
الشوون المواونية ومع هذا ادمرالياب العالي' فاضطرت بولونيا ان حم الحلان الذي
كانقدحدكبين الشعب بداعي التقاب ملك جد يد فانخحدت بولونيا طُّ أمر بدا نحت
حماية الدولة العامة حتى ان السلطان تصطقالذات لا ذهمالى جامع ايوب ليتقادسيف
عنيان ا العادةٌ 37 الب كا وم كيه العادة

000

14 ط| السلون و بولوثيون

ولقد كانت جل رغائي روقا داك لد ع تقسم ابلاد 00 والدولة
العنهانية و بولونيا فكانت تسعى الى ذلك بكل حيلة وتحيد عر" كل محالفة كا فعات
سنة 11737 بالاتفاق سراً مع ملك بروسيا وادخلت جيوشها الى بولونيا فاغتاظت الدواة
العلية لذلك اذ عدت هذه مقدمة الى جلي الدب الأكبر الى جوارها واغلنالسلطان
مصطنى الثالث الحرب على كاترية الثانية سنة 1١85‏ ه ٠‏
وفي سنة 11774و1770 حدثت بن الدولة العلية وووسيا وقائع كتب فيها الظفر
لاروس ولاسها في في الحرب اجر بة الني هاج فيها الاسطول الروبي الاسطول الثاني
في نافار.ين واحرق السفن العثانية بقيادةر بان انكليزي.واجرقت مدينة تشمها بالقرب من
ازمير وسعم صوت القذا ئف الي بعد خمسينفر كذاوالى ازميرعل بعدستة فرام وداءمالحر بق
من الساعة الواحدة بعد نصف الليل الى الساعة الساوسةصباحا وكان ذلك في" 'ر ع
الاول شنة 118 ه سر العهانيون خمس عشرة سفينة في كل منها 4/ الى ٠‏ .
مدفع ونسع شفن في كل واحدة منهبامن ١٠١6‏ الى ٠١‏ وعدة مرا كن واساق 0
سفينة فيها ستوريل مدفعاً وخمسة زوارق ودامت المرب بين الدولئين سنة 1/ا/,!
و"لال/ا١‏ واستولى الروس عل القريم 0 الا ار اللطان نشر سه
ا حرم سنة ١141‏ ( 177 ) منشوراً يغارك فيء المرب على روسيا فظفر الجدش
المنهاني في عدة وقائع في سذتي "لالا١١‏ وخلالا١‏ وردوا الروس عن جاوز هر الطونة
وآلى ماوراء سياسّرا ويننا النصر كان حليف اعلامهم توفي السلطان مصطف الثالث
وكان قبل وفاته اخذ مندوراً من حكومات بروسيا والفسا وروسيا باتفاقين عل تقسيم
بولونيا تقسماً اولي وذلك في سنة ١777‏

وخلف عبد اليد الاول اخاه مصطنى' الغالث وني ايامه اتفقت روسيا والفس على
حرب الدولة العثانية فاستوليا على اوتشا كوف سنة +178 وفي خلال ذلك كاني المانيا
تحاصر بلغراد لزن السلطان ا نال ه.لكه حتى مات قهراً سئة 1784 وظل خلفه
الثالث يحارب تبدك الدولتين ولكنردتالجبوش العثانية على اعقابها واستولي الظافرون
على بنندر وغيرها واستولى النغساو يون على باغراد وسائر مدن الطونة وفي خلال .ذلك
احبت انكلترا وبروسيا والفسا ارن تحمل روسيا عل توقيف الحرب علي العثانبين
لاشتغالمن بشورة فرنسا الاولى ولكن كا ريا صاحبة روسيا رأت الفرصة مناسبة ابراه
المرب واتمام رغائيها بشأن العثانية و بولونياالا ان جيوس العثهانيينظفروا في عدة مواقم

000

المسيلون والولويون |

بالجبش الروسي وذلك سيك الير الاسود بالقرب من يكى قوله م بالقرب من أق بر
( سباستبول ) وانهزءاميرا مجر الروسيفي 8ايأول سنة 1174١‏ و:دداسطوله وبعد مس
وستين سئة في 8 ايلول اي سنة 1865 ستطت سباستّبول ايضا وفي خلال ذلك
حدث اروسيا «اشغلها ببواونيا فعتقدت الصاح مع الدولة العلة وف سئة 17/9 فسعت
بولونيا تفسما ثانا وفي سنة 174 قسعت (قسهآ ثالهًا بين الدول الثلاث ولم تفء دولة
من الدول بشت شفة ف الاعتراض على هذا العمل الا الدولة العلية الني اعغرضت على
نزع استقلال بولونيا بالقول والفءل ولكن قدر فكان واستولت روسيا وبروسيا والفسا
على بلاد البولونيين بعد مذابج بيعت فيها الارواح بيع انجان ٠‏

ولقد عنرمت حكومات اوربا سنة 1815 أن تقيم في فينا موترأ دولا لتقرير حال
السياسة وسءت روسيا ان لاتقل فيه مندوبمن الدولة العاة فدح في مسعاها وكان
من اثر ذلك ارك اخذت روسيا تحرض اليونان واله عرب والبلغار ءن رعايا الدولة
العلية على نزع انديهم من حكومتهم فضي في دسائها الوف من هذه العناصر ومن
المسبلين ايضا

وحدثت بين سنتى 184٠‏ و1848 عدة دن داخاة في البلا دالعئانية وكزلك في
بلاد الفلاخ واحر وتدخل البابالعالليفيشرثون ولايات الطونة واه ذلك فعئة ال حر واو
جرت الدولة العلية على تحالفها مع بولونيا والجر وعنصراها من المناصرالتي يحب العثانيين
كثيرا لنت ف وهم من غوائل سياسية كثيرة

.قلنا ان الدولة العلية ناهضت لمفظ امقلال بولونيا باللقول والفعل وذلك على عبد
مصطئ الثالت الذي اعلن المرب عل كار نش الثانية لحرد الدفاع عن بواونيا فبعشت
الدولة الصدر ممد اميزباشا الى تنوم مهري الطونة ودئيستر سنة 1774 لخاولت كاتر ينا
ان تدخل اليه السم فاكتشفت الكيدة وشدق الاطباء ولكن عاد الصدر فتناول رشوة
من روسيا هووامير مولدافيا وترحمان الباب العالي فلا ١‏ كتشف السلطان اميثم امر
باعدامهم في أب سنة 1775 وارسل البابااعالي قائدا آخر ودام القتال بين البولونيين
والعثمانبين من جبة وبين الروس من جبة أخرى الى سئة 117١‏ وانتهى عَلّ مامر بك
انق بتدمير الاسطول العثاني في تلك الوقعة المي" ومة

فالمسلون والمولونيون اصدقاه مال عرفراءايكيد ني اعداوم حتى ان بولونيا لم ترضل
بجدش منها مع جيوش الصليبيين الى الشرق لما قام هو'لاء باستخلاص الببت المقدس

الجزء ٠١‏ (١8م)‏ الملز ه

0001

من ايدي المسلين ٠‏ و يكني فيعتابة الدولةبالبولونيين وعنايتها باحر بين ارا انها فقن
صدر بلآدها لقبول المتكوبين متهم والعامين علي انهاض بلادم واسترجاع سلطاتهه
فائزلتهم في ارضها عل الرحب والسعة ووسدت الى بعضهم المناصب واستعانت بهم على
قوية كلتهاالجندية والسياسية حتى انالدولة لما ارسلت الى مواتمر بكس الذولي مندويا
من قبلها في اوائل النصف الثاني من القرن التاسع عشر اعلنت باك دول ار بةاوّا
رضيت بان تعيد بملكة بولونيا ا حالتها يعدل الاب الطالمي علدا عن املك ولايات الطونة
وأذلك رأى عقلا* من البولونيين أن نالف كتائب بولونية سعة 1804 تحت رعابة
المثيانية فئألف عسكر القوزاق وكان منه مكتائب الدراغون ال جاءت الى سورية
ايام فتتة سئة 187 في جبل لبنان
دكان من كتاب البوزين في حرب القرم ان ابلوامع الثالبين بلاة حت ول
نتهت الخرب اقطفتهم الدولة بوض قرى في ضواحي بروسة واسسوا كم بلدة في ضواحي
الاستانة لاتزال الى اليوم وقد دان بعض .قواده بالاسلام مثلميخائئيل ساجوفس؟ الذي
سبي بعد مد صادق باشا ولوبورد زاكي الذي لقب بمحمد حلي وغيرهما من رجال
البواونبين الذين اخلصوا الخدمة للدولة الثاني ٠‏ وابن عمد صادق باشا المشار اله
هو مظفر باشأ متصرف جبل البتان السابق ٠‏
وهكذا كان الاتراك والبولونيون بتتحابان كنا طال المدئ خصوصا والعثهانيورت
لون حسن معاملة البولونيين ايام استقلالم للتتار المستلين النازلين في يلاوم ليتوانيا
منذ سئة !1٠١‏ وكي ف كانوا بعتمدون غليهم في الدفاع و لفون منهم كتائب تنني
غناتها في رد مات المهاجمين عل بلادم وكانت لمحريتهم المذهبية والشخصية حتى
كانت سمح أرجالم ان ينزوجوا من الناء البولونيات لقلة النساه عند التتار وان بتبعن
مذهب رجالهن وما قط تزوجت #سلة من بولوني 5 اذه لم يتزوج تاتاري من متودية
وكأنت بلاد بولونيا قدا الطر يق التحاري لبلاد التمرق الى اوربا لارن بوونيا
كانت اول بلاد المسملين ولذلك ترى العادات والاذواق واحدة في البولونبين واكثر
العنهانيين وبين البلادين من الصلات المجارية شي كثير ولا سا بغد ان زادت مدنية”
البواونيين ونما عددع الذي بلغ كا قالم لف الكتاب الذي اعتهذنا عله في تعر يب هذه
النبذ: ثلاثين مليوناً ثم نازلون بحر الللمطيق الى اليمرالاسود ومن مهر اودر الي داو ينا
الى د ينبر ٠‏

000

القصيج ان و الغا ي الفصيح. بك

ذهب استقلال 7 ذوفن ون ودعاة اسقاكفا عازايا + ل
البلا لم يدخل الأس ع لأوسب والاب يلقن اباه والام تقر ولدها التباغي
بالاستقلال و .لون ابناهم تاريخ بلادم وعمتها وبطش المكومات ااتي ثقاتيهم
ولا سها روسيا ويذووكف لمامذابما وافأعيلبا فيهم فول يوفق اوائك البعاة
الفيورون الى ماقص_.دوا اليه ذات يوم ياترى ام يخضعو ث2 عَلَّ الدهى لمن استصفوا
ارضهم وديارمم -

ان انقضاء القرون في حماة الشءوب لاشأن له بقد ركر السدين فيحياة الافراد وما
لمث سنة بالشيء الككثيرعلَ امة تطلب التهديد ونزع ربقتما من يظلمها ولبلك
برجي الاستقلال لكل مكارت لها ففقدته كالمصربين والجزائربين والمندبين
وغيرهم بمن |ستهمرت بلإدمم واقرب م بالاستقلال البولوئيون والليتوانيون ٠‏

من “بحت لنعوم دياه صاب جر بدة ال_دى اليومية قي
نيو يورك
لبس في الإغة. العر يبة معيحجم واحد استجق ان يدعى نجعة الرائدبوفرة الذواهد وكثرة
الفوايد وضبط الشوارد ولافي غير اللفظة مابدل علي از زالة الابهام وكشيفب 8
يإيراد ابيات ت لول الشعراء وعبارات بلغا المنشئين تل صحة الكلبية والعبارة ؟انري في
وبستر سي الامكليزية وليتره في الفرنساوية فترست اكير الكتاب. يتخر:صورة. في
مالا عد رون عليه ويتوهمون,ان البيان فيالدخيلو الحوشي” والبلاغةفي المقيم والوحشي"
وان كل من هيف عرف ٠‏
فإلغة لي حاجة الى معجم نقام عَلَ كل حوف وكلة منه شواهد شعر به ونير به 5
معبا الذوق و يستقيم و يرد الكلام المدعو عابي الى اصله الفصييح و يعدل عن التقعر الى
البهل المقيول.
قد تبثا ثوب الاخةّجتىكاد يسقط من لقطمه فترى كل من تحرف بيانه مجمة وجدل
عن ادعا' ومكابرة يجتحف الفميح و يستاب البلميغ ويرك خشاشه غضبا يَكى كل من

000

ملك من اللذءً عتانا وضيط لها بيأنا و يكون لابدري من اي الدهداء هو ولابهرف له
في عالم الادب اصل اوفصل ولكأه بتوهم ان كل كلة يترأها ولابغهم معناها تكون من
« الحونى* والوحشى” ! » ٠‏ وان كل مانداولته الدنة العامة سائط يجب الترفم دنه
وتكوت الكلمة التي لابفبمم! من ابلغ ماجرت به اقلام المنشئين والشمراء الا 10
يطالع ليع ولا تحرىليفهم و يكون بعض ماتداولئه السنة العامة من بقايا افصح اللغات
العر بية التي اعتورها اللتصحيف والتجرريف وقليل من اليحث يرجعبا الى اصلبأ ديقم من
اللسان مناده على ماوقم من نو سين عاما اواليوم اذ 57 الجتهدون أثر بلغاء العر ببة
الاقدمين و”نشطوا للبحث واء:ةيب واقبلوا على التدقيق واةيق وقد ترحع مثابرتهم
اللغة الى رونةها الاول بعد سين عام) تأني ٠‏

ولدس لنا حتى في مدارمنا الوطئية اثر « للوطنية »فترى ان كل «لدرصة سور ية قد
اوحبت على #لامسذها المخاطر. بلغه ع دة عنهم <تى عند اول دخولم باببا فيتسرب
العتوق وشي' من البله المي قلوب وعقول هو'لاء الاولاد المأ كين و يكون القاكُون على
تهذيبهم وتدريبهم من خونة الوطنية ومحرمي الا , داب اذ كيف يعقل ان طاما لايفهم
من الفرنساو يةاو الاتكليزية اوالروسية اوالجرمنية كلة يكل رفيقه باحداهن قبل انقضاه
الاعوام عليه وكيف يقبل السور بون مثل هذه « الشريعة المدرسية » الظالة الني ,
فى التتليذ وتعوده الميانة اضداراراً لقضاء حاجاته المسرور ية وتنشئه على حب لغة غير
لغته ووطن غير وطنه ولوان المدارس السورية #وجب التخاطي بلنة اجئية في ساعة
واحدة معينة للتلاميذ لكان ايجابها «عذوراً وان لم يكن له مثيل في اي مدارس اوروبا
واميركا وانما هو الاحتقار يركب الصغار ! والمدرسة النى لاتصان فيها اللغةالوطنية تكون
عدوة الشعب ولو كان منشئوها من الممرحاه ٠‏

ان البلاء ليس في الادعاء وحده بل في اخةزال كل منا برأيء والتصرع والتضاغر
للاجنبي والقروء الظاهى تكلفه والتفوق الرادي تحيفه مع الوطني وري التخاذل حتى ف
اللغه ".جف ك5 ل ذروة ياقة في جرفبا و نمل كل درة كما نعرفها قبل عصفها ولله في
تدابيره شوءون ٠‏

وهناك افة حد بدة طّ اللغه من اهمال معا با المعروفة وعدم تنقيحها وتصحمحا
وادخال_الموضوعا 2 المديفة اليهأ ففي ايه معجم نرى نفسيراً عصريا للجبر والددي"
والرعاد والماطاد مثا" اوجعا لشعات مااججع عل صىة ٠‏ الحتقون اوتوسعا يه الاذمقاق

000

دانفت والقن والابدال حي 00 ف اقداصية 2
حدبثًا يحرو من الكثير من اصوله فغرو ةا آدات الناشئة وصوركل.
٠ 1‏ فليكن ذلك ٠‏ ولكن بعد بذل ذي' من العناية لزيادة الفمرورسيك للكبار
كانتتاص الضروري للصغار ٠‏
الفيدوف اللغوي يجد ف يكل معجم حديث زيادة جديدة وشروحا مفيدة الا في
العربية الباقية كالرسوم الدوارس مع تعدد المدارس ٠‏ وترى « المثقفين والمهذبين »
ينشرون صفحات الحر يري والبديم ومع ارين وامثالما لاشراب التلاميذ روح
الخادعة والمصانعة والجانة والميانة والحيلة والرذيلة على غير قصد مهم او بقصد استظبار
الشوارد والاوابد ويطوون صفحا تكل كتاب يكون افيد واعود وانفع وارفع لاثهم
لايزالون كالفلا<ين الشرقيين محافظين طُّ الحار يث القدعة !
ومن عيوب العر بية ايراد جموع لامفرد لحا وافعال لامصدر ولاماضي لاحدها فبل
قبل فلسغة اللذة شيثًا من هذا 9 وهل يعقل ان واذعي اللغة بنواكلا من غير اجزاء ؟
اننا لاننسي هذا الخلل الا الى مدعي المحافظة على سلامة اللغة كرون يحافظون على
لدم ضع الضانه ريسم ١‏
وفي اللغة عيوب كثيرة الصقها بها غير الراخين ونظن ان أوان النبضة الادبية قد
آن وانه يجب ان يعلن دستور اللغة ما اعلن وستور المكومة
وه ابوس حون النني بسطتها في الثو طمهٌ ٠‏
جدابال عورا اوها ارت يات لى ببت او طر يق في لبئان فيقولب
ا توا » و يشير باصبعه واأككلة فصي مرن قولم جاء و اي قاصدا لا بعر حه

ه 6

بربص - يقال بربص. الارض اذا !.رسل فيها الماء لتجود او بقرها وسقأها ضقي
رويا وهو الممنى الذسيك تستعمل العامة. الكلة له سه بعض السواحل والقرى الغزيرة
الميام اما في سائر لبان فيفبمون _ بالبر رئصة رس الماء امام البيوت والحواننت ولبس في
المعنى شدوذ

وعث - الدءث هو تدقي'ى الرحل التراب عل وحه الارض بالقدم

ودعس- وقر يب منه٠‏ وعس الشى* اذاوطة» شد يدا والغر يب ان أكثّر الصحافبين
يعثبرون « دعس » غاه'ى وان الكعاب لإتعملونها لزعمهم ان المعنى العاعي غير نام

000

55 القضيح العامي والعاني ي فيح _

اباء مخز يكوه احد نيم ان القردرين نا « الرص » ويقولون
عن الارض الإدوسة مدعوثة وعرن |( طوح التي تف : يب دعسهأ او دعتها ٠‏
يأل القاري'

وعلق 2ت كذ فديحة ويقال دعك: الغوب اذا ألان خشنته الاان مشف رجي
إل لإيرون في الكلة فصاحة فيستعملون « أخلق » وني الاندل على شي ' من الدعك
بل علي البذ والإرثاث

د / > يقول العرب : عود دع نخر للردي' الكثير إلدخان ويفيوون بالدعارة
) بتشريد الراء ) سوة الجلق.و يقولون دعى الءود اذا دخن وم يقد ولقول. العامة
برجل دعس اذاكان متصلبأ جافنا وهو من لجاز الذي لاغنى عنه الا.إن من الناس من
لايربد ان بمتد نظره الى ابعد من ارنبة انفه ٠‏

دغري --.في بحي .المحط ان «الدغري تحريف الطوغىسيك بالتركية ومعناه
الصحبح والمستقيم » فلا لا يرجم الى الاشتقاق العرببي فيكون ممناه الاتهام من غير
ببست وهو المعنى الذي يريده أكثر العامة اذ يقولون : اذهب دغري وذهي دغري الي
اليت واذا وحد اختلان ثيا لابععد به ٠‏

الشغرة - يلفظ "ا كثر اللنانيين إلقاء بين لفظبا الاصلي ولفظ العاء او الطاء فيقولون
انذغرت الشغرة ويستعملون اكلام الفصييح في المواضم التي لايحسن كغير من كناب
هذه الايام استعاله فيها ولإعبرة بالافظ الذي ل المعنى - لو كان الافظ يفسد
ممنى الككمة ككانت الانة الاتكليز»: فاسدة في ككثر كلامها بين اللبظ الاتكليزسيك

والامر يي والكعدياني, والاؤستر اه
الث خط الحراث د بريد البعض جءله غير فصيح من طريقة لفظه التي اثمرنا
الها في الشنرة ٠‏

احدك الحمل - شدء م لد « والمكارون » إسثعمالون هذه | كاز الفصيحة الني

لاترضي البعض مع ان معنى « حركه » عصبه وضغطه واحازه بالذوب ا<تزم ٠‏

بلص -- الابنافي يقول : اجلس بلصق اي يجبي دلا بوجد اصم من هذا التعبير
لمن المراد الا ان استمال العامة له جمله عند بعض ال غير عربي 5 جعلٍ بعض
الفضائل #ستبي بها الا ان استحابنا هوا له ب:ظرون الى | لام نظرع الى الهذوعات

0001

الفصبح 06 و الغامي الفصبح / 5

الوطنية التي ليس لأنفسبا. وأدقنا قآئة عند واو استطاعرا ان ا ضورية
الظيل مهواء معل بشرط أن لايكون 0 وطنياً » لما تردووا ٠‏

مل عه - منرقه والكلة عربية وعلّ لسا نكل لبنافي

شلخه - هبره بالسيف وجرية النامة انها نستعمل الشلخ للدية والخجلي الا اف
المتنشرين عل اغاراف ابل والمضطرين الى معازلة وءقاذ للة المغيرين والغزاءة نقولون
« شلخه 'بالسيف “

حر ويل كر الشلم تقول أن نصيب «حز » من ( المنمصرين - ونريد بهم
الذرين يدعون::وسهم عصر بين بلءتنا اأعامية ) لس افضل من تصيب اشلخ ٠ ٠‏ بقال :

حز الثي' قطعه وس فقه الاغة لاثعالبي انه خاص بالهم الا ان العرب تقول حز الحشبة
فر”ضها والعامة تقول : حزز المنشار جعل فيه أشمراً وقول ايض) « المز» للقطم والحزة
000

| - قطم الحشش او طابه وحمعه والك جاب ب* رونا تغمال 0 قطم الحشيش «

نه معان ألكة اس لالح غبرا ناما

القاء عي يبط اي ة الجبل يستنقغ فيها الماء
ويستعملها ألاولاد من العامة صميحة وون اكثثر الكعاب ٠‏

غطغط - ذا ب النوم عليه هذا هو امن الأ عند الئة وبأ بعده معنى غليان
القدر فلو قام منشي2آ ليغ واستعمل الكلز لقال « الءصرون » عنه انه ني بالوحشي
والحوشي او ان الكان دخيلة لانهم وكذا يبرد بدون اوهكذا ون

زلق - زلقت قدمه زلت ٠‏ والزلقة الصخرة الملساء وبها معيت قرية في ساحل
بيروت وفي التسمية ولالة عل ان اللسان العربي كان في بلادنا فصيمًا ولاتزال الآ ثار
تشهد له الا ان من نكد الدنياعلليه ان عارفيه - بروحه لابلفظه - غير كثار وان
جاهليه مع الادعاه بمعرفته حدش جرار

زحل - عن مكانه تنى وتباعد

زحلقه - وحرجه ومنه انتزحلق الاولاد في هطاوعه

شخر - صات من حلقه او انفة ولا ندري مايجمل الكلة غير فصيحة في استعالمأ
اغطيط ٠‏

قثقنف - في معاجم اللغة : قفتف الرجل ارتعد من البرد وغيره او اضطرب حتكاء

0001

000 2011 526 0 6 لان هناك سني كرغ در
عليه ف المتون وانما ورد رواية واسنادا ده أسان العرب وهو : قفتفت الدجاجة علي
بيضها حضنفه واستعبال الكمة شائع في لبان للءنيين فبل اغرب من هذا النقص مه
معاجم اللغه
- الشي كارن وخشااي رديئًا وهذا هوالممنى الذي تريده العامة من
الوخش ضد الناع لانهم لايحصون الاشياه فقط به بل بتناولون بمعناه رذال الناس
وخشارتهم ويصيبون بكل فصاحة ٠‏
ط > بااكراب وفن وغطى
كب ح افرغ
طرقة -- طر يق
من الحاضر -- من الجاهن
كه قطعه تشديد يتكه للبالغة
ع سس الام أمضاه
بربر ح- صاح واجلب وتكل بالفاظ وحشية
قرقر حت شقشق ( حاجي نقرقر وتبربر)
وكل كلة ممامى واجبة الاستعال في موقعها اذ ليس مايسد مسسدها
اقح في محيط الحيط ان العامة تستعمل القزلماغ:ل من الفيالج المضة فبل شي
تسععملها الا .ما استعملها له الشاعر القائل :2 '
« يرفلن في سرق الحريروقزه » 9
راز وروز > يقال رازه جربه وا0ه:» وقدره وراز الرجل اختبره قال الخر يري
لانسأل المر من ابوه ورز خلاله ث صله او فاصوم '
ورو زكلامه روأ في تقديره وترتيبه ما قول المتفرئجين !
نش - نش الم جذبه فرصا والشعر نتفه
اللعفة ‏ ما تنتفه باصعك والفمل نتف بمعنى نزع ٠‏ يرى الأئروي أن معتى العامة
في محله وان انكر المنكرون ولي هذا المثال ثفل وثةئل
نش > الغدير أخذ ماوده في النضوب وهو المي المستعمل له النش عند العامة
اكثر من التهلب والنز ٠‏ والنزمن العائي الفصيج وهو التجل او الماه التهل من الارض

0001

القصيح المي .والعاء العامي الفصيح . 534

-م.
6 لل لس سمه

مك ده

بشى + من من ن السورين م عم هذء الكلة 9 لقول. لقول العامة ا يقبق ,0
مهذر وفي المعاجم ان البقبقة تفر بق الكلام ع الناس درجاكانت فلخة الكئة في الى" ظ
العامي الذي :ي.اول معنى الحذر والشة:قة والغموض
وم يقولون ا.ضاعند انزالم الجرة في خوض او الدلو في بكر ان 11 وقبق فليطل '
الادباء الاصل لثيت للم فصاحة الكلة
قرفة -- يقال بثو فلان قرفتي اي م الذذين اظن عندمم طلبتي ؤصل بني فلان عن
ناقتك فانهم قرفة اسيك يجد خبرهاأ عندثم والعامة تعمل الكلة كالقراف والمقارفه'”
مصدري قارف اي قارب .
وقراف من لا يستفيق دعارة يعدي كابعذيالصحيحالاجرب
الاان اصل المقارفة للاشياء الدزئّة وما لاذ_لك فيه ان التعميم الذي جرت عليه '
العامة ناتج عن الخالطة المفسدة لاغةالا ان غسنىي الآ ن هر اثبات صراحة أكثرالككمات
الدارجة. واذا. وجد سيك بعضها خال فذلك من جبل المدعين فوق ماهو من ذالطة
الاعاجم اما ترورت: كيف تسعدرك العامة المعنى” بقوها : مقارفة التاجر الفلافي حسنة
وال خر ردبئة فروح اللغة لاتزال فيهم ثم افيد لما من الذين لايفهمون ولا ير ددون
تفهم معني الكلام ذ'
قرف -- ول العامة قرف عة الذحرة اي انتّزعها والاصل القشر
تف - هذا مثل التنف للا لاتكون العامة تفهم ان التتف
هو وسخ الظفر الا انها تفهم.انه شي؛ لايعبأ به وتستعمل الكلة فصيحة
نه اصل هذه الَكلة تفه وفساد نفظها لا يفسد معئاها فهي نصيحة يجب استعالها
على خد ماتستء حلا العامة بعد اقاه اللفظ فهى تقول : : ثبي" نة» وام تفه وكلام تفه
وقولها ممح فصي - ْ
هبط - لازم »تمد يقال هبط ينى سقعد وحيطه يعبى 'رله واكثر اسيعال العامة
للفعل مشدوا فهم يقولون هبط الخائط فاين المأخذ 9
مسماك ‏ المسهالك عود يكون يد اعلباء .مك ؛. الببت اي يرفم قال ذد
الرمة افون
7 كرسلة مسها كن هن عبر صقبان لم تتقسم عنهماأ اليب
6 ا نهم يستعملونما ارم الكرم ايض
والجزه ٠١‏ : (؟م8) الجزر ه
000

٠ه‏ بيو > بعل والعامي الفصيح

د الل اها ل لانبون لمبسة فل هذا عكعدم لايورلا ان 5 انين
شكببة ولا ان نلتى الى الاكفاء مقاليد الامور ٠‏

ان بلية اللغة سيك ابنائها المقيدين لانم مقيدون وما كنا نيحث في المسماك فلا
بأس من استعال الكلة العابية الفصيحة من انكل من لايكون لطيقًا يكون بالطبم
م ميك »

هبج - شيجه بالعصا مر به وشيجه ورمه وتهبج تورم وما ان العامة تستعمل الفعل
بمحرده و ع يده ل يعد عند المندئين نصبيحا

هبش وهمش -- لينظر العارفون اذا كان معنى الهم والالتقاط تام ام لا

جراس -- النشئون يستعملون شهر والعامة تستعمل جرس اللسعيعبالناس واشبار
عيو بهم ونقائصهم والكلمة العابية اصح واوقع ٠‏

« مأهذه الجرسة ! »

هاش - لانلنفت ياقارني الى هو'ش الكلاب وتهو يشهم فان ابناء العربية خذون
بخناقها وانما نذك قو ل العامة : « الناسهائشون »وقول :« هم فيهوشةوكانوا يتهاوشون»
للدلالة على الحر'ج والهيج والفتئنة والفسادوالاختلاط وتذكر في الوقت نفسه ان الكلمة
عر ببة فصيحة وار: «البوش والوسش » من فصييح اللغة ايضأ وانه لاشقصنا الا
التحقيق والتدقيق

الكلمات التالة كلا من فصرح العر ببة الحو بة عامية

الشلشلة القطرارتف والاننشار -- النشمير للرفع والتقلييص قش؟ الشي" جمعه
والاولاد والنساد في لبنان يقولون : نحن ذاهبون الى الحقل او المرج نقش” اي مجع
الوقود - هارش واثب وخارش للناس والكلاب والشي' بالشي' يذكر فالعامة لقو
عل زاق الشيو! قل شيل اليل عرض لها با حل لاز رد وس
عربية فبرش مصحفة وهل أقدر الابمة لابلحنون + -- لازق لاصق -- ولصتي ولص
ببني يحاني وجانيه ‏ البتِكر الفضيحة وض في أسان العربدون الفيروز اباوي ومحيط
ا مط - - حاص حولهاي حام -نعر صوات بخشومهوصاح : كف تنعروفلان ينعر -رزه
غىزه والشي' في الشي' انبته : رز الوتد ورز ال.دل والمد والمراب - صوال الماطة
والكلس - عنززوة الرجل - (“فة ونتفه ونه -- الوأف - خارت قوته ابه

000

ظ الفصيح العامي والعامي الفصبح +

ضعف -- عزره لامه ووجذء - الولودية الصغر - خنخن لم يبينكلاءه اي ابدى
خنة اوغئة في خباشعه - خنفس عن القوم كرههم وعدل عنم ومله فلان فس
والولد مخنفس ٠‏ تفاصح تكلف الفصاحة - فلتة لسان وفلت لسانه ٠‏ السحت الكسس
من مال الخرام - نكس رأسه طأطأه- تموق تأخر وتريث - إيسرها الله :سليا-
طعبوه من : فيه ملازة اوطعم بين الحلاوة واخموضة قال المر يري :
لا اباللي من اي كس تفوف م لت" ولا ماحلاوة من مازة
شمدت النار: ذهبت حرارتهااوطفئت البعة نص ت وتنصت: سكت #ستم) و لهم 57
خبص الشي بالشي' خلطه وخيصه للبالفة -- الحبعة : الثواضم والخشوع - تزلتر :
تئر وش فصيئة الا ان العامة تكرم التزثتر والتبخمر- حت : حك وقشر- خبطه :
ضر » ذمرباً شديدأ
نبقط -- ثقول العامة : فلان يتبقط والمعنى انه يتناول الشىء قليلا قليلا اوش
شيم الا ان استهزاء جبلة المتعلرن بالعامة يحمل الكلام الميم غير فصي عدر الاغبياء
دون سوام ٠‏ ظ
قرفص -- من اين اتت اله ر'صاء الني في ان يلس الرجل عل أَليتييه وبازق
نخذيه ببطنه ويجتى يديه اذا كان لا يوجد لها فعل بمعناها فان قول العامة « قرفص »
بدل عَلّ القرفصاء الا ان المعاجم تتكر هذا المعنى مع وضوحه ٠‏ انشد ابو المبدي
لو امتنطت وبرا وضباأ ولىتتل غيراجمال كسبا
ع جلت القرفصا متكا تحك اعاريب فلاة هلي
اتخذتاللاتفينا ربا ماكح الا نبطي قايا
الاان العربية يه حاحة الى التحقيق والندقيق ٠‏ انظر الى نرع آخرمن هذا
الاصل فانهم يدعون اللصوص التماهر ين« قرافصة » لانهم بقرفصونالاسير اي يشدون
يديه نحت رجليه الا انهم لم يذكروا للجمع مغرد! والموع التي لامفرد لها غير قليلة
فهل هذا معقول 9!
بر - من معاني نبر اللءنى الذي اغخذيه العامة لرفم الصوت ٠‏ انشد اللحيائي
الي لاسمع نبرة من قولما فأ كاد ان يضشى على مسرورا
فلاذا لاتكون الكلمة فضة ٠‏ لاندري !
نهر - بالله ياابناء العربية ماهذه الفوضى ! ثقواوننرر السائل وانتهره زجره والعامة :

000

تعمل | 5 نفسه الا الا بعش الاتداه عن 0 ا ا
انها لاتستعمل الكلمة الا عند الحدة والشدة ففسدو اللغة مم | كثر حمة الاقلام
لاالعامة التي لاتزال محافظة عَل مالايحافظ عله اكثر الدارسين ٠‏ وقريب من نهر نده»

نحوج -- متى ذهب ااناس في طلب الحاجات يقولون نحن ذاهبون نتحوج .وكذلك
يقولون عدد شراء حواتٌ العروس وهم ذلك تعتبر الكلمة عامية عن غير ترواذ مأهي
شضاعة 0 غير حاجته « وجباز» العروس غير حاحتها ؟

خش" - اهلا وسبلا خش" ١‏ اي ادخل وبخشت المية في المائظط وخلت والكلمة

7 لاحي يا

هت - - اذا مهتني تعد ني وتخط مرئبتي ومازائي

مقرى - يجي ان يكون لنا من معنى الكل انم اللاو هذا الفعل بدليل وجود
اسم فاعل مده وهو المقامق الا ان معاجم اللغة لاتشيرالى ثي؛ من هذا او اند_النقص
التكاهى فيه تكله العامة بقولها : فلان إشقشق و وقمق فليرجم المنقبونالى المثرنو يعتبروا

طاح - ذهب واه في الارض ومنه « الطائح » عند العامة للفار من وجه الحكومة
ولايوجد كلة اول عل المعنى فيجب استعالها

انثم الجسم قلنا ان بعض لفظ العامة غير صحيسمالا ان كلامهم ” تي ومن الشواهد
« انم الجسم » اذاف وفدك وبءض الدروز في نان لايزالون .يلفقاون الكليمة
« عل حقها» ولا يبدلون الباء سبناً وشي' من المئاية يرجع الى اللغة رونقيا واأوارتف
المكومة لقي الائة لاقامة الكلاء واللفظ لكات مخدم البلاد والعياد ) زالت مدارسنا
توجبلى النلاميق. المخااب ب بلغة اجدمية ولاتوجب عليهم التخاطبٍ « ولو أساعة » بفصيج
لختهم كأ ن التخاطب بفصييم الء ربية عار و بفصيح سائراللغات لحار

وقوق من فصي الأخة ان الوقواق الككفار والوقواقة المبذارة قال ابو بدر المسسلي

َ ان ابن ترفى امةء وقواقه تأي نقول البوق والماقه

الاان المعام م لاتذكر الفءل الا لنباح الكلب واختلاط صوت!الطير وعندي ان
الكلمة عل نسملا العاة صبيحة نصيحة اذ كيف يقولون وقواقى ووقواقة ولايقولون
وقوق بعنائما ثم ان العامة تستعمل « الوقوقة » في التهم كأ ما تقول ان فلاتنا يخلظط
وبات فاذا رفض اللغى يبورد الا العقمد سملاسل التقليد اليد فلا اقل من التسلم

بصحة الحاز

”ل

000

022

1 اللفصيع العامي راامامي الفصيح م
قصيحا ولا

الات سم ان اللث هو الخلط فلاذا يجوز لنا استعمال_ الخلظ واعشار
يجوز لنا استعمال اللت وهو ععتاه ع انت مظلومة ايتها العامة !
فقع مات من شدة الحر واأعامة تقول « فقع ومات مع نخصيص المونى باهم
والغم الاان المراد ظاهى وحوادث الفقع في حمارة الصيف كثيرة سيك امبات مدن
الولايات ويجب استعمال الكلمة الا من « مفاقيع » اللغة ٠‏
٠‏ تصيع الرجل حت ضل ٠‏ من تصيع الماء اضطرب على وجه الارض وفي المرف ممنى
النفرق بتردد تحير فماذا لانتوسع في اللغة كا توسم العرب قيلنا ٠‏
المداس حت الحذاء الذي يلس فيالرجل « والمتفرنجون » بفضلوناستعال اللستيك
والصباط والجزمة لان « المداس » مسنعمل من العامة فكأ نهم يحاولون اظ از تفوقهم
بنبذ اصح الكلمات العربية لالحجة الا ان الكلءة من غير« زيهم » الحديث
حدث قلانًا ح دلك حنكه والغريب ان الكلمة تعد عامية متى استعملت لدلك
القابلة حاق الطفل قبل ان يرضع فاذا كان معنى الدلك موحوداً فين « العامة » تع
. الكلمة و على فصاحتها ٠‏ ابعظ في كلامه : لم يرسله على وجه قال زو بة
وقلت اقوال امري' لم معط اعرض عن الناس ولا تسخط
وابعط في السوم تباعد و يجاوز القدر - قال حسان
ونج اراهظ ابعطوا ولو انهم ثبتوا لما رجعوا اذا ببسلام
سفق - سفقهرالكف : لطمهقالابو منصور سفقت الباب: واسفقتة' أحفته ٠‏ وسفق
وجه الرجل لطمه فاستعال العامة للسفق سي محله ٠‏
ومشق < الشي زيده ٠‏ قال ابو تخيلة :
« دمشق ذاك الصخر المدخر »
وهذا هو معنى العامة : شاب مدمدُق وقامة مدهشقة
دلق - تروى في المعاني التالية » تدلق السيل عليه واندلق هج واندفم -- اندلق
لشي" خرج من مكاذه وكل ماندر خارجا فقد اندلق ويقال : طعته فاندلقت اقناب
بطنه أي خرجت امعازه ودلق وادلق السيف اخرجء فاي جرية لغوية في استعمال
العامة للدلق والاندلاق معنى الصي والانه.اب ظ
عبر - زل ومعثرساقط وزال والعاءة تلفط القاء تماء
خير - حمد وتماسك ومؤثر مد

000

+56 اليم المأمي وا لماي الفصيح 1

9س الثوة شد والصقه والقوء احتقعوا وتضابقوا والشيء هه الييه 00
اللغو يون

زمك - عن ابن الاعرابي زمكت القر بة وزمحتها اذا ملا تها والزمك ادخال الشيء
بعضه في بعض والعامة تسلعمل ده د والمشدد استعوالا صييحا

زرك - زرك الغلام ساء ع عدا عو !ترون هيم ولكن الا يجوز لنا ان
نعامل زرك عاملة « ثم » فقول اموس" موازرك وزر”ك ولماذا ؟! قد تكون العامة
عل صواب

دعقه - في لسان العرب ٠‏ الدعق الدق” ومحيط الحيط لا بذك هذا المنى الذي
هو معنى العامة تام الا اؤاكان لايجوز لنا استعمال الصب لابترول لانه لم يكن عند
العرب ولا لدائل آخر غير الماه واخخمر

حو*شه - حمعه واخاس عنه تقيض ونفر والحواشة ماستحيا منه والعامة تُستعمل

كل ذلك دون حملة الاقلام
لقلاق بقباق - مبذار كثير الكلام والاقلقة تنطيع الصوت والجلبة ولقلق وفلقل
بمعنى واحد لتر يك والمز

لاط - لاطه خلطه وتمنه وقد وردت في كلام الامام على

الحد؟و - الحدو عند الموت من الفصييح

سن - سن الارض ملسها قال الشاعى:

م خاصرتها الى القبة لحف هراء نمسي في مىعس مسئون

وهو المعنى الذي 'ستعمله القروية اللبنانية بعد ان « تطين ببتها او تمرحه » وتسنه
وتسن « الححرية »

شرم -- شق وقطع فهو مشروم بكل فصاحة

استملح - الشي عده مليىا

سبرك سبري -- تريد العامة بذلك ان عليك ما على لان اصلك كاصلى وهيئتك
كبيئتي ولبس « ن مز
بت تعنفص كان ذا صلف وخفة وخيلاء واوئى بما لس فيه ولا يريدون اركف
يكون له ر باعي

تف<ت : شكلت وتدلات

000

تغلج : فلان على فلان بغى عليه وألله فهو مغلج

خنها : غلظها وصلبها

حزر : الشي' قدره وضعنه وحزره اتى عايه مايجزره

اقلمت الباخرة ح في الجرائد والحلات و الكش نقر أهذه العبارة الو اجب الاقلاع
عنها -- كانوا يقولون اقلعت السفيئة اي نشمرت شراعبا اوقلوعها لتفخر شانة اماه وم
يكن ايا مكانوا يستعملون العبارة جخار اما اليوم فلا يجوز ان نقول اقلمت الباخرة بل
مخرت اوجرت الا اذا كان المركب غير بخاري وني مثل هذه العبارة يظهر فضل الانة
العربية ويثبت لملا ء الدين لايعرفون شيم منها اننا بننى عن تحدي الفرئجة الذي
يقولون « اقلعت الباخرة » لفقر لغاتهم

ضربت بكلامه عرض الحائط ح مما التمس « الحازيون » من الاعذار لا اجد
هوزا التعبيرعر بأ فاننا لانضرب عرض الحائط بالكلام لنهمله ونقطه ونطرح<: ونرميه ٠‏
بحن نقول في العريبة جا + ني كتاب فلان فضربت به عرض الخائظ وانما لانقول مثل
هذا القول عن اكلام نفسه

حررت له وارسلت له ح اصعي ما في الاغة عل الدارسين انفسهم احسان استعمال
حروف الجر وكل مدقق يتداول الجرائد والمحلات الا العدد القليل منهن بضحك
عن كار السقطات التي لابعذر منشي' عليها وفي مقدرته شراء مجم أو في رأسه قوةّ
ديز بين هذا وذاك المعنى فانت لاتكتب لاحد الا اذا استكتبك ولا تسل له الا
اذا كلفك الارسال اما اذا اردت ان ثقول انلك تخاطب احداً بالكثابة فيخِنٍ إن تستعمن
« الى » لا اللام وعكذا في الارسال م ان اتخرير لبس الكثابة ولا الكتاب او الرسالة
بل « انقاؤذيما من عبودية اسقط والخلل » والغريب حد ان منشئي الجرائد والحلات
يدعون الكاتى محرا دم بريدون المنشي' لا المصحح ولا المصلم ولا ا مذب ليعذروا
والاغرب من ذلك ارلن بعض جامعي المعاجم العر بية سقطوا سيك ما سقط فيه غير
المتمكنين والمدققين وقاوا عن الكتاب والرسالة « تحرير» فأوتدوا ول يقوموا ٠‏

غب افنقاد شربف الخاطر العاطر سح هل عل مثل هذه البلاد: سيف الانش]”,
بلادرٌ ! ظ

كل كلة بنفسها فصيحة الا ان جموعها لامعنى له والمسو ولية المقيقبية على المدارس

0001

10 الفي ‏ العام ي والعلي المي

د اليد يسقطون الى الجاهلين ولا يرفعونهم اليهم بل ان 0 يِ . الطرائق 5
القدمة يجمل أكثر اككتابات سقيهة عقمة « خالية من المعنى ولكن تفرقم »

ابقاه القديم عل قدمه يجب ان يرجع الى عبد بلغا ٠‏ العريية لا الى العبد المتأخر
الذي اعتور اللغة فيه لحلل والفساد ثما معنى العاطروالفاخر والشمريف مع الحاطر ولماذا
لانكتب ونكاتب بغبم وسهولة وبساطة وسلامه ؟

دام بقاوئه > طلب الدوام حماقة وحزام ٠‏ اي بقاء يدوم ! ندوم المادة بعد استخالة
وك الذين بطلبون دواع البقاء او يدعون لاس به لاير يدون المادة بل البقاء في دار
الفناء وخلود من اعدت لم الحود

مي الدمع من عيونها -- ؟ من الييون للمرأة وان ككن العيون عليه كثيرة

الملاحة الجوبة -- « في طم هذا الاصطلاح مث » فانه من غير روح العربية ومن
غير فقببا فاذا حكنا كن احاب الجرائد اليومية ثلقّس الاعذار لضيى اوقائعاعند مأ
نلياً الى المواذمر فماهو عذر اسائذة المعاني والبيان في المدارس والكليات وما هو عدر
اصعاب الجلات -- المطير اصلح من , الملاحة وائما لابد من اختيار كلة ة اصلح

المظلم والعام - خرج من عالم الخرافة « المظل » الى بلاد الخر ية « الْعاصِرَّةٌ »

الجرم يبي - الجرح لايدي وائما يدمى

خذ اي كتاب ومحلة وج دده واعتدر فلفة كتابتها دون الالفاظ- 'أو المعالي دون .

الماني ٠‏ تجد اننا الا عدداً قليلا” من حملة الاقلام -- نتعسف ونتكلف ولاتراعي ٠‏
المعاي والب.ان لان ١‏ كثر المنشئين منطفلون

نحن لبعد ابناء اللغات الحية عن وضع الكلام في مواضمه وافامته في مواقمه لاثنا .
لاندرس فلسفة اللغة بل لان اكثر اصعاب الجرائد والمجلات والمترحمين والموالفين من .
غير الاكفاء الا بالتبجم والادعاء او ان اللغة امست واسطة للكسب والارتؤاق حتي
اليك والنفاق واليك بعض مايخطر في خاطري.الآن اجي' به وأ كل اليك الم

طارت نفسه شعاء) -- تخرصات الاوهام -- إفيظه من النظام - هل عق د كلام '
السقيم في « طم » الماء - رفم الابن باسطًا يديه الى والدئه -- سقط عليه باللفسرب
حتى « جلد » به الارض الخالية والطارئة : دون تميز بين الاستيطان والعود حء
بسير و يسري دون فرق بين سفر النهار والليل - « رحاوا » في القطار الى المدينة
و الولاية انفلانية ٠‏ زارهاخوهفاحسن « قراه » > ظعنوا مع اصجابهم الى واشنطونه:

000

الفصيح العامي والعاي الفصيح -3

بخص البياع الى بوسطن > كن المواجا فلان يتدفق في خطابه كالسيل المنهمر الا
أنه اعتذر بانه غير خطيب وشكو ااناس وجلس دون ان بتكم ِ

ماي فائدة الحركات في اللغة اذا كنا لانريد الا نصرف عر جمل الواو
« الثقيلة الد» في اولي وجمرو وحيوة وصلوة بححة | تمبيز وازالة اللدس وهلا يوجد غير
هذه الكلات في العرببة بحاجة الى الشبط 9 م ماش فائدة المركات اذا كنا تكتس
© إله » ولايجوز لناان نكتب موانثه إِلة ؟ م كيف يعقل أن ككون جموع لامفره لما
مثل شلقة ومخاطر ومحاسن ومعاطيط ومأ جمعه النعالي وغيره وهل كل مالامكون لغيه
الجامع.لايكون وضعه الواضع جز يا عل القياس 9 وكيف مكن ان تكون المطاوعة في
نعل ولاتكون في آخر مثله تام 9 وكيف تكون صيغة افمل التفضيل في ما لافمل له
كقولم : هو اقلظ منه او كيف يكون مضارع لاماضي إهكةولم :لم يذر؟ اومزيد
لاحرد له والامثلة متوفرة 9 ظ

ومت منابت العربية بعد ا نكانت مستهلسة وتفاصحكل من لم يكن فصيحًا وأن

يكون متفصيحا فوجب ان يرجع الناس الى فقه الاخة الذي لا اءني , كتاب ابي منصور
الثعالبي بل فلسفة اللغة حتى لايرسل كل من اغترعقدرته الكلام عل عواهنه ويحسب
ان من جمع كلة الى كلة كان شاعراً وناثراً واماما وثقة ‏ يحب الاقلال من الترديد
المبهم الذي لايزيد الا اعمكالا والاعتدال سيت تعليم القواعد بحسب كل مذهب
والتوثق في معاني اللليخ من المنظوم والمنثور والاستكار منحفظ اليد ولاسمامايدعى
السبل امتخع ويجب ان نكون محلاتنا وجرائدنا المدارس الحقيقية فترفض ك لكتابة
عليلة بالمعاني الضئيلة وينبه المارور والشعرور الى مايفسد الذوق و يدعو الى الم:» ٠‏ ومن
فقه اللغة ان نصطاح عل مايذلل لنا صعاب اللفظعند التبوجمة والاستشهاد اي ان يكون
لنا مانستطيع معه نقل الكلمة الايجمية مننكرة وعلٍ الى معناها الاصلي وقد كان لاعرب
دوم واشتام فليكن نا زيادة على مغاطيا وألله ولي: النوفيق

الجمءء ٠١‏ (*م) الجإز ه

ا تو لستوي

51

فقدت المكة عضواً عاملا من وعاتها وعمدة ثقة من اع انصارها ورعاتها وانسانا
كاملا خدم الانسانية بإفعاله واقواله واددش ارباب التقاليد بحسن مثاله وراع قلوب
اهل الساطة بحظوته واقباله ونعنى ب» فيلوف روسيا واحد رجالالاخلاق فيهذا العصر
الكنت ليون تكولا يفتش تولستوي الذي هن نعيه ارجا العالمالمدفيوا كبر رجا لالاصلاح
هول المصأب به
ولد هذا الحكيٍ في ايسمايا بوليانا من اعمال ولاية تولا الروسية سئة 1874 فيتّمن
امه وهوابن س'ة ونصف وفقد اباه في الء_اشرة وهو من بدت وجاهة وغنى وكان جده
مي" الادارة ل الى البذخ والامسراف ففقد ثروته حتى اخطر الى التوظف
فمينته روسيا وال زان وجاء ابنه والد تولستوي ولم يكن على ثيه من العفان حتى
العشر بن من سه ''' ور زق ابا من خادءة زوجه منها اهله م نل عن الوظائف وتزوج
بوالدة تولستوي وكانتغنية نحن الروسية كتابة وقراءة كا تسن الاتكليز ية والالمانية
والافرنسية والايطالة والفنون والضرب عَلَّ البيازو وكانت عل جاني من حرية الفكر
وسلامة الوجدان والسذاحة
واشتغل والد تواسعوي بالزراعة في الاملاك الواسعة التى ورثها عن ابه واتصلت
اليه من زوجء وكان يحي المطالعة واقتنى مكتبة فيها نى2 كغير من آواب الفرنسيس
وكان من عادته ان لايقتني كتابًا قبل ان يأفي بَلَ مطالعة مااقتناه من قبل فنشأ ليون
تولستوي عل اللغة الافرنسية وكان يفهم كتب الفياسوفين الفرنسيين روسو وفولثير م
يفم شعر بوشكين شاعى الروس واخذ الافرنية عن استاذ فرذاوي اسعه سان توما
ولم يبلغ الخامسة عشرة حتى كان مةث عا بآدايها
ري في المذهب الارثوذ كمي ولكن لم يكد يبلغ الناسعة عشرة من مره حتي تجرد
عن الاعتقاد بالكنيسة ولكنه عمد الى الثقية فل يكن يظبر مالنفعر وكان وهو طالب يقوم
بالفروض والواجبات وغادر سئة ١1847‏ الكلية التى كان يدرس فيها للتحق بالفلاحين
ويحسن اليهم الا انه لم يفلم وفي سنة ١8١‏ سافر الى قافقاسيا حيث عين ضابط) في
المدفعية واشتهر بسالته فيحصار سواستبول فعين قائد فرقة وكان في خلال تلك المدة
(1) المقتس م » ص +١١‏ ترحمة تولستوي أنفسه

0001

توأستوي 64>

قد نشر بأكور ةكتبه موقعة بالمروف الاولى منامعه واسم أسرته م اقام في بط رسبرج
فدة تكس عداة يفاك وقصضئ ل 2 المانيا وسويسرا وفراسا
وعاد الى روسيا بعد تحريرالفلاحين فانثأ في بلده مدرسة نموذجية أغلاحين ومحلة في
التر بيه والتعلم وعين قاضي صاح ٠‏ وفي سئة 1875 تزوج وطأبت نفسه وحن ساوكه
وم يكن من قبل م قال عن نفسه ص حالة <..:ة في اداه وكانت كتبه الني كتبها

لاول عبد زواجه احسن ماخطته بده واسبلبا فكأ وفي ساة 1875 اخل بتساءل عن
مصيرالمياة فصارت تبدر بوادر ذلك على أسلة قله ولسانه حتى اذا كانت سئة 88 ا
تعرف الى فلاحين كنا انشأًا ليا مذ هبين ديينينمن مقتضا”ا ترجيم العبد اندي على
العبد الجديد وان اصلاح ال الم لابن الا بالعمل اليدوي والخصي وبعد ارن جاهد
تولستوي نفسه ذلى فيروايةعن بعضاملا: فو زعبائل الفلاحين وترك جزء منها ل سرته
كارث يعمل فيه بنفسه على نحو ماتعمل صغار الفلاحين بايديهم ومنذ ذاك الحين لم

يترك بلده وطفق يرث الارض م يحرث الآداب وييث الفضيلة وصار قصره مع
العلاء والفضلاء وفي 5؟ شباط ١1١١‏ حرم اجمع المقدس الروسي تولستوي لالحاده

وخروجه عرد ربةة التقاليد الارثوذكدية وتخوفت الحكومة الروسية عادرة افكاره
فصارت تراقه» حتى كادت فيه مع الوف ممن كانت ”نميهم الى جونها في سبيريا اولا

ان لطف الله به ونفس خناق المر بة عن امته بانشاء اس الامة

ويعتبر نواسثوي بانه من اقدر القصصيين الذين نبغوا في اللصف الثاني من الآرن

الاسم عر وقد اجاد في دكرى الماضي من حياة امه ووصف الروحالروسية والاخلاق
الروسية بحسن مأتاه وجودة اختياره وتفديله :1:.. بره ؟كان مما رزق من هذه المبة
يصور لك ابطال قصصه كأ :بم احيا: بل يصو ركذلك الاشتخاص من الدرجة الثانية
واللجبور ٠‏ وهو قليل الء'أية بانشائه ولذلاكلائقرأ عليه.سحة الذغئن واذ قد ندا تولعوي
لاهوتيا تراه يحاول ان يتترب مما يراه بانه النصرانيةالاصلية ٠‏ وتطاليه الفلسفة الطبيعية
بأنه احد وعاتها والنانحون في فسرامم! وان تولسئوي بحث في كل مكان عن الطبرعة ٠‏
والجوهر في قاعدة حياته الجدبدة غ الطبيعة الصوفية وللاخلاق عنده المقام الادائ
وحماع القول في فلسفذه ان « لابقاوم الشربالشر» ٠‏ وقد ظهرت كتبه كلها سي اللغة
الروسية في مانية عشر ادا وترجم معظلمها الىلغات اوريا الراقية وترجر بعضها الى العر ببة
ولا سأ قصصه ٠‏

000

وهنا اوري 0 0 م 0 موت 50 500 رحمته نفسه :4
ذكرت ماائيت من خير وماع عَلّ بدي منشر رأباني ي أقسم ادوار حياقي الطو ولة بامسرهأ
الى اربعة ادوار : اولما ذاك الدور العحيب خصوصا اذا قس بالدور الذي يليه -البار
الببج الشعري واعني به دور الطفولية ٠‏ ثم الدور الثاني وهو عشزون سئة كان فيه من
الغشاء الغليظ والخدمة والطمع بالمعالى وخصوصا م المكاسب ماكان ٠‏ ح جاء الدور
الثالثك وهو ماني عشرة سنة اي معد تزوجتالى نوري الروحي وهو الدور الذي يحق
له ان يدع في نظر العالم دور الاخلاق بعنى افي عشت :في هذه الثاني عشرة سنة م

تعيش الأسر بالمشمة والنظام غير متسل لمفسدة يفبذها الناس ولكن بيع مصالحي
ل عل عتابتي أرقي عنابة مقرونة بحي الذات ممزوجة ة بالاناية وعلز يادة
نروي و تجاحي الادبي وعل داف حلوظ :الها نفسي والدور الرابم يرد الى عشرين
صمئة التي انا فيها الآ ن واود ان اموت عليها وبها تثل لي ماقي المياة الماضية من عظيم
الحطر وهو الدور الذي لاابنى سواه ماخلا اعتيادي الشر الذي اندمج في روحي في
الاووار الآخيرة ٠‏

هذا عمل من طفولية تولستوي وشبابه وكولئه وشيذوخته وقد ذا فيه :القيام على
الظااين ومحاهدة المستبدين من الرساء الدينيين والدنيونيين مما ثقفه عن مخالته “تائيانا
الكسندروذنا وكاننتمن النساء المتبذبات فعلعه المي والميل الي الوحدة والتأثر من المظالم
ما عله روسووفواديرنزع ربقة التقاليد الموروثة ٠‏ ولكن تولسئوي لم يتحر ركل التحرير
من رق العبودية للحيط والمنشي وبقيت فأ-فته رشح من صبابات النصرانية ومدارها
لانقابل الشر بالشر ٠‏ وو سارت اوربا على هذه الفلسفة | قام تمرائها وانسط سلطاتها
على مانرى ٠‏ فلسانحال الغرب « وجزاه سبئة سيئة مثلها » لحكة تولستوي ليست كمكة
معنم انصار المكة في الغرب اليوم مادبة صرفة بل شي روحية مزوجةبطرف من داب
النصرانية:.لتخللبا عقائد اشترا كية معطرفة فبو لايرى ان يملك الارض احد ٠‏ لامها لله
إل ان تنرك وشأنها ينتفع بها عباده ويرى ان لايعافب امحرمون بالسجن بل ان بصفح
عنهم الصفح اميل ولاعتةد بالوهة المسييح بل ير ه انه انسان ذو مذهب هو خير
المذاهي للناس ومن افكاره الاشترا كية بل الفوضوية ان احسن الطرق في الخلاص

من ظل من ل المكومات ان يتئم الناس عن الخدءة المسكر.ية وعن. اداء الضرائي وبذلك
تضطر المكومات الي اصلاح ف

000

توأستوي 11>

اوج مجعم ١‏ و موي وح مدر 22
9

ومن تعال تولستوي الادبية ان ببتعد المره عن مفازلة النساء ويد بزوجه قل
وقالبا ولايبحرها لان مجرها مفسدةٌ واي مفسدة وان الواجب ان لايفرق الانسارن
ين مواطنيه والغرياء لان الناس ابناة اب واحد وام واحدة وان إسعى كل امىية
بازالة عدم المساواة بين النشرحتى عيشوا بسلام ٠‏ وله آراة في المعاد بعضبا مما لانةره
عليه رجال“الدين ' |

ولقد ضاق صدر تولسعوي قبيل وفاته من شوون بيعه ويقال انما نأ ذلك من
مقاومة أممرته له في امس خيري كان يريد ان يتم به حياته وهو ان يجعل ريم -كتبه
مادام الدهر وققا على أمته ف يوافقه عل هذا الفكر اهل ببتء ولا مها زوجته المشهورة
ببخلها فقام تولستوي ذات بوم ورافق طبدبه على ني الورب من ينه وركب في الدرجة
الثالنة من القطار ليساوي الفقراء ولكن كانت المركبة مكتظة بالركاب حتى لم يكن فيها
محل يجلس فيه الشيخالحكي فعرض موظف السكة الحديدية عليه ان ينتقل الى الدرجة
الاولىاو الثانيةفالى ونزل في احدىالحطات وني اسكابوفا و بصق دما وزادت حرارته
م اهل الروح في غرفة مدير الحطة ويقال ان الفيلسوف كان ينوي ان يلحق باحد
الاديار لينضم الى منفيه دعبد الله عل متاحيهم وانهقابل ابئة له راهبة في طر يققه وفاوضها
بضع ساعات 5 خلا ساعات برئيس دير ثان

والاقرب الى الذهن ان تولستوي عرفت نفسه عن الدنيا واحب التجرد عنها وءن

الملاذ والابهة في قصره وعن عدشه الحفوف باخدم والحشم شاه ام ابى واراد ان يفعل
امير بوقفه مداخ لى كتبه عل الامة فعاكسةء زوجه وكان منه انهام عَلَ وحبه لايدري
كيف يسير فوافاه حمامه وشق نعيء عل امته البالغة مئة وخمسين مليوثًا من البشر وعلي
كل من اطلع على طرف من افكاره وفلسفته العملية من متوري الارض ولايجي اذا '
عدته امعه مقخرأ من مفاخرها جاد به الزمان وعده اهل الاخلاق والممكة والاصلاح
من اعظٍ من حملوا لادب النفس واصلاح الحتمع الانساني

000

3 سير العلم والاجّاع

و 4 فى
ىر يلها ل سح
أ بحن الأسرة 0أ,م
كسمم ام
و كر رن كات 1512011

الصناعة في مصر

الى على بك ثروت خطبة في الصناعة في المكتمر الوطني المصري جاه فيها مامأخصه :

لم يخطى" من قال ان الصناعة أثر الذكاء الاناني سيف استخدام الطبيعة وتصغير
أشكالما والتأايف بين ةراها الختلفة ولذاث كانت اقوى الام من بنت هيكل قوثها على
اساس 09 من الصناءة

وقد كانت امتنا المصرية راقية في صنائعها منذ التمدم ٠‏ ولا تزال الآ ثار الثاريخية
شاهدا حيا عل مبلغ رقيها الصماعي ٠‏ وكنى في الدلالة عليه ان البلاد المصرية هي التي
#نتت فيها قوى الفراءنه ومدنيتهم وحفظت .ع,ا مدنية العرب
٠‏ وكان حظها من الصناعة في التار يخ الحديث وافرا فانه ؛! ولي عمد على باشا الكبير
الاريكة الحديوية افرخ جهده في ترقية الصناعة الاهلية وجلي لما من المارج ماينقصبا
من فزون الصناعة الاج:ءية ظ

نظر الى البلاد المصمر ية نظر حكيٍ فرأى انها بطبيعة تكو ينها زراعية صناعية فشعر
عن ساعد الجد واخذ يذ'يأ المصان الختافة في كثير من بلاد الوجهينالبحري والقبلي ٠‏
اعانه على ذلك غلاه فرذ اد بعض اساطين الصناعة فيهاوساعدءا يضا كثير من الايطاليين
والفساويين ٠‏ وقد جاوز عده المصانع الختافة التي انشأها مائة وخمسة وسبعين مضنما
لصنع فيها الحزف والزجاج والجلد والجوخ والاسحةااتنوعةوالخيط بانواعه والطراش]
والالبسة والاسلحة واليارود والمعادن و«المدافع والسفن الحربية وجيع ماله علاقة
بالمعيثة ٠‏ فكان المصري بلبس ملايس اهلية تدهم في بلاده وكانت المدرثي الكييرة
والصغيرة والنغور وسائر اللمدان العامرة حافلة بهذه المدانع والمعامل المتنوعة

ارسل الارساليات العديدة الى كثير من العواصم الاوربية لاثقان الصناعة حتى
اذا عادوا الى بلادث بعدذلاث'بوا واقفينء] اسرار الفدون محيطين بدقائق الصناءات لوا
حل اولئك المعلمين في المصانع المصرية .

انأ عمد علي «صانع اخرس> لصئع الشمع واحواض لصنع لوازم امراحكب
الحر بية وداراً لفسرب التقود في القلءة فكانت مصر سي ذلك العهد ارق كثيراً من
اليابان

ع9 60

سير العلرو الاجمّاع ظ يخ

أخذت الصناءة نفو وتزهى حتى بلغت من الانتك_ار والرقي ٠بلفًا‏ عظما وبقيت
كذلك حتى عبد الحديوي سعيدك وقد أسس تماد كيرا تررق بديره افرنشي كبير
هو اتجاو بك

ع اخذت الصنائع الاور بية تفد علّمصر وعَلٍ الاخص بعدانشاءالسكك الحديدية
المصر ية فاللم قناصل الدول عل سعبيد باشا ان بيبطل مي المماءل فأبطلها ماعدا معامل
الحرببة فانه ابقاه ا كا انه انا مدرسة الفنون والصنائع وقد التعليم فيه عَلى عابم
الرسم وفن العهارةً وغيرها من الفئون اميلة

وقد وفدتعل مصر في عبد الدبو سعيد بعثة أفرنسية من المندسين المي وأوجيين
للبحث عن المعادن في بلادنا فأذن لم لخديو ان يعملوا ٠‏ وني اثناء عملهم عثروا في
السودان عل صنف الفحم الحجري وحملوا م:ء كية الى مصرانجر بتها لجر بت ووجدت
نافعة وأقر عل نفعها اتجلو بك ولكن قنصل اتكلترا في ذلكالعبد :ل عل الحديو انلايعنى
بهذا الام بدعوى انه يكلف الحكومة المصر بة نفقات طائلة فضلا عن ان الفحرمن
صدف غير جيد فأطاع الحديو ونقدت مصر بذلكممفقا تجاريا مبما

وقد انشئت في اوائل عبد اسماعيل مدرسة العمليات الكبرى سيك بولاق وكانت
هذه المدرسة قائّة علي موذج مدارس الدنائع بفرنا عين لما حيجون بك الفرسي
ناظراً ٠‏ وقد بلغت من الرقي ملمغا مدهشا فكان المتخرجون فيها يدون عمل ادس
الميكانيى والمبندس الرياضي مع - وفي ذلك الوقت نشت المطرمة الاميرية فيبولاق
وانشي بجحوارها مممل لعمن الورق ل اختلاف اصئافه واك_كاله وكار ما يخرجه
هذا الممل كافيا لحاحة هصر ٠‏ وقد بقيت علىتل كالحالحتى هبط الاحتلال بلادنا ٠‏
وكذلك انشأ الحد بو اسماعيل معامل السكر في الوجه القدل واللدارس الصناعية في كل
بلد من بلاد القطر فكان عبده من هذه الوجبة عبد حياة للصداعة والصناع

قضت سلطة الاحتلال سنة 1885 ان يلغي معمل المدافم الحاسية وتباع عددها
الكبيرة بيعت هذه العدد منشركةاكليزية بشمن بخس كا قفى بيم عد د ضرب القود
الىشمركة اتكليزية اخرى وكانمنهذه العدو ٠الم‏ تعمل بعد ومالم نفت صنادبقه الا
ط| دية رجال هذه الشركة وصدر الاعص اخ خم عدوا لات مضع الورق وذلك
في سنة 1885 وي هذه السئة ايضاباعوا ١‏ لات وعدد الورشة الكبرى الي كانت
الخاصة الحديوية قد انشأتها حين اشئرت مسراي الجيزة

000

454 ْ | سير الع والاجتاع

وفي مئة 18417 بيعت العدد والآ لات التي كانت تدار بها مغازل القطن وببعت
ورش القطن في الاقالم واحدة بعد أخرى

وفي عام 54م ا يبعت جميع 1 لات دار الصناعة 0 الترسانة » الكبرى بالاسكتدرية
وبييعت مرأكب البوستة الحديوية واحواضها لشركة اتكليزية بمائة وخمسين الف
جنيه وهو لايعادل نصف من حوض واحد والاحواض كثيرة والمراكب أكثر

امأ مرأكب بولاق وثرسانتها فان جزء عظما مم قد بيع

انشا المرحوم على باشا مبارك ناظر المعارف الاسبق مدرستين صناعيتين احداها
في المنصورة والثائية في اسيوط ليكون م :رما ابر ملحا لاعلاميذالذين فصاوا من المدارس
التحبيزية الني كانت يِه المديريات فالغاها الاحتلال اما مدرسة المنصورة فل تبق
طويلا لان الؤرشعين الاعين يماكهما بعض الالكليز في تلك المذينة قضتا على حياتها ٠‏
حتى اذا كانت سئة 1847 عادت الى حااثها السابقة واصبخ الاار: ورشة بنظة
لابعغل فيها الطلاب الا مبادي' القراءة والكتابة والهندسة والحسابْ والرسم العملي
بعد ان كانت تعل فيها العلوم المندسية والميُكانكية العالية

وليس كت دليل على عظيم الحطأ في عدم رق الصناعة يك مصر اقظم ولا انصم
من الآقوال السديدة التي ذكرها المسيو ( ليو بولد جوليين ) المبتدس الزراءني واحد
ؤاضعي نقر ير لجنة القطن الاخير فقد قال :

« انكل امة يكثرفيها وجود المواد الاولى الضرور ءة للحياة تكثرفيها كذلك
وجود المعامل لصنع نلك المواد فيها ومن اهمها القطن فان كل الام الني تزرعة تنشي
يجواره معامل لغزله ونسحه والانتفاع به عدا مصر فانها لاتزال فقيرة في معاملها خلوأ
على الاخص من هذا الصدف »

سعى الساءون في ادن معماين لأسج المنسوجات القطنية في سنئة 18994 أحدها
في القاهى: والآ خر يك الاسكددرية ٠‏ اما معمل القاهرة فقد اغلق ٠‏ ولايزال
الااخرياقيا وفيه ثلاون الف مشط وار بعائة نول

وقد لت مو سوه صعابا حمة في تأسسه اهمها وضع الحكومة المصر بة على منسوجانه
ضريبة قدرها ثمانية في المائة

مم رأت ان تنزل هذه الضريبة الى ثلاثة في المائة لمدة خمس سدوات ٠‏ فصبى ان

000

تعمل المكومة هذا الاعفاء اتا حتى بتيسر لمروجي هذه الضاعة ارن ينششروها يه
كل مكان ْ

:7 ان في البلاد المسرءة غيرهذا المعمل نحو سمة 1 لاف وثلاثمائة نولب للفسمج
وكلها للوطنيبن و تستورد خيوط الغزل من المالك الاور ب.ة وقد اسئوروت فيسئة
٠‏ من هذه الخيوط ما قعمته 551٠٠‏ ج

علىانما تستهلكه البلادالمصر بةفيعام من النسوجات الاور ببة بلغت قيثء فيس: 4٠8‏ |
٠‏ 500 اج ولو كانت مصر تنسج منسوجاتها في.عامل لحسابها لبقيت هذه الملابيين
في خزائنها ولم تنقل الى خزائن المعامل الاور ببة

وقد فكر بعض ذوي النفوس العالية في الحال وفي ٠تمد.تهم‏ المرحوم «صطنى كامل
باشا الذي اقترح على الاءة في سنة 1١‏ انثاء .عبد ع'اعي كدير مكون جنابة تذكار
مرور مائئة عام عل تولية مدعل ياشا الكبير هو'مس البيت اعد بوي فلبت حمعية العروة
الوثق بمدينة الاسكندرية نداءه واخذت سيد الآكتعاب لتأسيس مدرمة مد علي
الصناعية فوجدت مننفوس الاءة ارتياحًا واقبل عل الاكتتاب الكثيرون وفي مقدمتهم
الحدبو واعضاء الأسرة الحد .و ية وكرماه الاور ييين القاطنين فيمصر

وما جاءت سنة 1104 حتى كان بناوها عاليا ووضعها محكا وثيٍ اليوم ثقدم للشغر
احسن الاحمال وتكنى الكثير ين من ابنائه ثم نحا اهل المير هذا النحو فتأسست
مدرسة في اسيوط بهمة ممود باشا سلهان احد كيار الاعيان وتأسست «درسة ة
ني سويف وثاائة في الفيوم

وقد عني الاميرحسين حكامل باشا بالاكتعاب لمدرسة كبرى صناعية لمديرية
البحيرة فبى دعوته كغيرمن الاعيان الاغنياءو بلغ الاكتئاب نحو ٠٠٠١‏ جنيهوظبرت
هذه المدرسة في امل مظبر وثي تعم لالا ن اعمالا مفيدة
٠‏ وكذلك عنيت بطريركية الاقباط واسست مدرسة صناعي ةكبرىفي بولاق اكتتب
لا الكثير من ابناء هذه الطائفة بمبالغ طائلة وكذلك مدرسة طوخالصتاعية فانها شيدت
في هذه الايام الاخيرة عَلِّ احسن طراز وغير ذلك من الورسُ الصغيرة ٠‏

واخيراً فكر بوسف كال لفاشية ان يخدم أممه من طر يق الع والصماعة فاسس
مدرسة لتعلم الفبون الميلة ووقف عليها عقاراً يقدر يخمسين الف جديه واخذ يه
تشييد دار كبيرة لها واخمار لها مدير افرنسيا هو المسيو لايلاني النحات النابغة الشبيرة
الجاء ١‏ (86) املد 8

000

ا فار الع ده

ووكيلا هر فرثأو افندي 0 الا ردت والحصر بين الشيرد
لم بعاو الكمب والنفوق في هذه الفنون الجليلة

فاعاد الامير بانشاء هذه المدرسة الى .صر روح النحث والنقش والظل وفن العمارة
وغير ذلك من الفنون اجميلة الكبيرة التي تعود عل مصر لا محالة #ايل الفوائد

لوم الدشر

ان عادة أ كل لدوم الدشرية غير محصورة في مكان فني الكتب الونانية القدعه
اشارات اليها والايرانديون الاقدمون كانوا يأ كلون موتام وفي مكسيكو و بيرو قل
فتوح اسبانيا كانت تشهر المروب , لستصاوا ذبائج من البشر لاعياومم وولائهم

لكن بولديزيا لم نزل محافظة عل هذه العادة الى عصرنا الحاضر ومبمدعو تلك العادة
في تلك الوزائر ثم سكان جزائر الفيجي وش عندم من الفروض الدينية وم مولعون
بطع هوم البشرالى درجة ان أحدمم كان بعيش مع اعرأة له عيثة راضية فلا و

مته الا ان يقتلباو بققتات للحمبا يا روآأه ع في كما عن سكان الفيجي وم لايفضلون
5 الطفل عماجل أو المرأة كال ٠١‏ كرون مالرمي بعك يه +
من افظع العقوبات عندثم انهم ينترون اطراف الحرم وهو حي بنظر الهها تشوى
ووكل ظ

ومن افظع ما يروى ان رجلا من اهل هذه الجزيرة كاثل يفاخر بانه ١كل‏ مدة
حمائء ٠٠٠١‏ انسان وه امع للق و سيك الضيف ولس عنده من الشراسة اكثر من
بافي سكان الجزيرة ممن لم بأ كلوا للم بششر مدة حيا اعنم ٠‏ ويروى انشيكا زعم احدى
جزائر الفيحي اسر في ساحة الحرب مايربو لآ لي هائقي مقانل من عسكر المدو ولي
صباح ذلك اليوم اول وايمة دعا اهل الجزيرة كه الغنع بلحم الاسرى ٠‏
وفي غيدة الجديدة ع“.دمايشيخ الرجل و يصمح غير قاد ر على العمل بأخذه اهل و ير مطونه
الى غصن جرة ويجعمهون حوله يرقصون و بغدون شولم « الغْرة قد لضحجت الغرة قد
سبحت » مميزون الغصن فيقع الشبمخ علي الارض كاله ٠‏ وفي جنا نز الحبرو يز الجد ددة
يفضاون اكل لوم السود علوم البيض وهذه العادة ايضا منتشرة بين كار
كليدونيا الجديدة ٠‏

يقول المستر تيلور في كتابه عن ز بلندا الجد بذة انالطر بقة المتبعة هي انهم يرسلون
سللا مماوءة هوم البشر من طرف الْؤعبم م الى اعواته ا 0 الى الموعد

000

سير ميد العم الاجاع _ /3

ل ووه 101 ف 000 لدف الي
الدشر« غير مبذب » و بعد انتهاء ٠‏ المعر كه جشمع جشث ث القعلى وتنزع لحومها عن العظام ‏
وترسل الى يبوت الانصار والملفاء ٠‏

والمزبة الوحيدة في تلك العادة ان الذين يتولون نقطيع الفريسة وتعريق مها
الصبيحون طَُ “يث من المعرفة فق 537 اعذضاء الانان لذلك ترام ماهرين في رد

المفاصل ٠‏ هذا وقد اخذت مخف وطاة هذه العادة منذ اخذت المدنية الجدينة
تدخل الى تلك الإزائر اه ٠‏ ملخصا عن >اة الاثري الاميري

الصور السمائية

كر امد بك زىي في محاضرة. التي نشمرتهاحلة المة*؛س في المزء الس.ادس من لحرا حامس
تحت عنوان ( الكتابة والكنعب ودورها ) عل كتاب ( الصور السمائية ) لعبد الرحمن
ابنجمر بن محمد بن سبل الصوفٍ فقال عنه : واذا بشت في ارض مصر من الشلالات.
الى الاشاني ومن باوية العرب الى صراء لو نيا لاجدون وى الترحمة الفرندية وسوى
الترحمة الفارسية في دار الى كعي اللدبوية اا الاصل العربي فقد اس طاتَانة الاختفاء
وتطاير في الفضاء ومجر ديارنا وواصل غيرنا فها وراء اليحار ورحل عن ارض اهين بها
الي بلاد ظبرت ثئه بين اهلها بحيث ا نالعرب النينصدر الكتاب بلغتهم اذا احتاجوا
الآن !راجعته وجب عليهم ان يتاقنوا احدى هانين اللغتين الفرذية او الفارسية او
ان يذهبوا الى بطر سبرج: وارث استيعدوها فالى بار يس وهئالك يحدون منه حمس
نسخ استغفر الله يل ستا لان السادسة شي التي سأ تكلم عليها احم

وحينا تلوت هذه العبارة تذكات اف رأيت دذا الكءاب من نحو خمس م'ين في
امكتبة الاحمدية التي نوهت غقاة المقتسن في ذاك المزء بذكره ١‏ وذكرت بعضا هن
نفائس كنم فدعافي ذلك ان اسنْفت المكمبة واعيد النظر الى هذا الكعاب واكتب
شق عنه تدشيرا لمان هذا الع بو<ود هذا الكتاب في هذه البلاد بلغة العاطقين
الحاح لتابي بترن ال ليده د مسرن *ن غر فوا'

اوله بعد |أنسعاج

قال عبدالرحمن بن عمر المعروف بابي الحسن الصوفي بعد ان حمد الله واثتى عه
وصلى عل رسوله المصطنى وآ له( امابعد:) فأني رأيت كثيراً منالناس يذوضون فيطلب
معرفة الكوا كب الثابتةفي مواضعبامنالفلاك وصورها ووجدتهم عَلَ فرقتين احداتم|

000

4 سير العم والاجمّاع

نسلك طر يقة الجمينومعولها تنى كرات مصورةمن تمل من لم يعرف الكوا كب باعيانها
وانماعولوا على ماوجدوه في الكنتب من اطوالها وعر وضها فرسعوها سيد الكرة من غير
معرفة خطائها وصوابها فاذا تأمل من يعرفها فيها وجد بعضها مخالفا في النخل والئأ ليف لما
في السماء او على ماوجدوه في الزيجات وادعى مر'لفها انهم قد رصدوها وعىفوا مواضعها
وانما مدوا الى الكوا كب المشبورة التي بعرفها كثير من الخاص والءام مغل عين الثور
وقلى الاسد والسماك الاعزل والثلثة الني سيك جبهة العقرب وقل العقرب وهذه
الكوااكب نش الني ذكر بطلوس انه رصدهاباطوالها وعروضها واثنتها في كتابه المعروف
بالمحسطي لقربها من منطقة فلك البروج فرصدوها واثنتوا مواضعها في وقت ارصادم
م قال بعد كلام طو يل :

واما الفرقة الاخرى فا:.ا سلكت طريقة الوب في معرةة الانواء ومنازل القمر
«عولم يل ماوجدت في ألكعب الملة في هذا المنى ووجدنا في الانواء كت كثرة
اتمها وا كلها في فنه كتاب إل حتيفة الدبوريفانه يدل على معرفة تامة بالاخبار الواردة
عن العرب في ذلك واشعارها واسمجاعبا فوق معرفة غيره تمن الفوا الكتي في هذا الفن
ولاادري كي فكانت معرفةء بالكوا كب َل مذهب العرب عيانا فانه يحى عن ابن
الاعرابي وابن كنانة وغيرهما اشياء كثيرة من اص الكوا كب يدل على قلة معرفتهم بهأ
وان ابا حنيفة لوعرف الكوا كب لم :د الحطأ اليهم عم كل من عرف من الفرقتين
احدى الطر يقئين لم يعرف الاخرى والف بي كتابه اشياء من غير الفن الذي اخد
فيه نادرى لى نفسه مهأ بالحط وخفه البضاعة فيه نسم ابوحثيفة فأنه در في كتابه ان
البروج الاثنا عشر ل تسم بهذه الاسماء الا لان نظ كوا كبها مشا كل للصورة المسماة
باسمها وان الكوا كب تنتقل عن اما كنهاواسعاء البروج غير زائلة وان زال نظ الكوا كب
ولم يع[ ان نظمها لايزول ولايتغير( الى ان قال ) وقلى كنت اظن بالي حنيفة ان له .
رياضة بعل البيئة والرصد فقد كنت بالدبنور في سنة خمس وثلئين وثلهائة من سني
البحرة في صحبة الاستاذ ابي الفضل مد بن الحسين نازلا في حجرنه وح لي حماعة من
المشايخ اذء_ كارن رصد الكوا كب عل سطم هذه المحرة سنين غير فلا ظهر تأليفه
وتأملت مااودعه كتابه تمت ان الذي كان براعيه انماكان طلى الظ_اهى المشوور من
الكوا كب وما كان يحده في كتيب الانواء من ذكر الماازاب وهأ اشبهها والناس كلهم
متفقون عل ان لحذه الكوا كب حركة الى توالي البروج

000

.
٠‏ 0-1 ثلثمزءءءءودبرءه رمه سوه ممء دود فينهة فويدءة مودءةء رقية تجرايربءوءةتزدرة ‏ لقتدثيد ةم مفونواهمءءء دمعتدعرعيمة 2 جمرددعزرءعء.*
225527 كدو ووو و ددم د ع و هاري ااا عمسمو مهسو هر مجحو 7 مود ار رو رو را لل 00 - م موود د86 نم مه وهه 560 وميد دء64 24-6982905

م قال بعد كلام طو يل :

ونا رأت هولاء القوم مع ذكرم في الآفاق ولقدمهم في الصناعة واقنداء الناس
بهم واستعالم م 'لفاتهم قد تبع كل واحد منهم من نقدمه من غير تأمل لخطائه وصوابه
بالعيان والنظر حتى ظن كل من نظر فيمولفاتهمان ذلك عن معرفة بألكوا كب ومواقعها
ووجدت في كة.,.م من التخلف ولاسهافي كتب الانواءمن حكاياتهم عن العرب والرواية .
عمسم اشياء من امس المنازل وسائر الكوا كب ظاهرة الفساد لو ذكرتها طال الكنتاب بلا
فائدة عزمت عات كنيرة على اهار ذلك وكشفه وكان يعثر يني فتور في حال واشغال
تصدني عن المراد في اخرى الي ان ثمرفني الله بخدمة الملك عضد الدولة ابي شحاع بن
ركن الدولة رحمه الله تعالى وانم علي بادخالي في حملة خوله وحشمه ووجدةه من فئون
الم متمكنا وفيالمعرفة بها منسطاوعل عامة العلياء مقبلا والى بيعم محسنا ورأبته كثير
الذكر لاحوال الكوا كب مائلا الى امتمانها والوقوف علي مواقعها من الصور ومواضعها من
البروج والدرج بالرصد والعيان ول اجد بحضرته من النجمين من يعرف شيا من الصور
الثاني والاربعين الثي ذكرها كلليوس في كتابه المعروف بالجسطي على حقيقتها ولا شي:
من الكواكب التي في الصور على مذهب الجمين ولاعَلَ مذه العرب الا البسير
الظاهر المشهور الذي يعرفه الخاص والعام ول اجد أن تقدمني من العلاء ايض كتاب في
احد الفنين يوثق بمعرفة مولفه الاك :ققدم ذكره ولا يمكن الرصد الا بمعرفة الصور
وكوا كب كل صورة بالنظر والعيانف رايت ان القرب اليه بتأليف كتاب جامغ يشفل عل
وصف الصور الماني والاربءبن وعلى كوا كب كل صورة ما وعددها ومواقعها مرن
الصور ومواضعبامن فلك البروج باطوالبا وعروضهاوعدد كوا كب الفلك كلها المرصودة
الني من الصور والني حوالى الصور ولبست منها

وبء_د كلام طويل اخذ المولف بتكا طِ الصور الثاني والار بعين دورة فصدورة
مع اثبات نفس الصورة ونقشها بحروف وارقام عند موضع كل كوكب غير ارن اربع
عشرة صورة منها لبس عليها فيء من الحروف «الارقام وخالية من الاشارات الى
مواضم الكوا كب 0

وبعد ان ينهي من الكلام علي كل صورة يذيله يحدول فيه اءاء كوا كب تلك
الصورة وارقام ندل لى مواضع تلاك الكواكب فيها والكعاب في /ا ١١‏ صفحة بقطم
قريب من الكامل قال ناسخه في آخره : وافق الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة

0001

38 سير الي ولاجتاء

المسياة بكوا كب الصوفي في ال اع والمكسرين عن شر ريع الأنخر جا 00 7

الااف ونحت ذلك ثلاثة اسطر آاخر م را منها سوى ( المقري الموقت ومئد بجامع
حلي الشهباء الكبير عهره الله تعاللي ) حلي : مد راغي طياخ

المحاون المذخورة

و نشر لتر الميواوجي الدولي الخادي عشر الذي التأم في استو كب خلاصة التقار ير
التي طلبها منعلاء بات الارٍ رض والمندين فيمناجم العالح “ل اختلاف ف الاصقاع والديار
١‏ “أن مناجم الحديد في المالى در ولةسعمبا فتبين منبا ان مايعرف الا نمن المخاجم في
ظ | الدنيا يحوي على عشرة هلميارات طن ورعا لايقل المذخور سيك بطون تلك المناجم عن
| خمسين الف طن وما يخي للعالم اليوم هو سمثون الف طن وكان يكتنى سنة 181/1
بثلاثة عشر ملوونطن وسنة 1841 بستةوعشر ينملونطنوسئة ١1١١‏ باحدوار بعين
#مليون طن واذا قدرنا ايازم العالممنالحد يداليوم ومايعرف منمناحمه المذخورة فلا يكن
الحديد سوى قرة نين آخر ين واذا جتتدارك الخال بالبحث عنء :اج جديد ةيختل المعدل
والك جدولا" يمأ هو , الىمخور من الخحديد فالتا رات! لهس ومنه ماع ف ومنه مأ بقدر
ثقديراً وهو بجساب مرون طن :

مناجم يرج ان تك مدهورة #أجم دعروة مدير
جديد حديد ممزوج يبراب حددد حديد ممزوج يتراب
اوريا 88م؟١ 1‏ 4185958 127 .|
امير ١"/ا.. 1‏ 65مالم اه م
اوسكراليا /ا؟ 15 7 كما
سيا #لم؟ 0 ١6‏ 0
افر بقية 9 9 7 »|

وحاء كت جدول 1< 00 نه الاج المعروفة والتي برجي كشفها فيكل مملكة
عل حدتها م مالك اور نا قكانت المملكة العثانية كثيرة جداً مناحمها الا انه لايعرف

عقددا رها الآن وتيين ان فرنسا أكث رممالك اوربا بجناججها المعروفة

بدأ الصدائع
في ترتدب الشرائع للامام غلاء الدين اف دك اق فشفوة الكاسآني لحني المتوق
سمئة 0/١‏ ه طيبع يحصر سنة لمعم |

اعتاو عمد امين افندي الخانجي صاحب المكتبة المشهورة في القامة «الاسعانة ان
يطبع للامة كل نافم من آثار سلفها السام فاحيا باقدامه عدة أ.بات ومنها هذا الكتاب
قي الفقه الحنى تعرض فيه هولفه الملقب يالك العلاء لاقسام المسائل وقدوطا وخر يجبا
قواعدها واصوها ليكرن اسرع. فهما واسبل ضيطًا وابسر حفظاً ؤقد مع جملا من
اله متبة بالترئب الصناعي والتأئف المكي مع ايراد الدلائلالجلية والتكت القوية
وهو ف سبعة أح: اع 6 الاول والثاني والخامس والسادس والسابع منه| وسَدمٌُ الجزان
الاخراريفة» وقد وقم في نحو 50٠٠‏ صفحة بالقطع الكامل على ورق بيد وحروف
مصرية ولا شك ان المشتغلينبفقهالامام الاعنلم يلون هذا الكتاب محله من الاعتبار
م احل المالكية المدونة الكبرى المنسوية للامام الك والشافعية كعاب الام للشاففي
فيعد عند ثم م جعاً واسعاً

الدولة الاسلامية او ماضي الشترق وحاضره
تأليف الشيخ احمد الصابوني الموي طبع الجزة 4 الاول في مطبغة حا سئة ١٠*74‏
ا

كان الفاضل صاحب هذا الكعاب لستسره مقالات هلا قي 0 أسارل
الشرق فاستة_نها قراوها فاعاد طبعبا مع زبادا ت على هذه الصورة لخاءت ش_أقدة
بفضله و بعد نظره وكتارةالنار يم على هذا الاساوب اوقم في و في الاذهان
لانها عبارة عن!١ندبر‏ في اعمال الرجال ٠‏ ا ب عاتن : الخلفاءالراشدين. والملوك
الامويين والعبا.يين فكانكلامه فلسفة عَلإتاريخم وبيان الحكمة من اعمالم ٠ ٠‏ وما
رواه الموكلف نقلا عن ابن عبد ريه ان عيان حينا كبر وأتدء في العمر شد اسنانه
بالذهب وقال غيرة انه وضع سنا من ذهب ومعاوم ان تركيب السن من الذهب لابكون
الا بهارة سي ةالصناعة وعل بباعظيم ٠‏ وعبارة المولف مدححمة وعساه يونق الى نر
بتتية الاحزاء ليم نفعه

000

> خطوطات ومطبوعاتث

الاسكا وكلوند يك
تأليف جبرائيل افنديعساف مرعي من دوما ( ابئان )طبع مطبعة الحضارة بطرابلس
الشام سئة ١1٠04‏ ص 8”؟

مولف هذا الكثاب ممناقاموا زمئا طويلا فيبلادالاسكا وكلونديك بلاوالذهب
فعن” له ونما فعل ان يكثشبماعرفه عن هذه البلاد وغناها ومدنها ومناجبها وركازها
وزرعبا وضرعها وصيدها وسكانها وحكومتها وادارتها وحالتها الطبيعية وما يتعلق بتلك
البلاد من الفوائد الاجتّاعية والاقتصادية التى تفيد الجالية العريية الى تلك اللاو
وابناء العربي ةكافة في الاطلاع عل تجائب صنع الله في ارضه وهذه البقعة الصغرى
منها التي بلغت مساحتها بخسب الاحصاء الاخير 510844 _لا مربعا اي نحو خمس
مساحة الولايات التحدة و يناهرطول سواحلا اليجرية 7؟ الفميل وهقي 5 قال الموآلف
سعة بالغة تزيد عن »يط الارض عند خط الاستواء ٠‏ وباملة فارث هذا السفر نافع
في بابه وياحبذا لو تصدى كل من ينزل منا قطرأً شاسما من اقطار الارض فيصفه
بما بنبغي خدمة للع ورجال المال والاءه_ال لتذكر , عل الدهر مقرونة بالثنا؛ الظيب
والذكر المطر

| تقويم الشير

ظهر هذا التقوي الذي تصدره مطبعة الا باء الاسوعيين كل سنة وهذه ثشٍ السنة
الرابعة والثلاثون لظبوره وهو تأليف الاب لويس معلوف وفيه حساب السنين على
اختلاف انواعبا من تعسية ومجر ية وقبطية واسرائيلية واعياد المسيحيين واصوامهم
واسماء الرو'ساء الروحيينفيهم ومسا كم في املك ةالعئانية وغيرهاولا سما البابووبن منهم
وحدول المعدو دات وروساء المالك العئانية والتقسهات الاوار ية في الدولةالعئانية ولاسها
في سور بة وامعاء الجرائد والحلات والمطابع في بيروت وأءنانوفيها نحو لاجر يدة وححلة
و بعض وصاياسحية وفوائد ليةو ييتية ولطائف في ١77‏ صفحة حيدةالطيع والحرف

جصس ل

000

من كتب التراج المتعة التي تجمع بين اافائدة واللذة هذا التاريخ لوُلفه مد بن
عبد الرحمن الملقب لشمس الدين ال.خاوي الاصل القاهري تكلم فيه تررجال عصره
ما اعتتده فيهم واطلق لقبله العنان اما اطلاق حتى لنظنه لايعرف غير المحاء مذهبأ
وكشف عورات اهل جيله وقبيله مشربا .

قال في كشف الظنون : الضوء اللامع في اعيان القرن التاسع اسمس الدين لد
ابنعيد الرحمن السخاوي المتوفي سئة ٠١”‏ اثنتين وتسعائة رتبه على الحروف وقد
صدف السيوملى يغ رده مقالة معاها الكاوي سيف تاريخ السخاوي وشنع علء» فيها
والكه الشيخ زين الدين تمر بن احمد الشماع الحلبي المنوق سنة 17 ست وثُلاثين
وتسعيائة وسعاه القدس الحاوي لغرر ضوء السخاوي وااشباب احمد بن العز مممد الشهير
باون عيد السلام المنوق سئة 41١‏ احدى وثلاثين واسعائة ومعاه البدر الطالع من
الضوء اللامع لاهل القرن التاسع واختصره الشيخ احمد القسطلاتي وسماه الدور
الساطم في مختصر الضبو* اللامع

وفي المكتبة الظاهءة بدمشق نسخة صصحيحة من هذا الكتاب رماكانت اص
ناخة سي سور ية بل في سور بة ومصر وش في نحو ثلاثة آلاف صفحة كبيرة بخط
وسط وقمت سيك حمس محلرات ضخام ٠‏ والموالف عالم من علاء الحديث وغيره وله
مدنفات أخر وترجم نفسه عن ةا صمعوه :6ا مان )2) يف كمابه وقد جرت
عادة كثير من الاعلام ارك ترحموا انفسهم من غير نكير فيا قاله انه اخذ حمن دب
ودرج وذلك لانه ارتل من القاهة عل عادة الغلاه لارن الرحلة ولا سما للحدثين

المءء ١١‏ (هم) الهلذ 0

0001

ال 01 يت 001

والموارخين من لوازمهم وحج فر عل اليذبوع وعقبة ايلة ورابغ وخليص 1 ارتل الى
حل ماراً اليس وقطيا وغ والحدل والرملةوببت المقدس والخليل ونابلسودومشق
وصالحيتها والزبداني وبعليك وحمص وحماة وسرمين وحلب وص” ايضاً بطرابلس
وبرزة وكفر بطنا والزة وداريا وصالمية مصر

وله تصانيف كثيرة في الحديث ومنها تراج من اخذ عنهم في ثلاثة محزرات معاه
بغية الراوي يمن اخذ عنه السخاوي وفبرست مرويائء يه ازيد من ثلاث محلدات
والتبر المسبوك في الذيل على تاريخ المقريزي في تخو اربعة اسفار والضوه اللامع الذي
ين بصدد الكلام عليه ويكون ست محلرات بحسب تقديره ٠‏ والذيل عل قضاة مصر
نسخة في #لدة والذيل على طبقات القراءً لابن الجزري في محلد والذيل على وول
الاسلام للذهبي والوفيات في القرن التاسع وترحمة نفسه والثار يخ الحيط وهو في نحو
ثأئائة رزمة علرحرون المع قال |ذء لابعل من سبقه اليه ٠‏ وطبقات المألكية ارربءة
اسفار الى غير ذلك من الشروح والتلاخيص ولد منة 81 وقد استغرقت ترحمته
نفسه في كتابه هذا ١١‏ ورقة ونصف ورقة ول نرفيه أكبر منها

وني هذا الكتاب من المشاهير الناشري وابراهبم بن نظهيرة والبقاعي والبرهمان
الطرابلسي واحمد الكوراني وابن اهام وابن الشحنة والمقر يزى والحافظ ابن حجر وابن
عن شاه وهو لنك والقافي زكر با والحافط العراقي وابن <لدون والجلال البلقيني
والجلال السيوطي ٠‏ وفيه من غير هذه الطبقة ايض طرف صالح جد منهم من نسب
الى إلده ومسقط رأسه وهنم من اشتهر بالقاب أخر سه فاقع فيه عل تراج البعلبى
والعجاوني والطنبوبي ( نسبة لبلدة من الم المثوفية بمصر ) والادفوي والزتكاوني
والمنوفي والاسنوي والقوصي والدمياطي والبوصيري واسمنودي والاسيوطي والسنباطي
والانبموني والملوي والهلوطي والفارسكوري والبنهاوي والبيجوري والمنشاوي والرشيدي
والسكتدرء. والاذرعي والعكاري والبقاعي والسقطي ( من سقط الحدا سيف شرقية
مصر او سقط قلاشا من اليحيرة ) والديروسلي والفاقوسي والحلي والدمنئ.وري والاحميدي
والابشيهي والقلِوبي والعاهري وااناوي واللحلاوي والكري والشوبي ٠‏ والصعيدي
والبلينائي والبلبسي والبصروي والصيداوسيك والدووي واازفتاويك والبلقيني ( نسبة
لبلقينة في الغربية ) والاسواني والإعبري ( أسة لفلعة جعبر من بلاد حاب ) .والممصي

000

الضوة اللامم ود

والجوي وغير ذلك من الاعلام الذين نشأوا من قرى معمر والشام ومدنها سي ذاك
القرن ٠‏
بل وتجد فيه ما هو اغرب واتجب من تراحم امراء الجراكدة والمقدمين في حكومة
تلك الايام امثال قاتباي أحد ماوك مصر ترجه في ست ورقات وقشتر وقطلبايك
وتطليك وقطاوبغا وقطج وقرقاس وقراجا وقراس:قر وقرا بلوك وقرا يوسف وقراشجا
وقاتناي وقار”ت بردسيك وقانصوه وقانيك وقائم وكانور وكديذاواق سنقر ولاجين
ومتكلي بيغا والطنيغا وانشاطم مر لانمثرلم على ذكر فيغير هذا الدغر الحاوي
وترجم كثيراً من العامة وارباب الاحوال والنساء واورد بعض اشعارهن ومنها
اليد مثل شعر فامة ابئة القاضي كال 'لدين مد ابن شيرين المدني وقد كتبت الى
الموالف بعد محيء الخبر بموت اخو به من نظمها
قفا واسعها مني حددث احبئي ناوصاف معناثم عن ابوت
اناس اطاعوا الله نارت قلوبهم وابصرت الاشياء من غير نباة
وق دكوشفواء كلما اضمرالفتىي ونارت قلوب ٠لهم‏ وإصيرة
وهاك ماقاله السخاوي في مقدمة كتابه وفيها الغرض الذى يرمي اليه :
امد لله جامع الشتات ورافم من شاء في المياةو بعدالمات ومقيل المقبل عل الاكفار
من الطاعات من ذوي البيات من بعد .الله صدر عنه من الزلات وتقابل توبه .ن
اخلص ورجع ما اقرف من البليات سيا الصادرات في الصيا الغالب معه ترك النظر
في العاقات فضلا حمن كا قُ الطاعات الى ان قال : وب_ى فبذا كتاب من اث مابه
يعتنى جعت فيه ٠ن‏ عازه من هذا القرن الذي اولهدس:ة احدى وعالي مائة خم باالحسنى
وسائر العياء والقضاة والصلمحاء والرواة والادباء والشعراء والخافاء والملوك والامراء
والمباشمرين والوزراء مصر يا كان او شاميًا مجازياً او يانياروم) اوهضديا شرقيا اومغر بأ
بل ودكرت فيه بعض المذكور ين بفضل ونهوه من اهل الذمة اقثفاء في اكثرم (9) أن
اضفتهم اليه سيك غزوه لانء اجقع لي منهم الم الخذير وارتفع عني الس سي
جببورم الا السير مسعوفيًا من كان منهم يه .مم شيخنا وانبائه وتاريخني العيني
والمقريزي سما في عةوده التي رتبها الاح ابن فهد مع اصله لافاء.ي والطبقات والوفيات
المدونة و التراجم كشيوخ ابن فيد القي وولدم و وه و غيرها من المحاجم وما علقته من
مخامع مفيدنا الين رضوان او رأيته في استدعاات ابن شيذنا ونحوه هن الاعيان وسائر

000

> ا غٍ وا

نمطت وو وى تيك | و عن زو هدك ننه 570 ا اعرطلايد
من لايذك لبءخ ار اض التي لايحسن معها الاعغتراض القت في اثاته كثيراً من
الموجود.ين رحاء انتفاع من لهله ال عنهم من المعفيدية مع غابة الظن الذي عن
التوحيه ببقاء من شاء الله م.م الى القررثك الذي يليه مرتبًا له لتسبيل الكشف طّ
عروك مجم الترتيب المعبود في الامعاء والآياء والاتساب والجدود ميتدثًا درت
الرجال بالاسماء ثم بالكنى مم م بالانساب والالقاب وحكذا المبهمات بعد الابنا.

مراع يك الترتدب لذلك كله حروف الكلمة لمقصودة بحيث ابدأ في الالف مثلا
بالهمزة الحدودة ثم بالممزة التى بعدها موحدة والف ثم بالتني بمدها عل ١‏ الف مردوقا
ذلك بالنساء ماي و و وو وكدت اروت
ايراد شيع مما لعله يكون عدي دن حديث من شاء الله من المترحمين تفشيت التطو بل
سا ارت؛ حصل ايضاحه بالتتييين ولذا اققصرت عل الرضي والرككي والسراج والعضد
والمحيوي ممن بلغت رضي الدين ار زي الدين او سراجالديناو عضدالدين اوم الدين
عن المصنى عليه محتوي واعرضت لذلك عن الافصاح بالعطوف عليه للع به فاقتدر
عل قولي مات سنة ثلاث مثلا دون وثمافي مائة وتوفي 6ه لبعل ان الاغراض
في الناس مختلفة والاعراض بدون القباس في الحظلوز موأ تلفة ولكدني لم آل في التمري
جبدأ ولا عدل تعن الاعتدال فيا ارجو قصداً ولذا م ل الا كابر «تلقون ما ابديه
بالتسلبم ويتوقون الاعتراض فضلا عن الاعراض عما اليه والتأثيم ح ى كارف العز
الحنبلي والبرهان بن ظهيرة المعتلى بةولان انك منظور الك فها ثقول مسطور كلامك
الممعش للعقول وقال غير واحد من يعتد بكلامه وتمتد اليه الاعناق في سفره ومقامه
من زكيته فبو المعدل ومن مرضته فالضءيف المعلل الى غيرها من الالفاظ الصادرة
من الائمة الايقاظ بل كأن بءض الفضلاء المتبربن يصرح ,شمني اموت يه حاتي
لاترجمه ما لعله يخنى عن كي يرإين نعم اك لم شك هن بم انني يل أقيم له وزنا شرق بل
يختان( كزا )ميض محل في وقته حا ومءنىو يستفيد بها لئابيهعل نفسه لممحقق منء ماكان
عونا ان ما واه افال ان :نا الاعتساف المحاني للانصاف وان يرزقنا ثلة الحق
٠‏ في السخط والرضى ويصرننا عما لايرتفى ويقينا ثمر القضا ومعيته الضوء اللامع
لاحل القرن التاصع اه »

هذا هو اقل ٠أيقال‏ في الضوه اللامع والاملمعةود بانمثل للطبع جما قريب عل إد

000

0300000
ووموة 96

احدى حمء.ات المستشرقين في اور با ولذا اكتفينا بابراوترحمتينمنه لفاضليناحدهها دمشق
والآتخر مصري وا نكان شاي الاصل وذلك اموذجا لاسلوب المولف وانشائه قال
في ترحمة العالم المورخ الكاتب المشهور ابنعر بشاه :

« احمد بن جمد بن عبدالله بن ابره ابن ابي نصر مد ابن عر بشاه ابن الي بكر
الاستاذالشبابابو محمد ابن الشعس الدمشت الاصل الرومي الحننى والد التاج عبدالوهاب
و يعرف بالعحمي وبابن عر بشاه وهو الا كثروليس هو بقر يب لداود وصالمح ابني شمد
عر بشاء الحمدائيين الاصل الدمشتقيين المنفيين ايض ٠‏ ولد في ليله احمعة منتخصف ذيي
القمدة سئة احدى وتسعين وسبعائة بدمثق ونشأ بها فقرأ القرآن عَلّ الزئن مر بن
اللبان المقري ثم تحول في سسنة ثلاث وثمانمائة في زمن الفتنة مع اخوته وامهم وابن أخته
عبدالرحمن بن ابراهيم بن خولان الى معرقند ثم مفرده الى بلاد الخطا واقام ببلاد
ماورا» النهر مدعا للاشتغال والاخذ عمن هداك من الاستاذين فكان منهم السيد جمد
الجرجاني وابن الجزري وهما نزيلا معرقند الاول ممدرسة ايدكوةور والثاني بباغ خدا
وعبد الاول وعصام الدين ابنالعلامة عبد الملاك وهما من ذر ية صاحب البدا َه واحمد
الترمذسيك الواعظ واحمد القصير وحسام الدين الواعظ امام مسحجد السيد الامام عمد
يخاري الزاهر ولتق في معرقئد في سنة تسم وثمافائة الش عر با نالادهمي الذي استفيض
هراك انه ابن ثلثائة سنة فالله اعل وبرع في فنور:. واستفاد اللسان الفارسي والخط
الموغولي واتقنهما واجعم في بلاد الموغول بالنرهان الابدكاني والعاخي جلال الدين
السبراي واخذ عنه وقرا انحو عل حاجي ليد اليد ع توحه الى خوارزم فاخذ عر
نور الله واحمد بن عمس الاة السيرافي الواعظ وكان يقال له ملك الكلام الفارسي
والتّري والعربي مم الي بلاد الدشت وسسراي وحاجي خان وبها ( الجر ) الزاخر مولانا
حافظ الذدين جمد بن ناصر الدين عمد البزازي الكروري فاقام عنده نحو اريم سين
واخذ عنه الفقه واصوله ومما قزأ عليه المنظومة ثم الى قرم واجتع باحمد بيروق وشرف
الدين شارح المنار وت#ود البلغاري وممود اللل الي ( ؟ ) وعبد الحيد الشاعر الادرب

م قطع بحر الروم الى ملكة ابن عمان فاقام بها نحو عشر ستين فترجم فيها للك
غياث الدين الي الفح مد بن ابي يزيد ابن ماد بن عمان كتاب جامع المكايات
ولامعاأر وابات من الفارسي الى التركي في نحو ( ٠ ١‏ )محلدات وتفسير ابي الليث السع رقددي
القادري بالترى نظياً وباشر عدده ديوان الانشاء وكتب عنه الى هلوك الاطراف

4

000

4 > الضوة اللامم.

001000 يا بالمجي لقرا 1111101100 وسلطاما
و بالموغولي لشاروخ وغ؛ .ه و بالع رب للو بد شيخ كل ذلك مع حرصه عل الاسنفادة
بحيث قرا المفتاح على البرهان حيدر الخوافي واخل عنه العربية ايضأ

فلات ابن عؤان رجع الى وطنه القدم فدخل حلب فاقام بها نحو ثلث سسنة عم
الشام وكان وخوله لما في حماوى الا خرة سنة ة خمس وعشرين لجلس يحانوت مدحد
التصب مع شهوده سيرأ لكون عنام اوقانه الانمزال عن النأاس وقرأً مهأ على القاضي
شهاب الدين بن الخيال الحدلي صرح م في سئة ثلاثين فلا قدم العلاء المخاري صنة
اثنين وثلاثين مع الركب الثشائي من المجاز انقطع اليه ولازمه في الفقه والاصلين
والمعائي والبيان والتصون وغيرها وكان ماقرأ عليه الكافي في الفقه والبزدوي في اصوله
ولقدم في غالب العلوم

وانشأ النغلم الفائق والنثر الرائق وصنف نظا ونثراً مرآة الادب سيت عل المعاني
والبيان والبديع وسلك فيه اسلويا بديعأ ننم فيه التلخيص وتمل قصائد غزلية كل باب
مله قصصمدةٌ مفردة عل قافية اشار اله “يندا يقوله واوقفني عل منظومة في المعاني والبيان
واجاد نظمها وجع لكل باب قصمدة مستقلة غزلا بواخف هنه مقصد ذلك الاب
انتهى ٠‏ ومقدمته فيال . ٠‏ وعةودالتصيحة ٠‏ والرسالة المسماة بعقدالفريد في اله حيد ٠‏
ونثرا تاريخ بمورلنك مداه مجائيٍ المقدور في نوائب عور ٠‏ وفاكبة الخلفا و.فا كبة
الظرفاء وخضاب الاهاب الناقب وجواب الشهاب الثاقب ٠‏ والترجمان المترجم بجنتهي
الارب في لغة الترك والحجم والعرب

واشيراليه اليو م ممن يله و عرف له بالفضلة يننا وان نى على نظمه
التلخيص 5 قدمته بل كتب عنه من نظمه ليدخله في البلدانيات فقال انشدني منزلة
برزة بالقرب من قربة الابون التحناني في سابع رهضان سنة ست وثلا نين لنفسه

السيل يقلع مايلقاء من جر بينالجبالومنهالارض تنفطر
حتي يوافي عباب امجر يبنظره قد انجمحل فلا يبت له اثز

مع حرص صاحي التْرحمة حين حكونه بالقاهرة على ملازمته والاستفادة منه بل
امتدحه بقصيدة بد بعه الى فيبأ بالغاز وتعاي واهاجي وحااسات وتأعمب فيها لضيروب
الادب اودعتم_ا الجواهر والدرر “تعتها منه ومن لطيف ياتا ببت جع فيه حروف
البجاء وهو

000

الضوة اللامع 11>
خض يمحر فظ حديثه تفش الملا واجزم بصدقك ناطقا اذ تند
وبدت عاطل وهو /!
العالم الل الامام لدى العلا العامل الحم اهام الاوحد
وببت شطره الاول مما استجيل بالانمكاس وشطرهالثافيعاطل مع كونه ممالا جيل
ايض فالاول مكب من آمن والغاني من امد وهو
نم امنأ من نم اغا 0 دم افق | ىأ امه أذ ماحد |
وكثّر اجتّاعهما وطرح شيخنا عليه من الاسئلة التي فيها الفكاهة والمداعبة مما
تعرف مه الملاءة والقدرة سُّ التخلصمنه ما اودعته منه اشياء فيالجواهى عند الكلام
ِل قدرة شي هنا فيالتفسير وغيره رحمهما الله
وكان احد الافراد في اجادة النظم باللغات الثلاث العربية والعحمية والتركية
محيد الحط جيد الاثقان والضبط عذب الكلام بديع امحاضرة مع "كثرة التودد وم بد
التواضغ وءظة النفس ووفور العقل والرزانة وحسن ااشكالة والاببة وسماه الحيرواوا نح
الدين عله ظاعرة و قد أفيته بالقأهر :في الخانقاه الصلاحة مله خحمسين فكتدت عنه
من نظمه أشياه وسعءت من لفظله العقدأالفر بدأوءقود' النصيحة وكتبهما لي بخطه
وبالغ في الادب والتواضع ومات بالخائقاه المذكورة في يوم الاثدين منتصف رجب
سنة اريم وخمسين ودفن بتربتها والناس مشغولون بالاستقاء عند توقف الثيل غى بأ
عن اهله ووطئه بعد ان امتحن على بد الظاهر حقوق وطاءه لشكوى حمد الذين عليه
واوخله مجن الحرمين فدام فيه خمسة ايام م لخر جواسر مين من القهرحتى مات بعد
اثنى عشر يومًا عوضه الله خيراً وترجمته محتملة للبسطفقد كان من محاسن الزمان وممن
ترحمه باختصار المقر يزي في عقوده وبما كتنةه عنه أنفسه
فيص من القطن من -له وشمربة ماء قراح وقوت
بعال به المرة مأبدتغي وهذا كثير على من" يموت
وجبك الزاشي كدر فوق غصن طلعا واسمك الاي كشكاة سناه لمعا
دروو اذن انه لى ارت ترفعا عكسها صحفه تاق فيه الحسن (9) احمعا

ومنه

أذخء ه

فمش ماشئت في الديا وادرك 2 بماماشئت من صيت وصوت |

000

5

< بل العش .موصول ‏ بقطغ وخيط العمر معقود يموت

ومنه

وما الدهر. الا بم فبقدر م1 يكون صعود المرء فيه هبوطه
وهيهات مافيه نزول وانما شروط الذي يرق اليه سقوطه
فن'صاراع كان اوفى تبثم وفاء با قامت عليه شروطه
وترحمه بعضهم فقال : العلامة احد افراد الاهر في الفضل والسحم وعم الىه_الي
والبيان والبديم والنحو والمسرف و«النظم والنشركان تمن أممر مع اللنك ( اي الاعرج
تمورلنك ) ونقل الى معرقئد ثم خرج منرافي سئة احدى عشرة وجال في بلاد الشرق
ورجع الى ومشق في سنة خمس وعشرين فاقام بهأمدة بتكدب بالشبادة يت بعض
حواندتها وقدم القاهرة فيسنة ار نعين وصنف مجائى المقدور في نوائب ثور من ابتدائه
اللي انتهائه ابان فيه عن فضلكبير وملكة لجع وغزارة اطلاع بحيث لخصه المقريزي
وترجم موّلفهفقال : نثره مسجعاً فعلا ورشعء بالاشعار خلا ٠‏ الىمانقال : بانه بجر بلاغة
وفصاحة انشدنا كثيراً من شعره وله معرفة بالفقه واللغة ولكن الغالب عليه الادب وله
ننم كثير منه كتاب مرآةً الادب تمل على المع_افي والبيان والب.ديع وهو نظم بطر يقة
الغزل يكون نحو الني ببت وكتاب سيف عل النهو نظمه بطريقة الغزل ايضا نو مائتي
ببت وقصيدة غزلية في المسرف بديعة مدح بم بعض اعيان الدولة وقصيدة في نحو
مائتى ببت وشرحا في محلد وخضاب الاهاب الناقب وجواب الشباب الثاقب بينه و بين
البرهان الباعوفي وحميد الدين القاضي ابارء فيه عن حفظ كثير لاخة وكثرة اطلاع
وغزارة فضل وسبب منعه ارث الباعوني كتب له بستة ابيات النزم فيها بانظا (؟)
المسألة اولها <
اأحمد لم تكن والله فل ولكن لاارى لي منك حظا
واستوف كغيراً من اللغة وكان قد وقع ببنه وبين حميد الدنن لحصل للشباب سئة
أخرى مثل نظره فيكتب اللغة وتملها في ستة اييات يعجب من كثرة اطلاعه وسعة
دائرته ع كلتب اليه باييات التزم فيها الراء قبل الالف والراء بعدها ٠‏
من محيري من ظلوم منه أبمدت مززارا
واستوفى ماني الباب قال الشباب فل اجد له قافية فكشب له على اسارت حميدالدين

قصدة بغداوية اولها

000

عر َس 4ه

اي 1 عو عن ه الاء التعاغي
فل يقدر علي الجواب عنلها وكتب الي بقوأه
ياشهاب الدين يااد مهد ياابن عرشاه
واستوف القافية فظفرت باشياء تركها فقلت
قداتى الفضل عليه حلل اللطف موشاه
فتعحب من سعة دائرته وكثرة اطلاعه ثم قال له انا واله ماعرفتك الا الآن قال
فقلت له والله والى الآن ماعرفتني وطال الجواب بدنهما على هذا المدوال حتي ألف بن
ذلك حلداً فن ذلك مأكتب به البرهان
ل ا . او لا مذ مايجيك منى
بافي خصم ألد الشر دأبي والمكر فني
1 رجال لم تحال في الحرب لايخلفون ظني ‏
الى اخرها ومن حملة المراسلات ان البرهان ارصل اليهبعشرة ايبات التزم فيها الباه
والياة واستوثقي ماف الصحاح اولما
ان الفمبم وانت يا هذاابن عينامخبير كذا
واستوفى القوايث وظن افي لم احد قافية فاحمه وآخر اللاص توجه حميد. الدين
الي مصر وشكاهيا الى السلطان وقال له البرهان جاني فل يرد عليه الا بقوله يكتي له .
من اليوم يكفه عن ممجائئك فلا خرج قال السلطان اسمس الكاتيان الباعوني رجل.
جيد اولا انه عرف منه ثبي! ماقاله وألفز اليه ابو اللعاف الحصكني فاجايه بعد انف
اجاب شعر القاهسة(8 )بغير المراد عالخز هو اليه واجابيا لماطل بايراده هنا وشعره كثير
جدا وتصنيفه الماذى فاكبة الفا ومفاكبة الظرفا في هلد ذخ فيه يجا وغرائب
عل لسان الحيوانات من اواخر ما الى ٠‏
ولا دخل مصر بعد انمسين في الطاءون وجد غالب من ببيت الكل ابن البارزسيك
مات ؟:وجته واخته فرثامم بقصيدة طنانة على عدة قوافي واظبر في مخالصم_ا من كل :
قافية الى الاخرى قوة تجيبة وللكة للنظل لاينهض غيره بش غبارها من قافية
اللام الى قافية الالف الى الماء الى غيرها تزيد عل سرعين بيدا اولهأ
الم الدهر يردى بالكل وب دي بالردى اهل الكوال ه١٠‏ »
وقال تُ تر حمة العلامة المقريزي : « ا حمد بن علي بن عبد القادر بن عمد بن

الج 11 (86) امار ه
000

1 هر ا

9 للدي ار وعية الصمد بن ابي 00 ابن تي الثني
ابو العباس ابن العلا ابن الحيوي الحسيني العبيدي البءلي الاصلي القاهري سبط ابن
الصائغ و يعرف بابن المقرريزي وي نسة الحارة في بعلبك تعرف بحارة المقارزة وكان
اصله من بعلبك وجده م نكبار الحد ثين نتحول ولده الى القاهرةوولي بها بءض الوظائف
المتعلقة بالقضاة وكتب التوقيع في ديوان الانشاد والتمب صاحب الترجمة وكان مولده
حسما كان يخبر به ويك 00 بعد الي وال شحنا : انه رأى بخطه مابدا___

سٍِ تعيئه في سئة ست وستين وذلك بالقاهرة ونشأ مها نشأة حائة لحفظ القران وسعم
من جده 0 بن الصائغ الحنني والبرهان الا مدي والعز ابن لكو بلك والنم
ابن رزين والشعس ابن اشاب والتهرخي وابن الي الشيخة وا بن ابي المججد والبلقيني
والعرائي والميتمي ودبدم وغيدمم بل كان يزع انه سمع المتسلسل علي العاد ابن
كثير ولايكاد لصح * وحج هم 74 من النشاوري والاميوطى والشعس ابن 5
واببي الفضل النو يري التاذبي وسعد الدين الاسفراييني وابي لعن بن عبد المعطي
وحماعة واجاز له الاسذوي والاذرعي واب البقا السب وعلي ابن يوسف الرر يدي (9)
وآخرون ومن الشاء الحافظ ابو بكر ابن المحب وابو العباس ابن العز وناصر الدين يد
ابن جمد بن داود وطائفة ا وطاف عل الشووخ ولتي الكبار وجالس الائمة
فاخذ عنم. وتفقه حنفيا تلى مذهب حده لامه وحفظ مختصرا فيه مم لا ترعرع وذلك
بعد موت والده في سنئة ست ومانين وهو حينئذ قد جاز العشر ين نحول شافعيا واستقر
عليه امره لكنه كان مائلا الى ١‏ .ظاهى ولذلك قال شيخنا انه احب الحديث فواظب
على ذلك وكان ديهم بمذهب ابن حزم ولكنه كان لا يعرفه انتهى هذا مع كون والدة
وجده حتبليين ونظر في عدة فنون وشارك في الفضائل وكتي بخطه يدم
وقال الشعر والثر وحصل وافاد وناب في الح وكتب التوقيع وولي الحسبة بالقاهرة
غير صرة الحا في سنة احدى وان مانه والخطابة بجامع حرو وبمدرسة حسن والامامة
بجامع الحام ونظره وقراً الحديث بالمو يدية عوضا عنالحبابن نصر الله حين استقراره
ف ند الا وا سانا مراته وكان قد اتصل بالظاهر
برقوق ود< ل دءشق مم ولده الناصر في سنة عشر وعاد معه وعرض عايه قضاءها
مرارأً وبى + حب بشبك|'داودار وقمَا ونالته منهدنيا بل يقال انه اودع عنده نقداً وحج
غير مرة وجأور

000

الضوءٍ اللامم عم

وكذا دخل دمشق هراراً وتولى بها نظر وقف القلانسي والبهارستان اللوري مع
كون شرط نظره لقاضيها الشافعي وتدر يس الاشرفية والاقبالية وغيرها تم اعرض عن
ذلك واقام بوإده عاكقًا عل الاشتغال بالقاريخ حتى اشتهر به ذكره وبعد فيه صية,
وصارت له فيه حملة تصانيف كالخطط للقادرة وهو مقيد لكوئه ظفر يمسودةٌ الاوحدي
كا سيق في ترجمته فاخذها وزادها زوائد غير طائلة ودرر العقود الفريدة سيد تراجم
الاعيان المفيدة ذك فيه من عاصره وامتاع الامماع ما للرسول من الانياء والا<وال
والحفدة واممتاع ٠‏ وكان يحب ان بكب بمكة ويحدث به فتيسر له ذاك ٠‏ والمدخل
له ٠‏ وعقدجواهر الاسفاط في ماوك مصر والف طاط ٠‏ والبياق والاعراب جما في ارض
مصر من الاعراب ٠‏ والالمام في تأخر من بارض الحدثة من .لوك الاسلام ٠‏ والطرفة
الغربية في اخبار حضمر موت العجيبة ٠‏ ومعرفة «ايحب لا ل الببت :بوي من الحق
عل من عدام ٠‏ وايقاظ الها باخبار الائمة الفاهميين اعخلفا ٠‏ وال. لوك معرفة دول
الملواك يتل على الموادث الى وفانه ٠‏ والتار يخ الكبير المقنفى وهو في ستة عشسر مادا
وكان يقول انه وكل عل مايرومه لماوز اأثانين ٠‏ والاخيار عن الاعنار ٠‏ والاشارة
والكلام بنباء الكعبة البيت الحرام وخةصره وذكر من حبج من الملوك والخلفاء والتقاصم
بين بي امية و بني هاثم وشذور الءقود وضوة السارسيه في «عرفه خبر كيم الدارسيه
والاوزان والأكال الشرعية وازالة التعي والعنا في ٠عرفة‏ الحال في العنا وحصول
الانعام والمير فيس'ال خاتمة امير ٠‏ والمتاصد السنية في ٠عرفة‏ الاجسام المعدنية وريد
التوحيد ويمع الفرائد ومنبع الفوائد يشّتمل على تبلي العقل والنقل الحثئوي على فني الجد
والهزل باذت محلراته نحو المثة وما شاهده وسمعه مالم ,دقل في كتاب ٠‏ وشارع النحاة
تقل على جميع مااختلف فيه الدشر من اصول ديأنائهم وفروعها مع بيان ادلتها وتوجيه
الم منها والاشارة والايماء الى <ل لغْز الماء وهو ظر يف وغير ذلك ٠‏ وقرض سيرة
لمويد لابن ناهض وقد قرأت بخطه ان تدانيفه زادت َل مائتي محلدة كبار وانشيوخه
بلغت ستائة نفس وكان حسن المذاكرة بااناريخ لكنه قليل المعرفة باللتقدمين ولذلك
يكار له فيهم وقوع التحر يف والسقط وريا صحف في المتون ٠‏
ومارأ يه بخطه في ذلك ابن بدر وهو بفتم الموحدة والدال_الجملة فضبطه يخطه
بالبدل وعلي ا جني شي الاني وهو بالجيم فضرطه بالماء الممحمة وكديراً
مايجعل عيداه عبيدالله وعكسه بل و باذني انه جعل ابا طاهر ابن مش راوي الحديث

000

144 الضوءٍ اللامع

المسلسل بالاولية حين حدث به بالخاء المعحمة بدل المهملة واما في المتأخرين فقد انفرد
في تراحمهم بما لايواقق عليه كةوله في ابن الملقن انه كان يني (؟ ) الصلاة جداً وكان
مع ذلك يكثر الاعتّاد على من لايوثق به من غير عزو اليه حتى فمل ذلك في فبه فان
مسئئده في كونه من العبيديين كرنء دخل مع والده جامع الحا فقال له : ياولدي هذا
. جامع جدك لاسيا وما قاله ابن .ارذع في نسبة عبد القادر جد, انصاريا يمخدسش قي هذا
وان توقف صاحب الترحمة فيه لكنه مع ذلك لم يكن يتجاوز في تصانيفه في سياق نسبه
عبد الصعد ابن تي وان اظهر زيادة على ذلك فظن يفق به ثم رأيت مايدل على انه اعقد
اق هذه النسبة العر ياني المشهور بالكذب فالله اعم ٠‏ ومن يصف من بحكون كذ لك
بالحافظ ريد الاصلاح فى جازف وما احسن قول يعضهم مما في بعضه توقف ١‏ كذا )
وكان كغير الاستحضار للوقائع القديمة سيك الجاهلية وغيرها واما الوقائم الاسلامية
ومعرفة الرجال وامعائهم والجرح والتعديلوالراتب والسير وغير ذلك من اسرار التاريخ
وبحاسنه. فغير ماهر فيه وكانت له «عرفة قا.لمة بالفقه والحديث والنمو واطلاع على اقوال
السلف والمام بمذهب اهل الكتاب حتى كان يرد ال» افاضلبم للاستفادة منه مع حسن
الخلق وكرم العبد وكثرة النواضم وعاو البمة لمن يتصده والحدة في المذا كرة والمداومة
عي التبحد والاوراد وحسن الصلاة وم ند الطيا نبئة فيها والملازمة ليبته حتى ان
بعض الروساء فها بلنني قتي عل انقطاءه عنه اشد قول غيره :
قالت الارنب للفوت كلاه فيه ذكري لنفبم الالباب
انا اجرىمنالكلاب ولكن خير بويا نلاترانيالكلاب
واو انشده قول ابن المبارك
قدارحناواسترحنا من غدو ورواح واتصال بلئيم اوكر بهذي سماح
. بعفاف وكفاف وقنوع وصلاح وجعاناالاسمفتا حا لابوابالنجاح
لكان احسن و (له) الخبرة بالزايرجة والاصطر لاب والرملوالميقات بحيث انه اخذ
لابن خلدون طالءا والغنس منه تعمين 5 ولابته فيقال انه عين له يومأ فكان كذلك
وعد من النوادر
كل ذلك مم نيجل الأكابر لهاما مداراة له خوفًا من قله اومس نمذاكرته وقد حدث
ببعض أصانيفه ومروياته بمكة والقاهرة سمع منه الففلاة واخبر اذه سمع فضل اليل
للدمياطي عل الي طلحة الحراوي مرتين فاعتدوا اخباره بذلك وقري عايه مرة بل

000

انس 10س

كتى بخطه قبيل موته بسنة أنه لا بعلم س إشاركه في رواته ورأيت بخط صاحبنا الغ
ابن فبد انه حضره في الرابعة علي الخراوي وما تلت مستنده في ذلك ٠‏
وقد ترجمه شيندا في محمه بقوله وله النظل الفائق والثثر الرائق والنصائيف الباهرة
خصوصا في تاريخ التاهرة فانه احيا معالمبا واوضم محاهلها وجدد ماثزها وترجم اعيانها
ولكنه لم يبالغ في انبائه لهذا الحد بل قال واولع بالتار يخ لمجمع منه شيا كثيراً وصنف
ذه كعاب وكان لكثرة ولعه نه يحفظ كثيرا منئه قال وكان حسن الصحية حلو الحاضرة
وقال العيني :كان مشتغلا بكتابة التوار يخ و بضرب الرمل تولي الحسبة بالقاهرة في
آخر ايام الظاهر يمني برقوق ثم عزل بمسطره ثم تولى مرة أخرى سيف ايام الدوادار
الكبير سودون ابن اخت الظاهر يءئيبرقوق عوضا عن مسطره بم ابن مسطره وعنزل
نفسه يسبب ظ سودون المذكور وقال ابن خطدب الناصر بة قي ترحمة جده وهو جد
الامام الفاضل ارخ لتى الدين وقال غيره : جمع كتايا فها شاهده ومعمء ممالم ينقله
من كتاب ومن عجب مافيه انة كان في رمضان سنة احدى وتسعين مار) بين القعسرين
فسههم العوام بتحدثون ان الظاهر برقوق خرج من سجنه بالكراك واحتم عايه النأس
قال : فضيطت ذلك اليوم فكان كذلك ومن شعره في دمياط :
سق عبد دمياط وحياه من عبد فقد زادني ذكراه وجدا على وجدي
ولا زالت الانواة نسق حابها ديار حك من حسنهما حنة الخلد
وش أكثر من عشر ين با مات في عصر يوم اميس ساوس عشرى رمضاركف
سعة خمس وار بعين بالقأهرة بعد مرض طويل وذلك عل ماقاله شيزن_| بتكلة
ماين من تمره ودفرن يوم المعة قبل, الصلاة بحوش الصوفية البيبرسية رحم,
انه وايانا أه ٠‏ »
هذان غوذجان من الكتاب وكله فوائد جزيلة وهو مرآة صادقة لاحوال القرن

التاسع للبحرة وفيه دب الامحطاط عَلى اشده في جسم الامة الاسلامية

0001

105 ميزان المقادير في تان التقادير

ميرزان 0ه دار فى دل نل المعأاول

م
لعلامة الامامية وشينم الفرقة العلوبة الشيخ رضي الدين محمد القزويني وكان احد
افاضل القرن الحادي عشر من اعيان قزوين
« عن بنشرها مود شكري افددي الآ لومي احد كار علاء العراق العاملين »
سم له امن ام
اليم صل عَلِ حمدوا ل مد وبعد فقول المفتقر يحهله بالعم اليقيني رضي الدين مد
القزويني ٠‏ كثيرا ماوقءت في الشربعة الإقة المصطفوية عليه وآله الف الف خة ٠‏
احكام مبتنية عل مقاد يرية_وصةومسائل سْتلة عل اوزان وأكيال ومسافاتمتصوصة ٠‏
وجليلا ٠‏ اتفقت من المند؛نين اهل الحساب ٠‏ طوبى لم وحدن ماب ضوابط مثقنة
بتقديرات معينة ٠‏ وقواعد حكة لتجديداتمبنةنتصطفحت فا وصات الى رسالةمغصاة ٠‏
موضوعة لشأنها وتدعت شااملءت 0 مقالة صا متك إن بديائها ٠‏ غيرانم_اهطورة
في صحف منتشرة ضبطبا محل للقريحة ٠‏ ومذكورة سيف كثى متفرقة حفظها مخل
للطبيعة ٠‏ مع ان١‏ كثرها وةءتموقعا لاختلان الآ راء ٠‏ واجلها وردتموردا لافتراق
الأهواء ٠‏ فها انا التي عليك ا..انها في طي هذه الرسالة نوءا من بسظ الكلام واهد يه
اليك لتبيانها فياثناه تلك المقالةضسر يمن توضيم المرام قاصدا فيها تسبيلا عل الطلاب ٠‏
راجيا منها شيثًا من النواب فانه غير .قصور تَلّ من اكثر العمل ووفره ٠‏ لكريمة قن
يعمل مثقال ذرة را بره
. وسعيتهاميزان المقادير في تيان التقادير ٠‏ لجعلتها الما ٠‏ وتزينثا اياها ٠ه‏ دية
خيزانة كتب الدستور الاعظل ملحا الكابر والام ٠‏ حاوي الرباستين الدينية والدنيوية
جامع الفضيلتين العلية والعملية ٠‏ مقدر احوالالانام ٠‏ بالفكر الرزين ٠‏ مدير ممالك
الاسلام بالعقل المنين ٠‏ ملاذاعالم الفضلاء في الا فاق ٠‏ ملمطانافاخ الءلاء بالاستماق ٠‏
معير نقود انظار الاولين والا خرين ٠‏ خازن مكتوم اسرار السابقين واللاحقين نخخر
السيادة والتجابة والفضيلة والكوال ٠‏ عينالعظمة والشوكة والجلالة والاة ال ٠‏ اعتضاد
الحضرة المتدسة اللطانية ٠‏ اعتّاد الدولة اللمية العالية الماقانية ٠‏ ابد الله تعالى ظلال
دولته الى يومالدين ٠‏ بحرمة جده سيد المرساين ٠‏ وآبائ: الائة الطاهر ين المعصومين ٠‏

000

ميزان القادير قِ تبيان التقادير 000

. 02 وم ملمقعمومعييءم
امش ختي اج شختما لادب مح ا بالششخضي شخضايك

> ممده ووو وه ون دوه مودو ووون فاه نمو يو و مموويه ون

ام ان القادير الم رط ثلاثةاقسام ٠‏ اللستتية من رام بلكيل ٠‏ واما الماح .
والبمث ع . اما ان يكون مَل وجه يكشف حقائقها ٠‏ اوعلى سوق يظهر دقائقها وانتضضت
الرسالة بتفصيلاتافتتاحا ٠‏ و لهات اخعاما
تفصيل فيه ذ؟ المقادير المكدرة يمس الوزن

هذه المقادير بنتهي ١‏ كثر نقديراتها بل كلها الى وزن الحبة من الشعيرة المنوسطة
لقلة الاختلاف فيها ٠‏ وسهولة تحصيلبا وشيوعها سيت الامحكنة والاوقات فوزنها بين
الاوزان كالواحد بين الاعداد فك ثبت للواحد كسورث فكذلك قدر تلا اجزاء فأسس
البيان بذكها فيقال لسدس الشعيرة الخردل

ولج:ء من اثنين وسبعين جزء] منها الفلس .

فبو نصف سد ساخردل ٠‏ ولجزء منار بعائة واثنينو ثلا نين جزءاً منا الفتيلو يقال
له الفثيلة " ' ايضا فهو سدس الفلس

ولجاء من الفين وحمسمائة واثنين وتسعين جزء! منها النقير فهو ايضا سدس الفتيل

ولجزء من عشرين الفا وسبعائة وستة وثلاثين جزءأ منها القطمير فبو من النقير

ولجزء من مائتين وثمانيةوار بعين الها وثائهايةواثنين وثلاثن جزءا منها الذرة”'' فبي
نصف سدس القعمير

ولجزء من الف الف وسبعيائة واحد وار بعينالفًا ومائمائة وار بعةوعشرين جزءا منها
الها فهو سبع الدرة

وبعد هذا التأسس نفصل الاوزان المشهورة المذ كورة على الالسنة عل ما وصل
الينا حسما اقتضاها الترتيب ٠‏

الطسوج وهو قدر حبثين من شعيرتين مثو طئين وهو مشهوز وبة فسره اهل
اللغة ايشا ول اجد فيه خلافا

. وقم في القرآن الحيد منها كا في قوله تعالى ولا لظلو نفعلا وامثاله محاز بعلاقة‎ )١(
) مايا الغرية لاما اصطلحوا عليه المذ كور فيا نحن فيه ( هذه‎

(؟) الذرة الغلة الصغيرة والمذكور هنا ابس وزنها الواقعي بل هو محض اصطلاح
اذ بين وزنها الواقى وهذا القدر بون بعيد يظبر من قول صاحب القاموس الذر صذار
الل ومائة منها وزئة حبة شعير فالواحدة ذرة ( منه )

0001

184 ميزان المقادب ف تبيان التقادير

والقبراط و وهو و قبراطارت. 577 الدرم 5 الديتار ٠‏ وهذا وال
فبالحقيقة ثلاثة اقسام

اما قيراط الدرمم فبو اربع شعيرات يبلغ طسوجين في القاموس في م كك القيراط
طسوجان والطسوج حبتان بدني شعيرتين كذا في الصحاح ٠‏ وقيل هو ست شعيرات
فيبلغ ثلاثة طساسيج يعني قيراط الدرم

واما القيراط الى للديثار فهو شعيرتان او سعة اسباع شعيرة يبلغ سطوجا وثلاثة
اسباعه ٠‏

واما القيراط العراقي فهو ثلاث شعيرات وثلاثة اسباع شعيرة يبلغ طسوجًا وخمسة
اسباعه في القاموس القيراط والقر”اط يختلف وزنه بحسب البلاد فمكةر بع سدس دينار
وبالعراق نصف عشره انتهى فالتقدير موافق لا قدرناها ا وهذا العراقي
هو المتبر في باب زكوة الذهب

واما القيراط الواقم في الحديث مع اتفسيره بانه مثل جبل احد #حاز

والدائق وهو اذا اطلق فالمراد به دائق الدربم وقدره ماني شعيرات يبلغ قبراطي
الدرم في القاموس في م لدك ٠‏ والدائق قيراطان والقيراط طسوجان والعاسوج
حبئان والحبةسدس سس يمن درم وهو جزة من كمانية وار بعين جزءأ من درثم وهو بعينه
عبارة الصحاح وفي دن ق فسره بسدس الدرمم وهوايضا قيراطان كا ستعرف

والدرمم وهودرام الدرم الخلي ''' وهوار بع وستون شعيرة يبلغ مانية دوانيق
والدرمم الطبري وهواثنتان وثلاثون شعيرة بلغ اربعة دوانيق نصف البغلى سيك ..
القاموس الطبري ثلنا الدرمم اراد به الدرمم الشرعي ٠‏ والدرمم التمرعي وهو تمارل
واربعون شعيرة يبلغ ستة دوانيق متوسط بدم-ما وهذا الشرعي هو المعتبر سيك نصاب
زكوة الفضة وامثاله ويقال له الوربة ايضاً

قال العلامة في التحر ير الدرام في صدر الاسلام كانت صنفين بغلية ونش السوه ""

(1) ضبط بعضهم البغلي باسكان الغين المعحمة و بعضهم لت الغينالمعحمة وتشديد
اللام ووحه تسعيه به مفصلا مذكور في الل المتين ( منه )

(؟) قيل الدراهم السودثي الدرمم من الفضة المسكوكة بالصور كا بكونبين الكفار
لا الفاوس ولايخى ان ماروي في من لايحضره الفقيه من انه سأل عبد الرحمن ابن الحاج
اوعبد الله عليه السلام عن الدرامم السود نكون مع الرجل وهو بلي مربوطة او غير

000

ميزان المقادير فى تيان التقادير ظ 14 5

كل درثم مانية دواثيق وطبرية كل درم اربعة دوانيق لجمما يه الاسلام وجعلا
درهمين متساوبين وزن كل درم ستة درانيق فصار وز نكل عشرة درام ٠‏ سبعة
مثاقيل ممثقال الذعب وكل درم نصف مثقال وخمسة وهو الدرم الذسيك قدر
به الني من المقاوير الشرعية في نصاب الزكوة والقطع ومقدار الديات والجزية وغير
ذلك ٠‏ والدانق ثمافي حبات من اوسط حب الشعير انتهى

والمثقال وهو مثقالان المثقال الشرعي وهو المعبرعنهبالدينار بلاخلاف لكن الدينار
كثر اسثعاله في المسكوك من الذهب كا ان أكثر استعمال الدرم في المسكوك من الفضة
قدرن تمان وستون شعيرة واربعة اسباع شعيرة بلغ درههما وثلاثة اسباعه بالشرعي 1
في الصحاح وكذا في القاموس المثقال درهم وثلاثة اسباع درم والدرم ستّة دوانيق
والدانق قيراطان الم ٠‏ وهو المعتبر سيك الاحكام الشرعية بلا خلاف يظهر من تنبع
كلام الفقباء ٠‏ وما وقع سيك الحديث من ان المثقال ار بءة وعششرون قيراط) اصذرها
مثل حبل احد وأكبرها مابين السما ء والارض فحاز ٠‏ والمثقال الصيرفي وهو الممروف
فيزماننا سنة اربع وخمسينوالف في اكثر بلاد العجم قدره ار بع وثمانون شعيرة عل ما
وزنا وراعينا في وزنه كال الاحتياط ٠‏ والتدقيق يبلغ درها وثلاثة ارباع درمم
بالشرعي 5

والوائي وقدره ثمانون شعيرة يبلم درها وثلثيدرم في القاموس الوافي درم واربعة
دوانيق موافقاً لما قدرنا به

والاستار بالكسر وقدره دلامائة وثمافي ذعيرات واربعة اسباع شعيرة قدره سئة
دراثموثلاثةاسباعدر ##بالشرعي يبلغ ار بعةمثاقيل ونصف مشثقال بالشرعي كذا فيالصحاح ٠‏
والقاموس وقيل هو ستة درام وثلث درم او اربعة مثافيل نقلهما الشيخ سيف اواخز
كثاب القانون ْ

والاوقية كالوقية الم ونشديد اليا ء ون أوقيتان الاوقية الجديدة ون عل مابه
فسرها الفقباه - وجمهور اصحاب اللنة والاطياء خسمائة واربع عشرة وسبعان من
الشعيرة قدر عشر درام وخمسة اسباع درم يعني سبعة مثاقيل ونصفا بلغ استارا وثلئي
استار بالعنى الاول ٠‏ وَل ما نقله الشيخ في اوامخر القازون ني سبعة مثاقيل يكورك
مس بوطة فقال ما اشتهبي أن يصلي و.عه هذه الدرامم التي فيها التاثيل الحديث لايو'يد
شيعا منهما م لايخفى

الجدء ١١‏ (/ا4) الجد ٠‏

0001

54 ميزان المقادير في تيان التقادير

عشرة درام وتبعه العلامة الشيرازي في شرح القانون وصاحب القاموس في وق سيك
لكنه وافق في م كك الجهور كا وافقبم صاحب الصعاح في الموضعين وصرح بانا
في المعتبرة بين الاطباء وسندتل كلامه بعرنه وعلى مافسره بعض ما يعتد به ثي اثنا
عشر درها يعثي مانية مثاقيل وخمسي مثقال فلبا ثلاثة تفسيرات والمعتقد المشهور هو
الاول كا ذكنا

والاوقية القديمة وي الف وتسعائةوعشرون شعيرة قدر ار بعين د رهما يعتى ممانية
وعشرين مثقالا تبلغ ثابية اسانيرومانية اتساع استار بامعنى الاو وفي الصحاح
تصن يح به ويما ضبق منه فيموضم آخر كا مس" بقوله الاوقية في الحديث ار بعون درهما
وكذلك كان فيا مضى فاما اليوم فيا تعارفبا الناس و يقدر تيه الاطباء فالاوقية عددمم
وزن عشرة درام وخمسة اسباع درمم وهو استار وثاثا استار انتهي وماوقم في الحديث
من نقسير الاوقية باعظ من جبل احد #جاز

وألنش "'' بالتشديد وهو تسعرائة وستون شعيرة قدر عشرين درهما معن ار بعة
عشر مثقالا يبلغ نصف اوقية قديمة كذا سيك الصحاح والقاموس ورووا كان صداق
ازواج الني صلى الله عليه وآ له اثنتي عشمرة اوقية ونشا اندرون ما النش هو نصف
اوقبة عشرون درهما انئهى ذكر هذه الرواية العلامة في منتهى المطلب للاستد لال على
ان الاوقبة كانت ار بعين د رهما

والرطل وهو ارطال الرطل العرائي و بقال له البغدادي ايضا وهو المراد عنداطلاق
الرطل في الأكثر وفي تفسيره خلاف فعد د حمهور الخاصة والرافعي ''' من العامة''' ستة
الان ومانتان وار بعون شعيرة تلم اثنني عشرة اوقية وثلثي خمسه بالجديدة علي المءنى
الاول و بعبارتين أخر دين احد وتسعونمشقالا بالشرعي ومائة وثلاثون ورهما به وعند

(١)وفي‏ حددث ممد بن على بن مومى ليه اللامحين تزويح ابنته مأمون وبذلت
ما من الصداق مابذله رسولالله صل الله عليه وآله لازواجه وثثي اثنتا عثشمرة اوقبه
ونش عل الخمسمائة الحديث (منه)

(؟) نقله عن الرافعي بهاه الملة والدين في الكشكول ( منه )

)*(‏ المقغس » يريد بالخاصة علاء الشيعة وبالعامة علاء السئة وهذا الاطلاق
شائع في كشب الاماءية فليتأمل

000

ميزان امقادير قي تبيان التقادير 551١‏

وو ام لل '“من اغخامة سده | لاف ومائة ل وسبوون شعيرة : وثلاثة
اسباع شعررة :بلغ اثنتي عشرة اوقية بالعنى مذ كور بلا زيادة ولانقصان ٠‏ وبعبارتين
أخر بين تسعون معقالا ومائة وثماننة وعشمرون درهما وا, ربعة اسباع درهم , وعلى هذا
التفسير ص _احب الصخاح والقاموس اذ فسراه باثي عشرة اوقية وهو الرطل اإوتبر
بين حجبور الاطياء ايضا لكن عل ٠‏ يظبر مما نقله الشميخ في اواخر القأنون حيث فسره
بأثنقي عسرة اوقية والاوقة سبعة مغاقيل 5 مص يصمر أر بعه وعمانين مغقالا و احدمن
000 اصلا والرطل ال مدني وهو رطل ونصف بالعرائي والرطل المي وهو رك
الرطل العراقي ويجري فيهما الاحتالان الناشئارت من :نسير الرطل اعراني فني كل
منبما مذهبان يلي النسبة المذكورة في الرطل العراقي

والمن "و يقاللهالمنا '''مقصوراً والمشهور منه منانالمن المصريك والانطاليتي وهو
ثانية ' لاف ومائثان وثمانية وعشرورى شعيرة قدر ست عشرةٌ اوقية جديدة بالمعى
الاول بلغ رطلا " وثلث رطل على تفسير العامة وفي القانون ايضاست عشرة اوقية
والملاف في تفسيرها 5 مر ٠‏ والمن الرومي وهو عشرة ١‏ لاف وثانمائة وثمافي شعيرات
قدر احدى وعشر ين أوقية بالممنى المذ كور يبلغ رطلا وثلا نه ارباع رطل وف القانون
عشرون اوقية يلغ رطلا. وثأني رطل بتفديره

والان الطبي وهو اثنا عشر الها ومائتان واثنان واربعون شعيرة وستة اسباع شعيرة
يبلغ رطلين وعبارة اخرى اريم وعشرون اوقية ولاخلاف فيه الا ما,تعضيهمائيالقانون
من نه ير الاوقيه

والمن العبريزسيت وهو خمسون الفا وار بعرائة شعيرة ين ستاثنقا مير فيك
هو المتعارف فيزءاننا ٠ ٠‏ والمن الشاثي وهو مائة الف وعافانة شعيرة يبلغ الفا وائي مثةال
صيرفي ضعف المن التبرريز-يك

والكر بحس الوزن اما الككيالمي والمساحي مده * هي * تفسيرها ويعتبر فيه كونه من
الماك قدر بالف ومائتي رطل باتفاق فقبائنا رضوان الله عليي ‏ الا التطب الراوند سيك
وسنذي ماذهب اليه لكنهم اختلفوا فيان هذا الرطل هل هوم دن اوعراقي ذهب
)١(‏ صرح بهفي التحرير واسنده اليه الشبيد في البيان ( منه )

(؟) وللن غير الاوزان المذّكورة اطلاقان آخران نقلهما د ..احب القاءوس بقوله
لمكيل مخبور اوعيزان (منه) (*2 بلا تشديد ( .:)

000

الى الاول جماعة منهم ابن بابو يه والسيد المرتمى رحمهما الله والى الثاني الشخار:_
والعلامة ومن تبعهم ففيه مذهبان يرجع بعد ملاحظة الاختلاف الواقم في قدر الرطل
العراقي بين الجمهور والعلامة ؟ ذى نا الى ثلاثة مذاهبٍ بحسب ال ل ''' فعلى مذهس
أبن بأبويه يصير مائتين وار بعة وثلاثين الف درثم شرعي و مذهب الشهذين مائة
وستة وخمسين الف درم وكلى مذهب العلامة «أئة واربعة وخمسين الها ومائة وخمسة
ومانين درهما وخمسة اسباع درم .

وما يلحق بالاوزان الدواة وش الاوقية من الذهي اواربعة دنانير او ما زنته حمة
درام اوثلاثة ونصف ومن ااعدد عشرون اوعشرة هكذا في القاموس

والربوة بالكسر وي عشرة 1 لاف درم ؟ في القاموس

والبدرة وثي كنس فيه الف او عدرة 1 لاف درم اوسبعة آ لاف دينار كا في
القاموس وفي بعض كتب اللفة تشرة 1 لاف درم اوسبعة آ لاف ديدار

والقنطار بالكسر قبل مائة وعذرون رط-للا” وف القاموس وزن اربعين اوقية من
ذهب اوالف ومائتا دنار اوالن ومائتا اوقية اوسبءون الف دينار اومانون الفدر م
:اومائة ''. رط من ذه اوفضة الى الف او .للا مك ثور ذهب اوفضة انتبى

وهذا الاخيرهو الشام و بعض المفسر بن عليه مل ماف قوله تعالى ( وتيت احداهن
قنطارا ) ومأ وقم في الاحاديث مع لقديره في بعضها بالف ومائتي وقية والوقية باعنظ من
جبل احد وني بعضها ' بخمسة عشر الف مثقال من ذهب والمثقال باربعة وعشرين
قيراطا اصغرها مثل جبل احد **' وأكيرها مابين السماء والارض فحاز

(1) لابقال يجب ان يكون اربعة س.ذاهب لسراية الاخةلاف في الرطل العراق الى
المدفي ايضا لانا نقول لما كان القائل بالمدني من حمهور الخاصة فالمراد بالمدني هو الممنى

الاول اي رطل ونصف بالعراقي عل تفسير الخاصة ( منه )

(1) تفسيره مان رطل يساوي تفسيره بالف ومائتي اوقية لان الرطل عنهه اثننا

عشرة اوقية فالترديد يينهما كأنه خصوصية الموزون فيه اي الذهي والفضة (منه )

(؟) ما روسيك ني الكاسي عن اي ءبدالله عليه الام من قرأ الف أي 5
ه قنطار من بر والقنطار خمسةعشر الف مشقال والمثقال اربعة وعشرون قيراطااصفرها
مثل حبل احد وأ كبرها مابين السماء والارض ١منءه)‏ ظ
(4) 5 روي في اككافي في نضل القرآن عر الي عبدالله عليه السلام من قرا

000

ميزان المقادير في تيان التقادير 0 سوع>

تفصيل فيه ذكر المقادير المقدرة يمسي الكل

هذه التقديرات ينتهي ١‏ كارها الى مكيال يقال له المك بالغم معياره تخميئا ملا
كف الانسانالمعتدل اذا ملا ها و.د يده بهما قاله صاحب القاموس في م ود مواقا
لانقله عن الداووي بتقريب تفسير الصاع عم قال وبه نعي مدا وقد جر بت ذلك
فوجدته صويحاً انتهى ولتعسر ضبطه مع رجوع المقادير الكيلة اليه احتيج الى تقديره
بوزن معين سهولة للحفظ وصونا عن التغيير فقدر به فاختلفوا فقدره بحسي اخثلاف
الروايات عن المقدر فلا بد لنا مقدما عسائر تلك المقادير تفسيره و جقيق وزنه على
ماوصل الينا من المذاهي تأسسا الاصل وتبيداً للفصل فبذا القسم ايض في الحقيقة
ينتهى في التقدير الى اوسط حب الشعير وسيك لقديره ستة اقوال الاول مائة واثعان
وسئون درهما ونصف درم بالشرعي هو مالة وثلاثة عشر مثقالا وثلاثة ارياع مثقال
بالشرعي بلغ رطلا وربعا بالعراقي طّ تفسير حمهوور الخاصة وهذا احد احتّالي مذهي
ابن ألي نصر البزنطي من الحدثين: اذ فسره برطل وربع ومذهيه سي قدر الرطل
غيرمعلوم فان وافق الخاصة فذاك والا ثائة وستون ورجما وخمسة اسباع درم
هو مائة واثنا عشر مثقالا ونصف مشقال يبلغ رطلا وربعا عل تفيرالعامة فبو الاحتيال
الآخر الذهيء ٠‏ والثاني مائة واحد وسبعون درهاوثلاثةاسباع درم هو مائة وعشرون
مثقالا يبل رطلا وثلنا على تفسير العامة واليه ذهب النووسيث ''' من العامة واخثاره
صاحب القاموس في تفسير الداع ونبه صاحب الصحاح الى اهل المحاز ٠‏ والثالث
مائة وثلاثة وسبعون درها وثاث دره هو مائة واحد وعشرون مثقالا وثلك مثقال
يبلغ رطلا وثلنا عل نفسير الخاصة والبه ذهب الرافعي من العامة ومن تبعه ٠‏ والرايم
مائتان وسمعة وحمسون درها وسيع درم هو مائة وكانون مثقالا بلغ رطلين 0 لفسير
العامة نقله صاحب القاموس ونسبه صاحب الصنحاحالى اهل العراق ٠‏ والخامس مائثان
ونسعة ومُانون درهها وسبعا دره هو اثنانومائتا مثقال ونصف «ثقال يبلغ رطلين ور بعا
طُّ تفسير العامة ٠‏ واليه ذهب العلامة منالخاصةرحتة الله عليه ٠‏ والسادس مائتانواثنان
خمسمائة آية في يوم وليلة في صلوة النهار والليل كتب الله عن وجل له في اللوح قنطاراً
من حمات التعطار الف ومائثتا أوقية والوقة اعم من جيل احد

(1) نوى قرية بالشام منها ابو زكريا الدووسبك من القاموس

000

546 ميزان المقادير في تدان التقادير

ونسعون درهاوند ف درهمهو أر بعةومائتا مثة لوثلاثةارباع مثقالبيلغ رطلين ور بعا علي
تفسيراتخاصة واليوذهب حمبور فقبائ:ارذ وانالهعليهم احجعين (والقسط )وهو مكيال يسم
دين بالمعنى الثاني على ا ستفاد من القاموس اذ فسره .يما بسع نصف صاع والصاع
باربعة امداد بذلك المعنى وقيل هو اربعة ارطال بفسير العامة وحينئذ بلغ مدين
بالمعنى الرابع . ونقل الشيخفي اواخر القانون ان القسطعند الروم رطل ونصف وسدس
فيكون عشسر ين اوقية والقسط الانطاليتي رطل ونصف واعلٍ انه قال يختاف باختلاف
اضافته الى بءض المائعات كا نقل الشي ايض) عن بعضهم ار القسطءن الزيت ماني
عشرة أوقية ومن الشراب ثمانون رطلا ومن المسل مائة وثافائة ارطات_ ومن بعضهم
ان قسط العسل رطلان ونصف وقد عرفت مرارا ان الرطل على مانقله اثنتا عشرة
اوقةكلمنها سبعةمشاقيلوذكر بعضم. فيتفسير قسطالء لل رطلاواحدا ايض (والصاع)
واعني به صاع الذي صلى لله انه و! له وهوالمدار عليه في زكوةٌ الفطر وغيرها اتفقت
اقوالم جميءا عل ان الصاع ار بمة امداد كيلا وم احد خلاقا فيه واما في تقديره يحسب
الوزن فا<تلفوا في» بحسب اختلافهم ني :قدير المد ذهب كل في الصاع اربعة امثال
ماذهى اليه في المد ففيه ايضا ستة اهب وسيمة احتالات فعلى اول احّالي لهب
اليزنطى هو خمسة ارءاال على تفسير الخاصة وبل ادر احتّاليه خمسة ارطال َل تفسير
العامة ويل مذعار النووي وصاحب القاموس والمنسوب الي اهل ١‏ لححاز خمسة ارطال
وثلث رطل عل تفسير العامة وآلى عذدار الراففي خمسة ارطال وثلث رطل عل تفسير
الخاصة وعلى .نسب الى اهل العراق ثمانية ارطال على تفسير العامة وعلّ مذتار العلاءة
رحمه الله تسعة ارطال َل تفسير العامة وعَلّ مختار جمهور فقبائنا رضوان الله عليه تسعة
ارطال علي تفسير الخاصة

والكبلجة وي من” وسبعة اثمان من بالطبي يبلغ ثلاثة ارطال وثلاثة ارباع رطل
على نفسير العاءةكذا فيالصحاح والناموس ( والمكوك)كتنور وهو كا في الصاح ثلاث
كبلدات يعني احد عشر رطلا وريم ردال كذا في القاموس

والويبة بتقديم الياء المثناة اللهنائية وش اثداري اواربعة وعشرون مداكذا يه
القاموس. فيجرسيك فيها المذهب الثاني والرابع اللذان نقلهما في المد فيه اربعة
احتّالات ظ

والفرق وهو مكيال بسع سئة عدر زرطلا عاقيا عل نفسير العامة كا في الصؤاح

000

يزان المقادير في تبان التقادير 516"

يلغ ثانة ا وتفسيره بما يسع ثلاثة اصوع لايغاير هذا ا اذا كان الخعار عند
المفسرين به ان الصاع خمسة ارطال وثلث فالترديد في تفسيره بينمأيسع ثلاثة اصوع
وما ا عشر الاين صاحب القاموس كأنه لاخعلاف التعبيير مع دكورنه
بعد حدأ

والقفيز المكيالي اما الارغي منه فسيجي دنفسيره يختلف بحسب اليلاد جداً والنقول
فالية مكاكيك اعني ار بعة وعشر ين كبلج ةكذا ني التصااح والقاموس

والاردب بكسر الهمزة وتشديد الآ * وهو سئة وتسعون مدا يبلغ اربعة وعشرين
صاءا نقله صاحب القاموس وقد عرفت مختاره في الصاع

والجر بب الكيالى اما الارضي منه فسيي 4 تفسيره قال صاحب القاموس هو مكيال
قدر ار بعة اقفزة فيبلغ اثنين وثلاثين مكوكا

والوسق هو الممثبر في نصاب ركه الغلات وهو مائّان وار بعون مدا يلغ سعين
صاءًا بالاتفاق نقله اهل اللغة وغيرثم ول احد خلاقًا فيه تل فالا راء في وزنه يجسب
اختلافها في المد والصاع ففيه ايف سئة مذاهي وسبعة احتّالات والنفريم ظاهم مما
دكن في المد والصاع

والكر المكالي وهو ثلاثة أ لاف وثمائمائة وار بعونمدا يلغ ار بعيناردبا نقله ضاحب
القاموس وله معئيان اخراننقلهما ايضأ بقولهو بالف مكيال لاعراق وستة اوقار حيار وهو
ستون قفيزا

تفصيل فيه ذ, المقادير المقدرة يسب ااساحة

بنتبي لقديرات هذا القسم ايض الىقد رالشميرةالمنوسطة لكن لامنحيث الوزن م
ص بل من حيث المساحة أي قدر عرض السطح الصغير منها يعني احدجنبيها و بعضهم
:0 يقنوا في التقدير عرض الشعيرة وتحاوزوا عنهاوقدروا عرض الشعيرة ايضا بعرض
شعر البرذورت ذنبه كا قال صاحب البهائية اوعرفه 5 صرح به صاحب !أقسطاس
وقيل عر ض كل شعيرة ست شعيرات دنه وقيل سبع شعرات فبعد هذا التأسيس |
ان هذا القسم من المقاوير بنقسم الى ثلاثة اتساءاما أن .عتبر فيه الا<ة الخطية ٠‏ وام
ان يعتبرفيبا المساحة السطيحة اي مسيم الخط ٠‏ واماان سثبر فيها المساحةالجسمية
اي مكه.ه فالقسم الاول الذي يغتبر فيه الأساحة الخطية ( الاصبع ) وثي قدرت ببست

000

1145 ميزان المقادير في تيان التقادير

اعهرء وموم يه ,

شعيرات متلاصقات بالسطح الاكبر بحيث يكون ظب ركل منها على بطن الآآخر وبها
قدرها شارح الجذميني ٠‏ وقبل سبغ وبها قدرها شارح اللعة ففيها ايضا مذهبان وفي
كل منها يجري احتالا نقدير الشهير فتصير الاحمّالات في 'قديرها اربعة ٠‏ الاول
كونها ست شعيرات والشعيرة مس شعرات ٠‏ والثاني ٠‏ كونها سبع شعيرات والشعيرة
سبع شعرات ٠‏ والثالث ٠‏ كونها ست شعيراتوالشعيرةسبع شعرات ٠‏ والرابع ٠‏ كونها
سبع شعيرات والشعيرة ست شدرات عكس الثالث فنقل الاواب صاحب البهائية
والقسطاس ٠‏ ونقل الثاني والثالث الشهيد الثاني في شرحه تل لمعة الفقه ٠‏ ولم اطلم
عل نقل عل الرابع لكنه متحد في المآ مم الثالث اذ حاصل صرب السّة سيك السبعة
. وبالعكس واحد فالمذاهب الواقءة الختلفة فيالما ل في لقدير الاصيم ثلاثة .وجب الاول
ان يكون ستا وثلاثين شعيرة والثافي ان يكون تعَا وار بعين منها والثالث ان يكون
اثنتين واربعين منها يريك هذا الاخثلان ني ميغ المقادير الآ نية الراجع تقديرها
الى الاصبع فكل واحد من التقديرات التي تنتقل بعد علي ذلك الوجه منفلق عن ثلاثة
احتالات بحس الا ل

والقبضةوثيقدرت باربع اصابع مشيرومة يلغ مان وعشريناو اربع وعشر .نشعيرة
بنتهي الى مائة وست وتسعي ناو مائة وثمان وسثين اومائة وار بعين شعيرة

والشبر والعثبر منه شبر المسثوي خاقه وهو المقياس لاستعلام الكر من الماء يمكن
لقديره تخميئا بالقبضة والاصبع بان يقال هو ثلاث قبضات او اثنتا عشرة اصبها ولكن
لم يقدروه إشيء اعتماد الى قلة تفاوته مع قيد المستوي ومن اراد التهديد فهكن ارن
نضبط يا قدرناه ويكاد ان لابتخاف عند التتبع

والقدم وم المعتبرة في الظل وليس لما قدر معين قدرت بسبع القامة من اي شية
كارن من الشواخص سوا كان قامة الانساري اوغيره فيختلف بحس اختلاف

اعتمار القامة
والخطوم والقأمة من الاسارلن والمعتبر م: .ما هو المتعارن الوس ط و بقدرا
بشي * معين

والذراع وهي ثلاث الذراع الشرعية ويقال لها القائم وي راع الحدثين وللاصل
فيها منطرف المرفق الى طرف الاضبع الوسطي اوالساعد قدرت باربع وعشرين اصبعا
يلغ ست أبضات والذراع الحديد ويقال لها السودآة قدرث بسبع وعشرين اصبعا

000

" سبع قبضات الا اصبعا والذراع المائعية وهي ذراعالقدماء قدرت باثبين وثلاثيق
يام عُالي قبضات هذه الثلانة في المنقول والاذرع المنداولة في زماتنا بحسب
البلاد في زماننا غير حدود

والقصبة وثي ست اذرع بالها تبمية وسبع وتسع بالحديد وماني بالشرعية

والاشل بالتخفيف وهو عبارة عن حبل طوله ستون ذراءًا بالمائعية بلغ عشسر
قصبات

والميل وهو الميل البائمي والاصل فيه مدى البصر قدرت بسئة وسبعين الف اصبع
يبلغ اربعة آ لاف بالشرعية هذا هو المشهور في تقديره وروي ثلاثة 1 لاف وخمسهائة
هذه الذراع نقله الشهيد الاول رحمه الله في البيان ففيه مذ هبان ظ

والفرسخ وهو ثلاثة اميال عند الأكثر فيختلف باختلاف تقدير الميل فهو اما اثنا
عشر الف ذراع بالشرعية يلغ سعة 1 لاف بالهائعية اوعشرة ١‏ لاف وخمسمائةبالشرعية
يلغ سبعة ١‏ لاف ومانائة وخمسا وسبعين بالهاشمية ونقل صاحب القاموس في تفشيره
عشرة ١‏ لافايضا وظاههالشرعي ففيه ثلاثة احهالات وقول صاحب القاموس في
الميل انه ثلاثة اواربعة لاف ذراع بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة لاف
بذراع القدماء اواثنا عشر الف ذراع بذراع الحدثين انتهى اشارة الى الاول لا الى
قولين #هلفين فيه وان كانت عبارته موهمة لملاف المراد معناها انه ان اعثنرت في
تقديرالفر سخ ذراع القدماء اي البائعية وقدر بنسعة آ لاف منهبا فاميل الذي يكون
ثلث الفرسخ عبارة عن ثلاثة ١‏ لان بهذه الذراع وان اعتبرت فيه ذراع الحدثين اي ظ
الشرعية وقدر بانني عشر الف منها فالميل عبارة عن ثلاثة ايضا معني اربعة لاف
بنلك الذراع ولاتفاوت في التقدير الا بالاعتبار م اشار اليه المييدسيك في حاشيته
على شرح الجغميني بقوله هو ثلاثة اميال بالاتفاق وذرعان الميل ار بعة ا لا فكل اثنان
وثلاثون عند المتقدمين وول التقديرين الميل ستة وتسعون الف اصبع انتهى هذا
ولكن دعوى الاتفاق في كون الفرح ثلاثة اميال مززيفة بما نقلناه عن صاحب القاموس
في تفسيره يعني عشرة | لاف ذراع ولم ينقل احد تفسير الميل بما يطابق ثلئه

والبريد وهو عبارة عن أنني عشرميلا يلغ اربعة فرا بخ وهو المشهور ونقل صاب
القاموس في لقديره فرسيخين ايضأ

الجرء ١١‏ (مم) 2 3< اللزه
0001

5144 ميزان المقادير في تدان التقادير

والمسافة ''' وي التي شرع عند القصد الييا مع شروطه القصر في الصلوة والصوم
اختلف فيها فقيل اربعة فراسخ يبلغ بريدا بالمعنى المشهور وقيلمانية فراعم يبلغ بر بدين
بهذا المعنى ففيه مذهبان ويجري في كل واحد الاحتالات المذكورة سيك الفرضحم ففيها
ست احتّالات يصير فيال لعندملاحظة المذاهبالثلاثة فيالامبع مانية عشراحتالا.

والقسم.الثاني الذي يعتير فيه المساحة السطحية -ءة الدرثم البغلي

وش المعتبرة في عفوالد مي الصلوة اذا كان ناقصا عنها اومساويا لما قدرا فتدره بعض
فقبائنا كأ بن الجنيد رحمه الله بسعة عقد الابهام الاعلى وبعضهم كا بن ادر يس رحمه
الله يمأ قرب من أخمص الراحة

والعشير وهو ست وثلاثون ؤراعا هاثعية مسطحة مضروب القصبة في نفسها و يقال
لمشركل شو ايضا عشيرا وكأنه هنا ايض بذلك الاعتبار لكونه عشر القفيز

والقفيز الارضي وهو ثلاثمائة وستون بهذه الذراع حاصل مرب القصبة في الاشل
وقدره صاحي القاموس بائة وارتفيق :ذراعا

والجر يب الارضي 7" وهوثلاثة لاف وستّائة ذراع بها مضروب الاشل سيت
نفسه وما وكرنا في القفيز والجر يب هو المنقول وربما يختاف بحسب اختلاف اعقيارات
البلاد - الباقي للا قي

(1) السوف بالغم موضوعه في الاصل للم وكثر للسافة الاستعيال في البءد لان
الدليل اذاكان في مسافة فلاة شم ترابها ليعل اعلى قصد ام لااكذا في القاموس ودكرها
هنا باعتسلر حقيقتها الشرعية والاخثلافات الواقمة فيا وارن كانت نظيرا لنصاب
الركوة فيه المقاد ير الموزونة من انها من المائل الفقبرة ولدست مما تجن في وقس عليها
نظائزها المذكورة منه

(؟) وما وقم في بمض خطب امير اموُمنين عليه السلام ان اول من بغى على الله عن
وجل عناق بنت أدم واول قتيل قتاه الله عناق وكان #اسها جر با في جر يب الحطبة
وان كان بظاهه قتضى ان يكون الجر يب مما يعثبر فيه المساحة الخطية ولكن يظهر من
نتب كلام اهل الاغة والحساب ان حقيقتهمادكرنا فينبغي ان يحمل ماوقع في تلك
الخطية ُّ التوصع 4

000

2 5 1 : اه 5 اما ا لا لمععة وه -
0

علياوةنا

وكيف ينشئون ابناءم

ان العالم الذي اصفه في مقالمي هذا ليس مما انبتثه بادتنا طرادلس الشام وحدها ٠‏
بل بوشك ان يكون من مستابتات كل بلدةٌ من بلادنا الاخرى ٠‏

قفى هذا الفاضل حياته في خدمة الع وفيق سائلة والنا لق افيه ».رق وو
هذا الميل من آبائء فأحب ان بورثه ابنا له في السابعة عشرة من عمره فل يفلح ٠‏

وكا ذكر علاء « الطبيعيات » في كتبهم ان الاجسام او المواد قممارن « موصل
ردي » و« موصل جيد » يعنورل بالاول ٠١‏ تنتقل فيه الحرارة بمطء ٠‏ وبال خر
ماتتتقل فيه بسرعة - كذ لاك الحال في بعض الاشخاص : فان منهم من بنقل ملكات
ابائه واستعداوم العلي الى ابنائه ومنهممن لاينقل ٠‏ والاول «صح ان سعيه «موصل
جيد » والثاني «.وصل ردي »

وصاحنا الذي 0 عه هو على مايظهر من قيل القسم الاخير : فانه مع ما أوتره
من سعة الع والرغبة في تحصيل فنونه - لم يورث ابنه هذا الميل والاستعداد ٠‏ فُكان
كسولا ٠‏ فاترالهمة ٠‏ منطني' نار العزيمة ٠‏ وهل ان ضعف الميل في ذلك الفتى امس
جلي" فيه او انه عرض له إسيب الاسلوب الذي جرى عليه ابوه ثيتربيته وتثقيفه 8

٠ الااعر‎

ورما كان القاري+ أشد علا مني ,» اذا اطال روحه واءخى لاتمام الحديث :

قل للوالد : نراك تويم ابلك لاقل هفوة ٠‏ وتنتهره على ملا من الناس ٠‏ وقد
بام الشباب فيحسن بك ان مخاطبه مما يخاطب به عأدة من كان في مثل سده ٠‏

فقال : انه يعرف هذا ٠‏ و يعرف مبلغ تأثير التو برخ العلني سي تشويه اخلاق
الناشئين ٠‏ ولكن هناك ضرورة تتدعي العدول عن هذا الاصل في التربية الى اصل
آخراجل واسعى ٠‏

وأ استوضح الام منه قال : انه كا ل يوني أبنه طُُ سوء عمله سي السر ٠‏
فكان لابرعري ولا يزدح ٠‏ ء لااخدذ يوي ححرة صار ااولد يحاسىي نه ويام

٠ سيراه‎

000

قالوا : ولكنك سمه لاعس تافهم لاعلاقة له يما تقول ٠‏ فقد معمناك توي مذ
وضم الكرمي في غير الموضع الذي تر بد ان يضعه فيه ٠‏ وهذا مما لايحسن بحال من
الاحوال ان بوبم عليه ٠‏ لاسا وهو لايع الغيب الذي وقر في نفسك من لزوم وضع
| مي في هذا المكان دون ذاك ٠‏

نتخلص الاستاذ من الجواب طُُ ه_ذا الاعتراض الى وصف ذكاء ابنه ٠‏ وصفاء
زه ٠‏ وأنه يفبم ويحفظ مابلق عليه سرعة زائدة ٠‏ وقد حفظ مرة كتاباً صغيراً
في قواعد الاغة الفارسية ولق جميع مسائله في وقت قصير ٠ثم‏ قال : لكن ابني مع
هذا الذكاء النادر كول لامي م بحفظ دروسه ٠‏ ولايصبر عَلَ المطالعة ٠‏ ولو فمل
لكان في الابغين الاولين د الطلاب الناححين ٠‏

ثم قال : وانني لااطيق ان ارى ابني جاه لا وان اعيش انا واياه تحت سقف
واحد ٠‏ وقد اعيتني الحيلة في تمليهه ٠‏ ويخطرلي انه اذا وصل إلى سن العششرين وبق
ماهو عليه من أأكل دجيل النه الى الجددية ٠‏ وضننت يدفم البدل النقدسيه

٠ حيث يعنى التلامذة من الحدمة العسكرية‎ ٠ اواننيارسلهالى مكاتب الاستاة‎ ٠

اي هذا الاص وار:_ ابنه نخص عليه طيب عدشه ٠‏ ولْذَيدذ
حياته ٠‏ قال الراوي : تخشعت نفسبي لقول الاستاذ ٠‏ ورئست لماله - وقلت له ارى
باسيدي ان حيانك اتن من ان ككدر صفوها ببثل هذا ٠ ٠‏ وان ابنك اذا لم يكن فيه
استعداد وميل لطلب العل ٠‏ فاختبرهيوله الأخرى شروت الحياة ودعه شتغل في
العمل الذي يحسنه وييل اليه بطبعه ٠‏ فاذا كات عيل الى التجارة والكسب فنشطه
لساوك هذا اسيل ٠‏ واذا رأيته يبيل للدخول في سلك موظني الحكومة فليفمل ٠‏ فان
ذلك اجدى من ان تكلفه مالاطاقة له ب» من التحصيل ٠‏

فار' برد وجه الاستاذ من مماع هذا الكلام ٠‏ وقال : ان حميم مانتمله انت اعله انا
وانك للا ن تدر ١‏ اقول : اما قلت لكان ابني َل جانب عظم من الاستعداد والذكاء
وانه يحفظ و يغهم مايلق عليه سبولة وانه في ساعة واحدة حذق مسائل اللغة الفارسية
الي لايدركها غيره في بضعة ايام ٠‏

قال الراوي : قلت بلى ياسيدي الاسستاذ فبمت كل ماثقول ولكنك انت لم تغهم
عضا مما اقول :

ان قوة الذكاء والغب. غير قوةالميلوالرغبة ٠‏ قبالم تتوفر في الطالب هاتان القوتان

000

علايثا 2

لايقال عنه انه مستعد للطلى ٠‏ ولاذو قابليةالعل ٠‏ وان ابنك دكي مسر يع الفهم ٠‏ لكنه
كسول ضعيف اميل ٠‏ فهو اذن قد نوفرت فيه قوة دون قوة ٠‏ الا ترى ان كثيرين
من الطلاب ث عل العكس من ابنك : ترى الواحد منهم كثير الرغبة والميل لتحصيل
الع متوفراً عل الذرس والمطالعة جهدء ٠‏ لكنه ينقصه قوة الذكاء والفهم المتوفزة في
ابنك ٠‏ فيضيع مره ولايستفيد شبثًا من الم ' والاليق بمن كان كذلك - اي كان
كا لكدء كول اوعتهدا لكنه بليد - ارت ددع طلب الع ويأخذ في ل آخر
فامتعض الاستاذ وقال : من اين اتدت بهذه الفلسفة # يريد اتي تكلمت تكلام
غيد مفهوم ٠‏ وهو مايريدون تكلمة الفلسفة احيانا ٠‏ م عاد الاستاذ فشسرح ما أوتيه
أنه من 5كاء وقوة حافظة وغير ذلك من المواهب وامزايا ٠‏ هذا ماقصه الراوي علينا ٠‏
وموضم العبرة فيه ان ذلك الاستاذ قد درس عل زعمه علوم الاولين وال خرين لكله
نسي علا واحداً لم يوفق لدرسه مع انه في اشد الحاجة اله ٠‏ ذلك العلٍ هو عل التربية
الذي هو فرض عين على كل اب عائلة ٠‏ ومعل مدرسة ٠‏ واذا زع الاستاذ ان هذا
الع درسه في جملة مادرس ٠‏ نقول له ولكنك م تكن ذا استعداد وقابلية للانتفاع
به ٠‏ فيرد علينا يانه عل استعداد وقابلية لانه ذكي وسريم الفهم ٠‏ فنضطرب حينئذ الى
اللكرت والسير.:
ومثل الاستاذ كثيرون بريدون ان يازموا اولادهم بالتحصيل ٠‏ و يكونون ضعيني
الميل والرغة فلا بعمون ان تمى أحمارمم سبهللا 1 رن سوس تأنية قد فا تالوقت
الذي يكنم فيه التدرب ىَُ الكدب وتوفير الاروة فيقضون حياتهم في البطالة واعتمول
وضيق ذات اليد ٠‏

٠‏ ولوفطن اولياوام لالم من اول الامس لبوا بهم عن مثل هذا الموقف ٠‏ وتخطوا
بجممالا جعايقون من العل الما يطيقون من العمل ٠‏ واعانوسم على الانتفاع يول الخاصة ٠‏
واستثار مواهبهم الفطر بة .

وأكثر مابكون هذا الاغفال في يبوت العل القديئة فان الأباء فيها يخرصورت على
تنشئة بنيهم في الع ٠‏ وتعو يدم التخصيل منذ الطفولة ٠‏ و يلزمونهم اياه بكل وسيلة ٠‏
ولا يكون في كثير منهم ميل اله ٠‏ واستعداد له ٠‏ فيقضون اما رمم فيه ٠‏ من غبر ان

0001

5 ظ علاونا .

| يكورث لم نصيب منه ٠‏
الاردان ١‏
فلك وهناك سيب اخر يحمل الاخرين على الاشتغال بطلب العلْ من دون أن تثوفر
فيهم القابلية له فلا يناون حظًا منه : اولئك الذين ير يدوت الفرار من الخدمة
العسكرية وتضيق ذات” يدم في الغالب عن البدل النقدي فيشتغلون سي التحصيل
لهذا الغرض ٠‏
وقد يأبغ بين هوالاء أفراد يصبحون را لقومبم ٠‏ ونبراس هدى في وطن , ٠‏
اما ال خرورت وثم معل الطلاب تيجذقون من العل القدر الذي ينجيوم من الحدءة
العسكرية مم لايليغون ان يغلوا عنه فينسوه رودا رويدا ٠‏ ويكونون قد وصلوا
لي من يصعب مها منزاولة مل اوصناعة فيعيشون كلا ع اهليهم ٠‏ يرمقون الرزق
ترميقا ٠‏ ولو انصف هو'لاء انهم لما اشتغل بتحصيل العم ه:.م الا من اوتي نصيبا من
مبل واستعداد للطلب ٠‏ ورزقًا بكفيه مو'ونة الحاجة ٠‏ والا تخير لثرء منهم ان يتعاطى
عملا يرؤه به عدشه ٠‏ وينقذه من عار البطالة ٠‏ ومك, من اداء البدل العسكري ٠.‏
اانه قود بهذه الوظيفة المتدسة ٠‏ فانها من اسرف الاعمال لاسها سي وقتنا هذا ٠‏
وقد أاصءدت المكومة دستور به ٠‏ والجندي فيها مرفه في معدشته ٠‏ موفور اأرمة
ف اداء خدممتة ٠‏
ولو بلغ طلاب العلوم الاسلامية في احدى المدن مائة طالب مغلا لكان منهم
عشرة يشغلون المخاصب الدينية : مثل مفتي ٠‏ وموظف محكمة ٠‏ وكاتب صكوك ٠‏
وعشرة آخرون اغنياء عن الكسب يفنى والدهم ٠‏ وعشرة سوام اقدموا عي الكب
بقوة من اراوتهم وهمة نفوسهم ٠‏ اما السبعون الاقون فيندون ويروحون في قوممم
علىغير امالة اللائقة بحرمةالعل وكرامة اهله وقد تقود البطالة بعض هو'لاء الى انتياب
امأكن اللهو ٠‏ وينزل الال بآ خرين الى تناولف الصدقات ٠‏ والسقوط على طعام
الاموات ٠‏
وانا لنود ان يكثر هذا العغصر فينا معشر المسلين : عنصر غلاء الدين ولكنا نود
لم قبل كل شي ان كونوا موضع احترام العامة واجلال الخاصة ليكون ذلات ادعى
للانتفاع بهم ٠‏ والتلقق عنم ٠‏ وان يكون لم من <: بنة الاوقاف ومال الاءة رواتب
تسأعدم تلى أداء وظائفغهم ٠‏ والظهور في مظبر التمل بين ابناء قومهم ٠‏ تم يكوت

سو سإ القييافة الخاصة ٠‏ حمامة وطيلسان ٠‏ وحبة واسعة

000

صواؤ-.| وصحافة.م .ان

وراء ذلك من قبل المكوهة او من قبل الرأي العام عيون تراةبسم ٠‏ وتناقشهم الحساب

0 احماهم ٠‏ حتى اذا اقترف أحدثم مالا يلام اداب صامه ٠‏ وكامة دنه ٠‏ 51 علي

التجرذ من رربه اللي 8 م لير لنفسه صناعة أخرى او ببق متثمردا كا يريد ٠‏ والا فان

ظهور اهل الدين في مظبر يزري بهم ويحظ من قدرمم يدعو الى الافرة منهم وترفع

ابناء الخاصة عن الدخول في سلكوم ٠‏ فلا بعود ينضم اليهم سوى المثالة ٠‏ من اهل

الجبالة ٠‏ وذوك اليطالة ٠‏ طرابلس الشام : المغر إبي
لوي ل 1 1

م داأذة:أ و صحافةت هر

ياامعنا اذا اردت ان يكون لك <ول وطول وكلة عالية مسعوعة ومنزلة مبمة 'عند
دولتك وسائر دول الارض فاقبلى عل صحافتك الوطنية اقبال الشعب الاميري علي
صحافته
صحجافة الولايات التهدج وصحافتدا
عدد سكان ولاية مسوري ‏ #173558 عددصحانتها ٠١48‏

» »> »© اهاب 6 |4 » »‏ اكلَماا
» »> » البلنيز -وة "8م »4 » 7452|
»ه ‏ »ا » شتلفانيا ‏ ©هال9.”ح »4 » 6550|
»‏ »ا » شورك. 785 »ه »‏ ١أهؤا‏
»‏ »ا » أسسيلكه ‏ "امام" »4 »2 ”اا
(«( ( » مسغن ٠.‏ "15056" 4 »4 ٠م‏
» 4 » انديانا 1ه" »ه »‏ اهم
«( « )6 فا سنس 0541 4" 4 » 21604
« « 4 55 ٠الالمةء.*‏ »0 اهم
»2 »- » 5 وليناالثهالية١٠٠81*كما‏ » » 5500م
»| »ا » تلبى 5 1".” »4 »‏ اية»
»4 »4 »4 والسلخلسن 5٠1505"‏ 4 » ضف

« 34 » كنتى 15خ ١؟‏ 0 د لضن

ث7 صعافةنا وصضافم

د سكان ولاية جورجيا

1( ( » هساسبى 0 6610| 4 » ١ه"‏
4 «ى « 06 1* انما ٠. » ١"‏ ايا
»2 » » الايامأ ما 64 » اسم
»4 » »© فرجينا 8645| 4 »4 2484"
«ى «ى » نبوجرمى مم ا 4 »4 يكن
» »0 » اركنسس 55 اايما » »‏ كلم”
4 » كروليناالجنوبية 5 .”| »4 » 6502|
»‏ »ا » وزينا ‏ ه”كامما 4 »اسن
»وه » » كفرنيا ‏ “ه.هم1! » » امسن
»4 »ا »© فلوريدو ”8615"”ه » »ا #لما
«ى « «( ماين 0225٠.‏ 4 0» مه ١‏
»و » » #ولوريدوة04447 » » كلام
4 ع« ») كتذدت 0١.855م.65‏ ع« 0 ؟7 ١‏
4 » “غلبيف جينيا٠ 4688٠‏ ب») »4 7١؟‏
»6 » ©» راسك ..35.! » » 80مه
» »> »© مارطئد ١١88٠55‏ 4 »4 .”
»)| »4 » اوكلاهوما اف ان 4 » ا
« («ى داكوتاالجنوبية ٠«لاها.:‏ )| » ام
»| »ا » نيوهمشر 88ها11 »4 »4 4402

10000» 4» »ا » أورغن 5ب ماه"41‎ »
وه‎ » » رودائتد 5مهلم؟"‎ ©» » »

4 »2 » واشنطن ٠.‏ لماه » »4 0 44

»د »ا » يوفأ 1 4 »‏ بم

» » »“مقاطعةكولميام1/ا./ 0 » » "م
»ه » »عيداكوتاالكالة"؟5157١؛ 1‏ » » عمسم
4 »> © فزيمونت _”49"54١‏ 4 » /82

000

عمج

7١ الا‎

غذو سكان رلا مقاطعة المنود > عدد صحفتها ١14‏
ظ ١»‏ »> »© اللنحادأ م1 »4 مم
»ىه » » الاسكا 15651 »2 » 16
»‏ »ا » أاريزوا ا١؟؟؟"|‏ » »4 85202000
6 » » نهد ؟ ال كا 4 »4 4400200
»)د »ا » وووار 76م | 4 » |

4 ا #0 تومكشسكر |461٠‏ »4 1

يظهر من مطالعة هذا الجدول الذسيك حممثه بعد بذل الوقت الطويل ان نفادا
اصذر ولاية يت الولايات انمد بعدى سكائها ٠‏ فبم بلغون © 55 نفسا وعدد
جرائدم ومحلاتهم كا ترى يبلغ جر بدة وحلة اسيك أنه يصي ب كل 1١١1‏ انفس
منهم جر يدة واحدة ٠‏ هذا عدا مايرد عليهم من جرائد سائر الولايات ومحلاتها

وولاية الاسكا نجي فوق ولاية نفادا فيعددالسكان ٠‏ دع عنك عدم استيارها
في الحضارة والعمران بداعي اقلهها البارد جدأً ومع نقصيرها بذرائع الرٍ عن شقيقاتها
تقرأ ان لسكانه ا البالغ عددمم 1855 نفس 46 جريدة ومحلة اسيك انه يصيب
كل ؟١11١‏ نفسأ منهم جر بدة ظ

وقس عل ولابتي نفادا والاسكا بقية الولايات وقابل بين عدد سكان كل منهما
وعدد جرائد ها وبحلاتها ولا سيا احط مقاطعة في الجهور بة بمعارفها وعلومها واسباب
نقدمها الا وش مقاطعة بقايا ذلك الدعب القديم شعب سكان اميركا الاصليين النود
الذين مازال اكثرم عائشاعشةالهمحية -- قابلتحد انلكل "40١‏ نفسا منم جريدة
فعدوه 94507٠‏ نفس وعدد جرائدمم ومحلاتهم ١14‏ جريدة ومحلة م قابل بين
عدد سكان الججهورية الاميركة وعدد جرائدها وبين عدد سكان:. البلاد العثانية
وجرائدها وتأمل في الفرق 0 باللاممة مَل مسبي تأخرنا وثقبقرنا

صمأو::]

لااعل , وانا ميق الدار ؟ هو عدد صحافة ولاية سور بة ٠‏ الا انني لا إخالما لتجاوز
عدد الاصابع فتد اتصل بي ان غير جر يدة منها دبت فيها اليياة ردح من الزمنالمدعو
بزمن الدسور ثم تمارضت اومرضت ومضت للاقاة رهبا وانه لم ببق غير المقعسين

الجوء ١١‏ (م) الجلذ ه

000

والعصر الجديد والراوي وحظ بالخرج في دمشق والاخاء في حماة وحمص في مص
وثنتان اوثلاث لم اقف عل اسمائها
2 اعذر مدن العر به 0

في القرن العثمرين الذي اتصلت فيه بلاد العالمبعضهاببعض ١‏ نصال شرايين الجسم
واختلطت شعوبها اختلاط الحابل بالنابل - في القرن الذي قويت فيه شوكة الع -
في القرن الذي كثرت فيه الثورات والدرضات وظهرت الاختّراعات والاكه؛ افات الا
يوجد في اع مدينة ب البلا المربية - يت مديئة من اعرق مدرزض الدنا
بقدمها -- في بقعة من افضل بقاع المهمورة بارضها وسعائها واقلهها و< راتها- في
دمشق أكثر من خمس اوست جرائد لتق ان سعى جرائد 9

كثرة قرائهم وقلة قرائنا ظ

عدد سكان ولاية نفادا في اميركا يقل عن سكارل صالحية الشام على ما ارجح
ولايزيد كثيراءن سكان حي نصارى دمثق ولاوألئك 5" جر يدة وللدماشقة البالفين
ثلاقائة الف نفس ونيف حمس او ست جرائد او لكل ستين الَأ منهم جر يدة وقراء
الصحف منهم لايز بدونعن خمسة بالالف عل م أقدر واظنان تقديري هذا فيمحل .
فالطامة الكبرى لست فقط بقلة جرائد دمشق بل بقلة عد: «شتركيها ٠‏ فلحر بدة
حقيرة في الجهور بة الاميركية العظمى مشتركون وقارئون أكثر من أ كبر وأقدر وأشرر
<ر يده 3 ومسق

مكانة المقتدس من جر يد ا.ير 5ه كرى تطبع ستين الف فخة يوممأ

هذا المتنيس على شهرته الواسعة ومةلدرة صاحبه المشهورة ببن الناطقين بالضاد في
مشرق الارض ومغربها وبين الكثير ين من الاميركيين في غ بي الولايات "٠"‏ يقال
انه لايطيع يوميا | كثر من ثلاثة 5 لان نسخة يوزع منها الفين وخمهائة نسخة عل
المشتركين والقارئين وخمسمائة ذ.سخة عل رصفائه ومكائد» في الجهات فيحين ان مكانة
المقتس المعنوية لاتتقص مكانة عن مكانة صيفة اهي ركية كبرى تطبع يوميا ستين
الف نسخة كبيرة

(1) أنمد نقات ععشرات منمقا ١ت‏ المقتدس ( الحلة والجريدة ) الى كغير من جرائد
ومحلات الاميركيين فيغ بي الولايات التحدة وتهال لها غير واحد من | كابر الكتاب

000

بايا وتحافمم 1 ا

مقابلة واثقاد 000
في عاصمة نبراسكا البالغ عدد سكانها 16 الف] عدة جرائد ومحلات ناجحة منها
حر بدتان عظهتان سبق ذ؟ هما تشغل كل منهما بناية عظية ومعدل ماتطيعه احداهما
,2 مب خمسون الف نسطزة وما نطاعه الأأخرى اربءونائف لسيؤة وبكل حرية اقول ان
معنو يات تبدك الجر بدتين الخطيرتين لاتفوق معنو يات المقتيس وائما تفوة. ءا لارقاس
بكثرة القارئين والمشتركين وتعدد الصفحات وكز الحج وبشي' «ءنوسيك هو انك
(رأ عدوانًا لكل كتابة او خبر في تددك الجر يدتين تفهم نه مايري اليه الكانب قبل
ان تطالم الكنابة او المقالة او الرسالة وترى الصور الكثيرة الممة يكل عدد مهما
كل يوم ولاسبا عدد الاحدالكبير البالغ ازبعاً وعشر بن صفحة كررة شرا فيهمةالاات
مشاهير وشهيرات الكتاب والكاتيات في اوربا واميركا
واما المقتبس فانك لالستطيم ان تفهم شيمًا من كثير من مقالانه ورسائله واخباره
الابعهدان نقراً الكتابة كليا واذا كانت علو ولة نتضطر احيانا الى قراءة العمود او
العمووين او الثلاثة الاحمدة منه 0 بالموضوع او لقف ,ِل مغزاه وس»أه ومن حين
صدور اول عدد منء الى يونا هذا لحار وم بر غيري صورة فيه داعا ٠‏ فاذا كان
الداعي الى ذلك هو قلة واردات المقتدس المادية فيعذر واذا كان الااعى هو ان الدين
الاسلاي ينبى عن نشر الصور فهل لصاحب المامس اولغيره من اعة لين ان «نشروا
مانا شافا بهذا الاب لمعلا نعذر ونقئم لارء_الدنن الاسلامي الكر يم كتدت شرائعه
ونششرت في زمان «وغير زهان القرن العشر ين وما انطب على ذلك الزمان لاياطبق عل
هذا الزمان ولكل عصر حاجات لاتوافق حاجات العدور التي سبة:» واذا كانت الصور
من بقايا اثثر الودنية التي كانت في اوج محدها وء:ها في اول عبد ظبور الاس_للاء فل
القرن العشر ين قد محا تلك الا ثار او كاد وصار يفم اأعالم والجاهل اليوم ان الغرض
من نشمر الصور هو للافادة التي تتقاضاها اليوم حاجة عدعسر التور لا لاعبادة التي كانت
تتقاضاها حاجة عم الظلة في القرون المتوسطة
صوى أ رب 5 أمير كا
قرا : الصحف العرية في ولايات الاثاد معدووون ومحدودون نمده الناطةين
بأغه قر بش فيها لاشتصون عن مه وخمسين الف نفس ومع ذلك ترى عافتعم أكثر

000

م +7٠١‏ صواؤءنا وصعافتهم

مادياتها ٠‏ وشاهدي او دليلىي عل ذلك جر يدة الهدى اليومية الصادرة في نيورك فانها
مع مونب في بلاد غريبة نائية عن مواطن اللغة العربية فبي تطبع نهو خمسة 1 لان

نسخة كل يوم ذات ماني صفحات كبيرة حافلة بالاقالات المحبرة والاخبار المممة ومزيئة

. بالرسوم الرامية آلى اغراض نافعة واذا حققت وجدت ار: ماتطيعه المدى وحدها

كل.صباح لايقل كما تطبعه جرائد ولاية سورية مموعة ْ

لوم وعتاب
' ع

بين المستصغر بن منزلة المواجر.ين من التخلفين والذابين عن حياض الباجر ين فلبولاً *

مكانة ساميةابدعبها حدم وكدم ولاولئك بشعر يضهم عيون لاتبصر واجس_ام لا شعر

واغىاض كلها امراض وائها الوم بل اعتب طَّ ولاية رجالا ونساوتها واولادها لايقل

عدد ثم عن مليون نفس ثم عرب في عرب -- على ولاثية شرقها وغ بها وجنو بها وشعالما
ومعاو'ها وارضبا واطوارها ووهادها وسبولها وهضامما واتجارها وامارها وانبارها مرت

بالعرب ومخص العرب وليس لى ولا عل الاقل جر يدة تطبغ ماتطبعه جر بدة عربية

ف ديار اتجمية

عدداً واحكبر مجما واحسن "يو يبا وانظف ورقا من ححافة ولاية سورية بل ارق

كيف يقي الاصلاح

الاصلاح جا ويجي؛ وسيجي 4 من طر يتين اما منطر بق المكومة واما منطر بق
اذه ب ومقال لاول حكومة يابان ومثال الثاني الجمبور بة الافرنسية والجهوربة الاميركية
والانقلاب العئاني لم بأت من طر يق الحكومة ولامنطر بق الشعب من حيث مجموعه بل من
طريق الجبش ٠‏ اما والحكومة الغائية منصرفة قواها حملة الى حل مسائلها ومشا كبا
وقد بدا حتى الآ.ن انها لاتكتزث او لاتريد ان تكثرث بالعربية حيدت ام «أنت فقد
- طّ اناا ان بعلوا منارها ويحموا ذءارها ويحملوا لوا ها وهذا لا بكرن نقط
بالاحتفاظ ببقايا نلك الكب المتيقة الباحثة في مذاهب سيبو يه ونفطويه واضرابهما
مثلا بل يكون في نشر الصحافة الحرة بكثرة في المدائن وفي القصبات وفي المديريات
وني الضواحي .والنواحي فالصحافة الحرة الصادقة بلا مدافم اكب ركلية للدولة واكبر
مدرسة الامة وأكبر جامهة للثورات الادبية الحطمة قيود الل والظلٍ وللنيضات

000

صواؤ-: | و صحعافمم 7٠١8‏

الجالبة رفعة القدر ووفرة الُخر و يقاس رقي الام برقي صسحافتها فكل امة لحا صحافة راقية
لما منزلة راقية في السياسة والاجتاع والا واب وا“مران والعرفان
صواؤة هذا الدور 2 غيرهأ 2 الملضى

لم تكن الصحافة موحدودة بعرقي قُ ددر نيرون القرن العشرين ٠‏ فلك التي كان
العبيد المستعبدؤن :دعونها صحافة لم يكن | كثرها الا وريقات او نشرات لنشزا يات
التقدريس والتدليس والتدنيس بل لاذاعة المين كل المين واأقمويه كل التو يه والتجبيل
كل التجبيل والتضلي لكل التضليل وكان الاستذلال والاستعباد يقضيان بدفن
الحقائئق واستميآء الخارق ٠‏ اما وقد عادت الى الشعب بعض حقوقه الممطاة له من اله
فن الغضاضة عل الصحافة ان تسر العيوب والعورات وكل صححافة لاتدل الدولةوالامة
ل حسناتهما وسيئا تهما بكل مافي كلة المر ية من معنى الحر بة لاتدعى صضخاذة ولايرجي
لامتها وحكومتها صلاح واصلاح

الذاب ذا الشعب

نعم ان مضمار الانتقاد أوسع في اميركا منه 5 الدولة العلمة بداعي نقميد الصحافة'
العثئانية واطلاق حرية أميركا غير ان الذنب على الشعب ٠‏ فشعب اميركا مطالب
وناهض وقائمُ والشعس الععاني قاعد وجامد ونائم ٠‏ اللواب ثم الذين قيدوا حر بي ةالصحافة
وثم ضيقوا الحناق عليهاوالشعب هوالذي التخب اولك النواب وارساهم الي عاصعته وهو
٠‏ الذي يدفم مس تبأتهم ونفقاتهم فالشعب هو سيد النواب والنواب خذامه ول امعم و
سعم غيري أن ٠5؟‏ خادما يستطيعون ان إستبدوا بثلاثين .ليون ( سيد ) فيا ايها
الشءي مم" نوابك بتعديل قانون صسحافتك واحملبم على تلبية امك فان لبوه كان
ماتريد والا فاقلب لم ظهر انحن يك الالتخاب المقبل وانشخب الاصاح فالاصلح حتى
تبلغ ضالتك وتعمل تمل البلاد الشعبية ٠‏ فبل من امع أوتحيب لهذا اله و تالضعيف

اييركا : بوسف جرجس
زم

( المقعدس ) ان اعم عائق #4ول باننا في هذه انحلة وفي جر يدة المقعدس وبين

وضع الصور اللازءة القلبلة في بادي” الامى هو عدم اضطلاعنا بهذا الامى وعدم

000

71 ممران الكرك

وجود مصور ووداضيجا سبو عت المووال اللي امطاوية «والاسلا لابنع. أ
التصويرالا الجسم والمدم نحت شمروط ايضا ٠‏

م ان قلة رواج بضاعة (١‏ ! والادب من ١‏ كبر الدواعي حية عن حافتنا العلة
والسياسيه را قال صديةما 00 الممالة جل اليس عي شير لاتطبع سوى الف
نسخة في البر وحجر يدة الهس على سعة انتشارها لاتبيع | اكثر من الني ناخة في اليوم
من لما يوم لطبع فيه ككحة: أعشرة 1 لان قتَط أعقاد الصحاؤة اأح غر بيه حذو التَدةٌ بالقذه
ومكانة الجرائد يمكانة قرائها وللحيط العامل الاعظ. في رقيها

عمران الع ا

م تكد الخال نسشقر في حوران على ملب بعد ان ادبت الجلة العسكربة اشقياء
الدروز في جبل حوران حتى ارادت الحكومة ان تحصي نفوس سكان لواء الكرك "م
احصت سكان اواء حوران فش السكان وانثتضوا عَلّ المكومة وصاوف ان قطعت
ص تبات بدو بني كخر والخرشان وغيرهم من كانوا يتقاضون ,انعام) من السلطئة منذ
القديم لحراسة الطرق فتكونت هذه الاسباب وقام البدو الذين حرءوا من رواتيهه و
اربعة لاف ليرة في السنة وس عمتسا الحديدية الححازية
واقعة على طول زهاء مائتي كيلومتر في ازاذي اللواء وخربوا بعض القضبان الخحديدية
ونهبوا احد القطارات التي كانت قادمة من المدينة ولمبوا ما كان مع ركابها من مال
ومتاع نما لايقل فاه عر" عشرين الف ليرة وقتاوا وجرحوا بعذ بعض موظني الخط
الحديدي وكان ذلك على بضع ساءات من مسكز لواء الكرك وقام كر كيون بأدمهم
وحاذرث واطالوا يد الاعتداء على التجار والموظفين والحامية وأولم د لحا الموظفون الى
قلمة الكرك المصينة و ريقو فيها عشرة ايام ريا وافاثمالمدد لقضت الثورة عليهم ولايعل
الى الان عدد من هلك في الفتة من اتحار والشذباط والموظفين والجند عر_ذ.ل كانوا
لتجولون في الارباض لاتهام اعمالم وقد حرقت نيرات الفتنة الاماكن الاميرية كلبا
ونهبت نقود الازياة ونقود ادارة حصمر الدخان وبهبت دور الموظفين واحرق قسم
منها وخرب قسم عظمٍ من اللدينة باطلاق القلدة المدافع عليها وقطع العصاة الاسلاك
البرقية وهاهو اعلى وحوهم. في البراري والل:ود بتأثرونهم الآن في السبل والوعر ٠‏

000

مران الك ك اب9و

و وو ده مجن عن مجم فد ل 0 500 ون حو و مون و جوج بج وو رد لاد دون معت عمو فومييهةة: سر 55 .6 0000
ممصا مس 0 اسه نه لولمه < 0 ووس وا ونال تم ةصيه ووه 1 امسو

وقدنوى اهاي الطفيلة واهالي معان القيام يمثل هذه الفظائع في الوقت الذي قأم أمه
الكركيون بثورثهم داب ترعنهم شي #مضر 0

واذ كان الغزاع الآن قائما في ذلك الصقع دين المكومة والسكانو بعبارة أخره
بين المدنية والهمحية رأينا ان نك مرانه وتاريخ» وجذرافيته واقتصاده واستعداده
للارثقاء فتقول نقلا عن مصاور عريية وافرنجية وتركية كثيرة : يمد هذا اللواه من
وراء قصر الزرقاء في الحد المنوبي من لواء حوران الى مدائن صال جنوي وهي مسافة
وتطعبا راك المطايا في العادة في نحو خمسة عشر يوم اماعرضه قن الغرب نهر الأرون
(الشر بعه )و يحيرة لوط( الديرةاادئنة اواليجرالميت )وواديالعار به والو-؛والعقبة الفاصلة
بنه وبين فلسطين الى بادبة الشام شرقا فالجوف ننجد وده المسافة لانقل عن خمسةايام
وي تبلغ اكثر اذا تجاوزنا النادية الى وادي السسرحان في الشرق ٠‏

وارضه سبلية جبلية وجباله لاترتفم كثيراً عن سطح البحر وتدعى باسماء البلاد
الي بقربها الان واشبر انهار اللوا وادي الزرقاء ينع من رأس حمان قال ياقوت:
الزرقاء موضم بالشام بناحية مان وهو نهر عظلم في شعار ودحال كثيرة وهي ارض
شبيي الثبعى الهيري وفيه سباع كثيرة مذكورة بالضراوة وهو نهر يصب في الغور ٠‏
ووادي الصلخ وهو ينبحس من قصية الصلت ووادي السير ينبعث من قرية وادي
السير ووادي حسيان ينبض من محل اسعه <سبان ونبر زرقا معين ووادي الوالا يفبع
بالقرب من ام الرصاص و ينضم اليه وادي الموجب وهذا الوادي يتألف من اللحون
الواقم في مننقصف الطر يق بين القطرانة واككرك وجميع هذه الاودية او الانهار تصب
فينبر الأ ردن او الشريعه ومن انهار هده البلاد وادي الكرك يبع في قصيه الكرك
ولصب في بحيرة اوط ووادي السا جتمع اليه ميأه الشراةً وهياه وادي موسى و يناييع
شتى فيصب في يحيرةّلوط ٠‏ وهذه الانمار تفيض دة معظم الادمار شتاء بما ينهال اليبا
من السيول وتجف قليلا في الصيف ٠‏ ومن الامهار مالا يجرسيك الا في الشتاء مثل نهر
الد ولاينتفع بهذه المياه في السقيا <تي ان نهر الزرقاء الذي يعد من الا:بار المتوسطة
لات اكثر الاراضى التي حفافيه بل هي تشرب عاء المطر وكذلك حال اراذي البلاد
كابا ماخلا بعض الحدائقى القليلة في وادي مومى والصلت

وواديالموجب ووادي الحسامن لمق اودية سور يه قد «نزلالراكب بن ذروتهما
الى قرار :هما فيساعة ونصف ويصعد اليهما في اكثر من ذاك

0001

”7 عمران الك ك

وني هذا الاواء مناجم كثيرة فبالقرب من زرقا معين على ساعئين من ماديا حبال

ماونة ففيها حبل اصفر واخر احمر وبالقرب من بحيرة لوط وحمة عفرة من اعمال الطفيلة
معادن الكبريت والقصدير والبترول والنحاس ٠‏ وزرقا معين هذه من المامات اليخار بة
اشمه بحام الي ربلح بالقرب من تدم ٠‏ وثي ثلاث حمامات إستم المستهمون
ببخارها ولايجسر احد ان مد ندهاليها٠‏ و تقصدها سياحالافرنج 5 تقصدون حمة عفرة
من بحيرة لوط حتى اذا بلغوا شاطئها يركبون عَلُ الدواب ثلاث ساءعات

وتقل الحراج في هذا اللواء واهمها ما كان بللقرب من بلدة الصات وفي ارض بني
حمبيدة وي تبعد عن قصبة الكرك خمس ساءات وتد هذا المرج من الزرقاء قرب
معين الى وادي بني *_اد وطوله نحو عشر ساءعات وني قضاء الطفيلة حراج واسعة
ّي الانسان بظل ازابها وسنديانها طوبلا ولاسها في ج:وبه قرب قرية ضانا

وا كثر الانجار الممرة في اللواء النين والعنب والزيتون وا كثره في الصلت والطفاة
والكرك والعراق وخنزيرة ٠‏ واهم الحبوب التي إستتيتونهاالمنطة والشعير والذرة والعدس
والمخص إصدرونها الى فلسطين او الي دمشق وتباع بعشرات الالوف من الايرات
وقبل ان تخترقالسكةالمحاز بة هذا الاواء كانت صادرات بلادالكركتباع فيفاسطين او
تبتىفي ارضها لبعد المسافة بدا وبين دمشق واقربها لابقل عن خمسة ايامعل امال

ومعظ سكان هذا اللواء بادية رحالة ولاتجد ساكئين في الببوت الا في الكراه
والصلت والشوبك ومءان والطفيلة وتعة وصتفحة و بصيرة وضانا وخنزيرة والعراق
وكثرربةوماديا وام الرمان وجمان وانحييص ووادي السير وناعور وعين صو يلح ورصيفة
وياجوزوعيون امرو يادودة ولبن وامالعمد وز يزاد٠‏ ويخمن الناس نفوس الاهالي م
وخمسين الفا نح و خمسهم حضروالباقيبادية بزلونفي بيو تشعر عشائر وقبائل واخاذ أ ولكل
عسهر موقم خر به بتخذ ون من الا بارانابير يخ نون فيهأحبو بهم ثم بامجعو ن الكل - وي
فضا الواء اي ألكرك ثلاثون الف سأكن منهم ا بمائة يبت مسيعيون والباقي صسلون
وفي قصبة الصلت عششرة 1 لاف منهم الفان من المسيخيين وليس بين العرب الرحالة
اناس من المسيجيين واهل ماديا كلهم مسيييون ٠‏

قال القرماني في ( معان ) انها مدينة صغيرة على قارعة. طر بق الركب الشاءي و على
عشر مراحل من دمشق كن غالب اهلها نصارى ٠‏ والآن لبس فيهااحدمنهم
ولقد نظمت الكومة ادارة هذه البلاد سئة 1٠١‏ عَلَّ الحسا بالبحري وكانت

000

ممران الكرك 7

م ل -

اصمة- امسا مم

حكومتها من قبل يد الشاي والزعماء عات الكرك مرك الو اه : 00
ياحعى وقسيه الى ار بعة اقضية وهي قضاء المرحك: وتضاء الصلت وقضاء الطفيإة
وقضاء معان والى سبع نواح وص تمان ودببان ومادبا وزيزاه ( جيزة ) و1
وخنزيرة والشوبك ٠‏
ودسان في “ماي ضفة ارنون[الموجب )على نو ؛ اميلا من به في بحيرة أوطو” امملا
علي الكر اه و المعروفة ف الكتب المقدسة امم ددوناودعون وكانتاحدىهنازل
بنى اسرائيل ''' واشتهرت دبيان بالمحر الموابني الذي وجد فيها سنة ١878‏ وهو جر
اسه طول | كثر من ثلاثة اقدام وعى ذه نحو قدمين ومعكر نحو قدم وفيه طلا
من الكتابة الفينيقية العبرانية قرئت كلها وي من ميشع بن خموسا ملك مواب ملخصيا
انه ينى هذا المقدس لككوش لانه خلصه من كل معتد وجوله ينظر بازوراء الى اعدائه
كلهم قال قد ضابق تمرى ملك ا.مرائيل مواب ايام عديدة ٠‏ ملك ارض ميدبا وسكن
ا عرو اجن لاك كول ال عبدي سال لإحيق بطو شار يار"
بى ملك اسرائيل عطاروت فم_احمت المدينة واخذتها وقتلت كل سكائبا قال ل
كوش اذهي خذ نبأ مناسرائيل فذهبت وحار بتها من الفحر الى نصف النرار فاخذتها
عدوي لبو كن امام كوش واقام ماك
اسرائيل مدة حربه معي في ياهص فطرده كوش مناءامي ٠‏ ٠ناهو‏ الذي ببى عر وعير
( عراعر ) وجهمل طر يق ارنون انا هو الذي بنى ببت باموت التي أخر بت اناهو الذسيه
ببى بوسورودديون وبدت دبلتام و ددت بعل معون وقال ا انزا“ل وحارب
حورونام وخذها اه ٠‏
اهأ مدينة ميدبا و يقالا الآن مادبا فقدتعاقى عليها بنو اسرائمل وموا ب ب وحعمون
مرارأ وني على مسافة 7 اميال من حشبوت بين الشرق والجنوب الشرقي و4١‏ ميلا
شري بحر لوط وكانت في القرون الاولى مس كا مهما للدين المسيجي ومن ؟ ثارها الآن
كنسة قدية قيل ب من القرن الخامس وقد وجدت بها سئة 14417 خارطة الارض
المقدسة مرصسومة بالفسدفساء رمعا معقناً يظبر فيه ؟ نهرلا رون وكثير من المدن الرئسة
وكانك ناوا ق الأض] مدحة ورد نه 7 الني أثرتعن الملك ميزا من القرن
الحادي عشرقم انها أعيدت الى الموا بيين لعصير مد ذلك تحت تك النبطيين اي
)١(‏ جغرافية الكتاب -
الجدء ١١‏ (9-0) الجإر ه

0001

7 عمران الكرك

العرب وكانت عل عبد المكابيين قلعة مبمة اسعولى عليها هيركان واصيحت على عبد
الرومان جز من العربية الصخرية ٠‏ والخارطة لم تزل في كنيسة الروم هناك

وعمان كا قال القرماني ٠.دينة‏ قديمة خربت قبل الاسلام ولهاوكر سيك تاريم
الاسرائيارين وني رسم كبير وير بجنبها نهر الزرقاه الذي على دار بى الما الشايوهي
من اعمال البلقاء وهي من بناء لوط

واخصي ارض في هذا للواء ارض البلقاء وهي واقعة بين الأردن والبرية ووادي
الموحب والزرقاء وتمند من الصلت الى مادبا على مسيرة لسع ساعات وي تزرع في املة
قال القرماني : البلقاء كورة بين الشام ووادي القرىبها قرية الجبارين ومديئة الشراة
وبها الرقي المذكور ني القرا ن فها زع بعضبم وفيها مدن عظية وقرى كثيرة الا انا
دثرت وخربت فليس بها ديار ولانتم نار ٠‏ والقرمانيكتب في القرن الحادي عشر .

وارض الصلت و عبارة عن صكدة وناحيتي مات ومادبا ثيك قال القرمان
بلدة من اعمال الأأردن بها قلعة يسكنها من يحفظها من قبل ملوك العثانية و يفبع من
تحت قلعتها عيون كفيرة وتدخل البلد وبها بساتين كغيرة يجاب منها حب الرمان الى
البلاد ٠‏ ومن اراضي اللواء البائرة الجيدة التر بةالشاغىة ارض الشراة المشبورة قد ياو
تعد من حصن الشو بك الي وادي موسى وفيها كلها مياه غنيرة وني ذات تربة حسئة
وكلها خراب اليوم ٠‏ والشو بك على 5 ! ساعة عن الكر له م ان وادي مومى يل م"
ساعه عن الكرك .

ولهذه البلاد تاريخ محيد قبل الاسلام وبعده و يكن ان من اعمالها وادي موسي
على 56 ميلا من جدو بي الكرك و 05 ميلا عن الوب الشرقي من بخيرة لوط -
المعروف عند الافرثج بترا ااي العربية الصخرية او سلع ومن اتمالهادلاد ماب ( موب )
الكيورة ف تَاريْغ التصرانية والظاهمان سلع شٍ غير بنرا ولس.تمرادفة لا و لايعرف
اليوم اسم برا الاصلى ولا تار يخها كا ينبني و يظهر من الدواو يس التدعة فيها ان تاريخبا
يرد الى القرن السادس ق مم ولم يجر ذكر لاد.طيين اي العرب الفدين استولوا على البلاد
بعد الادوميين الا في سنة 15” ق ١٠م‏ اك ايام ارسل الملك انتيغونس قائده اتني
تم جاء القائد ديمتريوس لستولي على يبرا عاععة البلاد فاخفق القائدان في تحبا وكانت
المدينة في الغالل صغيرة وي حيث وجدت النواويس القدمة ومعظمها عل اكة هناك
لاتمتد الى الوادي ٠‏ حازت هذه المديئة مكانة كبرى لحصانتها ومناعتها امام غارات

000

ممران الكرك هادا

0 البادية كانت عنرن القوافل النبطية 1 طون الب الاجر اي القارء
ومصر وغنة ودمسق وندص ٠‏

واو امير نبطي ذكره التار يخ اسمه ارتياس الاوت ٠‏ وامعد سلطارن
التبط عل عبد المكابيين الاولين اقرف الا ورف ولا تس عوولة البطالسة
والسلوقيين عاد السط فقوي سلطا م بسرعة في القرن الشالي قبل الملا ٠‏ وكانت
حدود همذه المملكة عل عبد اراس الغااك نحو سئة 8٠١‏ ققد الى دمثق ولقس
ملكها اذ ذا ك « تحب اليونان» و يسعدل عَلّ ان المدنية اليونانية كانت قد استمكت
اواصرها في ارض النبط من المصانع والاواو يس التي عمرعليها وي تنم باجلى يبان عن
مذنه واف" وف ايأم هذا الماك حدث المصاف الاول بتء وبين الرومان فاضطر
ارتياس ان يودي الجز يةاليهم ٠‏ واضطر اد..دايون على عبد الامبراطور بومبي واخلانه
ان يقدموا منهم الحين بعد الا خر جنودا مساء_دين للرومانيين ولكن ظات مملكتهم
حرة قوية وانضمت على عبد ارتياس الرابع الى مملكة ددشى ٠‏ وفي سنة ٠5‏ ا
جعلت برا واجعمالها كلها | سيك العر بية الصخر بة وناية روهانية وَقية الفا الاسبراطود
ثراجان طر يا عظياً وصل فيه بين سورية والججر الاحمر ٠‏ وبعد ذاك انقسعت هذه
الولاية ٠‏ وفينحو سنة 08" اصيعت بترا ولاية مستقلة برأسبا تحت امم مملكة فلطين
اوفا طين المسالمة ٠‏ وان المصانع والعاديات الرومانية الني ل تبرح محفوظة الى اليوم لتدل
بان بتراكانت عل عبد الحم الرومافي قد بلغت ث طاعالا من العظمة والارثقاه ولم
تبدأ بالسقوط عن مكانتهاالا في نحو متخصف القرن الثالث للسيح لارثقاء مملكة فارس
ومملكة تدمراللتين نازعتاها فيالتجارة بل لان الفرس ونقوا الى حو بل التجارة عن مصارفها
القدمة الى اصقاع الفرات والخايج الفار.ي

ولا تم العرب هذه البلاد دمكان قد عي ام بترا كاد ٠‏ وزعم الصليبيون ١‏ جاوً!
سورية فاتحين ان جبل هارون عل “قر به من 5 رصعل بطووس: قافا رااقصيرا 0
في ذروته المقدسة ومنذ ذاك العبد سقطت المديئة في تيه اله_.دم الى ان كان القرن
الناسم عشر وقد | كتشف سياح الافرتم مافيها من العاديات وفيها 75٠‏ ناووسا مهما

(١)وأا‏ ل بدك لفاسطين وسورية ٠5‏ |

16 عع © 5 عصناد »61 0

000

وهي ام تاك ك الصائم و ومن ن العاديات ها التي تعد 20007 ين" 000 فرعون
وشي هيك علوه 86 قدما واسفله دار ٠ربعة‏ قظرها 1" قدما وعلوها 7٠‏

وقال مورخو الفرئجة ان معنى سلع في اللغة العبرازة صخر فدعا اليونان والرومان
هذه البلاد بترا اي صخرا ودعاها الحرب الححر وقالوا انها مدينة ثُود وارث الفرجة
الصخر بة الواقءة فيها المدينة في صدع الصخرة الذي خرجتمنه ناقة صا ٠‏ والحقيتة
ان سلم تج السين وكسرها والجمع السلوع امم عر بي ومعناه الشةوق سيك الجبال قال
ابوزياد الاسلاع طرق فيالجبال رسمى الواحد منها سلما وهوان يصعد الانسان في
الشعب وهو بين الجبلين يبا أه اعلى الوادي م يمضي فيسند في الملل حتى يطلع فشرف
ل واد ا+ حر بشدل ماهد المس:دالذي سند فيه عم بنحدر حيائذ في الوادي الأ خر
حتى يخرج من الى منحدراً في فضاء الارض فذاك الرأس الذي اشرن من الواد دين
السلع ولايعلوه الا راجل ٠‏ قالياقوت:وسلمم حصن بوادي موسى بقرب بدت المقدس
وببذا لايصح ان يطلق سلم تل وادي موسى باجمعه كا نومم بعضهم ٠‏ والحج رك
قال ياقوت ٠‏ اسم ديار تمود بوادي القرى دن المديئة والثام قال الاصطخري: الححر
قرية ة صغيرة قليلة السكان وهو من واوي القرى عل نوم موخجال وبها كانت متازل
ود ٠‏ قال الله تعالى ( وتنمتون من الجبال بيو فارهين ) قال ورأيتها يونا مثل بيوتنا
في اضعاف جبال وحى تلك الجبال الاثالك وني جبال اذا رآها الراني من بعد
ظنها متصلة فاذا توسطها زأى كل قطعة منها منفردة بنفسها يطوف بكل قطعة ممأ
الطائف وحواليها الرمل لا يكاد ير :يكل قطعة منها قامُة بنفسها لايصعدها احد الا
ممشقة شديدة وبها بثر ود التي قال الله فيها وف الناقة « لهه# أ شرب وم “عرب لوم
معلوم » قال حميل :

اقول لداعي الم والحجر ببائا ووادي القرى لبيك ما دعانيا
فا احدث التأي المفرق انا سلوًا ولاطول اجتاع ثقاليا

اما بلاد موا , ب او ماب فهي جزء من العر بية العيدة او الصخرية دن يحيرة لوط
فب وراء وا الا لي ارثون وكانت عاصعة الموأييين قاءة رباط
موا ب ٠‏ والموا بيون ى لبناء لوط لاس من نار يخهم الا امهم كانوا اولي أس شديد
يخاف اليهود عادبتهم لوهم اياهم الحين بعد الآ خر واستولى الموابيون على الامسرائيليدن

(١)مرشد‏ الطلاب الى جغرافية الكتاب للقّس اسعد منطور

000

عمران الك [ك 71

( جااوت ) الموابيين وخضعوا لسلطان داود موقا عم استعبدهم الفرس فالمصريورتف
فالسور يون فالاسكندر فالروهانيون وعل عهد العرب امتزجوا بهم وفنوا فيهم 5 نت
شعوب كثيرة سي الفاتّين مع الزمن وا ثروا الانضمام اليهم بسائق الدرين والمصلحة
الدنيوية ٠‏ امامدينة الكرك فكانت هش عاصعة الموا ببين على مايقول بعض المغرافرين
وكان امعبا؟ ك وات .

وكان ''' مقام اموا بين جنوي ارنون وامشدوا جنوبا الى ادوم وم من نسل اوط
| نحدوا 9 اخوتهم بي جحمون وطردوا الرفائين وسكنوامكانهم حار بهم شاول وانتصر
بهم بحسب رواية التوراة وعند ملك موآب اودع داود ولديه من وجء شاول وقيل
ان للك مواب قتلهما فقتل داود منهم ثلا ثين الفأووضع الباقين نحت الجزية وقدساعدوا
مختعصر في حصار اورشلم واسترجعوا بعد البي املاكبم القديمة ٠‏

وعد ياقوت بلاد ماب مديئة واحدة فقال وش على طرف اشام من نواحي البلقاء
قال احمد بن مد بن جابر توجه ابو عبيدة بن الجراح في خلافة ابي بكر في سة ١١‏
بعد فتم بصرى بالشام الى ماب من ارض البلقاه وبها جمع العدد فافتتحها عَلّ مثل
صلج بصرى وقبل ان فتح مأب قبل فتتح بصرى و ينسب اليها اخمر قال حاع علي :

سق أله رب الناس سحا وديمة جنوب الشراة من ماب الى زغر
بلاد امرية لايعرف الذم ببعه لهالمشرب الصافيولا بعر فالكدر
وقال عبد الله بن رواحة الانصاري :
فلا واي 5 لأنم_ا وان كانت بها عرب وروم

ولم يقل ياقوت ان الكرك عاصعة بلاد ماب بل قال انها قلعة <مينة جداً في طرف
الشام من نواحي البلقاء سيك جبالها بين ابلة و بحر القازم والبيت المقدس و على سن
جبل عال تخيط بها اودية الا من جبة الربض

وسيفالمرا ةالوضية واللى جنول نهر الزرقاه الى نهر الموجب اليلقاه وشعاليها حبل
الصلت ولس فيهها موضع مسكون الا قرية الصلت ومنمواضعها القديمة جلعاد وعمون
وني الاان عمان وحشبون وثي الا ن -سسبان والعال ونيا وماعين وعراعر وديبان وفي
جنوب هذه المتاطعة كانت قدي ارض بي مون وألى حدو لي الثر الموحب وهو نر

)١(‏ جغرافية الكتاب

مالا

عمران الكو كِ

لفتسيييب يي ساة

ارنون ايضا والى الاحساه ارض الكرك و ارض مواب او ارض قوم لوط ومن قراها
الكرك وهي كير مواب وربة هي رابة مواب وزعراء و يقال انها صاغر التي هرب اليها
اوط لا تجا من سادوم

وقال ياقوت ان البلقاء كورة من اعمال ومشق بين الشام ووادي القرحك قصيتها
جحمان وفيبا قرى كثيرة ومزارح واسعة وبحوده حمطتها ع المخل ومن البلقاء قر به
الجمار بن الني ارادها الل تعالى بة وله « ان فيها قوماجمار , بن » و بالبلقاء مدينة الشراة ةشراة
الشام وهي ارض «حروفة ونسب اليبا قوم من الرواة والنسمة اليها بلقاوي ٠‏ وقال ان
الشراة صقع بالشام يبن دمشى وم.دينة الرسول صلى الله عليه وسلْ ومن بعض نواحيه
القر ا وفة باخميمة التي كان يسكنهاولد علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
ف أيأم بي مروانونسب ايها بعض الرواة والنسبة اليها شروي ٠‏

وذ ياقوت ايض ان مان بإد في طرف الشام وكانت قصبة ارض البلقاء وروى
عن اللي عبد أنه مد بن احمد اللشاري تمان على سيف البادية ذات قرست وضرارع
ورستاقها الللقاء وه معدن الْ.وب والانعام ٠بها‏ عدة انهار وارحية بديرها الماء ولما
جامع ظر يف في طرف السو .سقف الصحن شبه مكة وقصر جالوت تَلى جبل يطل
عليها وبها قبراورياء البي ثليه السلام وعليه مسحد وملعب سلهات بن داود عله
السلام وي رخيصة الاسعار كيرة الفواكه غير ان اهلا جبهال والطر يق اليبا صعب
قال الاحوص بن محمد الانصاري

اقول بعان وهل طر لي به
اصاحح ام يزنك رمح مريضة
وان غريب الدار مما لشوقه
وكيف اشتاق المرء يبك صابة
وقدكدت اخشى والاوىمطمئنة
اريد لانسى ذكرها فدوقني

الى اهل سلع ان تشوقت نافم
وبرق تلالا بالمقيقين لامغ
نسم الرياح والبروق اللوامع

الى من نأى عن داره ياد

شاو 35 من علٍ ماق 2
رفاق الى ارض المحاز رواجم

وقال الحطيم العكلي اللص يذكر مان ( بفتمم العنين )
اعوذ بر لي ان ارى الشام بعدها وجمارن ماغنى الخماء وغردا
فذاك الذياتتكرت يااءمالك 2 فاصبحرمنه وه
وات أأضي العزم لوتعلميئه وركاب اهوال يخاف بها اارد

000

مدن ارراة والنسة عمافي ٠‏
هذا ماقاله صاحب معج لدان وي كلامه 7 بلاد أن واللقاء وا سك المدائن
كانت عاصمة تلك الكورة كلاء لايمكن للرء ان يجحزم بان الملدة الفلانة كانت قاعدة
الإلاد والغالي ان الحمكومة في الاسلام كانت تتعقل في هذه المدن“فتارة بعمانواخرى .
في الكرك والمفهوم من النصوص الآ نفة الذكر ان تلك البلا كانت قبيل الاسلام
و بعده يترون عاصة بال.سكان وفيها قرى ومزارع كثيرة
ادنار يخ اذو كيد د عدا د لإا ريسع را لا ارهن لني
يستأنى بها الا ٠أرواه‏ ياقوت في *محمه من |معاء قرى كانت في وادي مومى ققواتت
والبلفاء قال : ( موانة ) قرربة منقرى البلقاءفي حدود ادام وقيل موتة من مشارف الشام.
وبها كانت تطبع السيوف واليها تنسب المشرفية من السيوف قال ابن السكبت يغ
تفسير قول كثير
اذا الناس ساموك من الامى خطة ‏ لماخطة فيها السهام المثل
الى الله للشم الانوف كأ نهم صوارم يجاوها مواتة صيقل
قال الجلي ماب واذرح مديننا الشراة على اثي عشر ميلا من اذرح شين تدرف
“ونه بها قبر جعفر بن ابي طالب بعث النبي صلى اله عليه وسل اليها جيشما في سنة مان
واعس عليهم ز بد بن حارثة مولاه وقال ان أصيب ز بد لجعفر بن الي طالب الاميروان
أصيب جعفر فعبدالله بن رواحة فساروا حتى اذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع
هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف م دنا العدو واناز
المسسلون الى قرية يقال لها موتة فالئق النأس عندها فلقيتم , م الروم في جمع عظيم فقاتل
زيد <تى قتل فاخد الراءة جعفر فقائلحتى قثل فاخذ الراءة عبد الله بن رواحة فكانت
تلك حاله فاجقع المسلمون الى خالد بن الوليد فانحاز بهم حتى قدم المديئة لجمل الصبيان
يحذ وزعليهم العراب وبقولون يافرار فررتم في سبيل الله فقا النبي صلى الله عليه
وسل: دليسوابالفرار لكنهم الكرار ان شاء الله وقال حسان بن ثايت:
فلا ببعدن الله قتلى تثابعوا عموتة منهم ذوالجناحين جعفر
وزيد وعبدالله ثم خير عصية2 تواصوا واسباب أأثية تنظار
وقال : ( الموجي ) يلد بالشام بين القدس والبلناء
وقال:في ( أبنى ) «بالمم م السكون وتم الاون والقصر بوزن حبلي » موضم بالشام

ك 1 0001

3 تمران الك [ك

من جبة له جاه د» في قول الب صلى له علي وس امل بن يد حييث اده
بالمسير الى الشام وشهر الغارة عل ابنى وفي كتاب نصر أبنى قرية موأ نة
وقال : ( اذرح ) اسم بلد في اطراف الشام من اعمال الشراة ثم من نواحي البلقاء
وتمان محاورة لارضن الححاز ٠‏ و بين اذ رح وار باء ثلا ثةاياموق ل ميل واحد ( والثانياصم (
واقل لان الواقف فيهذه ينظرهذه ( والجر باه ) موضم من اعمال معان بالبلقاء من ارض
الشام قرب جب ل الشراة من ناحيةالححاز وثي قرية من اذرح ويدنهما كان امر الحكين
بين كمرو بن العاص وابي مومى الاشعري
وقال:( زيزاء ) من قرى البلقاء كبيرة يطوهها الحاج ويقام بها لم سوق وفيها بركة
عظية واصله في اللغة المكان المرتفع ولذلك قال ذوالرمة
تحدر عن زيزائه لقف وارتق2 عن الرمل وانقادت ايه الموارد
وقال ملح
تذكرت ليلى يوم اصيحت قافلا بزيزاءوالذكرى تشوق وتشغف
غداة ترد الدمع عين مريضة بيلى وتارات تفيض وتذرنف
ومندون ذكراها الني مطرت لنا بشرقي عمان الشيرى والمعرف
واشجملت من طود الحجاز نجوده الى الغور مااجتاز الفقير ولفلف
وقال:( السواد ) نواحي قرب البلقاء سيت بذلك لسواد مجارتها فها احسب
وقال:( شنار ) نقب شتار بكسر الشين نقب في جبل من جبال الشراة بين ارض
البلقاء والمدينة على شرق طريق الاج يفضي الى ارض واسعة معدبة يشمرف عليها
جبال فاران وش في قلي الكرك ٠‏
وقال:(صصرفة ) قرية من نواحي .اب قرب البلقاه يقال بها قبر يوشم بن نون
وقال:( الصمان ) من نواحي الشام بظاهر البلقاء قال حسان بن ثابت:
لمن الدار اقفرت بمعارنف 2 ببن شاطي 'اليرموك فالصمان
فالقريات من بلاس فدا ريافسكاد فالقصور الدواني
وقال:( تاعال ) جبل بالشام مشعرف علي البثينة بين الغور وجبال الشراة ٠‏
وقال:( طفيل ) تصغير طفل واد يطفيل بين تهاءة والمن عن نصر وبوادي مومى
قرب الببت المقدس قلعة يقال لماطفيل عرندل قرية من ارض الشراة من الشام تمت
في ايام حمر بن الحطاب بعد اليرموك ٠‏

000

عمران الكرك ”7

وقال عاد ليقن عمل البلقاه من ارض ادامر ابي سعيد الضمرير
واليبا يفسب الجادي وهوالزعفران قال : ويشرقجادي بهن مديف ١٠اي‏ مدوف

وقال :( جبال ) منقرىوادي موسى من جبال_ الشراة قرب الحكرك بالشام
منها يوسف بن ابراهيم بن مرزوق بن حمد ان ابو بعقوب الصبيبي الحبالي والحافظ
ابو القا

وقال :( الرّبة ) بلفظ واحدة الرباب عين الربة قرية فيطرف الغور بين ارض
الآر دن واللتاء ٠‏

وقال :( زغى ) قرية بمشارف الشام واياها عتى ابو دواد الايادي حيث قال :

ككتابة الإغري زو امن الذهي الدلامص

قال وقيل زغر اسم بنت لوط عليه السلام نزات بهذه القرية فسعيت باسعها وقال

حا الطافي
سق الله رب الناس ا وديمة جنوبالششراةمزماب الى زغ
بلاد امريهلايعرف الذم ببعه لدالمشربالصافيولايطم الكدر

وقال :( المشارف ) مع ٠.شرف‏ قرى قرب حوران منها بصرى من الشام تم من .
امال ومشق اليها تنسب السيوف المشرفية رد" الى واحده ثم نسباليه ٠.وفي‏ مغازي
ابن اسحاق في حد دث وتة عم مفضى الناس حتى اذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع
هسقل من الروم والعرب بقربة من قرى البلقاء بقال لها مشارف ٠‏

وقال : ( معان ) بالنتم وآخره نون واحد ثون يقوونبالفم واياه عنى اهل اللغة منهم
الحسن بن على بن عدسى ابو عبيد المدنى الازدي المعاني من اهل معان البلقاء والمعان
المنزل يقال الكوفة معاي اي منزلي قالالازهري : ومع ميم مفعل وثيمدبنة قي طرف
بادية الشام تلقاة المحاز من نواحي البلقاء وكان الني صلى الله عليه ول بعث جشأ
الى موتة فيه ز يد بن حارةء وجعفر بن ابي طالب وعبدائه بن رواحة قاروا حتى دلغوا
معان فاقاموا بها وارادوا ان يكتبوا الى الني صلى الله عليه وسل من تجمع من الجيوش
وقيل قد تمع من الروم والدوت عباتي الف فنهام عبدالله بن رواحة وقال انما هي
الشهادة او الظعنم قال

جلنا الخيل من أجاء و تغرمن الحشدش لما العكوم
حذوناهم من الصوان سبثا از ل نكأرث صفحته أدج
الجده ١١‏ (١١؟)‏ الجلذ ه

000

07 27 الكرك

سس م مسمس سا ا لا ل ل د ل لخت حا صحاما. لأسا

00 امرك 00000 ع بد 7
لهذا والحاة ويا اتافسن فح سناخرها السرم
وان يات لانننها2 وان كانت بها عرب وروم
في_أنا اعنتها لمجادت عوابس و«الغبار لما بر
بذي جب كأ نالبيض فيه اذا برزت قوانسهبا النجرم
وروى ياقوت عن ابي تمد الاعرابي في قول الراجز
باجمرو قارب ينها “قرب وارفع لها صوت قوي صاب
واءص عليها بالقطيع تنضب الا ترى ماحال دون المقرب
من نعف فلا فدياب المعتب
قال - فلا- من دون الدام والمعتب واد من هاف بالشأم قات ره من كو
الشام ووباب ثنايا يأخذها الطريق
وقال :( تنهج ‏ أسم قر ية ة بها حصن من مشارف البلقاء من ارض دمشق سكا
شاعر يقال له خالد بن عباد و يعرف بابن ابي سفيان ذ كه ه الحافظ ابو القاسم
وقال :( العيه ) الموضع الذي ضل في+ موسى بن تمران عا » السلاء وقومه وشي
ارض بين ايلة ومدصر وبحر القازم وحبال الشمراة من ارض الام .ال انها ار بعون
فرحا في مثلها وقيل اثنا عشر فرذا في ثمايية فراسسم واياه اراد المتني جقوله
ضربت بها التيه غسرب الها ر اما لمذا واما لذا
وقال :( الخميمة ) بلد ءن ارض الشراة من اعمال تمان في اطراف الشأم كان
منزل بي العباس
وقال : ( نقنس ) بكسر اوله وثانيه ونونه مشددة من قر> البلقاء مرن ارض
الشام كانت لابي سفيان بن حرب ايام كان لتجر الى الشام ثم كانت ولده بعده
وقال :( النقيب ) بالضم وهو تددبر نقب وهو معروف هوضع في بلادثم بالشام بين
توك ومعان الى طر يق حاج الشاء
وقال : ( وسادة ) موضم في طر يق المدينة من الشام في !خر جبال حوران مابين
رفع وقراقر
وقال :( الوعيرة )كأ نه تصغير الوعرة حصن من جبال الشراة قرب وادي مومى ٠‏
ورا ماتبسر تلقفه من معج البلدان ولدس بين امعاء هذه البلاد شي يعرف الان

000

مط معان مع - وموموة اممميوم ومن هومن نمم د ويه موه برة ا شسهرمن ةرمت مجي ممت
سح «ارواااية رج حانا طش اس . مساسد سس اس ل حا جحي مجنت ات هد ١‏ مويداعت لج د

عمران الكرك يفف

فها تس الا قرية اوقر ينان مثل حمان ومعان وماعدا ذلا فقد دثرواصيم خرايا ساب
ندل آثاره عليه وقد بدأ امراب الحقيت في هذه البلاد على عبد الصليبيين وكانت
لشو رحصوتها الكرك والش يك ققد اخد بغودين ”من ماوك الصلييين الشوبك
وجمره في سنة تسع وخمسما'ة وكان قد خرب من ثقاوم السئين والشوبك هي في رواية
مسر يقة وقال القرماني '"'' : شو بك بلدة صغيرة كثيرة الساتين مر اعمال الشام
غالب اهلها نصارى وهي شري الغور ل طرف الثام من جبة الحجاز و ينيم من نحت
قلعتها عينان وقلعتها على تل مستفع مطل على الغور ٠‏

واستولى الصليبيون عل الكرك ودصنها الملك فولوك ميم شديدا حت ىكارف
صاحي.ا البرس ارناط كم يقول موأرخو الءرب اوارنرلد ج يدول الافرنج من أشبد
الصليبيين عدوا لللممين كان غزا الحرمين فنذر صلاح الدين يوسف بن ايوب ان
هو ظفر ,+ ان يقتله بيده وكذلك كان فسقط بيده اسيراً يوم وةمة حطين بالقرب من
طبربة وبعث صلاح الدين فاستولى :لى الكرك

وفيالانس الجليل انالسلطانصلاحالدين| كانفي بلاد انطاكية م يزل الحدار على
الكرك وكان اخوه الملك العادل عين معه على حفط اللاد وكارف. صهره سعد الدين
كشه بالكرك موكلا بحصاره فراسل الافرنج الملك العادل في الامان فاءتن ثم صالحهم
وسلوا الحصن ٠‏ ولم يكن للكرك شأرن كبر قبل المروب الصليبية ثم غدت عاصمة
مملكة يعرف صاحبها بماك الكرك او صاحب الكرك على عبد صلاح الدين ومن بعده
الى عبد الجراكدة والخال ان موقعها المر بي الممم وتوسطها ثقر ب بين معمر وومشق
وكانت اذ ذاك حكومتهما واحدة هيأ لها ذاك

قال القرمافي : كرك بليدة مشهورة وبها حصن عا.. ؟ ند جبل يقال انه كان دير
الروم وجعله المسلون حصنًا فيها قبرجعفر الطيار واصحابه وسيك اسفله واد فيه حمام
ووداتن كقيرة ركان سور أمووار ف لقرك :وار كيه "كلذ بعلهوا لقنا نا روماه
الى الكر اك ظ

اما الكرك او قلعتها فبي كانت وما زالت من اعنم حصون سوربة ولذلك احثلها
الصليبيون وحرص صلاح الدين واسرته ان إسترجعوها منهم لانها متاح القطرين

)١(‏ خطط المقريزي (؟) فيتار ينه المسمىباخبار الدول وار الأول وهو ماكدي
في القرن الحادي عشر ٠‏

000

07 عمران الك ك

بل القطر المصري والشاي والححازي ولذلك جد ذكرها يترود كفيراً في التاريخ معذ
استولى عليبا الافرنج الى ان انقرضت دولة الجراكسة في مصر والشام على يد السلطان
سلبم العوافي سئة 15 ه.
ولطالما كانت الكرك موعداً لثقاء وميدانًا لاهراق الدماء وتكاذم الناس في جوارها
لي امثلاكبا كفاحا واي كفاح بيعت فيه الارواح والاشباح بيع السماح وهاك الآن
مثالا من صحف التار يخ المنسية تعتبر بها وتزدجر
قال ابو الفدا في حوادث سنة ثمان وسثين وخمسمائة وفيبا سار صلاح الدين من
مصر الى الكرك وحصرها وكان قد واعد نور الدين ان يجتمعا عَلّ الكرك وسار نور
الدين من دمشق حتى وصل الى الرقم وهو بالقرب من الكراك ٠‏ والرقم هوكم قال
يافوت ايضا بقرب الباقاء من اطراف الشام عناه كغير بقوله وكان يز يد بن عبد الملك
بنزله وقد ذ 5 نه الشعرا + !
امير المامتين اليك نهوي عل اليخذت الصلادم والمجوم
اذا اتخذت وجوه القوم نبا اجيج الواجحات من السموم
فم غادرن دونكمن جهيض ومن نعل مطرحة جذيم
يزرث عل لنائيه يز يدا باحكناف الموقر والرقم
تهنثه الوفود اذا اتوه بنصر الله والملك العظي
والموقر حصن بالبلقاء قال فيه ياقوت انهاءم موضم بنواحي البلتاء من نواحي دمشق
وكان يزيد بن عبد الملك ينزله قال جر ير :
اشاعت قريش افرزدق خزية وتلك الوفود الناديون الموقرا
عشية لاق القين قين محاشم هبر اب شبلين فيالفيل قسوراً
وقال كغير : 1
سق الله حيّ) بالموقر دارهم الى قسطل اللمقاء ذات الحارب
وقد ذأ من الموقر ملة من المحدثين والنسية اليها موقري وصرح الشاعر بانالموتر
من ارض الشاء فقال :
أذنت علي اليوم اذقلت انني احب من اهل الثام اهل الموقر
ادل شم تمة الناس كلهم اذا الناس الوا جولة اير

وقال كشير عزرة

0001

تمران الك ك بن

اقول اذ الم.ان كمي وعامر تلاقوا واقتنا هناك المناس.ك
جز تك الله حا بالموقر نضرة وجادت عليه الراتحات المواتك
يكل <ثنث الوبل زه غامه لهدرر بالقسطلين مواشك

وفي حوادث -نة ثمان وسيعين وحمسمائة ان البرس صاحب الكرك عمل اس.طولا
سيك بحر ايلة ( وهي مدينة على ساحل بحر القازم او الا حمر ما يلي الشام ) وساروا في
البجر فرقتين فرقة اقامت عل حصن ايلة يحصرونه وفرقة سارت نحو عيذاب ''' بفسدون
في ال.واحل ويفئون المسلين في تلك التواحي فانهم لم يعبدوا بهذا اليجر فرغ قط فعمر
الملك العاول ابو بكر ابن ابوب اسطولا في بحر عيذاب وارسله مع حسام الدينالحاجب
ول وهو مثولي الاسطول بديار مصر فاوقم بالذين يحاصرون ايلة فقتلهم واسرم نم
سار في طاب الفرقة الثانية وكانوا قد عزموا عل الدخول الى الححاز ومكة والمديئة
وسار ألو يقفو اثرم فبلغ رابغ فادركهم بساحل المورا وثقائلوا اشد قئال فظفر بهم
وقتل اكثرم واخذ الباقين اسرى وارسل بعضبم الى منى لخحروا بها وعاد بالباقين الى
مصر فتنتلوا عن أخرمم

وف السنة التالية سار السلطان صلاح الدين من دمدّق اغزوة وكتس الى مصر
فسارت عساكرها اليه ونازل الكرك وحصره وضيق عل من به وملك ريض ”' الكر اه
وبقيت القلعة وليس ببنها وبين الربض غير خندق خشب وقصدالكلمطان صلا حالدين
طعة اف يقدر لكرة المقانلة لجمعت الفرنج فارسها وراجلها فتقصدوه فل يمكن السلطان
الا الرحيل فرحل عن الكرك وسار اليهم فاقام في اماكن وعرة واقام الللمطان"قبالتهم
وسار من الفرنج جماعة ودخاوا الكرك فعل بامتناعه عايه فرحل عنه ٠‏

و بعد وقعة حطين كان السلطان صلاح الدين | سار الى البلاد الثمالية قد جعل
ع الكرك وغيرها من يحهرها و+لى اخاه الملك العادل في تلك الجهات يباششر ذلك
فارسل اهل الكرك يطليون الامان فامر الملك العاول المماشرين بحصارها بتسلمبا
فتسلموا الكرك والشوبك وما بتلك الجهات من الإلاد ٠‏

)١(‏ عيذاب بالفتح عم السكون وذال «عححمة وآخره باء موحدة ٠‏ بليدة عل ضفة
بحر القازم هي مسسي الراك الى ثقدم من عند والي الصعيد « ياقوت »

(؟) الربض فها قال :عضهم اساس المديئة والناه والربض ما<وله منخارج ٠‏ الاول
مضموم والثاني بالنحر يك

000

آآ؟ذ عمران الك ك

قال ياقوت فياكو بكانبانلمة -صينة في اطراف الشام بين عمان وايلة والقازم قرب
الكرك وذكر يحى بن على التدوسني في تاريخه ان بقدور الذي هلك الفرس سار في سنة
الى بلاد ربيعة من علي وهي باق والشراة والبلةاة والجبال ووادي مومى ونزل
على حصن قديم خراب يعرف بالذوبك بقرب وادي مومى فعمره ورتب فيه رجاله
وبطل السفر من مصر الى ١١‏ أم بطر يق البرية مع العرب بعارة هذا الحصن ٠‏ وبعد
وفاة صلاح الددين ظلت الكرك والشو بك والبلاد التمرقية بيد الملك العادل سيف
الدين ابو بكر ابن ايوب

نقدم ان حصن الدوبك كان من حماة الحصون التي يتنافس فيها الفاون في هذه
الديار وهو على ١5‏ ساعة من ااكرك يو'يد ذلك مارواه ابو الفدا '' سيك حواوث
سنة 778 ه من ان الماك الكامل صاحب مصرارسل يطلب من ابن اخيء الملكالناءمر
داود ابن الملك المعظم صاحب دمة.ى حصن الشو بك فل يعطه ايأه ولا اجابه اليدفسار
اللك الكامل من مصر الى الشاء بتصد استخلاص الشو بك وغيره ٠‏

وفي حوادث سنة 154 ان الملك الكامل سارءن ومدق الى الو بك واحعفل له
املك الناصر داود بن المع عيسى بن الملك العاول الى بكر ابن ايوب احتفالاً عظها
بالضيافات والاقامات والتقادم وحصل ب:.ما الاتحاد التام وكان نزول الملاك انكاهل
باللحون قرب الكرك ون مازلة الححاج وت سدة 59 فرت العلائق بين الملاك
الناصر داود صاحب الكرك ويبن عمء الملك الكامل صاحي مصر فسار الاول الى
بغداد معدا الى الخليفة المست:ءمر لما حصل عنده من الحوف فاصلم الخايفة ببنهما وعاد
الناصر الى الكرك وفي سدة 7*8 جرى بين الملك الناصر داوو صاحي الكرك وبن
الملك الجواد يونس المتولي “لدم مصاف بين جنين ونابلس انتصر فيه الماك الجواد
يونس وانهزم الملك الناصر هنيمة قببيحة ونبب عسكره واثقاله وللناءمر هذا وقائع
مع اسرته وغيرتم ولكن بني ايوب ومن بعدم عل تنافسهم في امك كانوا بدا واحدة
طّ اعدائهم الصليييين حين الحاجة لاك هوالاء م تكن انقطعت شأفتهم كلها من
بلاد اله أم

وني سئة 744 سار الامير تثح الددين يوسف ابن الشبخ من قبل الملك الصالم الى
حرب الملك الناصر داود صاحب الكرك فاستولى طُّ 0 بلاد الملك الناصر وولي

للللللللللللل لاملل 0-0

)١(‏ اعققدنا عل تاريذه في وصف ١‏ انثاب الكرك بعد حرب الصليب

000

ع مران الكرلك 1

3 ماده مرق 2 ع لدو مستوي عومد فقا لت

0 0 الى الكاه 5 ماد فعرت فنا اسع لاك اي فق بالا ليبق
بده غير الكر ك وحدها ٠‏

وفي سنة 1417 اسةولى الملك الصاح ايوب صاحب انديار المصرية :0 الكرك وثي
النة التالية ملك القلعتين الكرك والشوبك الملك المذيث فتم الدين وكان اعتقله
الملك المءظم توراك_اه في الو بك فلا قتل هذا بادر النائب عليهما وهو بدر الدين
الصوابي الصالمي فافرج عن الملك المغيث وملكه الصنين وفي سئة 167 انضمت
البجرية الى المفيث صاحب الكراك ه والشترمع عسكر مر في غزة فكانت الكسرة علي
المغسث ومن معه فول تزتها الى الكرك في اسوٍ حال ونهبت اثقاله ودهليزه 3
سئة /751 حاصر الك الناصر بوسف صاحب دهدشق والملك المنصور صاحب ححماأة
الملك المغيث صاحب الكرك بسبب حمابته البجر بة وافاموا عل بركة زيزاء ( الني يحرفها
العامة يجيزة اليوم ) مايزيد عل شهرين وفيسنة 170 قتل الملك المفيث صاحب الكرك
تله الملك الظاهى ييبرس صاحب مدير لانه كتب او بة على مكاتبات من الثثر
الى املك المفيث في اطياعهم في «للك مصر والشام ورتب الظاه امور الكرك وعاد
الى مصر

وفي سئة 18٠١‏ استقر الصلح بين السلطان الملك المندور قلاوونو بين الملكخضر
ابن الملك الظاهى بيبرس صاحب الكرك ٠‏ وفي سنة 7٠١8‏ سار الملك اللأصر جمد بن
قلاوون من الديار المصرية متوجبَاً الى الحجاز فسار الى الكرك وكان النائب بها جمال
الدين اقوش الاشرفي فعمل سراطًا واحتفل به وعبر ! لمطان الى المدينة ثم الى القلعة
ولا عبر الساطان عل الجسر الى القلعة والامراء ماشون بين ديه والماليك حول فرسه
وخلفه سقط بهم جسر قلعة الكرك وقد حصلت يد فرس السلطان وهو راكبه داخل
عتبة الباب فليا احس الفرس بسقوط الجسر اممرع حتى كاد ان يدوس الامساء الماأشين
بين بده وسقط من ماليك اللطان خمسة وثلاثون الىالحددق وسقط غيرم من اهل
الكرك وم ههلك من الماليك غير شخص واحد لم يكن من اللواص ونزل سي الوقت
السلطان عند الباب واحضر الجنوبات والحبال ورفع اإذدين وقعوا عن آخرهم وامر
بمداواتهى. فصلحوا وعادوا الى مأكانوا عليه وكان ارتفاع الجسر الذي سقطوا منه الى
الحندق يقارب خمسين ذراءا ٠‏

سملم

000

يلعف تمران الكر

ولا تولى الملك الناصر'"' ا-تمد بن الملك الناصر بن مد بن قلاوون في الك اه
اقام فيها اياما في لمو ولعي فانكر وا عليه امور لاتليق بالسلطنة فاتفق اهل !ام مَل خلمه
وارساوا الى المصر بين في ذلك فاجابوهم وسلط:وا اخاه الصالم اسماعيل ووروت المراسيم
الى جمبيع ولايات الاحمال الشاية بنجريد العشرات وغيرم الى الكرك وعينوا عل
معاملتي صيداء وبيروت خمسمائة راجل فذهبوا اليها سنة 4/, ووجدوا في القلعة ومع
السلطان احمد خاقا كثير؟ا وقد نصبوا عل القلعة سي اعلاها خمسة محانيق ومداقم
كثيرة وكان الكركيون ظهرون من باب القاعة ويقائلون احيانا كثيرة وكار.
الحصار والزحف مسرا ونصب الخاصرون على القلعة منحديقا يري بححار وزنها خخ_ة
وثلاثون رطلا :

وكار”ت 0 عن اللطان احمد انه كان ا حسن الشكل عبل الدن وكان
بليس ملبوس العرب ووسع أكامه ِل زي الكركييين وكات يظبر لم انه للس هذا
الزي محبة فييم 0

وكان يجلس كل يوم بين رار يف القلعة ويري سبعة سهام صيغت نصولما من
فضة موشأة بذهب كانت تدل عَلّ قوة قوسه وكان اذا اراد ان يري السهم رفم يده
الني فيها القوس فسقظ كه من سعة, الى كثةء حتى يبان شعر ابطه وكان غليظ الذراع
ابييض اللون ورأوا له سهما في حصار الكرك وقد نقش عليه هذان الببعان ٠‏

ومن جودنا نري المداة بأسهم من الذهي الابر يز صيغت ندوفا
يداوي بهاانحروح منبا جراحه ويشري بها الاكفان منها قتيلبا

وها للامين بن هرون الرشيد وكات لما حضره عبدالله بن طامى سيك بشداد
بعساكر اخيه اللأمون صنع نصول. النشاب من خالص. الذهب ونقش غلبا هذين
البتين

ولا دخلت شنة اربع واربعين وسبعرائة ضعفت حال اسلطاناحمد والكر كيين وكان
زرعبم قد رعي رعاه التركان والعربان وكان أكثر دوابهم قدنهبت وانقطع عنهم الجلب
وحالم في ضعف واخذت قلعة الكرك سئة خمس وار بعينوسبعيائة واخذ سلطاء. اوقتل
وذلك بعد ان تجمعت عساك الشاء علرحصارها زهاء سلعين' .. ..*
وبعد فلاس في التار يم الحدث ولاسها د وخوليت الدولة العاية الى هذه

)١( ٠‏ تاريخ بيروت لصالم بن يحي

000

ممران الك ك 6ن

البلادشية ينقل ليغيد في نغالة بلاد الكرك الهم ماكان من انثقاض اهالي هذه البلاد
علي ابراهيمباشأ المصري مالتهبا يام دخولهالى سور يفي اوائل القرنالمامي ونظ ادارتها وجعل
لا خامنة من جدده فل مض الا قليل حتى تكرد السكان وقاموا خذبحوا احامة والموطفين
عن بكرة ابيبمحتى امهم قتلوا كتببة من جننده كانت آيبة الى مصر ففناوها في الطريق
واهلكؤها الا قليلا ما ارتكبوا مثل هذا المشكر هذه المرة ولم يفلحوا

ويوَخل بالقرينة أن معظل البلاد اسجحتبادية بغد هذه الوقعة لغلبة الجبل واختلال
الادارة وظل الهال وكذلك حال القرى يعرف ذلك كل من طاف في اقضية اللواء
الاربعة فانه بشاهد خر با ومياها سائبة فقد كان م قضاء الصلت وارض بني صخر
مخو ثلثائة قرية وعدة مدن عامرة ولدس فيبها اليوم سوى خمس عشمرة قرية عامرة
بعض الشي 1

ويسض اغمرب في الاواءببدالعرب امزارعين وبعضها شاغرة وآخر ماك لالحكومة :
وبدوالكرك كنيرون فنهمفي قضاء الصلت الدعجة '"' والاايديات واي نعي والشوايكر
والازايدة والابووندي والعحارمة والمطيريون والحرافيش واراسفة والعدوان والغر
والكائد والصا والعبادوالمناصير والفقهاء والز يوووالزيادات والجروم والمشالمة والفاعور
والرييع و بنو فر وم يقسعون الى الزبن والبكيش والحفير والقبعين والفايز ويجموع يبوتهم
نحو 40٠0‏ بدت واشبرها بنو خر وهي ,٠١‏ يبت والعدوان وهى ٠٠٠‏ والعباد ٠١‏
والارض التي تنزنها هذه القبائل شرق نهر الشمريعة وغربي البادية وشعالا وادي
الوالا ووادي اعد وحتوباً ماء الإرقاء والحدود الفاصلة بين تحلون والصات وسكان
القضاء كله حو ار بعين النَا وهو اعمر اقضية الكرك

وف قضاء الطفيلة نحو عشرين الفا من النفوس وهذه ''' امعاء عشائرم : الميدات
وهي أعظمها موالفة من خمسمائة بدت وعبدين قرب نفوسها من ا+زدات والجمارات
مثلها ايض والكلالدة والوهبيات والبلالات وعشيرة المناعين وهي رحالة ثقضي اكثر
ايامها في الجوف بالقرب من جد وتنزل القضاء بعض اشهر بين محطة الجروف ومديئة
الطفيزة وني هذه المدينة ؟ ١‏ الها من السكان 'الحضر ٠‏

وف قضاء معانعشائر والنخاذ واهمها الحؤايطات ومنها الدمانيةوابوتاية والمطالقة ومنها

(1) خليل رفعت افنديه الحورافي

(؟) الدكتور مد خيري القباني

الجزء ١١‏ (؟1) الجلد ه

000

00 عمران الكرك _

البدول والشو بكوالاعيات والديايات والعمامرة هَ والمراعية ة والمرواعة والعطورة نْ والزوايد بده
والطقاطقة والعمار ين والرشايدة والسعيديين والراجفة ٠‏ وفي قضاء معان ايضا ينزل
بنوعطية وم نقسعونسبعة اقسام متهم المزايدة والحضرةوالشبوث والهرامسة ومنازلم من
المدورة الى تبوك

اما عشار قضاء الكرك ''' فكثيرة وهي اغوات ٠‏ اللصامة ٠‏ بنو حميدة٠‏ ببايضة
حلامد: ٠‏ حباشئة ٠‏ خرشةه ٠‏ خنزيرة ٠ونبات ٠‏ كفاوين ٠‏ عور ٠‏ مايا «“سلبط ٠‏
تعايلة ٠‏ صرايرة ٠صعوب ٠‏ طراونة ٠‏ العمرو ٠‏ عراق ٠عكشة‏ ومجازين ٠‏ غورالصافي
غور المزرعة ٠‏ فقرا ٠‏ قطاونة ٠‏ قضاة ٠‏ كثرربة ال ٠‏ مبيضين ٠‏
مصاروة ٠‏ مدانات ٠‏ بقاعين ٠‏ نوابة ٠‏ نعهات ٠‏

مويو تاي عاب ب ٠‏ سلمط ٠‏ حجايا حباشنة
يعور - صرايرة ٠‏ طراونة ٠‏ كثرربة ٠‏ معابطة ٠‏ ونقسم عدهرة بني ميدة الى ثلاث
فرق ( حمولات ) وث ابو بريزوابن طريف وابو ريحة ٠‏ وينقسم ابوبريز الى
فرفتين وهما الفواضلة والثوايبة ٠‏ وكل منهما ينقسم الى اروع حماءات لكل جماعة
شيخ ٠‏ وتنقسم عشيرة أبن طر يف الى ست فرق وث ابن طر يف ٠‏ رواحانة ٠الخيصة‏
الضرابعة ٠‏ الأخامية ٠‏ قور وحمادين ٠‏ بصيرة وثلقسم عشيرة الي ربيحة الى اربع
فرق ٠‏ يالشروانة وحواتمة #خراوحة اللوانسي ٠‏ قوامعة ٠‏ وتنقسم عذيرة هَ سليطالى
فرقئين يحارات ورجيلات ٠ ٠‏ وتتألف عثيرة الحباشئة .ري العرود والجعافرة ٠‏
وتتألف المعور من ممود وهات والطراونة من عيال جبرين وعيال جبران ٠‏
ومحامعة وعيال عودهة ٠‏

امأ كثرر بة في قرية يسكنها فرقتان وهما القراللة والرماضنة و يِتألف القراللة من
زغيلات سالم وزغيلات سعيد وسلامات ومهاينة ومخائرة ٠‏ ويتألف الرماضنة من
الرواشدة والحثاتنة وشواورة وكساسبة ومطارنة وجوازنة ٠‏ وتتألف عشيرة المعابطة
من فرقة ساهى و دوسف ٠‏ ويتألف النعيات من العبادلة والجعافرة والاحامدة ويتألف
الححايا من ممود بين وهدايات وهوئلاء الح<ايا لايزرءون ولا.فلحون بل مم بادية ٠‏
والعثائر التي لما شأن عند الحكومة هي ٠‏ الحالي ٠‏ طراونة ٠‏ مور ٠‏ معايطة ٠‏

(1) حمدي افندي اللصر

000

عمران الك ك | 7ن

صرايرة ٠‏ مدانات ٠‏ هلسة ٠‏ اما الءشائر التي لما نفوذ على اله ائر نفسها فعي اللي ٠‏
ساءط ٠‏ حايا ٠‏ طراونة ٠‏ بنو ححميدة

هذه امعاء العشائر وفرقبا ومكانتها اما اما كن نزوما فان فرى الي ر بيحة ٠‏ ابي
بريزء تخاببة ٠‏ الخميصة ٠‏ الرواحئة من عديرة بني حميدة وسليط وكهابنة والفقرا
كلهم ينزلون تحت المبيام في ناحية ديبان من اعمال عكر اللواء ٠‏ وحدود ديبان هذه
من القبلة نهر الموحب ومن الشمال اللب ومن الغرب بحر لوط ومن الشرق ام الرصاص
في بقعة من الارض سهلية حبلية يبلغ ع ضبااريم سأنات وطوها سيم ساءات ٠‏ ولاتجد
نرق ام الرصاص ارضاً تزرع ومسكد ناحية دسان وادي الوالا وهوعلى احدى عشرة
ساعة عن مركد اللواء ٠‏

اليك على الجلة اسمماء العثائر المزارعة وهي .عدودة بادية رحالة يك هذا الاواء
والممكومة تستوفي منها الى اليوم عشر) مقطوءا وخراج) مقطوم ووويًا ( تعداد لجال
وتعداد الغ ) مقطوءًا اي انها تفرض علّ كل حنولة او عشيرة قدرا من المال وتطالب
به من وجدته ممم فيكون بذاك محال لظل الضعاف هن هذه القبائل يرهقهم مذ ايخهم
وعيال المكرمة وه" لاء دون في الا كثر في اعنات من يظفرون به أو يجتازون
منزله وقد أخذو بحريرة جاره او اخيه فان بعض اولئك البدو قد مبربون في عض
مني الحل اواغرض آخر فلايابث عمال الدولة ان يتوفوا من ابناء تلك القبلة مادو في
ذمة البار بين وكغيراً مانقاضت المكومة من واحد مايفرض عل خمسة ٠ن‏ عذيرته .٠‏
شال ذلك ان العهامرة من الحو بطا تكانوا اغدياء على عبد تأسيس الاواء اي منف سبع
عشرة سنة فل عض لضع سئين حتى اصيحوا افقر الفقراء: بتلك القاعدة السخيفة سي
الادارة وتفرقوا نحت كل كوكب ومنهم منانقاب الى حسعه وغنة اواوغل في البادية
الي نحد والشرق ظ

نم ان الحكومة حتى الآت + تعمل لممران اللواء حملا من شأنه رفم الحرف
وكشف الظلامات اثمعمز البلاد بلعل العكس انت ماخرب ؛«عمرانها وابذعر> سمكائها
فبدلاً منانترس للم وعاظ يعلونهم بلغتهم بعت اليوم فيالدور البائد تسعة منالاتراك
تخت اسم وعاظ لانعلون العر بية فاشتغلوا سنين بالتجسس وبث المفاصد و بهذا تأدات
النفرة في قلوب القوم بدلا من تأليف شاروم وساعد َل ذلك في الا كثر انخطاط

000

0/1 ظ عمران الكرك

طبقة أكثر الموظفين الذين يعينون في امور الإدارة وبذلك زاد الاهلون مانا على
الا<تيال تخلصا بزتمهم من فساد الخال وركدوا الى شيوخهم علىرظل فيهم أكثر من
حكومتهم الني تريد امير بهم عل الجملة وا نكانت ل تهعد الى الطر بق حتي الآن في
اختيار الجياد من العمال

كان الرجاء معقودا بعأسيس حكوءة الكركانتغدو عبالتها كلها بعد هذينالعقدين
من السئين جنة لما خصتها به الفطرة من المواهب وتتقلب تلك الميام السوداء م
قال احد العارفين دوراً قوراء فاصيت بسوء الادارة يبوتارزاء ولا واء ٠‏

كاد اولئك البادية يضعون ثقتهم بالمكومة. يوم تولى امهم اداري يقي نصاب
العدل ويرفع عن عالقبم عدوان زعمائهم الجاهلين ولكن جرسة الام علي عكس
ذلك فاخد السكان ستضعفون حكومتهم خصوصا بعد ارث قاموا منذ زهاء سنئين
ومجموا على دار الحكومة وكان بلغهم انها تريد احصاه نفوسمم والحقيقة انها كانت في
صدد التخاب نائب منرم يمثلهم في محلس الامة ٠‏ ولو احسنمتصرفهم اذ ذاك التصرف
وصتدت عن بمة الدكومة عل انزال العقوبة الشديدة يمن شقوا عصا الطاعة لىا حدث
اليوم ماحدث تخرب العامص والغامر وتضرر الحم والمحكوم عليه 0٠‏

فان بوه) في فتنة يخرب مالا يعمر في سنين ٠‏ وعدل ساعة يحجى الارض | كثر من
كل قوة في غير حلبا٠‏ فوا اسفاه لبلاد مثل هذه توي الملابين من البشر يعيشون من
تربتها سعداء وثي اليوملادنزنها سوى الزف لايستفيدون منما ولايفيدون وها قد زادت
اليوم فوق خخرابها خرابا ٠‏ كانت بالامس ممالك ذات منعة وهي الأ رن ها تجيفها من
الدمار عبرة أن اعتبر فسيوان من سق و بسعد و يغني و يفقر

000

مس222

( تول.توي ) تجري آبة العم دمعبا
وشعب ضعوف الركن زال نصيره
ويددب فلاحون انت منارمم
بعانون في الاحكواخ نل وظلة
تطوف كعيسى بالحان وبالرضى
ويأمى عليك الدين اذ لك أبه
أيحكغر بالانجيل من نلك كت
وتبكيك إلففوق ( ليلى ) ندامة
تتاول_ ناعيك اليلاد كأنه
وقيلتولى( الشيز )في الارض هائًا
وقيل قضى لم يغن عنه. طبيبه

رثاء تولستوي -

.. :0-7-1311 0 مويوبوع بويت بوروةةء -01-0
0 0 8 6مةي دوه مومهو وميه هدمهش يوه عومم مت عرو مقعدمم سم فقس 89 موجهو 5 وورفيره رهواتا ريو ايوموروة
ل و و ولصو وود ادر و و جه ود واج جه 6ل 5د
9 . 3
2
احمما

بع

عليك وى بالس وفقير
وما كل يوم للضعينف نصير
وانت صراج غيبوه منير
ولاىاحكور: البث وهو يسير
عليهم وتغثي دورثم وتزور
وللخادميه الناشفين قشور
أناجيل منها ماهر وبشير
غداة مثى ( بالعامر سيك ) مسرير
براعله سي راحتيك م 9 9
وقيل ( بدير) الراهيات أسير
وللطب من بطش القضاء عير

قش

اذاأنتجاورت(ا#ري” )فيالثرى
او اقيبل جمع الحالدين علي
جماجم نحت الارضعطرنها شذى
بهن تبأهي بطن ( حواء ) واحتوى
فقل ياحكي البهى حدث عن البلى
أحطت من الموتى قدما وحادثا
طوانا الذي بطوي اأسعوات فيغد
نقأدم عبدانا على الموت واستوى
كأن لمتضقي بالامس عني كنيسة
ارى راحة بين الحنادل والحصى
نظرنا بنور الموت كل حقيقة
بيك اعقرافي لا انس وكاهن
فزهد كم يتكره في الارض عارف

وجاور( رضوى )فيالتراب ( ثبير)
وغالى بمقبار النظير نظير
جناهن . مسك. فوقها وعبير
عليين بطن: الارض فهو نور
فانت عل
هام يحمل منحكر ونصكير
وينسّر بعد اللي وهو قدير
طويل زمارن يه البلى وقصير
و يوأ ولي دير هناك طبور
وكل فراش قد اراح وثير
وكداكلانا يه الحياة ضرير
ونجوا يك بعد الله وهو غفور
ولا متعال_ يف السما؛ كبير

بالامور خبير

000

تغرف

سلحكت سيل المثرفين ولذني
اداة شتائي الدف' فى ظل شاهق
ومنعت بالانيا ثمانين حة
وذكر كضوء الشمس فيكل بلدة
ما راعني الا عذارسه اجرنني
انوك جوار الله والعمر منقضن
صبا ونعي بين اهل وموطن:.
ببن وما يدرين ما الذنب خشية
اوانس في داج من الددير موحش
واشبه طبر يت النساء يريم

رثاء توأستوي

وعل 0 الانياء غزير

ينون وماال والداة عرور

وعدة حدق حنه وعدير
ونضر أيأمي عَنى وحبور

ولا حظ” مثل الممس حين تسير
ورب ضعيف نحتمي تير
وجاورته سيك العمر وهو نضير
وأذات دنيا كل ذاك نذور
ومن جب ني الحطيئة حور
واله انس يك القلوب ونور
فتأةٌ طّ نبج المسبييح 0

كإ كد

نسائلني هل غير النأس مابهم
وهل اثر الاحسان والرفق عالم
وهل سلحكوا سبل انحبة بينهم
وهل أن من اهل الحكتاب تسائم
وهل عا الاحياه بو'ساً وشقوة
انظر وانتالمالي' الارض حكة
اناس م تدرسك وديا بحالها
واحوال خلق غابر متجدد
قرتباءا يِه الحياة كأنما
وحر ص عل الدنيا ولمع البوى
وقام مقام الفرد -يث كل امة
وحور قول_النأسمولى وعبده
واضحى نفاذ المال لامر في الورى
ساس ححكرمات به وممالك

وهل حدنت غير الامورامور
دواعي الاذسك والشر فيه كثير
3 بتصاة أممرة وعشير
خلوق يآداب الحكناب جدير
وقل فساد ينهم | وسرور
أأحدسه نظ أ افأى نثير
ود هص 8 تأر وعسير
تشابه فيها اول واخير
ملاعب لاترخ لمرى: ستور
وغش وافك سيك الحياة وزور
علي الحم حم ستبد غفير
الى قوم مستأجر واجير
ولا نبي الا مارت وبشير

وبذعر: انفيال_ له وصدور

000

اء تو توي نايف

از سيت ممصت

ش وعم رتووسة لماوح ود رظه على السل جر" 8 0

سه

ومن جب ميك ظلها وهو وارف
وبأخدامن قوت الفقير وكدبه

فار كفنا أمنا. . تبعيد
وياوي جيوشا كالحصى وكير

ولا استقل البر واليجر «لمى) تعلق اسباب السماء يطير
امد شوق
22000

رثاك امقر الشعر في الشرق وانبرى
ولست اباي حين اريك بعده
فقد كنت عونا للفعيف وانني
ولست اباي حين ابكيك للورى
فافي احب الأبغين لعلمهم
دعوت الىوعيسى فضحت كانس
وقال_ اناس انه قول_ ملحد
ولولا حطام رد عنك حكيادم
ولكن حباك ال.لم والرأي والحجى
اذا زرت رهن الحبسين' ' بحفرة
وابصرت انس الزهدفيوحثة اللي
وانقنت ارت الدين لله وحده
فم سل واحنثم أن شيا
وسائله عا غاب عنك فانه
يخبرك الاعهى وان كنت مبصرا
ماني بسمم الغيب اسعم كل ما
اديك اهلا بالأذي عاش عيشنا
قضدت حياة ملوها أأبر والئق
وسموك فيهم فبلسوفا راسم
وما انت الا زاهد صاح صيحة

)يريد المعري

لمدحك من كعاب مصر كبير
لاقل انور اقددرلاء صخر
ضعيف وءالي يك الحياة نصير
حوتك حدان او حواك سعير
واعذق ررض الفكر زهو ضير
وهن لما عرش وماد ممرير
وقال
لضقت به ذرعا وساء مصير
ومال_ اذا حد النزال وفير
بها الزهد ثاو والذكاء ستير
وشاهدت وجه الشيخ وهو منير
وارف قور الزاهدين قصور
ميب على ر غْ الفناء وقور

اناس انه لير

باسرار الحيأةة نصير
ما 3 نخير احرف وسطور
يجب بد استاذنا ويجير
ومأت ولم بدرج الله غرور
فانت بأجر اكمين “جدير

وما انت الا يمحن ومجير

94 0ى)

عن

ا ن انها ركه ميا
حياة الورى حرب وانت تريدها
ابت سدة العمرارت الا تتتاحر
يجارل_ رفع الشر والشر واقع
ولولا امتزاج الشر بالخيرلم يتم
ول يعمث الله اللسين للبده
ولمى يعشق العلياء حر ولم يسد
ولو كان فينا الخير 6 لما دعا
ولا قبل هذا فيلشوف موفق
فم سيك طر يق الشر خير ونعمة
الى ترانفي قت قبلك داعنا
اطاعوا ايكيا وسقر اط قبله
ومت وما مانت ت إمطابع لامع
اذا هدمت “دور كدت
افا ضكلانا نيه النصخة جاهدا
قم قبل ع نكيف الما كين باطل

وماصدعن فعل الاذى قولهمرسل

رثاء ٠‏ تولستوي _

الها ا تعطيهم وير
سلام واسباب الكفاح كثير
وكدحا ولو ارت البقاء يسير
ونطلب محض الخير وهو عسير
دليل طٍ ان الاله قدير
ولم يتطلم للسرير امير

كك و برحو النراء فقير

الى الله داع ان تبلج نور
ولا قبل هذا عالح وخمير
8 في طريق الطيبات شرور
الى' الزهدأ أ لايأوسي الي> ظبير
وخولفت ”.في ارثئي واشير
عليها' ولا "التي القياد ضمير
د فوق اكتاف الكوا سكب دوز
ومات كلانا والقلوب سخور
و؟ قيل عن شيخ المعرة زور
ولاراع مفئون الحياة نذير
حافنظط ابراهم

000

من المخطوطات في التراج التي تتصل بطبءماسلسلةتوار يخ القرون كتاب الكوا كب
السائرةٌ ممناقى اعيان أأمّة العاشرة أنجم الغذزي ومئه نسخة جيدة في المزانة الذااهرية
بدمشق وخلت في ثلاثة اجزاء و بأ عدد اوراقها 55 ١‏ بالقطع الكامل حدم آخرها
جز رابع جعله الولف ذيلا على كتابه هذا وهو خمسون ورقة قال فيه أنه الفه تام
سئة ثلاث وثلاثين بعد الااف وهى السنة التى جاءت بكل جاب قال ومعيته لطيف
العر وقطف الْعْر من تراجم اعيار: الطبقة الاولى من القرن الحادي عشر ٠‏ وقد
5-3 الاصل والفرع سنة اثنعين. وسثين ومئة والف قال الموالف بعد مقدمة طو دلة :
واني طالماكنت ا توق الى تأليف كتاب يجمع تراجم المتأخر ين من اهل المئة العاشرة
من اأعلياء الانتجاب فم اجد من تعرض لذا المنى او وخل في هذا الباب غيران الشييخ
الحدث الغهوي شعس الدين مد بن طولون المذني ألف كتابا حمم فيه تراجم طوائف
من اواخر المُةَ الناسعة واوائل المثة العاشرة معاها بالقتم بالاقران.وم اقف عل جموع
ايضا على الجء الغاني من تار يخه الذي جعله لوادث الزمان وسماه بمفا كبة الاخوان
واوله دن مستهل ممنه سبع وعةمر بن وتسعائة الي خثام سئة احددى وحمسين فرأيته
ذم فيه وفيات من بلغه وفياتهم في تلك المدة كد ل عخرج فيه لتراحم,م .ن عبده
م وتفت بعد تن الجزء الآاول منه فرأبته أبتداً فيه من اول سنة عانين وعامائة وض
سنة ميلاده وانتهى فيه الى ساة ست وعشرين وتسعائة وككت قد وقفت قب[ ذلك علي

الجزء ١٠١‏ (*91) الجلد ه

000

ييف الكو اك السائرة

0 .

قطعة من ناريخ كتاب الحافظ العلامة بدر الدين العلائي المننى في حوادث القاهس :من
سنة سبع عشرة وسعبائة الى اواخر صنة اريم وثلاثين مم وقفت عَلّ تعليقة بخط والد
يندا الشيخ الامام الفقيه ابو الددى شرف الدين يونس العيثاوي الشافني رحمه الله
تعالى علق فبها وفيات شيوخء وبءض اقرانه وترجم ١‏ كثرم فذك من مكثْر_كل مترجم
مايليق بمقامه ومكانه ثم وقفت على قطعة صالحة من تاريخ العلامة شباب الدين احمد
الخصي الخطيب الشافعي الذي ضعته من مهمات الحوادث والوفيات فاذا هو تاريخ
تبي غير انه سلك فيهمسلك الايجاز والثقر يب فدءاني ذلك الى تأليف هذا الكناب
لجمعت فيه من تراجم القوم مايغلو في السوم وحن له الانتؤاب وتحر نت فيه بقدر
الطاقة والامكان وجه الحق والصواب وساكت بين طر يقتى الايجاز والاط:اب لانه
اقرب لت:اول المقتصدين وانفع لمن يريد الكشف من احوال المترجمين ممتمدا فيا
انقله على خطوط هو "لاء المشايخ اوعلي خط من بوثق به من كل ذي قدر في العل شأمخ
وقدم قي الفضل راحم اوعلى ماتلقيته من أفواه المعثيبرين واخدته عن الفضلاء البارعين
ما يدخل في تراجم الاعيان او ناريخ مواليدثم !و وفياتهم بسب الامكان مناهل القرن
المذكور من العلاء الاعلام بدمشق الجروسة وحلب وغيرهما وبلاد الشام ومن غلاء
القاهىة والحرمين الشر يفين حسما تبسر لنا مع التحري والاجتهاد في كل مقام وضعمت
الى ذلك نبذة من تراجم اعيان التخت العؤاني ووفيات اعيان الملك الللمطاني تمن انفقت
وفياتهم فها حدث من الزمان منتخبا لذلك من الشقائق النعيانيةومن رحلة والدي المسهاة
بالمطالم البدربة ومن غيرهما ا بلغني ومحققته وتلقيته عن الثقات وتلقنته واضفت الى
ذلك ابض من تراجم سلاطين الفرن المذكور وماوكه ليت ننم الكتاب في قلاائد عقيانه
وسلوكه متمد في هذا النوع عل كتاب الاعلام ا في مكة من الاعلام لاشبيخ العلامة
المبرز عن الاقران القطي الحني المي عرف بابن قاضي خان وعل غيره ايضاً مما تبسر
لنا الاطلاع عليء في هذا الشأن م افي وقفت بعد ذلك مَل تاريخ العلامة ردي الدين
بن الحنبلي الحلبي ال1:فيالمسمى بد را .ب في تاريخ اعيان حلب و ه وكتاب في محل رضي ين
مسقل عل الغث والسعين والنافه والعُين وربما فية بعض التراجم بما لاتعلق له بالمرام
وليس له بفن العار يخ التثام وربما ١‏ كل الاسماد لئلا يخاو احرف من التراجم بنقاش او
تأجر او مغن اومطنبر 'وعاشق اومعار اوغيرم من العوام فالتبت منه تراجم بعض اعيان
كتابه وضممتها الى كتابي واعرضت عما م بقع اختياري عليه مما انى به ولس في بابه

000

وو وه متودوج ووه 4 موسح ‏

الكو اك السائرة 3

ووه و لس مه و مم ووم وود ص وح لم و د وميه بمو ممةة و مدقة

لويم مسي سه لوو سه
سدم بحس سم

حسما قضى به تييزي والتخالي لاني وضعت هذا الكتاب على اسلوب اهل المديث
والاثقان ول ارسعه كيف اتفق ولاعل اي وضع كان ع وقفت عل ناريخ مخفصر للامام
الحدث المسند المعثبر اي المفاخر عبدالقادر الحيوي ابن اانعيى الشافعى معاه بالعنوانفي
ضط مواليد ووفيات اهل الزمان وقد ذيل عليه ولده العلامة الحيوسيك عم الدين

فالئقيت منه مالاغنى لكتابنا عننه ثم وقفت دَل «امقات الاولياء الكبرست والوسعلى
وكلا©ا للشييخ القدوة الشعراني عبدالوهاب فانتقيت منء ماوخل في شرط كتابي من
تراجم الصالمين الانجاب مم ذكر مع ذكرم الشييخ الءلامة الولي الحدث شرف الدين
الكناوي من الصالحين ممن يدخل في شمروط كتابه_ا من تراجم المتعيدين سي شرح
منظومثه التي جءلبا في تقييد اسعاء مشاهير الاولياء والعارفين ومع ذم تراجم اعيان
من اخذ عن شيخ الاسلام الوالد من العلهاء والدالمين والبارعين تمن يدخل في شرط
الكعاب ايضا ماخصا لذلك من جزء لكشب فيه تراجم جماعة من داه والملازمين
فكان كتابا جامد (زبد هذه الامبات ملخصا لتاصد جادعيها من العلماء الاثبات وكل
ذلك مم توفير الآرائن وتبيئة الاسباب وتبسر المع والتأليف من قبلى الكريم الوهاب
وسعرمه « بالكواكب السائرة مناقب اعيان ام العاشرة » وقد وقم الاختيار فيه بعد
لديم اسماء المحمدين على تزتدب حروف المعجم الواقعة في اوائل اسعاء المترجمين وعلى
نقسييه الى ثلاث طيقات الطبقة الاولى "عن وقءت وفاة. من اول القرن الى ختأم سنة
ذلاث وثلاثين الطبقة الثانية يمن وقعت وفاة من اول سئة اربع وثلاثين الى ختام
سنة سث وستين الطءتة الثالئة "عن وقعت وفاته من اول سدة بع وسثين الى هاده
سئة الف أه ٠‏

وترجم صاحب خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر املف النزي في ست
ورقات و يوا <ل منبا انه ولد سئة /ا/ا؟ ونشأ على ثيغ من الطلب وله مولفات منها هذا
الناريخ ومنما شرحه على الفية التصوف لجده وله كتاب في ترحمة والده ٠‏ وله كتاب
اليه في الندنيه قال فيه اغبي اله كقانئ بدبع قِ سيم محادات م دق ان تأليفه
وهو ان يذكر ما ينبغي للانسان ما يتشبه به من افعال | لازبياء والملائكة والميوانات
المحمودة وما يتشبه من اجتناب مايازم فعله ٠‏ وقال اذه خاتمة حفاظ الشام وكانت وفاته
سئة ٠١71‏ عن ثلاث ومانين سنة وعشرة اشبر واتتفم به اناس كثيروث وتلقوا

الع عنه

0001

20 الكواى السائرة

اليك زيدة ترجمة امراف وعصره كا تري ليس هن العصور الراقية في الاسلاء
ولذلك تراه على فضل فيه مأخودً) وى رات عصره يخلط اليد يالرديء او يشوب اليد
الكثير بهنات لاتليق بن كان مثله ولكن هو الحيط يعمل في عقل المره مالا بسمله

خذ مثالا لذلاك .أرواه الموكلف من تراج لاناس تست ان تعدم من العامة لان
العامة ارق منهم عقلا وديا ولعمري اي دخل لكتاب في تراج اعيان قرن ارت
يدس يه جلمتهم اناس لاخلاق ثم خرقوا حدود الشريعة بدعواثم خرق العادات
وعبثوا بعقول العامة فسرت بدعبم الى الخاصة ٠‏ قل لنا بإيك أي داع لولف ان
باجم الماسأ من اليله السخفاء ارباب الجذب مثل ابكر الي الحذوب وعد اللهالكردي
المحذوب وشغبان المحذوب وسمد الحذوب وتمر العقييي الحذوب وابي بكر بنالمحنون
ومروان الحذوب وذيالنون الكملاني الحذوب واحمدابوطاقية وفرج المصريالحذوب
و حمس المحذوب وسويد ابن الحذوب وسو يدالحذوب الى عيرم من الحاذيب واحانين
الذين ثم احرى بان يجملوا في دور المعتوهين من ان يحاروا في عداد العلاء العاملين
ابثال شيخ الاسلام زكر يا الانصاري والشيخ حسن البو ر يفي والجلالالسيوطي والسيدة
عائشة الباعونية وغيرم ممن كانوا مذار الامة في ذاك القرن

تالله ان شيخ الاسلام زكري والسيدة الباعونية لايرضيان بان بذّكر اسعهما مع
امعاء اولئك الذين قذي عليهم باختلاال كك ادمغتهم وقضي على الامة لصن
علائها أن يقدسوم ويتباركوا بوم فقابلوا ضعف العقول بضعف مثله والخلل يما هو
اشد منه عارا ٠‏

مانظن عاقلا برضي بأن يعد في الاولياء سويد الجذوب وهو باقرار الموالف يتناول
الحشيش فيغيب و يهذي ومثله تلك الطبقة من الهاذيب والجانين وشي] المولف بقول
للناظرين في كتابهاعتقدو | 5 اعتقد بو'لاء السخفاء

وبل ذلك فالكعاب لدس من الكعب لمنقحة لان المؤاف لم بشنل بعل التاريخ
اشعغاله مغلا بعل ار نث و لذاك كان كحاطي ليل ف عض عنجات كدا” ٠‏ وماذأ
تفيد الامة ترحمة مد بن مبارك القابوني مثلا" الذي ترجمه بانه كان رئيس سي عمل
الموالد ! ندي الصوت حسنه بعيد الافس عارفا بالموسيق الاانه كان اميا يلحن وكان
احد الموذنين اأشهورين بالجامم الاموي ورئيس الو ذنين بالدرو بشية والسبائية -

000

11101 3 577 ترججة عل بن يون مكلا 5012 بعض اهل
عصره بعتقدون فيه امير والصلاح وهو على جاب , ن العل ثما ذا إضرمئئلفنا لو كان
اقغصر على التعر يف مثله و بغيره من العلياء واطرح من عدام بمن لاغناء فيهم الانكبير
3 االكتاب وثلويثه تلك البنات رجا لايقع كلاءنا هذا الموقع الممبو ل من قاوب
ع يدراه الدع الاين باد لَه اما الور والاحنائي فلا يقدعه من اطلق
ان يذكروا كلهم بالحمدة على قاعدة التنساوي ختاط صالحهم بطالحهم وعاقلهم محنونهم
بل لايرذى الا انيقد*ر كل واحد وما يعمل فقد قيل فيبعض الآ ثار اذكروا الفاسق
عا فيه وفع ة كل اعريء ما يدنه ٠‏

٠‏ ان القول مجخرق العادة وتعدي نظام الطبيعة لبس هذا محل الجدال_ فيه وعلاء
الاسلام انفسهم علي اختلاف يينهم فيه ومنر.م من تكلم يجأ ومنهم من آثز السكوت
والسكوت قد يضر في مثل هذه المواطن ٠‏ اماكرامات الاولياء التي .نسبها بعض
احبابهم ل ومم لايدعونهاعك الاغلب مَل نو مانسبوا امورا للجيلي والرفاعي وغيرهما
من العلاء فانبا تدخل في باب خرق العادة وهذه لاينقل اخبارها الامن يحلمون بها
في منامهم و يقظتهم فاذا كان البشر نسبوا الى اناس عرفت ترحمتهم عل مايجب اموراً لم
بأتوا بها ولاقالوها انماهم احزياة ات يلدسوا 0 بعض الصالحين
كراباع ‏ تطرل وبال مداق الأديالة شين الاسلام ابن تمية ' في هذا المعنى
فهو اصرح ماقرأنام وعساه يقف ع:ا ده المعتقدون ولا يفوتهم اده ا قوانين
الوجود وزكن معنى خرق العادة تفيل عليه ان يمن با نفاه علياه الاسلام <تى في
القرون الوسطى قال ابن نعية :

ومن اظبر الولاية وهو لايوآدري الفرالض و لايجتب المحارم بل قد يأف مما يناقض
ذلك لم يكن لاحد ان بقول هذا ولي الله فان هذا ان لم يكن ممنون بل كان مثولبا من
غير جنون وكارك يغيت عقله بالجدون تارة ويفيق اخرى وهو لا بقوم بالفرانض بل
يعتقد انه لايجب عليه اتباع الرسول صلى اله عليه وسل فب وكافر وان كان جنول باطئأ
وظاهىأ قد ارتفع عنه القلم ٠ ٠‏ وقال تقلا ء ن الشيم م ابي سلهان الدارلي انه بقع قُْ
قلي الدكنة من كت القوم فلا اقلا الا بشاهدين ألكعاب والسنة وقال ابو القاسم
الجبيد عانا هذا مقيد بالكعاب والسنة فن لم يقرأ القرآن و بكتب الحديث لايصاح له

(١)الفرقان‏ بين اولياء الرحمن واولياءً الذيطان

000

32 الكواكى السائرة

اليك زيدة ترحمة الموداف وعصره م تري لدس من العصور الراقية في الاسلام
وأذلك تراه علي فضل فيه مأخوذا ور ثراتعصره بخلط الجيد بالرديء او يشوب المد
الكثير بهنات لاتليق يمن كان مثله ولكن هو الحيط يعمل في عقل المرء مالا بسمله
كل تعليم وارشاد ٠ ٠‏

خذ مغالا لذلك ارواه الموئاف من تراج لاناس نستي ان تعد من العامة لان
العامة أرق منهم عقلا ودينًا ولعمري اي دخل لكتاب في تراج اعيان قرن ارت
نذسن 2 +لتهم اناس لاخلاق لم خرقوا حدود الشريعة بدعواثم خرق العادات
وعبثوا بعقول العامة فسرت بدعهم الى الخاصة ٠‏ قل لنا باييك اي داع لواف ان
بادجم اناس من البله السخفاء ارباب الجذب مثل أبكر الإني المحذوب وعبد الهالكروي
انمحذوب وشعبان الحذوب وممد الحذوب ومر العقيبي المحذوب واب بكر بن الحنون
وصروان الحذوب وذيالنون الك ني امجذوب واحمدابوطاقية وفرج المصري الحذوب
وخمدس المحذوب وسويد ابن الحذوب وسو يدالجذوب الى غيِرثم من اللحاذيب وامحانين
الذين ثم احرى بان يجماوا في دور المعتوهين من ان يحذروا في عداد العلاء العاملين
امثال شيخ الاسلام زكريا الانصار ي والشيخ حسنالبور يني واجلالالسيوطي والسيدة
عانشة الباعونية وغيرثم ممن كاذوا مذار الامة في ذاك القرن

تالله ان شيخ الاسلام زكر يا والسيدة الباعونية لايرضيان بان بذكر اسهما مع
اسماء اولئك الذين قذي عليهم باختلاال تر كت ادمغتهم وقضي على الامة لصاع
علائها ان يقدسوثم و ينار كوا بوم فقابلوا ضعف العقول_ بضعف مثله والخلل عا هو
اشد مته عارا ٠‏

مانظن عاقلا" برضي بان يعد في الاولياء سويد الجذوب وهو باقرار المو'لف يتناول
الحشيش فيغيب و يهذي ومثله تلك الطبقة من الماؤيب والجانين وشيةا الولف يقول
للناظر ين في كتابهاعتقدوا كا اعتقد بو,'لاء السخفاء

و 0 ذلك فالكعاب لبس من الكعب المنقحة لان الموالف لم يش:لل 5 التار بخ
اشتغاله ملا" بعل الحددث ولذلاك كان كحاطب ليل في بعض صفععات كتاره ٠‏ وماذا
تفيد الامة ترجمة عمد بن مبارك القابوني مغلا الذي ترجمه بائهكان رئيس سيه عمل
الموالد ! نديالصوت حسئه بعيد الس عارقا بالموسيق الاانه كان عام بلحن وكان
احد الموذنين |أشهورين بالجامم الاموي ورئيس المواذنين بالدرو يشية والسبائية ٠‏

000

اناس القارضة 3 اذا قرأت ترحمة على بن ممجون مثلا 5027 بعض 535
عصره يعتقدون فيه الخير والصلاح وهو على جانب 1 ن العل ثماذا إضرمئثلفنا او كان
اتتصر عل التعر يف جثله و بغيره من العلياه واطرح من عدام من لاغناء فيهم الاتكبير
حِِ السكتاب وثلويقه بلك البنات رما لايقع كلا كلاءنا هذا الموقم المقبو ل من قلوب
00 موا نهم بباد لهام امؤرخ والاجتي فلا ته من اطلق
ان يذكروا كلهم بالمحمدة على قاعدة التساوي يختاط صالحهم بطالحهم وعاقلهم تحنونهم
بل لايرذى الا ان يقدءر كل واحد وما يعمل فقد قيل فيبعض الآ ثار 0 وا الفاسق
ما فيه وشمة كل اعريء مأ ينه ٠‏
/ ان القول يمخرق العادة وتعدي نظام الطبيعة لس هذا محل الجدال_ فيه وعلاء
الاسلام انفسبم على اختلاف بدنهم فيه ومدم من تكلم يمحا ومنهم 00 السكوت
والسكوت قد يضر في مغل هذه المواطن ٠‏ اماكرامات الاولراء الني بها بعض
احبابهم لم ومم لايدعونها عل الاغلب عَل نو مانسوا امورا للحيلى والرفاعي وغيرهما
من العلاء فانها تدخل في باب خرق العادة وهذه لاينقل اخيارها الامن يحلمون بها
في منامم و يتنظتهم فاذا كان البشر نسهوا الى اناس عرفت ترجتهم عمايجب امور |
يأتوا بهأ ولاقالوها انماهم احزياه ارن يليسوا مع ضعف المدارك علي بعض الصالحين
كإايات اخلر ل يرال يال الا يانه شين الاسلام ابن تمية 2 في هذا المعنى

فهو اصرح ماقرأناه وعساه يقف ع: له المعتقدون ولا يفوتهم انكل من قرا قوانين
الوجود وزكن معنى خرق العادة تفيل عليه أن يمن با نفاه علياه الاسلام ىق ف
القرون الوسطى قال ابن أبمية ش

ومن اظهر الولاية وهو لايوّدي الفرائض ولايجدنب الحارم بل قد يأ في مما يناقض
ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي الله فان هذا ان لم يكن منونًا بل كان متولبًا من
غير جنون اوكارض بغي عقله بالجدون تارة ويفيق اخرى وهو لابقوم بالفرائض بل
يعتقد انه لايجب عليه اتباع الرسول صلى اله عليه وسل فه وكافر وا ن كان محنونًا باطنا
وظاهى! قد ارتفع عنه القلم ٠ ٠‏ وقال زقلا ء ن الشي خ ابي سلمان الدارليي اه بقع قِ
قلي الدكعة من كت القوم فلا اقب لا إشاهدين كعاب والسنة وقال ابو القاسم
الجبيد علنا هذا مقيد بالكعاب والسنة فن لم يقرأ القرآن وبكتب الحديث لايصاح له

)١(‏ الفرقان بين اولياه الرحمن واولياء اليطان

000

”7 الكو َك السائرة

ان كا في علنا اوقال لابقتدى به وقال ابو عثانالتسابوري من امى السنة طُّ نفسه
قولا وفعلا نطق بالمكة ومن اعر الووى ِل نفسه قولا وفعلا نطق بالدعة لان الله
تعالى يقول في كتابه القديم « وان تطيعوه تهتدوا » ٠‏

وقال : يد كثيراً من هى' لاه تمدتهم قِ اعتقاد كونه ولا لله أنه قذداص_در عنه
مكاشفة في بغض الامور اوبءض التهمرفات الخارقة للعادة مثل ان يشير الى شخص
هوت اويطير في البواء اللي مكة اوغيرها او يْشي على الماء احيانا او ىلا ابريقًا من البواء
اوينفق بعض الاوقات من الغيب او ان يخئنى احياناً عن اعينالناس او ان بمض الناس
استقات يه وخر عاتن أزميك 3 اد قف جات نتف حاجته أو يخبر الناس ١#:‏ ممرق للم
اوبحال غائب لم اومر يض انو ذلك منالامور وليس في “نيء من هذه الامورمايدل
0 ان صاحبها ولي لله بل قد انفق اولياه الله على ان الرجل لوطار في البواء اومشىعل
الماءلم يغتر به حتى ينظر متاعت» لرسول الله صلى الله عليه وسل وموافةمه لامره ونبيه
وكرامات اولياه الله تعالى اعتلم من هذه الامور المارقة للعادة وان كان قد يكورتن
صاحبها ولا لله نقد يكون عدوا ننهفانهذ, الحوارق تكون لكغير من الكفار والمشركين
واهل الكتاب والمنافقين وتكون لاهل البدع وتكون من الشياطين فلا يجوز ان يظن
ان كل من كان له شي* من هذه الامور انه ولي لله بل يعتبر اولياه الله إصغاتم وانعالم
واحو الهم الي دل عليها الكتاب واأسئة و بعرفون ينور الامان والقران وبحقائق الامان
الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة مثال ذلك ان هذه المذكورة وامثالها قد توجد في
اشخاص و بكون احدم لابدوضاً ولابصلي الصلوات الكو بةبل بكونملاب) للنهاسات
معاشراً للكلاب يأوي الى اخمامات والتهامين والمقابر واازابل رائحته خبيثة لايتطبر
الطهارة الشرعية ولايتدظف الم

وبعد هذا ننقل لاقاريء نموذجا من ترجمة الموألف ارجل جليل سي عصره وهو
علي بن *يمون دفين محدل «عوش من امال شوف نان :نورده بدون تذبيل عله
ليستنتج القاريه لنفسه ان تلك الكرامات التي إندبها اذاف الكترحم به لم بقل هوبها
بل ادعاها له احبابه ومس بدوه ومعظمهم قد يكونون مأخوذين يحبه لابنظروت الى
الواقع الا من وجه واحد قال الموئاف مائصه :

علي بن “مون بن الي بكر بن علي بن “ينون بن ابي بكر بن يوسف بن اسععيل بن
الي بكر بن عطاة اله بن "مون بن سلهان بن يجي بن نصر يوسفف بن عبد اليد بن

0330-0-5

000

الكواكب السائرة + ؟

بلنززواز روق (9)بن ا عر به ! ن هلال ب بن محمد بن 0
ابن حسن بن الحسين بن على بن الي طالب رضي الله تعالي عنهم كذا باقي النسب في
تر حمئه لابن طولون الشيخ المرشد المربي القدوة الححة ولي الله تعاللى العارف به السيد
الثمريف الحسيب النسدب ابو الحسن ابن ميعون الماتمي القرشي المغر بي الغهاري الفابي
اصله كا قال أبن طولون من عل غارا بالخين المسنمة مق معاملة فاس ٠‏ وقال الشيخ
مومى الكناو سيك اصله من عمارة وسكن مد ينه فأاس واشتغل بالعر ودرس ثم تولى
التضاه ثم ئرك ذلك ولازم الغزو على السوا<ل وكان رأس العسكرم ترك ذلك ايض
وصحب مشايخ الصوفية ومنهم المنعرفة القيرواني فارسل الشينخ عرفة الى الي العباس
احمد اأتوزي الدباميو يقال التامي بالتاء ومنعنده توجه الى المشرق قال!اشيخ موسى
فدخل ببروت في اول القرن العاشر وكان اجاع سيدي محمد بن ء عراق به اولا هناك
ولا دخل بيروت مكث ثلاثة ايام ل يأ كل شيمًا فائفق ان ابن عمران كان هناك وات
بطعام فتال لبعض حماعته ادع لي ذلك الفقير فقام السيد علي بن “مون وا كل وقال
ابن عراق لاصحابه قوموا بأ نزور - الاوزاعي فصحمم ابن *يمون ازيارته فنى اثناء
الطر بق لعب ابن عراق على جواده كما ده الفرسان فءعاب علهء السيد علي ابن همون
فقال له اتجسن لعب اميل أكثر مني قال نعم فازل ابن عراق عن فرسه فتقدم اليها
سيدي على لحل اليزام قدلا بر دكي واب عل الجواد فعرفوا مقداره في
ذلك ثم انفتح الاعس بينهما الى ان اشهر الله تعالي الشخ على بن “يمون وصار من
انوع داقاب”

قال الشمنخ موسى كذا اخبرني علي الغرياني المغر لبي عن شيخه علي الكيزوائي ع
سيدي ممد بن عراق وقال ف الشقائق ان. دخل القاهرة وحج منها تم دخل اليلاد
الشأممة ورب كثيراً من الناس ع توطن بمدينة يوسا ريخم الى البلاه الشامية وتوقي
بها قال وكان لايخالف السنة حتى نقل عه أزءقال : لو اتافي السلطان ابو يزيد بن عثان
لا اعامله الا بالسنة ٠‏ وكان لايقوم لازائرين ولايقو يقومون واذا جاءه احد من اهل العل
يفرس له جلدة شاة تعظيا له وكان قوالا بالحق لايخاف في الله تعالى لومة لائم وكان
له غضب شديد اذا رأى في المر يدن متكا إضربهم بالعصا قال وكان لايقبل وظيفة
ولا هدايا الامراء والسلاطين وكان مع ذلك يطم كل يومعشر ين نهسا من المر يدين
وله احوال كثيرة ومناقي عظية انتهى

000

7*4 الكو ب أأسمائر

ا سو سبو ووب
لدس اللخرقة ولا الباسها وذكرالشيخ علوان رضي الله تعالى عنه انه كان لايرى اللو ولا
يقول بها وكأناذا بلغه اناعد سيدا و ذمه: وب ةالىجيل اوقد اوبدعة بتأولنا تاوق
عنه وكان يقال عنه كناز وكماوي ومطالي فيقول : نم انا كنازوعددي كنزعظم ولكن
لايطلبونه ولايسألوني عدء وانا كماوي ولكن لابطليون ماعندي من الكبيا وان مطالي
وعند مطلب نفسي مزهود فيه ويشير الى كازالعل ومطلب المعرفة وكمياء الحقيقة
وكان كفيراً مايقول جواب الزفوت السكوت ٠‏

ومن وصاياه اجعل تسعة اعشارك صمتا وعشرك كلام) ٠‏ وكان يقول الشيطارن
لاوجي وفيض فلا تغتروا بما يجري بنفوسم وعلى ال نتم من الكلام فيالتوحيد والحقائق
حتى تشهدوا من قلويع ٠‏ وكآان اذا اتاه منظل من الحكام يقول : له اصلح حالك مع
الله فن اصاح ماببنه و بن الله اصلح الله مابيته و بين خلته وكارل ينه اصحابء عن
الدخول بين العوام وبين الحكام وقول ما رأيت لم مثلا الا الفار والميات فان
كلا منهما مفسد في الارض فالميات مسلطة على الفار والفار مسلطة عل الناس وكذلك
العوام سلط بعضهم عل بعض فسلط الله تعالى الحتكام عليهم وكا انه لابد ان يسلظ
عَلَ المية قاتلا يقعلها او يأنيا اجلها سلط مَل لظام طال أ نر وكان ديد الانكار
عل علاء عصره وكان يسمي القضاة القصاة والمشايخ المسايخ والفقيه الفقيع من فقع الاين
اذا فسد ٠‏ وكان من كلإمه لابنفع الدار الا مافيها وكان يقول ايضاً لاتشعغل بعد-
اموال التخار وانتمفلس ٠‏ وكان.قول اسلك ما سلكوا تدرك ما ادركوا ٠‏ وكان يقول
لانخلطوا الحتائقو سعد لبقوله تعالى « ولاتلسوا الحق بالباطل » وكانيقو ل يبت لمن
يقع عايه نظر المفاح 5-7 لايفاح ا بن رفاتيرغي
3 تعالى عنه ٠‏

وكان يقول يبصر احدى القذاة في عين اخيه ولا ييصر الجذع في عينه قلت هو
حديث رواه الامام امد من طر يق ابي هريرة رضي اللهتعالى عنه ولفظه ا
القذى في عين اخيه وينسى الجذع ني عينه وكان يقول كنزك نحت جدارك وانت
نطلبه من عدد جارك

وله كلام غير هذا وله من الم لفات شرح الاحرومية على طر يقة الصوفية وكتاب
عن به الاسلام في مصر والشام وما والاها من بلاد الروم والاحجام ورسائل عدة مرا

000

الكواكب السمادرة 6يب؟

در ار الناس والكشف عن مكر الوسواس ورسالة الاخوان من اهل الغقء
وحملة القران وكشف الافادة يع يك حق السيادة ومواهب الحمن وكشف عورات
الاو الي
لابن طولون ومنها رسالة لطيفة سماها تنز يه الصديق عن وصف الإنديق ترج فيا
الشيغ عبي الدينين العرجي وذكر في الما ان سبب تأليغها انه دخل دمشق في سئة اربع
وتعين وثمائفائة فسعم عن بعض اهلها استنقاص الشيخ عي الدين بمد ان زان الشية عبد
القاور بن حبيب الصفدي بها في شعبان من هذه السئة وهو الذي عررفه بابن العرني
وبمقامه في الصالحية قال وكات اسمع به في المغرب ولا ادري من حاله سوى انه من
اهل الع والخير فقصدت زيارته فانتهيت الى حمام ''' يقال له حمام الجورة فسألت من
الجاءي ان تم لي ياب مقامه فصعد من بعض الجدران وغ لي باب مقأءه فوحدنه لس
فيه اثرالعواد وفيه عشب يس يدل على ان احدأ لابأتيه الى ان قال ع قعدت عند
قدميهالكر يتين كا ينبغي بل اقول قمدت على سوء الادب اذهو ان اقف خارج المقام
بالكلية في مقام السائل المقتر لكن اخطأت واسأل اللهتعالى دلطفه ان يثوب علي مز ذلك
قال رأيت في مشهدقبره عند رأسه ججراً مكتوبًا فيه قوله تعالى « ادع الى سسبيلر بك »
إلا هُ فعدد ذلك قوي نور اعتقاوي في السيخ وتزايد نوراً عل نور حتى ملا ظاهمي
وباطني وكنت قصدت بلاد ابن عمارن رجاء الجواز من هناك الى المغرب فدخلت
برصة غلة ارم سئة خمس وتسعين فلا كان سئة لسع ونسعاثة <طر بنا الى نقميد
بعض كلات في اظهار ذيء ءغ من مود صفانه
»١«‏ وذكر على بن مون فيرسالة له مخطوطة اها تنزيه الصدرق ء عن وصف الزند تقى

ماشبه هذه القصة وقال ١ن‏ قصد صالحمة ومشق صنة أريع وتسعاثة يزور الشيخ الا كبر
7 من يوصلهاليه لشدوّخوف العامة منظإ الفسقة الخاصةالمنتقد ين وانه سألعن مقأمه

له بالنعت من بعيد وقيل له اسأل عل موضع اكذا فاذا وصلته سهد هناك حماما فبو
فيجواره قال ثم اتدت حتى انتهيت الى الما م فسألت اماي انا ليالاب لادخل الى
المقأم واشاهد القبر يل اماي وصعد من بعض الجدارات وم باب المقأم اث

وستدل من هشه القصة ان قبر ايخ عبي الدين بن العر بي كانت نحظر زيارته في

القرن العاثمر على نحو مايزا ل رالان ويالغ العامة و بعض الخاصة يت التلطب بؤيارته
فاين هذاربما عليه العامة الآآن من شد الرحال اليكل اسبوع فتأمل

٠ الجاذ‎ )15( ٠١ الجرء‎
0001

.؛؟4 الكو اك الساثر 5

ذكر رحمه الله تعالى ترجمة الي ابن العربي رذىي النه تعالى عنه ودل هذا الكلام
مه على انه كان له اعتقاد زائد في ابن العربي وهو ماعليه اعيان المتأخر ين من العلراء
الحققين والصوفية المتعرقين رضي الله تعالى عنبم أجمعين ودل هذا الكلام منه ايضأ
انه رضي الله تعالى نه دخل دمشق قبل القرن العاشر وذ كر سيدي محمد بن عراق
رضي الله تعالى عنه في كعاب السفيتة أن سيدي على بن “يمون دخل دمشق سنة ار بع
وتسعائه وذكر ابن طولون في تاريخه مغا كبة الاخوان ان سيدي على ابن ميمون اول
ماوخل دمشى دخل في اواخر سنة اثنتي عشرة وتسعرائة فهرع الااس اليه للتبرك به
ونزل بحارة السكة بالصالحية وصار يعمل بها ميعادا و يرشد الناس

وممن صعد اليه للاخذ عنه اشير عببدالبي شيخ المالكية والسيؤشهس الدين بن رمضان
شيخ المنفية وسلكا على بد به وخلف انتهى ولاتنافي بينهذا وبين مانقدم لان ماذ كره
ابن طولون هو مبلغ عله اذ لم يع بقدمة ابن ميمون الاولى والنانية حتى ذكر هذا الكلام
واضا فان سيدي علي بن “يمون لم يشتهر في بلاد الغرب بالعل والمسينة والارشاد الا
بعد رجوعه من اروم الى +أة سنة اعدى عكر ومكفيا مده طو يلة م قدم منما
الى ومشق في سابع عشرى رجب سنة ثلاث عشرة وتسعاثة كا ذكره سيدي محمد
ابن ععراق فيسفينته ولقدم في ترحمة ابن عراق من هذا الكتاب

قال ابن عراق واقام يعني تنه ابن “عون في قدمةء هذه ثلا ثسنوات وخمسةاشهر
واربعةعشر يوم يبيو يرشد ويسلك و ندعو الىالهتعالي يل( كذا ) ميدي التي عبد
الني مفتي المالكية وسيدي مد بن رمضان مفتي الحنفيةوسيدي احمد بن سلطان كذلك
وسيدي عبد الرحمن الموريمفتي الشافمية وسيدي امعاعيل الدنلي خطيب جامع الحنابلة
وابو عبدالرحمن قبم الجامم وسيدي عسى القبافييالمدسري وميد ياحمد بن اي حسن
وجاره حدن الصواف وسيندي الي واوو العحمي انثهى

قلت وكان من اصطحب به شي الاسلام الجد رذي الله تعالى عنه وكان يحضر
سيدي على بن “يمون ورسه وتحااسه فكان الجد رذي الله تعالى عنه يقول لابن يمون
حين يحضر عدده ياسيدي علي امك لي قبي امسك لي قبي

ومن احم ييز الاسلا. الوالد وكان يومئذ في سن الثان اوالنسم لكتني م احققعنه
انه اخذ شرا 'ولم بأخذ عه نشهخنا ايحن الصانيالمقري يذكر انه رأى سيديعي
ابن يمون وحضر محال نعلى هذا يكون بحمدانله قد صحبنا فيطر يق الله تعالي من صحبه ٠‏

وووسسسم
ص مهجم 02000003

000

الكواكي السائرة 0 ”

من من مسمممم ألم ال سميت ١‏ مسوييا مه 0 .

ومن ,راماته انه حدات ببن رجلين من اأفقراء التجردين عند همنافرة ارج احدثم |
وجبه فسمع اليم ذلك فقال من كان السبب في ذلك اما ان تأي بءوام! ان تذهب
عني فل يلبث بسيراً الاوالذي خرج على وجبه قد وخل عل الي وهو بكي وذكر ان
الشي تشكل له في صورة اسد وكان كلا توجه الى طر يق منعه من سلوكبا ٠‏
ومن كراماته ان المار حس بد.شق في سنة *لاث عشرة وتسمائة فك سيدي
علي بخطه درجا الي نائي دمشق سيباي لحضر النائب بالدرج الى االمامع الا.وي في
اوم امعة رابع رمضان ل علي مفتي دار العدل السيد كال الذين بن حماة وقف_اأة
القضاة الثلاثة الشافعي ابن فرفور والمابى خيرالدين والد لي ثم !لين بن فاح فاذا فيه
شعن القرارة العظيم واحاديث من السنة سي التجذير من للع انتقل
الى الفتهاء والقضاة لحذرم من اكل هال الاوقاف ثم حث عل الاستغفار وذكر مايتعلق
بذلك ومن نقلى ذلك سس ا!-لمف بحيث ان سيباي ذرن دمعه فبم في اث:اءقراء ةالدرج
وقم المطر وجاء الله تعالى بالغيث كذلك دكر هذه الواقعة ابن طولون وانا لااثشك في
انها كرامة ظاهرة وانتقد ابن طولون على الدرج المذكور ان صاحب الترجمة تعرض
ذه لذكر السير تي الددين بن قاذي يجاون واذحكر غيره ولامبم فيه على ترك الاص
بالمعروف والنهي عن المنكر وانا اقول لاانثقاد عليه في ذلك اصلا فانه اراد |أننيجة فاعان
ان الفتنه التى وقعت بين اأعقوي اب: قاذى تجلون وابن ا<:ه السيد كال الدين وبقية.
اعيان وماق ساب هلم التربة 3 لم شومر سيك تر جره السيد وغيرهاارضا انما
كانت سيب توجه سيدي على بن هون بقلره عليهم وتكدر خاطره و بويد ذاك ان
هدم التربة المذكورة كان في ثالث رءضان اذ كور ثم استفتى اتيز قي الدين في هذه
الايام في هذه الوقعة وافتى بعدم الهدم 6 داحت الفثنة بعد ؤلأث وانتشر شرها و تطاير
شررها تحتى طلب السين قي الد ينوابن اخعه قادمرونالىا.سلمطانالخوري بمصر وصودر
باموال كثيرة ولاحدول ولاقوة الا بالله
م رأت ابن طولون ترجم سيدي علي بن *يمون في المتمبالاقران وذكر من مصنغاته
بيان فضل خيار الناس والكشف عن.دكر الوسواس والرسالةالمهونية في :وحيد الجرومية
وبيان غربة الاسلام ورسالة الاخوان هن اهل الفقه وحملة القرآن وكشف الافادة
ف حسن ال.يأوم ونوامب الرن قُْ 95-3 عورات الث.طان وغير ذلك وقالقدم
دمشق فعائاه السييز عرد الذى وانزله عارة ا بالصالحة وهرع الناس لاس#_انام عليه

000

4يب؟ الكوااف الها

طابة الع والفضلاء والعلياه والقضاةوالامراءوصار يسا لكلا دن اسمه وينهاه عن ذكر
اللقبانذكره ثم عن حرفته و بوصيهبثةوى اللهتعالى ثم يوجه نفسه الى القبلة و يرفم يدبه
الى وجبه و يقرأ له الفائحة ويدعو له ويصرفه وان رأى في ملسه شييًا منكراً 5 كره

قال م عقد للتسليك محل يه منزله قتلذ له خلق من المذاهب الار بعة كالشييز
عبد البي من المالكية والشمس بن رهضان من الخنفية والدشهاب ابن مغلم من الحنابلة
والزين الموري من الشافعية وآخر من تسلك ع يديه منهم القاضي ابوعبدالله مد
ابن عراق وشاع 5 وبعد صيته ودار كلامه مسوأ عند الامراء خصوصاً ناب
الشام سبباي ولم فيه اعثقاد زائد

ُ قال بنطولون اجتمعت به وسملتعليه م ترددت الى محلسه نما رأتعيني اعظ شأنا
منه لكنه كان يستتقص الناس وقال احياناً ما رأبت في هذه الملكة اعلمن ابن حبيب
الصفدي قال وكان ابن حييب مشهور) ثجبة ابن العرلي ويتبجح بها نتهى .

قلت وما ذ ثره عنه انه كان يسة:قص الناس هذا انما كان من سبيدي علي بن *بمون
ل سبيل الننه,ض أن بستنقده وينكر عليه لاعل سبيل احثقار الناس واسستصفارم
ونايبد نفسه عا

ومن كرامات بن "يمون رغي الله تعالى عنه ٠ادّكره‏ الي علوان سيف شمرح ثائية
ابن حبيب ان رجلا من اعيان دمشق وفضلائها في الع( والندر يس قال ياخني انء
تفرس فيه ان لايكون مبه ننيجة وكان ذلك بعد ان تجرد ذلك الرجل وارتكي انوا
من الرياضة والجاهدات وح سيدي مد بن سيدي علوان في تحفته قال اخبرني
شفاها جمع من سكن قرية محدل معوش التي في قر ية الي وقبره فيها انه كان سه
جوارم وفي قريتهم كروم قد يست اغصانها وفسدت عروقها وتعطلت بالكلية فذ
وخل الشيز المذكو رلك الاراضي عادت الاراضي الجدة مخصبة وعادت الجار العنس
المذكورة ايضا الى احسن مايكون واينعت مارها قال وهي مسر من ذلك الى الآن
الى هذا الزمان ول يعرف ذلك الا من بركته ٠‏

وذكر ايض ان بعض اهل العلل حك له وقد :وجه أزيارة قبرسييدي علي بن *أون
رضي الله تعالى عنه في سئة سبع وثلاثين وتسعائة فقال ان من غري بكرامات من
انتممتوجرون لزبارته ماشاهدتهبهرني ذاك ا نرجلا من الاجناد ارس لكب قالاوصقراً عَلّ
غال فركضت الغزال حتى جاءت الى الارض التى هو مدفون فيها فدخلم. واحتممت

فقدد مو بنوويبن وهدوويو

000

الكواك الشائرة و0

0ص هه مهو مووون

لعوممروو 98 06 6 00 0 2 ين مج210 ع0 + 1 د حرج نتن ومو مود سوون
00 دا 0-6

ق.ا مه

في ظل الشيغ فقيل لدي دعبا فانها قد فعلت فمل العائذ يقير الشيخ فل يلنفت الىمقالته
وجاء اليها وثي قائة فل تبرح من مكانها حتى امسكها الجندي بيده وذيجما وأكل من
لخمها فللا فرغ من ا كله اخذه وجع في بطنه وا”“كر حتى مات من ليلثه فياغسل كان
لجه على المغتسل متقطعا قطعاأ حتى كأنه اكل شيعا *سعوم] قالت قعل انا وغيري ان
ذلك كله من بركة التي انتهى .
وكان سيب انتقال سيدي علي بن *يمون من دمشق الى محدل معوش و قرية
من معاملة بيروت انه دخل عليه وهو بصالحية دمشق قبض وا قر ملازما له حتى ترك
محلس التأديب واخذ يستفسر عن الامأكن التي في بطون الاودية وروئوس الجبال
حنى ذكر له سيدي مد بن عراق محدل المعوش فهاجر اليها في ثاني عشر الحرم سنة
سبع عشرة وتسعائة قال سيدي تمد بن عراق ولم يصحب غيري والولد علي وكان
صنه عشر سنين وشؤم) اخ عملا بالسنة واثقت معه ححمسة أشبر ونسعة عسو وما
وتوفي ليلة الاثنين حادي عشر جمادى الا خرة ودذن بها فيارض موات بشاهق جبل
حسما أوصى به قال ودفن بعده خارج حضرتهالمشرفة رجلان وصميان وامرأتان وايضا
امس أنان وينقان الرجلان مد المككناسي ور الاندلسي والصبيان عبد الله وكان عمره
ثلاث سدين ومومي بن عبدالله الأركاني وا أتان ا ابراهيم وبنتها عائشة زوجة الذعري
والمرأتان الخرتان مسيم القدسيية وفاطمة اللمودة وسألعه عد وفاته عن امور منها اين
اجعل دار مجرتي فقال : مكان بل فيه دينك ودنياك ثم تلا قولهتعالى « ان الذين توفام
الملائكة » الا ية وقال|بن طولون فيحوادثسنة سبع عشرة وتسعائة من تاريخه ويوم
اجمعة تاسع عشر؛* بعني حمادى الآخرة بعد صلاتها بالجامع الاموي نودي بالسدة
بالصلاة غائبة على السييز العام السيد علاء الدين علي بن ميمون المغ ري ٠‏ قال وقد
صم انه توثي ليلة اميس حادي عشره بتل بالقرب من محدل_ معوس وبه دفن
انتهى ٠‏ وم يخدلف قولسيدي مد بنعراق فيالسفينة وقول ابن طولون والشيخ موسى
الكناوي ان سيدي على بن مون توفي في ليلة الحادي عشر من حمادى الآخرة غير
اق في كلام ابن طولون انه كان نوم ادس ونقدم انه كان يوم الاث:ين وقول ابن
طولون اصح لانه ارخ هو واختمصي وغيرها هجهل حماوى ا مذ كورة انه كان يوم الاثتنين
فيكون حادي عشرة يوم امجيس بلا شك رحمه الله تعالى اه »

000

7 ميزان القادير في تبيان تيان القادير

ميزاناللقادي رف تبيان تبيا نالتقادير

ثقمة مأورد في ا: : المأذى

والقسم الثالث الذى ي.حير فيه اأساحة الجسية الكر المساحي من ١‏

فبو م انه مقدر بالوزن ؟ا مس مقدر بالمساحة ايض واقوال فقهائنا رضوان اللهعايهم
فيه أر بعة 3 * الاول سبعة وعشرون شبرأ مكساً حاصل مرب ثلاثة عرضاسية ثلا ئة
طولا في ثلاثة مقا واليه ذهب الصدوقانو باقيالقميينوهو ظاهر بن طاوس وصريم
العلامة في الختلف واليه مال بعض المتأخرين ايض) كالشيخ على رحمه الله في حاشية
الختلف والناني اثنان وار بءون شبراً وسبعة اثمان شير حاصل ضرب ثلاثة ونصف عرض"
في ثلاثة ونصف طولا في ثلاثة ونصف عمق واليه ذه الا كثر وهو المشهور والثالث
نحو مائة شبر واايه ذهب ابن ال+نيد والمراد في هذه الثلاثة بلوغه ظ المذكورة
اذا ضرب بءض الابعاد في بعض ومثاوا بالكعي لتسهيل الفهم والرايم ماياغ جموع ابعاده
عشراً ونصفا ٠‏ ولدس اراد الذسرب واليه ذه القطي الراوندي 1 هذا القول
دس له قدر مءين لابحسس المساحة ولايحس الوزن و يكون له افراد مخثلفة غيرمتتاهية
بعضهأ منطبقة على بعض ال مذاهب الباقية وزنا او مساحة ونيوا الى القولين الاخير ين
في تقديرالكر الشذوز ولزم عل '"' الاخيران بكون كف منالماء بلاقلاذا انسط فيا

)١(‏ قال الديخ بهاء الملة والدين في الحبل المنين وانت خبير بان صدور مثل هذا
التحديد العظيم الاخثلان الشديد التفاوت عر القطب الراوندي رحمه اله لايخاو
عن غرابة والذي يظبر ان مراده طابتراه ان الكر هو الذي لو تساوت ابعاده الثلاثة
مي اشبار ونصقاً وحينئذ ينطب قكلامه عل المذهب المشهور والله اع

ئق الآمور ( منه )

2 ولزم علىالاخيران يكون اغل لايخنى انه لابنتعي الكر في القلة على هذا
القبول حدا لابكون اقل منه كا يظهر بالتأمل فتأمل فها نقل الشيٍ بهاء الملة والدين
في الحبل المثين عن المٌهيد الثاني ان ابعد العروض عنها مالوكان كل من عرضه وحمقه
شبرا وداوله عشرة اشوار ونصفا واعترض عليه بوحود .اهو ابعد منه م لوكان طوله

000

ميزان المقادير في تديان التقادير 4

ببلغ طوله وعرضه عشرة أكثار رضت زاندا عل الود ٠‏ وحوض وض مريع كل من ابعاده
ثلاث اشمار ناقصاعنه وهذا بعد جدا هذا مااردنا ايراده من التفصيلا توالا ١‏ ن توق
الكلام في التقمات وبالله ال, وفمق
قي ) اعل ان الشبخ في آخر القانون د بعض الا كيال والاوزان المهروفة في
اليونانية نافلا بعضها من كناش ساهر و بعضها من كناش ابن سرابيون وقد نقلنا عنه
في هذه الرسالة مايحتاج اليه في امملة حسما اقتضاه الثعر ينف وطرحنا اكثرها أوجوه
الادل انها كانت عل الاغة اليونانية الغير المعرونة في هذه الازمان ولا فائدة في تطويل
الرسالة بذكرها الا لفبم بعض ١افي‏ الكتب الطرية مما نقل بعينه عن الونانية وكذا
بالفصل الذي ذكره في آخر القازرن اعلاك الفائدة وءءء لايكون لذكرها في تلك الرسالة
كدير فائدة والغاني ان اق القانون كانت منلفة في ١‏ كثر ها وفي نيق اللغات اليوناية
كيم بو سسر تام وف نقلها بصورتها من غير' يحبا شح غير
٠‏ الثالث ان بعضها #اذكره تأصيلا متناقضة وفرح كثيرا ماعل ذلك البعض
ببسب غير محصلة وكا الشيخ نقلهامن اصوهامن غير تأمل وحساب
فعرى كلها عن .٠‏ الفائدة لعدم الاعتاد
ومن حملتاك واهد على ماذ كرنا انه قال في موضع القسط الا نطاليتي رطل ونصفوالرطل
اثننا عشرة اوقية انتعي وفي موضع آخر بعدهبطر وان يكون ار بعين اسداراً والرطل
عشمرين اسار ٠‏ والاستار ستة وراهم ودانة_ أن اواربءة مشاقيل انتهى نفسر الرطل
اول باشي عشرة اوقة والاوقية في موضعبا إسبعة مشاة.ل فبلغ الرطل ار بعة وعانين
مثتمالة ”'' ٠‏ وفسره ثانيا بعشرين استاراً والاستار ا.| بستة درام ودائقين فبلغ ثمانية

وس و اا 1

سعة اشبار وعرضه شبراً واحدا وعمقه نهف بر فان مساءته ار بعة اشبار ونضف ثم
ناقش معه رحمبا الله بان الابعاد الثلاثة في العرض الذي ذكره انما في اثها عشر شبرأا
لاعشرةٌ ونصف هذا (منه)

)١(‏ وق عض لمح القانون ن موقع أو اربعة وارعة با١‏ واد وف بعضيا وهو اربعة وعلى
هانين النسختين يصير اقوى اضارابًا م لايخنى وأذلك نقانا عدء في ببان قدر الاسقار
مواؤما عنه هونا وطرحنا النس<ذتين الاخيرتين ع م مااخكرنا نقله في بيان ة_دراارطل من
الاحيالات الثلاانة مع اضعا راب كلامهفيه ع: المعاضدة: بصورته بقول صاحي القاموس
وغءه وكذا مانقلناء:» ني بان قدر الاوقية وان كان المعقد خلافء م م ( منه )

000

؟ 7/6 ميزان القادير في تيان ع

وانين مثقالا وكا وامابارية مثاقيل فلغ ماين معقالة ا 2 ٠‏ قدر الرطل ب
كلامه بسن كونه أر بعة ومانين مثقالا وكونه انين اوعانية وثمانين مثتالا و 31 ورا ضرا ومع
ذلك لاينطبق شي من هذه الثلاثة على شيع من تفاسيره المشهورة على مادّكرنا يه
ع
يم قد عرفت مما ثقدم ان الدائق حقيقة هو سدس الدرثم الشرعي الذي هو
باباس رين نانرن الأوان قار والطسوج يطلقان يازا على سدس كل
2 ' وربع أسدسه مأ اعثبر فيه الوزن ام لا م هو المتءارف الشائع فيزماننا فعلى هذا لما
كان المثقال المهبر عنه بالدينار بالاتفاق عبارة عن ثماني وستين شعيرة وار بعة اسباع
شعيرة فيجب ان يكون دانته هو سدسه الذي عبارة عن احدى عشرة شهيرة وثلاثة
اسباع شعيرة وطسوجه هو ريم هذا السدس الذي هوعبارة عن شعيرتين وستة اسباع
شدير: كين خأ من افننال ان دائق التقال اثلدا مكترةاسية وموس ثلاث :جات
اذ يلزم ان بكون المثقال اين وسبعين شعيرة وقد عرفت انه مان وستون شعيرة
وار بع اسباعها الهم الا ان يكون في المثقال اصطلاح آخر لم ينقل الينا وكذلات تبن
خطأ صاحب الشمسية في الحساب حيث توم ان طسوج الدبثار اربع شعيرات
وقال يجب ان يعلم ان الدوانيى مخرجبا من الد ينار ستة والطساسجج مخرجها مرن
الدوانيق اربعة والشعيرات مخرجها منالط-وجأر بعة ع إسط الكلام في امثال وثكري,
.الكسر من فرج الى مخرج على هذا الحساب وهذا فاحش جد اذ زم حينئذ ايكون
الديثار ستار وتسعين شعيرة ضعف الدرثم الشرعي وحكاية كون الدنار درهماوثلاة:
اسباع درم وكون عشرة درام سبعة دنابير اشهر واشيع ءن ان يتاج الى نقل الاسناد
وتفصيل عبارات الاقوام وقد من تنقيا وكا نهدا اناما هار ملطة لتعض البنانين
ايض كصاحب قسطاس الم تقيم حيث ن وافقه في ذلاك واقت اثره ب.ض النامين ايض
عت نفل في يبان اجزاء الديئار شعرا
هات ششدانك قدر ديناري إك هردانك اذ طسوج جهار
هر طسوجى جار جوهرجو شش خردل بود بوقت مار
هم أن هذا الناخظ قد نظلم «أهو الحق ايضا في بان وزن الاستار واجزا: فتال
جار مثقال ونم نادي هفت .قال وده درماى يار
دري وسكه سبع يكثقال حامش! كنون كه شد ؤن بسيار

يى

000

ميان المقادير فى تدان ااتقادير عو ”ب

6م

بتوم ان مناط ذلك الاختلاف را يكون قدر الدرع ولمل فيه خلافا تفرع
عليِء ماوقعوا فيه اذ لاحال لذلك.التوثم من تتبع الآ ثار والاخ_ار وشيوع كونه ثماني
وار بعين شعيرة قد جاوز <د التواترحتي لفلم ذلك الداضم |ضاونقله صاحب القسطاس
سس دانك بود ندر درم يادوت باد دانكست دوقير اطجنين كفنت اسار
قيراط وطسوج جهجون داندتي هربك ونها بعدبود بادت ياد
وقد اخطأ ايض صاجب البائية في الاب هنا من جبة اخرى وزع اث الدينار
شتون حبة حيث قال في تعليل حففظ نسبة الستين لكون الديتار صتين حبة وكوت
الذرجة ستين دقيقة وكون الكرستين قفيزا وكون الدرم ستين عشيرأ انتهى م كان
مراده بالعشير عشر الدانق من حيث اطلاقه على عش ركل شي" ا مس والالم ينقل
تفسير العشير بخصوص ذلك وظني ان منشأ هذه الاغلاط قلة تتبع الآ ثار والكسل
في تصفح الاخبار والاخذ بكلام محبول والاعثاد على خبر غير منقول
« تتقيي » قد ذكرنا ارت الدراهم ا مهورة المنقولةهميالدراه الثلاثة البغليوالشرعي
والطبري وذكرنا ان مورد الاحكام الشرعية منها هو الشرعي الذي وزنه سئة دوانتى
وهو المدار عليه في ياب زكوة الففة وغيره المضيوط بالقرار بط والطساسيج فكل ما
وقعت من الدرام الختلفة المنايرة له وزنا يحسب الازمدة يقاس عليه بالحساب فاواب
نصاب رّكوة الفضة مغلا مائعان من تلك الدرام التي واحدها ستة دوانيق ورّكاتها
خمسة منها قدر ردم عشرها الذي عبارة عن ثلاثين دانقا فاذا فرض وزن الدرم في
زءان خممة دوانيق مثلا فاول هانب الزكوة يصير بهذا الحساب ستة. منها اذ لا بلغ
ثلاثين دانقا الااستة منها واذا فرض في زءان اربعة دوانيق وسبعا دانق مثلا .يصير
اول عاك الزكوة حمائدك #معه م وهو ظطاهص ا قلنا دعل هذا التياس 27 قد
كانت الدرام يك بعض الازمعة السابقة طّ هذين القدر بن اللذين ذكرناها مغلا
يستفاد مما روى الشيخ الجليل رحمه الله في الكافي في باب العلة سيك وضع الزكوة على
ماوضع عن حبدب المتعمي قال كتب ابو جعفر المنصور الى عمد ابن خالد وكان ,عامله
عل المد.نة ان يسأل اهل المدينة دن الخمسة في الركوة من المائثين كيف صارت وزن
سبعة ولم يكن هذا على عبد رسول الله صلى الله عليه وآله وامسء ان يسأل فجن يأل
عبد الله بن الح.ن وجعفر بن مد عليهما السلام قال فسأل اهل المديدة فتالوا ادركنا
من كان قبلنا على هذا فبعث الى الي عبد الله بن المسن فقال 5 قال المسئفتون من
الجزء ٠١‏ (16) الجاد ٠‏

000

6 7 ميزان المهادير فى تدان التقادير

اهل المدينة قال : فقالمائقول يا ابا عبداقه فقال : انرسول_الّه صلى اسه عليه وآ له
جعل في كل ار بعين اوقية اوقية فاذا حسبت ذلك كان عَلّ وزن سبعة وقد كان وزن
سثة كانت الدرامم خمسة دوانق قال حبيب : لخسبداه فوجدناه ما قال فاقبل عاء
عبد الله بن الحسن فقال : من اين اخذت هذا قال : قرأت في كتاب امك فاطمة عليها
السلام قال : ثم انصر فت فبعث اليه مد بنخالد ابعث الي" بكتاب فامة عليها السلام
فارسل اليه ابو عبد الله عليه السلام اني انما اخبرتك افي قرأ:» ول اخبرك انه عندي
قال حبيب لجع ل مد بن خالد تقول لي ارأيت مثل ذلك قط الحد يث

توصيحه ان السائل توم ان المعتبر في الزكوة هو العدد لا الوزن لما رأى من كثرة
اطلاق !لدرثم على المسكوك من الفضة من حيث العدد م مس" وهذا توم شائع نة
العلامة في منتهى المطلي واستدل عل خلافه بقوله وحكي عن بءض اهل الظاهس
اعتبار العدد وهو خطأ للاحماع وما روى ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وآآله
وس لدس فيا دون خمس اواق من الوزن صدقة انتهى فبعثه هذا التوهم الى ان يفتش
عن كيفية شيوع سبعة درام في زمانه لاول مرائب الركوة مع اه سيك عبد رسول
الله صلى الله عليه وآ لكان خمسة درام غافلاة لا عن ان المعتبر في الزكوة هو الوزن
لا العدد وان درام زمانه مختلفة وزنا بالنسبة الى درام رسول_ الله صلى اله عليه
وأ له فاجابه ابو عبد الله جعفر بن تمد عليهما السلام بان رسول الله صل الله علبهوا له
جعل في كل ار بعين اوقبة اوقية يعني ان المعتبر سي الزكوة ريم العشر بحسب الوزن
لابحسب العدد وذكر الاوقية تنصيصاً على ذاك اذش صريحة في الوزن لايجري فيا
توهم العدد فقال عليه السلام فاذا حسثت ذلك كآن على وزن سبعة اي اذا اعتبرت
ربع الشعر من حيث الوزن فيديراول مراتب الزكوة وزن سبعة من دراهم هذا الزمان
التي وزنها اربعة دوانيق وسبعا دانق نم اوت عليه السلام ذلك بنظير له من الدرام
الزني كانت قبل زمانه فقال : وقد كانت وزلت ستة دراحم خمسة ووائيق يعني ول
هذا الحساب يصير اولمساتبالزكوة وزن سعة دراهم مالم كانت الدرام خمسةدوأنيق
بحسب الوزن فلا اعثبار بالعدد والمعتبر هو الوزن فعدد الدرام على اي وزن كان يحسب
ويقاس عل «اجعل رسول الله صلى الله عليه وآله اصلا في ذلك اي الدرامم الني كان
وزنها ستة دوانيق فانهم
دلي » من الاوزان الشائعةفي زماننا المرحعة للباقيةهو المثقال الصيرفي الذي عليه

000

“يزان اماد برقي تيان التقاد ر مهنب

اع م 4 ع ان مسي جنا لج شام السسخصت 2

5 رالكركتين الحمدية والعماسية الرائنين 5 5 المي ا ٠‏ الحمدءة
بخمسة دوانيق والعباسية التي ضعفها ماله وثلثي مثله وعليه ايضاً مدار المنين التبرريزي
والشائي المشهور ين بين الانام يكون العبريزي سي زماننا ستّائة منه والشاهي الذي
ضعفه الفا ومائتين وهذا المثقال مم انه فيهذا الزمان مرجع المقادير المذكورة ومقياس
الاوزان المشهورة لم يشبط 0 وامثالها ضيطًا مشاراً اليه ولم يحفط حفظا “دارا
فلبه فبعضهم كالعلامة رجه اله كأ نه ضبط عائة وثلث شعيرة والفين وبانمائة وخمسة
وكانين 9 من حمياة وخمسةه ةالان احزاء شعيرة يستفا: من ذمطه الصاع صر يا
يخمسمائة وستة وثلاثين منقالا ور بع مثةال بالصدرق فالرطل الءراتي الذي 4 ولع'ده
وعالل اجمبور من الخاصة تدعا من الصاع مض يوط ّ نمك بسعة وحم من مثالا ونصف
«ثقال ونلث وراع مثقال

ومعلوم نما مص ان الرطلالعرائي عنده عبارةعن سعينمثقالا : رع ينتبي الى سته
آلان وماثئه واحدى وس.عين شْ ل.يرة و ثأث. مع شعورة فوح بان 'ونالذائيل الصمرفة
المذكورة التي بها ضمط الرط لعبارة عن تل كالشعيراتفبالأسبة.فة ال واحدصي رفي يازم ان
بكون عنده مائة وثلث شميرة والفين وثمامائة وحمسة وثمانين حزء! من خمسة وخمسة
لاف احزاء شعيرة 5 قررناو بعضهم كا لد يخ علي ره الله كأنه خبط بائة واربع
شعورات وخسماثة وخمسة وسبعين جزءا من سبعائة وسيعين جزء | من شعيرة إستفاد
من ضبطه الصاع والرطل صريا بمثل ماضيط به العلامة مم تصريحه بان الرطل عبارة
عن احد وتسعين مثقالا شرعيًا موافةا اللموور فينتهي الى ستة لاف ومائتين وار بعين
ش-يرة زائدة على عدد ش-يرات رطل العلامة بثانية وسةين شعيرة واربعة اسباعها قدر
مثةتال وا-د شرعي هو نفاوت مابين الرطلين خُينئذ وحب ان تكون اءغاتيل الصيرفية
النى بها ضبط الرطل عيارة عن هذه الشعيرات الزائدة عل شعيرات رطل العلاءة ما
5ك نا فبالنسة مثقال واحد صيرئي يلزم ان يكون عنده عبارة غن مأنة واربع شعيرات
وحمممائة ركعي ومين ج *أ من سبعيائة وصيعين حزءأ من شعيرة ة 5 قلنا م لايق
ان الشيخ رحمه الله ان ل نتف في ذلك اثر العلامةوض.ء' صب عنده ناتفاقهماصورة
في قدر الصاع والرطل بالنسبة الى المثقال الصير يع ذلك الا+تلاف معنيمن غرائب
الانفاقات واغرب من ذلك ان اقتنى اثره واعقد عل تصحرحه وظن نفسه متبعاً
موافقا له في ذلك وغفل عن تلك الدقيقة الموجبة للاختلان وعدم اأوافقة وبعضبء

000

, ميزان المقادير قِ تيان اتاد 0

من فضلا ء النصر ضبطه صر بدت وأسعين شعيرة و بعضبم ضبطة يخلان هذه
المذكورات مما يوج ثقله التطويل

وبافلة اراك هذه الاخلافات حاوات ان اضبطهء بنظر وقيق وقصدت ار
احفظله بتأمل حقيق فق عندي بتصمدحيحات قويمة وتفتشات مستقية ان الماقال
الصيرفي المتعارف في زماننا عبار : عن اربع ومانين شعيرة ة قدر درثم وثلاثة ار باع درم
الشرعي ولا تظئني مخطئًا اياهم ومصو با رأبي ان بعض الظن اثم حاشا ان أكون اهلا
لذلك ولكن اثنت ماثبت لدى *مة قكري القاصر و'ديت ماوجب على ذمة ذهني الفائر
هذا مع اله يجوز ان يكون في زمن ااعلامة والشيخ على رحمبما المدقدر المثقال الصيرفي
زائدا على قدره ف زماننا ؟ عقدار العفاوت ت الواقع في الضبطين وكا الكلام في التفاوت
القليل الواقم ببنهما رحمهما اله يمس زمانيهما وامثال ذلك قد يكون متغاوتة سيف
د والاعصار و بو" مد ما قلتالتذاوت الواقع في المن النبر يزي سيك الزمانين حيث

ضبط الشيخ علي رحمه الله امن التبريزي أمدمائة مثقال صيرق واليوم ولاشك ستّائة

مناه ويمكن ان يكون هذا التفاوت الواقم ف لمن بعيةه معاط) للتفاوت في المثقال بحسب
الزءانين اذ خسمائة من المثقال الذي ضبطء الشيخ قربب جدا من ستا ئة هن مثقال
زماننا حسما ضيطناه وما بت من التفاوت قليل مكن استتاده الى الميزان او الشعير
١‏ والتماتع او ابكاها

3 كاعل انانواع الاجسامم كانت المتساو يةفيهاوزنا قدتخالة حيزاً فرطل هن ااه
مثلا لاما نصف مكان رطل من الشعي ركذلا المنساوية منها يحسي الميز قد يكون
متخالفة بحسي الوزن فوزن صاع اع من الشعير مثلا لايباغ صف وزن صاع من الماء وعلى
هذا القياس سائر الاجسام حسما اقتضت صورته النوعية من اتخلخل والشكاثف والخفة
والشقل وتحقيقه ما ثقرر في موضعه ان نسبة وزن الحفيف الى وزن الأقيل يكورك
كنسبة مكان الثقيل الى مكان لتيل بل قد بكرن رع واحد من الاج-ام يختاف
|تعخاصء 5 ذلاك يحسى الامكءة والعوارض الختانة ”ا لايخ فنقدير كل معين بوزن
3 لاتصى الا بنوع من التخمين وضرب من التسامح شاقال العلامة رحمه الله في

حر يرالوسق سئون صاءا بصاع ١3م‏ ي صلى الله عليه وا له ار بعة امداد والمد رطلان
وربع بالدراقي الى قوله وهذا التقد ير تحقيق لانقر يب انتهى محل تأمل اذ تقديرالمد
عبارة عن كيل مخصوص بالرطل الذي هو وزن مخصوص لايمكن بدون دقريب:الا ان

000

58 يزان المقادير ف تبيان التقادير 6ب

يحمل على إنه لمأكانت هذه التقادير مستفدة الى الشارع فتكورنى بنزلة التغقيق والا
علوم ان المد من الماء المءتبر في الوضوء لابوافق المد مناجئفس اخر كالحطئة والشعير
واخالما المعثر في الكفارات بحس الوز رت حت بقدرا بي واحك تنا اذا
الشارع توسعة وجعل ذلك الكيل الخصوص والوزن الخصوص في تلك الاحكام منزلة
الواجيات التخبيزية بايهما اخذ المككاف برية ذمئه وان اخنلمفا فاحثا واليه ناظر ظاهس
قول بعض الفقبآة'"' في قدر زكوة الفطر نش يالكيل صاع و بالوزن الف ومائة وسبعون
ووه انقرف ٠‏ فاشكاله بعد ذلك في صورة بلوغه كيلا لاوزنا او بالعكس للخفة او الثقل
كأنه مبني على الاحتياط هذا مع ان الروايات في التقدير مختلفة لاتألى الم بينها
يحم لكل منها على جنس منأسب لكن ل يقل من الفقباء هذه الظريقة بل جعوها
من جات أخر او طردوا بعضبا لضعف السند وغير على حسب اقت_اء قواعد
الاصؤل حتى انتهى الى الاخثلافات بينم متفرعاءل اخثلافات اصولى فائخذ كل مذهب
كا نقأنا علهم في التفصيلات
«تقي » المقادير الموزونة والمكيلةالنيقدمناها مغصلة عل قسعين قسم معتبر بيخصوصه في
الشرع ,كور في الاحاديث دائر عنى السئة الفقهاه وقسم ليس كذاك بل متداول بين
الحسابين ''' وعامة الناس والقسم الاول ا.ضا عل تسعين قسم معثبر عادثم على سبيل
الاصالة وكونه متعلقا للاحكام '' وقسم لب سكذاك بل «لى كور على سبيل التعية
وكونه مقماسا لشي* آخر ومحدداً له فبالحقيقة ينتعي الى ثلاثة اقسام ٠‏ ولل] كان القسم
الاول «خها اي الممعبر في الشرع اصالة مما اشعدت حاجة المكلفين اليه من حيت ايتناة
فغاوى فقبائ:ا رضوان الله عايهم حاولنا تسبيلا عليهم ثقويم ضابطة لبيان تلك المقادير
خاصة متضهية لكيفية نستها واحدا واحدأ من الاوزان المعروفة في زماننا اعني امن
التبر يزي والمثقال الصيرفي والذعيرة واجزاءها على ماوصفتاها قبل فوضعنا جدولاً
واثنتنا فيه المقادير المعثبرة لذكورة و بنا ا ن كلا منها 5 يكون من المن ثم مانتقص عنه
من المثقال ثم .كس عنه من الشعيرة وعل هذا القياس ٠‏ وشلا ماكان محاوزاً عرن
بعض بعلامة البياض ٠‏ وماكان مطفراً وغير بالغ الى العض بعلاءة الصفر ارضاحاً
القصود
)١(‏ هو الشيح بباء الملة والدين في رسالته الكوية للاثثى عشرية (؟) كالوافي
والاسثار وامثالما (*) كالدرموالديثار وامثالما (5 /كالرطل والاوقةواءثالها ( منه )

. . 5 5 900

000

الدرهالمعتبر فيزكرةالفضة |
وغيرها بالا تفاق
الدينار المعتبر في زكوة

الذه#وغير هأ بالانفاق

03
ال ب تت

عنس الهابر ها

الكرالمخبر

٠‏ ع[ مذهب الذيخين | 51158 4م ؟/

١
1 فيكم‎

بالطها

عل مذهب العلامة ْ مومه

ا ار

-
م

عل احداحةّاليمد هب|
البزنطي ظ
ع]احداحتاليمذهبه] ٠‏ |41 “
عل مذهب الملامة
0 مدهب اجمهوور

احداحةّالي مذ هب]
ظ 2
|

المدالمعر في

يطل الكثارات دغير

5 البزنطي
5 تل لى مد هيه
كاوه
المهة 7
2
5080
ْ 0 “ل ادا <ةّإلى مذ هب |
ظ 4 البزنطي

1 امأو 1ن

1 )|0)( ) ؟ زط 1220 اونا ظ
ض] م5ع | لزالز عه لاراكعع /االانا ©0001) دن

ميزان المقادير ف تان امحادير آلآ[”,

.0 2
4 اله

عا لاي العامة ا
٠ ٍَ‏ |

ا

1
ل
4
9
4
ج-
لقب
72١‏ 5-4
. - 03
يملسم مسسيلدة سسسسييسيياة
|
ا 7
١‏ 3
نهبات:

,
١ 0238
-
للسدسنينسشيشيسيسيده‎

والغلات

د “كط 1 -.‏ _ماالسمسمسم لل-دا امد 20 5 9 - امس ل ووه للللسيبيب بش ا سجس

0 يم » بظبر مما مس من التفصيلات ان الاخملافات الواقعة بين فقبائنا رضوان اله
علي . في قدر المد والصاع والوسق كلبامينية عل خلافين!<ددهما في قدر الرطل العراقي
هل هو .عون مثقالا او احد وتسهون هذقالا وهذا الحلاف قائم بين العلاءمة واجمبور
وثانييما في قدر المد هل رطل ل وربع 'اورطلان وربع بالء. رائي وهذا الخلااف قائم بين
الي نف ر البزنطي وغيره من الفقباء ء وس س:دونالى قوله الفءف واكلدوذ قال العلاه:
فار بوكر 38 أن في تعر المد رل ور بع تعويل بل تل رواية ضعيفة انتهى وقال
الشبيد في البيان وش قول البزنطي انالمد رطل ور بع فكونالمد رطلين ور بعا بالعراقي
هو رطل و نصف الدج لديم قطع النظر عن الاختلاف الواقع كانحه 0 بين
فقبائنا والروايات «تضافرة ! هذا المعنى دالة | كثرها ايضا على ماذهب اليه امرور في

قدر الرطل زوى الصدوق رحمه الله فها لايهمره الفقده في ياب الرَكوةٌ عن ١١-كوني‏
وليس :ل الحدطةوالشميرشي' جتى بلغ خمة اوساق 2 و الصاع اربعة امداد والمد
وزن ماثتين واثنين وتسعين درهما ونصف وروى ايخ رحمه ابله في الاستيصارق باب
ماهية زكوة الفطر عن ابراهيم ابن تمد البمداني اختلفت الروايات في الفطرة فكتدت
الى لبي المسن ص_احب العسكر عليه الام اسأله عن ذاك فكتب ان القطرة صاع
من قوت بإدك اخل وفي آخر احديث ترفعه وزنًا سئة ارطال برطل المدينة والرطل أثة

(١)هناستط‏ ف الاصل

وخمة و م 6 الفطرة الف ماله شعن ورغ ! ادث و باب«قدار
الصاع فيهعن جعفر بن ابراهيم بن تمدالبمداني قا لكشت الى الي الحسنعليه السلامعلى
يدي ابي جعات فداك ان اصابنا اختلفوا في الصاع .عض يقول النطرة بصاع المدني
وبعضهم يقول بصاع العراقي فقال كتدت الى 0 اركال الدل ونيم ارطال
بالعراقي قال واخبرني انه يكون بالوزنالفومائة وسبعون''' وزنة وعن علي بن بلالفي
هذا الباب قا لكثيدتالى الرجل اسأله عنالفطرة وم دفم قال فكتدتستّة ارطالمن
تمر بالمانيوذلكتسعة ارطال باليغدادي ٠‏ وفي با بمقدار الماء الذي يجريفيغس ل النا
والوضوء عن زرارة عن الي جعفر عليه السلام قا لكان رسول اللهصل الله عليهوا له ا
بمد ويغئسل بصاع والمد رطل ونصف والصاع ستة ارطال واما مارو يفي هذا الاب من
روايتيننااهممهماخلاف ماظبر من هذه الروايات فقد ذكر الديخ رحمه الله هنالك وجه
التوفيقفيهما فالاولى عنسلهان بن حفص المروزي قال قال ابوالحسنعاي» السلامالغس
بصاع منماء وصاع الاني صلىٍ الله عليهوا له خمسة امداد والمد مانتانوثانوندرماوالدر م
مكة ووائق :والداق وزق عكيفات واللة ورن حنة شعيرمق اوساط ان لفن
صغاره ولام ن كار والثانية عن معاعه قال : سألته عن الذي يرى مزالماء تاغل ققال
اغتسل رسول الله صلى الله علدِء وآ له بصاع وتوضاً مد وكان الصاع على عم ده خلة
امداد وكان المد قدر رطل وثلاث اواق الحديث نقالالشيخ رحمه الله في وجه التوفيق
قوله في هذا الخبر الصاع خمسة امداد وتفسير المد برطل وثلاث اواق مطابق (اخبر
الذي رواه زرارة لانه فسر برطل ونصف فالصاع يكون ستة ارطال وذلك مطابق
لهذا القدر فاما تفسير سلمان المروزي المد ممائتين وثمانين و رهما قطابق للخبر ين لانه
يكون مقداره سثة ارطال بالمدفي ويكون قوله خهسة امداد وهما منااراوي لا نالمشبؤر
من هذه الرواءة اربعة امداد ويجوز ان بكون ذلك اخبارا عما كان يفعله الني صلى
لله علي وآ له اذا شارك في الاغتسال بعض ازواجه يدل عَلَ ذلك ماروا جمد بن :ل
0 سألته عن وقت غلى الجنابة ؟ يجرى من الماء قال كان رسول_. الله
سس الله عله واله بغتسل يخمسة امداد بن:» وبين صاحمته و يغتسلان جميعا من اناء
واحد انتهى فتوضيح توفيق الرواية الاولى عل مادّكره رحمهالله انه حمل في هذالرواية
الصاع خمة امدا: عل وم الراوي لان المشهور منها اربعة بدل خمسة فاذا كان اخمسة

) اعني الدرع الشرعي ( منه‎ )١(

000

يزان المقادير ف تيان التقادير ١‏ كا

5 : 75 5 00 1
ع ا ا لل 9 رمه

وهم والصواب اربعة امداد حال كون المد مائتين وثمانين د رهما فيوافق الصاع اسيك
اربعة امثاله مم سئة ارطال فلا دتّى منافاة اوعلى ان يكون خمسة امداد اخبارا عماكان
يفعله البى صل الله عايه وآله وقت مشاركته بعض ازواجه في قدر ماء الاغتساال
فيستقي أيضا ولا منافاة بن هله الصورة وبين ان يكون ازع اذاو .سية صورة
الانفراد وفيه تأمل لان كونالمد مائتين وثمانين درهما خلاف الظاه والمشهور واتفاق
الجبور ويازم حينئذ ان بكون الصاع الفا ومائتين وعشرين درهما وهو خلاف ماظهر
من الروايات المقبولة عنده الدالة على انه الف وءائة وسبعون درهما ومع هذا لاقائل »
فكيف التوفيق وايضا حمل خمسة امداد على صورة المشاركة بعيد في هذا الحديث جدا
اذالم يقم فيه الاخبار عن ماء الخسل حتى يمكن امل عل نلك الصورة بل وقع الاخبار
عن قدر الصاع عم ان فيهذه الرواية ان الدانق وزن ست حبات والمة وزن حبة شعير
وهذا ابضا بحسب الظاه خلان مااتفق عليه من ان الدانق من الذرثم عبارة عن وزن
ماني شعيرات وان المراد بالحبة والْعير واحد و يازم على هذا ان يبلغ دائق الدرمم
اثنتي عشرة شعيرة فالدرهم يصير اثنتين وسبعين منها الا ثمانية وار بعين ؟! هو المنفق
عليه وان ملنا قول الشيخ في التوفيق علي ان المد وزن مائتين وثمانين من هذه الدرامم
التي واحدها عبارة عن اثنتين وسبعين شعيرة بوساطة تلك الاصطلاحات وان كان
بعضها غير مشهور فلا يستقيم أيضا اذ يوجب ان يكون الصاع حينئذ ثمانين الفا وستائة
وار بعين شعيرة يبلغ الفا وستائة وثمانين درهما من الدرام المشبورة ولاقائل بهدفظهر ان
هذه الروابة 23 دا لانستقيم الا كلف بعيد والءل عند الله واهله واما توضيح
توفيق الرواية الثانية على مادّكره رحمه الله انه ابق خمسة امداد في هذه الرواية على حاله
تجير هذه اازيادة في عدد المد نقصأن تفسيره برطل وثلاث اواق فقصده ان المد الذي
صاع الني صلىالله عليه وآ له خمسة مدء غيرالمد الذي كان منه اربعة لان هذا المد
كا فسر عبارة عن رطل وثلاتث أواق وخمسه منه يعني خمسة ارطال وخمس عشمرة
اوقبة ينطبق عل اريعة امداد باللمنى المشبور بعني منة اننال سونة وقنه نضا نامل
لانه على نقدير ان يكون المد على هذا المعنى لايستقيم ايضا اذ توجي ان يكون خمس
عشرة اوقية عبارة عن رطل واحد مدني حتى بعد مه الى خمسة ارطال بلغت صئة
ارطال ولا مي" من الاوقيئين الجديدة والقدعة موافقاً لذا القدر اذ الجديدة على
مابينا اها عشرة دراهم وخمسة اسباع درم يلغ سبعة مثاقيل ونصفا حمس عشرة منها
اللواء ١‏ (؟95) الجلذ 9

0001

7 ميزان المقا< ب رفي تبيان التقادير

مائة واثني عشر مثقالا ونصف مشقال وام أعشرة :درام 15 س.عة مشاقيل. ره
منها مأئة ة وخمسة مثاقيل واما اثنا عشر درهما باغ ثمانية مثاقيل ومس مثقال_لمحمس
عشرة من .ا مائة وسثة وعشرون مثقالا وظاهر ارت وديم ثوالانن هده الكاوية عبد
الرطل المدثي والقديمة اربعون د رهما وخمس منها يزيد على الرطسل نضلا” عن حمس
عشرة ولم ينقل نفسير الاوقية بغيرهذه المعافي هذا وان امكن حمل خمة امداد يه
هذه الرواية على وثم الراوي مستظبرا بالثهرة والاتفاق ولاروايات الصحيحة 15 جوز
الشيخ رحمه الله في رواية سلبان ولاوعد ان يحدل الرطل هناعلي الى دون المدني
والاوقية عل الجديدةبالمءني الاول فستقيم بلا تكان فيممنى المد والصاعايضا اذ الرطل
الي كا مس عبارة عن رطلين.ء راقبين وثلث اواق بهذا المعنى يلغ ربع رطل عراقي
0 تفسير العلامة فيصير كلاهها رطلينور بعا بالعرائي وهو رطل ونصف بالمدني فارنعة
امثاله يبلغ ستة ارطال مدنية 5 هو المستفاد من الرواياتالمطابقة مع ماذكرز 1 ان هكالحمع
عليه بين الفقباء و كن ان يحمل الرط. على العراقيايضاً و بو يم نطي ولامكن ان
يحمل الاوقة على القدعة أصلا اذ اذا ل الرطل <ينئذ على الحراقي #نقص عن المد
وين يذعليه بالندية إلى المذاهن واذا +سل علي المد او الى يزيد عليه على جميع الذاهب
فلا يصير مطايقاً لدي منها فلس قول صاحب الء.حاح في تفسيرها:الاوقية في الحديث
اربعون درهاً وكذلاك فها مغى انتهى على يمومه فتأط

0 أي » قد عرفت مما (نده فيالتفصيلات انالكر المعشبر فيباب الطهارة المعو فتماء
مقدر شرعا لاينفعل بانجاسة مالم تغيره ٠قدر‏ بتقديرين بالوزن وبالمساحة عل مافصلنا
كلا سيف موضعه ففيه احتّالان اما ان يكون الوزن اصلا فيه وتكور”_المساحة طر يا
الى استعلام: لتعسر الوزن في آكثر الحالات واما ان بكون بمكس ذلك بان تكورتف
المساحة اصلا فيه ويكون الوزن طر يقا الى استعلامه حال تعسر المساحة لعدم وقوعه
عي شكل ب ركاري كاثر الغدران والاحباب'' واءثالمما وا.ا ان بكو نك منهما اصلا
مستقلا يجوز استعال ما اراد المكلف ٠«نهما‏ بدون تعسر الا خر وان كان دخا تفاوتا
53 كالواجب تّالتوير بة فظاهس كلام الشخ ابي حعفر: الطاومي رحمه الله هو الاول
قاى في الاستبصار في باب كية الكر في ذيل ذكر رواءة الوزن بعد ذّكر الروايات الني
في الساحة فلا منافي هذا الخبر ماتقدم من الاخبار لانا كنا ذكرنا في كتابنا نهذيب

000

لامكا م ان لمعل 2 بهذا المبرعل ره الشيخ رحمه وات د من القمديد
الاشبار على ان يكون مطانقاً لذلك بان بكون مقدارها المقدار الذي ا
جعل انا طر يقان احدهها ان نعتبر الارطال اذا كان لنا طريى الله واذا لم بكن طريق
الى ذلك اعتبرنا الاشيار لان ذلك لايتعذر على حال من احوال انتبى ٠‏ وكذلك
ظاهى من عرف لكر بالف ومائتي رطل وظاعس العلامة والشبيد ومن تعبا رحمهما
اه هو الثاني حيث فرءوا اختيار العراقيٍ فيالارطال دون المدني ل مأسبة لا أسسوه
من المساحة وكذا ناأهر من عرف الكو بأنه ١أدا‏ غم تكيره باشبار مدتوى الخلقة اث:ين
وار بعين وسبعة اثمان وظاهر ا 11 قو التا كه أره من اقوالالمساحة
مالا يناسب اذهب اليه بحس الوزن لان البعد وعدم المناسبة بين تقديريه بألى عنان
يكون احدي لامتعلام الآخر فيكو نكل منهما اعلا مسعقلا مأ وذا من روارة معير
عليها لابضمره عدم مناسبة الآ خر له وامثال ذاث كثيرة في الشرة ما تيل ''' والعحب
من أبن يأبو ويه كيف لم يعتبرالعراقي واعثبر المدني مع ان الخر تله قرابس من لصنه
عند من اعتبر العرائي انتبى فيه تأمل مان العلامة رحمء ٠‏ الله في الخ تاف وافى ايزبابء به
رحمه الله في المساحة والشبيد رحمه الله في الذكرى وافق اوور ذه 3 هذا اختار
كل منهما في الوزن الارطال العراقية لادعائه ان تلك الارطال دو المزاسس لما
اختاره من المساحة دون الارطال المدنية قيل ''' وقد يظن ان بين الكلامين تصادها
فان الارطال العراقية ان ناسءت مذهي ابن بابويه ؟! قال العلاءة بعدت عن مناسية
ددهي الجبووبل تكن الارطال المدنية انب منها اذ التفاوت بين المذهبين في قدر
المساحة 50 من التفاوت بدنهما في الوزن والتفصيعن هذا التصادء غير خني انتهى ٠‏
واش. أر الى وحه التفصي في الحاشية بتقوله بان يقال مراد الشهيد رحمه الله ان اعتمار
الرطل العراقي يناسب التقدير بالاشبارعلى كل من الروايئين بخلاف الرطل المدثي فانه
شديد البعد عيا يقتضيهرواية القميين وفيه ارضا تأمل اذْعَلَ ثقدير اعتارا مناسبة لاشك
ان الارطال العراقية انس من الارطال المدنية الى ما اخةار ابن بابو به في المساحة
و أن دعوى كونها انسب من المدنية بالنسبة الم المذعب المشهود رفي المساحة ايضًا لايكاد
غم بل المدنية انس منبا بكثير ونوضع. ان ما يملا من الماء قدر شبر من المكان كا

(1) القائلشيننا بهاء لاإتواله.بد رح اله في رسالته اككرية (؟) التاثل اليهاني فى
رسالعه الكرية ) هك َ(

000

73 ميزان المقادير في تيان التقادير

ص عندنا بتخمين دقيق قر يب من التحقيق هوارعة اءنان تبريزية وثلاثمائة وستة
وخمسون مثقالا صيرفيا تبلغ قدر سبعة وعشرين شبراً هو مذهب ابن بابويه في الكر
مائة واربعة وعشرين مثا واثا عشر مثقالا ولاشك ان الارطال العراقية انس به من
المدئية بكثير يظهر من الرجوع الى الجدول ويبلغ قدرائدين واربعين شبرا وسبعة
اان شبرهو مذهي المبور مائة وسعة وتسعين مثا وخمسمائة وثلاثة وسعين مثالا
ونصف مثقال وظاهى ان الارطال المدنية التي عبارة عن مائثين واثنين وعشرين ما
واربعة عشر مثقالا وسبعى مثقال يا مى في الجدو ل اقرب الى هذا القدر منالارطال
العراقية التي قدرها عند الشبيد رحمه الله مائة وثائية واربعون منًا وثلاثمائة واثدان
وار بعون مثقالا وسعة اسباع مثقال 15 مس ايضا اذ تفاوت الارطال المدنية منه لابيلغ
الى -ثة وعشمرين مثا وتفاوت الارطال العراقية يزيد عل ماني واربعين مثا فاين هو
من هذا ولا يبلغ الثفاوت الذي قد يكون في اتتخاص المياه التجدة سه المكان بحسب
ااوزت الى حد إسترؤذلك 5 تشبد به التجربة وائن امضنا عن ذلك ايض فلا شك
ان المناسب من جعل الاصل في التتدير الم.احة وجعل الوزن طر يقا الى استعلام باوغه
ذلك القد رك فا نحن فيه ان يكون ما اخعاره من الوزن زائدا عليه لا ناقصا عن باب
المقدمة وتحق كونه غالبا القدر الشرعي يقيما وز يادةالارطال المدنيةعلى القدرالمثوور
في المساحة متيتنة عنده ايذا دون الارطال العراقية اذمع الاغاض عن تيقن نقصاها
عد بازيد من زيادة المدنية عليه فلا محال البتة لدعوى ثيقن زيادته اليه المصححة
كونبا مستازمة للبلوغ الى الحد المذكور والعل عند الله واهله

» - » ينبغي للك ف!أقيد بالشرعالمجتم لتحصملبراءة الذمة انيكونطر يقته السك
بالاحتاط والعمل على وجه -كون 4 مخرجا عن عبدة اتللاق عه جبيع ماذكرنا من
المسائل الحلافية فيختار في قدر المد والصاع المعتبرين يه الكفارات وزكوة الفطر
وامثالها مذهي امبور النسيك قدروا المد مما يبلغ مائة وسبعة وستين مثقالا صيرفي)
واثنتي عشرة شعيرة والصاع ها يلغ مئأ تبريزنا وثمانة وسعين مثقالا وثماني وار بعين
شعيرة اذ هذا التقدير لما أكثر م نحميع التقادير الباقيةكا مى والاحوط هنا هو الأكثر
ويختار في قدر الوسق المعتبر سيك تحقق نصاب الغلات ثاني احتالي مذهب البزنطي
اعني سنة وثلاثين من تبريزيا مع كدوره المثبئة في الجدول حتى يكون خمسة اوساق
هر قدر النصاب عار عن مائة واثاين ومانين منا وكسر اذ هذا التقدير في النصاب

000

اقل : من ع سائر ال التقد. راث والاحوط هنا هو الاقل 9 القباس و في قدر رالر 5
حسب ما اقتضاه سلوك طريقة الاحتياط ٠‏ ولاشك انه اصوب خصوضا يك زماننا
الذي فيه الآ راد متخالفة والحق مححوب والقائم بالحق مستور

اللوم ارزقنا توفيق ادراك ملازمته ٠‏ ونحقيق ماهو الحق من خدمته ٠‏ والخروج
عن عبدة ماهو الصواب من التكاليف بفراغ البال ٠‏ والحلاص عيا يوجب تفويت
الوقت ٠‏ وتضبيع العمر من القيل والقال ٠ ٠‏ هذا آخر ما اردنا ايراده في هذه الرسالة ٠‏
وقصدنا الاختتام به في تلك المقالة ة والله الموفق والمعين

ب تان _ 00522

السور 5 : أ
ريون في ميرك
لايصح اطلاق أمم المباجر ين على السور بين الذين سافروا من بلادهم الى اميركا
لكونهم لم يهاجروا ايارم لاحو اي وسو رعرع اناا اسم المسافر ين
عه لانم قروا لى امرك لاز لا ااقلة او لخاد اوطاته بان ا ل يرك
وطنا جديدا لم أبدا
وجعلهم طر بق اميركا طر يقهم المطروق ذهابا وايابا مما ينبت هذا ٠‏ وسل ابا كان
من السور يبن فياميركا الشمالية والجدو بية هل مجرت سوربة ٠‏ بقل كلا ما مجرتها وانما
غادرتها الى حين - نزحت عنها طلا للاكتساب والائجار ومتى جحت ووصات الى
غى نمي عدت الى وطني
واما اواغث الذدين اشتزوا الدور والاملاك في اميركا فل يشتروها لك بقموا في اميركا
وانما اشتروها ليتحروا بها و يكسبوا و يثروا فالاتجار في الاراذي والعقاركثيراً مابفيض
علي صاحيه بشابيع لين والنضار ٠‏ وسل اي "كان من الملاكين السور بين سيف اميركا
الا تريد ان 3-7 الي ارض آبائك واجدادك اذا تمكنت من بيع املآكك بالريج بقل
نل أريد من قلى قلي ولكن دور العودة لم أن بعد ٠‏ وما بقوله الملاكون ببذا الباب
يقوله التجار والمال والاطباة والصحافيون الور يون في اميركا
ومجتهم علّ ذلك في هذه الامور (1) قلة العدل سيك الوطن (؟) عدم المساواة
(؟) شدة التضييق والضغط (؟) عدم وجود الأمن في اراضي سورية المبحورة وغير

000

كك السور يون في اميركا

ابعر ا 00 وحود و الاين المهمة وقلة ارال ارز. (1)كرة التشبيط وقاة
التنشميط (7) كثرة القول وقلة العمل (8) الابطاء الطويل والماطلة في ال.أملات

هذه شي نعو الرئدسة وحقهم ان يختجوا بها ٠‏ فاذا كانوا قاسوا ماق الاخطار
والاسفار حتى وصلوا الى .ؤبار افك أبوات رزقيا و كنيها وكثر عدلها وساد أمنما
وحمت مساواتها وحر دتها وسبق تملها قولها وكثر تذ:يطها وقل تقبيطبا - اذا كانت
هذه <الة البلاد ابي وطح | اقدام السور بين لخر ى * بعقلائحم ان *#*غوا فرصة 4 الانتفاع
منها والعاقلى العاقل من وجد الفرص فانتهزها والجاهل الجاهلمن اظالخرته بنفسها ولم خم

السور بون التذافون منقسوون الى اريع طوائف في هذا الموضوع ٠‏ طائفة راضية
عن سور في ابيركا 5 وطائفة غير مهاليةم . ٠‏ وطائفة غير راضية عم وش غيرمخاصة ٠‏
وطائفة غير راضية الا انها مخلصه

اما الاولى فبى عامة الشعب السوري وني الاكثر عددا واءا الثانية نبي التي
لامهمها عمرت البلا اوخر بت واما الثالئة فعي الني يلبق بها ان تسمي بالطائفة
« المتعنتة » لانه لايرضيها : غى' فبي ابداً تقذعى وتتأفف وتفاخر وتباي باقدارهما
واستصة ر أقدار سواها كا نيا خاقت من طينة مماوية وغيرها خلق من طيئة ارضية

وأما الرأبعة فبي الطائفة الخلصة الغيورة على وطنها وثٍ القائلة بضمرر « سفر »
الجاجرين الى اميركا بعري او بضرر « م,اجرتهم » بعرفهاء وعرف غيرها

والطائفة القائلة بفائدته في عامة الامة السور يه فأبتهما احق بتولها ودعواها اتلك
أم هذه ؟

لاحرم ان وعوى الطائفة الراذية نشي الاظهر والاحق واليك البراهين

غادر اكثر السور يبن نزلاء اميركا اليوم القطر السوري جاهلين القراءة والكثابة
فصاروا في اميركا , قرأون ادك نون

غادروها جاهلين كثيراً من آدْابٍ اللموك فصاروا يه اميركا باداب ملموكهم ٠ن‏
الطبقة الاولى

غادروها جاهلين السياسة الوطنية والاجنبية فصاروا في اميركا من اهل الالمام بها
وصاروا يقيمون معثاها ودرناها ومشذاها وضرماها

غادروها عدبي المعارف العمومية ثقر يسا فصاروا "1 اميركا ع 5-0 .من ذلأثك
المعارن

0001

غادروها جاهلين اساليب التجارة فصاروا في اميركا من اهل التخارة

غاوروها جاهلين الصناعات العصر بة ذصاروا في اميركا عاماين بكثير منها

غادروها جامدين خاملن فصاروا في اميركا ناهضين

غادروها ونفوسهم صغيرة فصاروا في اميركا من اهل النفوس الكيرة

تادزوها اخذ ساروا ىاف اعزا'

غادروها منقادين لاهل الاستبداد انقياداً أعمى فصاروا في اميركا منور ين ومن
دعا الاستقلال الأخمي

غادروها ولا صعافة لم فصارت صهاذتبى في اميركا من ار الصحافات العر بية م
العالم العر إبي

غادروها فقرآء فصاروا في اميركا من اهل اابسار

غادروها ولا مقأم لم فصاروا ف اميركا من امل المقامات

غادروها ضعفاء البمة والعزيمة فصاروا في اميركا من اهل المزائم والهمم

هذا بعض مأ كانوا عليه في سورية و بعض ماصاروا اليه في اميركا اماما ارصاوه
من المال الى سور بة فهو كدر من عششرة ملابين دولار او مليوني ليرة انكليزية ومن
كان مشككا بذلك فعليه عراجعة مصرف لندر:. والمصرف العثاني يك بيروت
طّ الاخص.

مدذ عامين سألت احد العمال فيمصرفاوءاها نبراسكا الاول وهو المستر نسي الذي
لايزال حي يرزق عن ثمة الدراثم التي ارسلها سور بو ولابة نبراسكا الى سور بة طٍ بده
من ذلك المصرف فقال : ان ما ارسلوه سيك شبر واحد بلغ ستين الف دولار اميركي
اي اثني عشر الف ليرة اتكليزية ٠‏ فاذا كان هذا ارسله فريق من سور ل ولاية
نبرا.كا في شر واحد فم عشي شهمة المبالغ التي ارسلها ويرسلبا غيرهم في غير ولايات ؟

وآثار ذلك الممام الكبير باوية لذي عبدين في لبنان وغير ولاية من ولايات سور بة

لكات سه سور ية كنت ارى بأم عيني المبالغ التي كانت ترد عل اهاي راشيا
الوادي وقراها فكانت تلاك المبالغ وحدها لف كل اسبوع بسن السمائة أيرةٌ والالف
لير حتى كثر المال في ذثاك القضاء بين الايدي وكثر الاخد والعطا؛ وصار ربا اللدرة
في الشبر عشريارات وغثيرين بارة بدف ان كآن قبل عبد السفر الى اميركا لابإلى
عن غرشين وثلاثة غروس

000

0 )كر إون أ 2 اميرك

و والذو 5 71 نير اك أهذها الناس الوم قُِ الاقاي والولان لابات و والااررة بو والمدير يا يات
والاقضية التي لها علاقة بور يي اميركا قد بنيت مال هو'لا ٠‏ ولولا هذا المال لكانت
بقيت بلدان وضياع كثيرة اقر ب الى امراب منه الى العمران واولاه لمأ كانت قدرت
الرعية عل تأدية الاموال الاميررة لان البلاد السورية ولاسها سيك العقد الاخير من
القرن التاسع العشر والعتد الاول من القرن العشر ي كانت بحاحة شديدة الى المال ٠‏
اد العبد المظل امسست في خبر كان ٠‏ وكان لمتكا والموظفون واهل
السلطه والسيادة قد اغقص.وا الثمة الما نه من مال الامه و دقوا لما الآ الموت ل
وفقرأً وجوءا وقبرا ظ

واما دعوى القائلين بان ما ر عه سور ية ماليًا من طر يق اميركا لايوازي عشر
مهذار ماخسسرته من شيائها ورجالحا الذين ذهبوا قدية الغربة فأقول لم انه من البدمبي
ان من يموت في سورية موت في اميركا ٠ ٠‏ فالموت موجود في هذى 5 هو ةي
تلك خل: عنك انه اقل بطشا في اميركا .نه في سور بة بدليل وفرة الوسائط الصحية
في اميركا وقلتها في سور ية والور يون 2 اميركا محافظون على صحة اجسام.م أكثر
بكثير من حافظتهم عليها في سور به

واما القول بان المال الذي فارق السور بوت آباءه وامهاتهم واقرياءثم من اجله
لايساوي لوعه ام على فرقة فلزة كدهافبو قول اعده من تلك الاقوال العتيةة البالء
الني كانت وما زالت من | ماب المحطاط الشرق والشرقيين

اجتّاع الولد بأمه وابيه واهله داعا حسن وحميل ولكن هذا الاجتاع لايصيار ذلك
الولد زجلا ولمذا ترى رجال الشرق اندين لصح ان يقال فيو انهم رجال قلائل جدا
بل لهذا السبب اصبب الشرق بتقحط الرجال

الاميركي يرلبي ولد. ونثله وحينا دلخ رشده يقول له اذهب الي العالم وعاركه ودعه
بعاركلك واما الشرتي فلا بعل ولده ولا يربيه تردة الاءمركي ولا عله تعلوه وان يخاف
عليه اذا فارق ببته ولو الى إضعة اميال وهو يعتقد بانه بعمله هذا يحبء و بغار عل معسلنه
وخير س:قياه وانهذا هو اهم ما بطان منه ولكن ود فا:ء ان 0 هذا الحوف « وعدم
هذا الموف » بشوقف سقوط امم وارتفاع ام واذا لم ينتفع سور بو اميركا غير هذا من
امي ركا تيكفيهه لانهم عل هذا المبدا سعطيدون ان يشيدوا بئاة امة عالية

واما الذاه.ون الى ارث بقاءا جمة من بقاع سورءة قد خر بت بسبب « مواجرة ©

000

سور بي اميركا وانهم لو ظاوا سي بلادم بتعبدون زرعها وذمرعها وتمررها لكانتدرءت
عليهم وعَلّ سورب انهار الثروة وكانت هذه الثروة اكبر بكثير من ثزوتهم التي حصاوها
5 اميركا ولكانت تلك البقاع زاهمة بالحضارة زاهمة بالعمران فبو مذهى فاسلى من
وجوه جمه
هو مذهب فاسد لان الطور الذي زايلوا فيه وطن.م كان طور امراب ٠‏ فكانت
ماه وأرضه خراباً في خراب وحباته الاريم خرابا بخراب ول إستطع قي ايأمه سور بو
اميركا وغير سور لي اءيركا ان يثروا ولاان يعيدوا على الاقل عيشة خالية من ضغط
الظالمين وجورم وتعدي الماكين واستيدادم ولاات ينبسوا كلة يك الاصلاح
والعمران ظ
امأكان الفلاح يهجر ارضه و يقطم غرسه و.بمل ضرعه تخلصا من الظل + اما
كان يرك داره تنعي من بناهاكرها لاطوءا لان صبره قد عيل في تلك الايام السوداء
وم ببق في وسعه ان يحثمل فوق ما احقمل بصعوبة لاستطيع بشري ولا وحش براي
ان يطبيقهما ٠‏ لماذا محرت اوطاتم وخلاتم واخداتم واخوانم واعن الناس لديم واحبهم
الك ياها الاحرار ؟ اهو لكوت ل تقدروا عل إطاقة ما“يطاق ام لا؟ كنا تنوقم
انتكونوا عادلين في كتاباتع عنا فيارضغر يتناء كنا ننغظر إنصاقًا لا اججانًا ولكن شئتم
ولشيتتم احكام ان يحثقرنا ويرمينا بالييوب والعورات حتى الذين كدا نعلق على فضلهم
وص وأتهم وغيرتهم كبار الا.ال بل قضت الاقدار ان للها حتى حماة العدل وك
الفضل الا ان الايام ببننا و بينهم ولكل عصر احكام ظ
والخلاصة ان سور لي اميركا ا يخر بو وانما تمروا ووواعيالخراب المشهور فيسور َه
عائدة الى تلك المكومة المشهور امرها وان صح انث الذن ب كله او جله راج علي
صور لي أميركا فلا ذا فور انتم من وجه الحكومة الجائرة قبل سور لي اميركا أو بعدمم
ولم تبقوا سي سورية لتصاحوا ما افسده سوام او لتعمروا لا لتساع_دوا على ازدياد
اراب
٠‏ أشاع واللي ييروت وكثيرون غيره اشاءات عن سور في اميركا لم نسعم بها الا منه
. هنهم ولعل الغيرة على «.صلحة الدولة دعتهم الى تلك الاشاعات ٠‏ فاذا افترضنا وجود
افتقار بعض السوريين في اميركا اللي القوت الضروري فانه من امو كد والحقق وجود
'كثيرين من السور بين الغير( بغم النين واليآء ) الذين ينوث بذلك البعضى.
الجدء ٠١‏ (11) الج ه

000

5 مقابر الصر وين وجنائزمم

ولعلعى زء ل 0 السور 5 يكرثوا نينا جائم
شكوماث هذه اليلاد الرحومة الشفوقة تعنى به وانفرضنا اها لاتعنى به فبئاك جمعيات
فيك ناحية من نواحي هذه الديار غرضبها الاععناء بالنقراه والمعوزين على انني لم اعم
ولم بسمع غيري ان سور با مات جوعا من اول عبد السفر حتى يومنا هذا وكف
يموت السوري جوعا وقلا فرغ كيسه من الملل مهما تكن حالته وحرفته في ارض
غربته ٠‏ واما القول بان هذه الاشاعاتفي نتيجة نقار بر معدي الدولة العثانية في اميرك
فاننا لاندري كيف ان ه'لاء المعردين يغثون شلك التقارير وم لا :عرفوف عن
شورب اميركة من حيث مموعهم يدا تقر ما ولا يعرف الوريون عنهم سوه
وجودمم في اميركا

انا اكب غن السوريين لاعن سواث من الءؤانيين سيف اميركا واذا كان هنالاك
جمهور منمباحرياتراكسلانيك وازمير وسواهما و كيفنية اللتاسالرزى فياميركا
من ابؤابه وكان #متهدو الدوله في ام..كا يعئون باخوانهم الاتراك المباحرين (4) لانهم
اثراك ويهملون سواه لانهم غدر ائرالك ويرءلمون في احوالبم التقارير حب بمصلحتهم
وغيرة عليهم س فليس المنى ان الور بين العرب في"اميركا صاروا ائراكا حتى يدج
عليية مأ اذاعه عنهم زالي ببروت اعتّادا يل ما ارس_له *متمدو الدولة في امب ركا بهذا
الباب. اميركا : يوسف جرحس زم

ص و

مقابر""المعدر بين ويجنائزهي

في المقابر المنفية
ابتدأت المقابر بلحود عت الثرى تدذنفيبا الا.وات على درجهافي لقائف الا كفان
اما مباششرة في جون الارض او في جرا ركبيرة من اللحزف و يظن انه سرى لم ذلك
افعداء بقابين حين قتل احاء م هأبيل ويجز عن مواراة سوأته فبعث الله غرابا أيه كيف
وازي سوأة اخيه فقعاوا مثله -
)١(‏ محاذمرة القاها امد بك كال العالم الاثري المصري في اواخر ذي الححة
صنة 1758 في نادي المدارس العليا

000

قم ر المصر بين وجنائزم ألا

اقدم ا أ وجد 7 مقرفصا عل البيمة التي خاقت بها في احشاء 51
عزف إل امن ذال ببق منتصبا لامنطويا بين الرجلين وقد وجد منه| العدد الكثير في
ص القطار يجوار اطشيح من الجوة القبلية الشرقية وق حبة أبي صير التابعة لمديرية

يوم توو روف تعدو زو الكرا. نوأ لجاب يتل لذ لاله

6 م إاستهمرت اللحود لدفن الفقراء 1 تمادي الزمن وكان للوميات في باديء الام
ثلائة أحوال

الحالة الاولى سب يكون هيكل المومية محدمعا فرك فيه الركي *نضمة الي الصدر
وموذوعة فوق الوجه وتلحد في القبر بلى جنبها الا.سسر متحمة غر الجبة القيلية

الحالة الثانية - همعو نعظام الميت بعد جر يدهاعن اللحمو يفصارنالرأس ع نالدق
لعدئيط ١١‏ ا وحفظه يليا وذلات في بعض ا.وءيات

الحالة 'لشالفة ‏ حرق بءض نميه هن الث أو حرقبا كلما .م بعض من الاثاث
الذي يتهيأ أودعه فيالقبر معبا م وخد ل رمأو ذات الم روق 5 يوفع ف قدر

وقد خالف الققراء فيد نأعة اللحود اوأو المروة والاعيان فانخذوا مقابرثم مندو زه
في صميم الجبال وعلى الاخصٍ في + جيل لويه كالمةاء رالني نراها الآن يحوار الاهسام
ف مديرية الجيزة فانها ابار #بتدي” فوق صخر الجبل م بعد عمق يختلف بعدا وطولا
حسها يشا ون تنتهي :'امة مسبمطيلة يوضم فيها تابوت الميت فعي بهذه الصفة لاتختلف
عن مةابرنا الا ن الا بعمق الآ بار وقدتكون العر شبه منزل للنامة غير ضيق فيحتونها
في سف الجبل و در كون وجبتها الغر بية عالية ويجعلون في آخرها منامة مربعة لدفن
المييت فيها و يصورون في الجزء الاعلى الذي ترك فوق السطيم عل حافةالبثر صورةالميت
وبحنبه باب و*بي لارشاد الروح (15 كانوا يعنقدون ) عند نزوها من السماء الى جفتها
حيث ترى شيه صاحيها اماما ويانا معدا لما فلا نضل عن الوصول اليها ويجعلون نحت
هذاانات السورمية اتدادامن اللتدر راصن اام مداتان مقيرتاق وقد كاز . +
وضع فوةبه_ا الابز المقدس والشراب و م الفامور عياض «بين بقل اأنقش 7
حدران القبر .

واي اعيان الد, ولة او من سراة ة القوم شأووا له مسطمة مسطبة وثٍ ؛ 1
حي مستفع كالمرء الاتص شكلا ا وكالمرم المدرج الناقص و لون فيها بكرا م'حوتة
فى ضفر ابل بود_لى الى سرداب طويل ينغي الى «نأمة مى_دة أواراةَ جثة المت

000

شف مقار المصريين واوجارم

تكرن | السطة 50 عن 0 لوول رن ل طول 55 الاعل 0
ننضهن عدوان صاحب القبر ويكور: تحت هذه النتقوش المسةهايلة باب المقبرة حلى
بالتقوش والصور الدالة بلى الميت ول اهله وذويه وتكسيظاهى تلك الى.اطب؛:حيت
الامجار او ييتنونما باللبن - وف بعض الاحيان يجءلون للقابر المنحوته في حخور
الجبال قاعات بطرق متواصلة وعلى جدرانها دعوات وصلوات وصور مرسوهة بالالوان
كا ترى في مقابر سقارة فستدل من تلك النقوسش والصور تلى عقائدمم الدينية دعل
نسب الميت وساسلة حسبه مرتبة في الواح ترئد) حسنا من قبل اللية والزينة للكان
رفي بعض الاحيان يجعاون امام القبر ا.. انا يعمل فيه مدل يفضي الى المنامة - وامأ
الملوك فأنهم ميزوا مدافنهم عن مدافن الرعية بان جعلوها اه اما كاملة مبنية بالححر
اوباللبن وجعلموا تحتها او فيحجمبا الاماكن اللازمة للحفة وللاثاث والقرابنينوالصلوات
وتحنوا في بعض الاحيان جدرار: هذه الاماكن الداخلية بالنقوش الدينية الصعبة
المعنى والييا الآن وبء الأ ثريون مباحثهم ورعابتهم لايضاحها وحل مغمضاتها ‏
وتينى الاهرام بطر يقة بسيطة جدا و انهم يتفةون اولا على الرمم امراد ا'ده من
البيوت الداخلية وطلى ارتفاع الهرم وطول قاعدةء وع ضهاتم ل-اونهذا الرسم الظا
البيان الى المندس الممار يك وهو يتموم بالعمل طيتا الاواص الصادرة الله فاذا ايحز
الاشغال اللازمة في صخر الجبل من نحت وتفر يغ شرع سيد البناء فيكسو الاماكن
الداخلية المراد كتابتها بالامجار الل1ء ثم يرتفم فوقب| بالبناء فاذا .اعلا فوق الارض
جعل اليناء عل هيئة المسطبة المائلة الا<ناب او المستقيميتا بحيث 5-6 ناقصة عن
لمتيياس المطلوب قدار الكسوة الظاهرة التي يغطي بها المرم بعد بثائه وءتى أ المسطبة
الاولى واراد الشروع في الارتفاع نى مسطبة ثانية فوقها اقل حا منها بحيث يجمل في
الفضاء الذي ترك في المسطبة الاولى زلاقة امال توصل الى المسطبة الثانية وهذه
الزلاقة ثقام بدون مونة وتملاً بالرمل والخصا وير العمل من الزلاقة التي فوق الارض
الى الزلاقة الثانية النفي فوق المسطبة الا ولي حتى تنشهي المسطية الثانية ع بشرعون في
المسطبة الثالثة ويجعلونها اقل خا من الثانية و عون لما زلاقة بالكيفيةالسابقة وهكذا
بسقر الثاه في اقابة مسطبة بعسد اخرى حتى بنتهي العمل بآخر مسطبة فتكون
المساطب مدرجة بعضها فوق بعش م برهو نالمطبة العلياحٌ الثانيةلها وهكذا يستّرون
في مل' الفوارغ الموجودة بن المساطب وبعضه! منثبهين وضع الكدوة الحجر ية من

000

مقابر ا لصريبن وار ا

الشمة مة الى ال القاعدة حتى ابر م واما الاهرام المقامة باللين اها كالاهراء | القامة بالاار
حيث الوضم والرمم في الامأكن لسغل ولاتخلق عنها الا بالمادة لانها ثنتام بوضع
اللبن المصدوع بالطين وخلط القش ببيئة مدامك بعضها فوق بعض و يكون بين المدماك
والآخر طبقة خفيفة من الرمل في مقام المونة لتثييت اللبن في مكانه فلا تدكه زلازل
الارض ولا تزعزعه الزوابع والمواصف
مقأبر طيبة

هذه المقان ستعرةة ف حواتن: الل تواى نترق :الا نبيبان الملوك وراخن مرك
سيبان الحريم وغالب هذه المقابر سمل على طرقات و بوت بعمد وفيها نقوش بالوان
وبدون حفر نتضمن قدي القرابين واقامة الصلوات بناة عل ماهو .دور في كتاب
الموتى المنقوش صورته على حيطان الاهرام

ولا بد لكل قبر من الباب 00 يقوم مقام الاووان الذي يشا امام امقار
عدوا بالرسوم والنقوش و ينقشورن. على هذا الباب توسلا الى أسور يس أو الى
(كونرهر ) اورفكر أوأموت اد يتاح أو أتومو أو( رع ) اي الى معبووات هف وعين
ثعس التي مت عباوتها المدن والقرى في بعض الاقسام بعد ا نكانتمعبودا تالحاضرات
الشبيرة نلك هي أوصاف المقابر على وجه عام

تشييع الجدازة

اذا حضر احدثم الموت جبزوه مدة سبعين يوما وه المقررة عندث للتحنيط ثم
وضعوه ذوق سر ير ميل كالموجود منه بعض فاذج في المنحف المصري ووضعوا تحت
هذا السر, براربعة قدورفيها احشاوه التي نزعت من جوفه وقت ت التحنيط ولكل قدر
غطاء 2 مخصوصة اماكرأس الانان اوكرأس ابن آوى او ىر أس الباشق او

تن النون سانيا ل ازلاد عرس الارية وهر[ غير ) و( آنيت)

ا حفظ الاحذاء الضرورية للحياة وفي هذه
الاثناء بكون القبر قد تبياً واستعد ليت وبكوف نميه قد بلغ احبابه ومعارفه ومق
اصبح الصباح وحان وقت ( اخفاء راط 3 وادي أوتي واحتاعه بالارض ) حب
تعر يفم . هنالك نحضر وفود الناس و يرفعون النعش ف ةوم زوجته وخادماتها و بتعلة
النعش و ينعن <روجه من الببت وتأخذ هن عبرات المزن فببكين و ينحن 0
فتدتهد الرجال سي خلاص النعش ويخرجونه عنوة من باب داره ثم يسيرون به الى

000

536 9 بر لصر يبن وجنا” يغ

لقير تدده 5 بطائفة من العبيد اه ومعيم القراين و. وي للقراو اهار
وجرار ماء وقارورات فيها “سراب ونوافح عطر وطيور محهزة فوق الال وتجل يسحبه
رجل ليضحي كفارة لي وعلب في بعضها مأ كولات وفي بعضبا تماثيل صغيرة لازءة
لروح الميت - ومعهم ايضا صواري عليها ماف فيها فأكبة حولما جريد الدخل
ار

والطائفة الثانية تحمل الاثاث المعتاد كصتاديق الملابس والارائك التي تفن وتغلق
أو ذات الخادع والسرر الميلة اللازمة ليت ت تليهم خدمة الاسطبل بقلون عربةمكاملة
الادوات نيبأ المت والسراء 9 م الميراخور يقود عربة سحبها اتناري من -حياد اليل
والطائفة الثالئة وهي اكثر عدوا من الطائئتين الاولى والثانية ثقل التئاني وصندوقا
لتدور الاحشاء 6 م قدور الاحشاء نفسهأ فالوجه المستعار المصدوع من المقوى والمصبوع
باللون الازرق والمموه بالذهب ع الاسلحة والقفيان وعصي الادارةوالقلائدوالجعلان
والنسور البسوطة الاجدحة يل هيئة الدائرة لوضدها فوق صدر اميت من قيل الزينة
ايام الاعياد م ااسلال والتاثيل الصغيرة وياشقا , َْ س اسان رهزا الى الروح وقد
يكون بعض هذه الاشياء من , الذهب المصروب. اق الا. خو نموه بالذهب حتي ان
كل من راهامارة امامه اخذت ببصره لكر ببحتها ا

والطائفة الرابعة فيها الناضحات بسرن بضحة وغواس وعدد يصب فوق الارض من
وقت لآخر بعض نقط من الاب نكأنه يشير الى ارقاد الاراب الثائرة م بعقبه قسيش

يلد الدمر بنثر ملعقة مرك الذهب العطر على جموع الحلق - ومن خلةء
أو النمش وهو يلى شكل مقينة أسورس ا انعا أسسس ونة:اس وسيث مقعدها
الوضع قد وضعت جثة المت معو به عن العدون وعوفا زوحته واولاده بلي م
0 أغخر الملاس وقد كل واحد عصا دوكاً عايها م تأقي جيران المييت سائرين
بدون نظام وط هذا ال ئس ال 4إازة 5 ني الطرقات المدوحة بنظام تام وفيه أ سفي'ه
النعش فوق السحافة تسحبها الثيران وتسير البو ينا مسقرة عل ذاات مبدة ساعات
فها يحصل 1ه ذه تشبيع الحنازة

مق خرج النعش من بنت اميت أكثر البكاء والتهري وضحت ااناحات المأجورة
بالولولة والصراخ فيصحن ولط+ بن و نقطءن شعورهن وددين من الامورماس:وجب
الزفرات والحسسمرات والاسف ازائد وهذا خلاف ما صل من ادل المت واحبابه

000

كابر المعمر يان وجنائزهم مي

بكاء وعو بل ذالنساء منهم يتناو بن الرثاء والتأنين طائفة بعد

فترام في صراخ وانين و
أخرى ويقان ما معناه :

« الى المغرب مسكن اسور يس ٠‏ الىالمغرب انث الذي كنت حسن الداسوكنت
تبغض الرياء » فتحيبهن الناتحات و يقان المعبودات نفسها تنعيك لانك ذاهي ايا
الرئيس الى المغرب

هذا مايحصل من طوائف النساء واما ما يحصل منسائق الثيران البيي تسحي النعش
فوق الارض فانه يحث هذه الثيران و بقول لا :

الى المغرب ايها الثيران الساحبة للنعش الى المغر ب ( الا ثرى ) ان سيدك أت
خافنم » فتجيبه الاحباب قائلين :

« لند افل طالع الرجل العظيم الذي طاما احب الصدق وكره الكذب » اه

تسر الجدازة .عد ذلك سيك كوت تام برهة من الزمن وبءدها تصيح احدى
الناككات بالرثاء والندب فيح يا النسوة مما إناسس ندبها وهك ذا أسير الجنازة بين نعي
ونحيب كا هو حاصل الى الا ن في الجنائز وعلى الخصوص في الوجه القبلي وكل من
نعم بالمنازة وجب غليه الاسراع اليها مراعاة لخاطر اهل المت ووفاء بما نقضيه عادات
البلاد وكذا كل من حضر قدم واجب التزية والسلوان قائلا « الى المغرب » مشيمًا
اليها -- بعض عبارات تشف عن حسن <صال الميت ونضائله ومحاسن اعماله المإروزة
وحم ناله من الرثي والشرف في دار دنياه ٠‏ وقد بدرجون في تءازيهم مايشيرالى فناء
هذه الدنيا والى بقاء الا خرةٌ والى التحفظ والوقاية من هول يوم القيامة ٠‏ ومتى اقبلمت
الجنازة الى شاءئيء النيل نزات حملة القرابينفيالسفناممدة لم ونزلت الناتحات وغائلة
اماق سفن أخرى و يضعون اللعش في مقعد السفينة بعد كماء ظاهى. أما بالاسوة
المززكشة المديجة بانواع الالوان او بستار من ا+لد المصروغ بالالوان المصدوعة صناعة
جمولة تشهد لصانعها بالفضل والذوق السايم وفي اثناء جواز النيل يكون الناس وقوقا
في السفن ووجوهم نحو النعش وفيا اسلفدا قلنا ا نهذا النعش صنم عل نمطالفلك السري
.الذى اعد للم.ود أسور يس واثعت له عبادة سي ١لديدء‏ أاأعرابة ويعرف عندمم بأسم
تيت اي مبرقش :قط سود ونقط بيض او المرفوع الذكر ٠‏ وهو رقيق الجسم خفيفة
وشكله سل :ايل وفي مقدءه ومواخره ز ته من المعدن َل ديئة زهى اللوطس وكلاهما
مائل ميلا خفيفا الى الامام يخالها الرائي انهما ينوآن لفقل مافي السفينة وق وسط هذا

000

ف مقا بر المصريين وجنائزمم

الفلك متعد ع بين ل اع الاخفر رن عرو الهس
واولادها نامُة ويكون معها قسان عايهما لباس وعصابات كزي المعبودتين لاسيس
ونفتدس ومحليما خلف النعش اوقايةء ويقف القسيس القلى ان الجنازة امام
النعش و ببده ميخرة يحرق فيها الهذور وتكون سفءنة النانحات خلف دفينة النعش
اما باقي السفن فانها < لسبح طُّ هقر بة منهما بتقوة الحاذيف وقوه الرجال__ وهذا
التشبيع يعرف عند بالرحلةاو الانتقالالىالدار الأ نخرة فاذا مارسا النعش عَل ال امي »
اسثقيله جموع الناس بالتيجيل والاكرام مودعين له وقائاين :
« لقد حان لك الدخول إسلام في القبر فعليك ه:السلام فاذهب بسلام ا يالعرابة
واهيرط بسلام نوها ونحو بحر الغرب ) » اه
واقد كان لوز النيل عندم شأن حظيم لان الانتقال من هذه الدنهيا الى دار
الآخرة تتاف احواله عند الام اما المصر بون فقد عررؤوا المكان الذي تذهب ١نه‏
الارواح لد<ولها في دار البقاء وهو عمارة عن لجوة في الل الواتع غ لي العرابة
المدفونة ولا يتأني الارواح العبور منه في سفيئة اسور يس ومن ثم كان عبور الميت
للثيل هو استعداد روحه وتأهيها لتوجهها نحو الفدوة الا نفة الذكر وهناك نترقب عي *
الشعس في سفيئتها فتى اقبلت ما فيبا من لائفة المعرودات نزلت فيها وسبحت في السماه
مخترقة ة الجة,السماو ية برسومها في اثناء ذلك ا.| حالة سي جفتها ومحلاة علا بها الممتادة
0 دار دثياها او يجعلونها نائة في نعش حوله النانحات والقسوس ومن خلفها
سفن مشحونة بالقرابين ولتد ذهي اليونان بناء ّ أبلغهم من الروايات الىان اغنياء
المصر بي نكانوا يفضلون دفنهم في العرابة يجاني اسور يس وثي البقعة المباركة عندم
ولكن تا من بعض حفث اولئك الاعيان الذين قيل بدفن.م في العرابة انهم “محودون
ف مقأبرهم الني اقاموها في منف او في بني حن او في طيية فاتضح ان الرحلة .صوص
عنها في النقوش المصرية القدعة ب ارو لالد - ولنرجم الى امس الجنازة فتقول
ان جوع العالم تصيح اثناء تشبيع أ لنازة ونقول ا المغرب دار الحق
لد نعاك وبكاك المكان الذي كات تبواه » ونقول الناتحات بسلام بسلام اذهب
إسلام ايها الممدوح الى المغرب ساراك ان شاء الله يوم الحشر لانك ستذهب الآن
الى الارض التي تمزج الداس بعضبا عض »
تميح الروجة فائة

000

مقابر المعمر بين وجنا رهم يفف

يأبعلي يا اخي ياحببي قف واستقر في مكانك ولا تبة.د عن الكان الدنيوي الذي
انت فيه واوجيعتاه ٠الي‏ اراك ذاهيا الى السفينة لتجتاز النهر - يا ايا الملاحورت
لاتسرعوا به بل دعوه لاتع ستعودون الى نازيم اماهو فرا<ل الى دار الملوو ‏
لاذا اتنت ايمها السفينة الاصور دية ونزعت مني هذا الذي يفارقني 98
اما الملاحون فلا يعيأون بهذه العبارات الميزنة ولابعيرون لها اذ واعية بل بقولون
٠‏ كن ثابنا فوق سطيم السفيئة لاننا اقتر بنا الى الك املى ء
ومتى اقبلت السفيئة المقلة للنعش بقوة وتصادمت بالشاصيء ريما بقع منبا بعض
الرجال في النهر وكذلك ما تأتي باق السفن وترسو يانبها بتساقط .ها يت لجة النيل
بعض القرابين لشدة تلاطمها بالشاطيء لكن لابلنخت احد أذلك بل يسمر الاحباب
في تأبينهم ورثائهم قائلين
ما اسعد هذا الممدوح حيث ساعده الحظ فتوجه الى الراحة في قبره الذي اعده
لنفسه وسيثال من العبود الرحمة الواسعة فبسمح له بالذهاب الى المغرب محفوقًا بالخدم
من حيل لا خر -- وهذا الرئاه لامندهم عن البكاء والعوبل
م انهم يخرحون الموميا من السفيئة و يضعونها ثانيا فوق السحافة وتنشفلم الجنازة في
الاول وتسيربهذا النظام الى سفح اليل وهناك يتعذر على النيران سحي النعش
فشحمله الرجال فوق اعناقهم و يسيرون به الموينا الى باب القبرالمعد لدفنه حيث
يدون هناك نوع مسطبة يوضع النعش عليها فينصبون صندوق اميت فو ق كشب من
الرمل ويجعاون وجبه نحو جموع العالم كأ نه حل بنته الجديد ضصحية احابه وكأنه قد
تأهب لوداعهم للدخول في سكنه الجديد هنالك يتجدد البكاد والعويل وتعلو الاصوات
انيب والانين و يرنفع الصياح والصراخ ويأقي اهل الميت بالازهار فيضموتم_| فوق
صندوقه م يعانقونه ويودعونه فتقول الوجة :
« انا اختتك ايها العظيم فلا تتركني فبل ثقصد حقيقة ايها الاب العزيز ان اتباعد
عنك ؟ متى فارقئعك صرت وحيدا فبل لك من انس يرافقث - انا اخاطبك انث
الذي كنت تود المزاح معي مالي اراك ساكمً لاتتكل » اه
وتكون جار يتها في هذا الوقت جاثية خلفها فتقول :
« هاقد اخذ سيدي منى وترك خدمه »
ثقول النائحات بعدهاأً. ش
الجاء ١١‏ (18؟) الجار ٠‏
0001

الا 0 مقا بر اللصر وين وجنائزم

ْ 0 عليه 0 8 بلا انقطاع وصيهوا باعلى اصراكم . ( زقولها ) ايها
الرحالة العظيم المتوجه. الى ارض الخاود لقد بعت منا فالا ن تخاطبك انت الذي كات
:. تحب حراك جيك 'للشي مالناتراك مغلولا مقيدا مكفنا انت الذي كان لك كفير من
00 بت والرال الآينيبالاراك الاجرائدا قي 12/4 اي

لقد 5 5 يكبك (كا نه ) ينيم الامام والقلب محترقاعليكا اصابه منالحزن
وحائًا حول جثتنك

وفي اثناء المو بل والبكاء على اميت يحرق القنسيس البخور ويهرق التراب و بقول
( هذا ) لجنتك ايها المتوى فلان الصادق القول لأدى المصود العظيم عند ذلك ني
الموميا في جدثها وتستقر في ظلات القبر الى دهى الداهرين

ولما كان القبر مسكنًا لليت كسا كن الدنيا للاحياء رأوا ان يجملوا فيه امأ كن
للزينة وملى بأ قي فيها اهل الميت بالقرابين والشعايا فيكل يوم عيذ وفيه اما كن
خصوصية لايدخاباسوى جثة الميت ويزينون داخل تلك الاماكن بالرسوم والكثابة
بعد تمليطها ملاط لطيقا بظهر محاسنها ويجعلون تلك الرسوم الواحا مشعاقبة يعاو بعضها
بعضا بوندام ونظام حتى تصل الى السقف فيْصورون حرث الارض و«الزراعة والحصيد
ومين الذلال وتربية الحيوانات فصيد البر واليجر و«عامل اليجارين وصناع العربات
والنقاشين والصاغة والإجاجين والمبازين وتحضير الطعام واستعداد الموائند مرفقة
بالاغافي ورقص المعوالم وكل ذلك طلامم يغتقدون انها تتخول الى حقائق بسر صيغ
بتلونها ليشمتع بها الميت في قبره فان اشتيعى شيثًا بتغذى ٠,‏ فا عليه الا ارك يختار
' ماشاء من الابقار او الاشياه الاخرى المرصومة في قبره ومتى وقعم” نظره عليها تحولت
الى حقيقة وتازذ ببا؟ كان بعلذذ في دار دنياه تلك في عقائدم التي ساقتهم الى
زخرفالمقابر ولذلكٌ ثرى في رسومبا ضورة -احب القبر قد اخذت نخد الثورمن
50 خادمبا وتغذت مه هذا مانفءله اموات فقرائّم

اما اموات الاغنياء وارباب المظاهى فأنهم لايجتئجون غالب الاحيان في اوائل

موتهم الى * شي من المرسوم على جدران الور لان ادلم وذويهم يقدمون َم في المواسم
وغيرها مانشتهيه انفسهم من ا مكل والمنارب يذ بحون الفحايا من بتر واوز ويقدمون
النسذ والجعة وغيرهها المي امون او اسور يس او فتاح اوخوفو فيأخذ الود شييًا منها

000

مقابر المصر يين وجنائزم 0
لنفسه ويرسل الباق الى الميت اأراد بتلك القرابين ومنئموجدت الاوقافعل الامواتير ٠‏
وبنوها على شروط كانوا ييرمونها مع قسوس المعابد وه لاء يقدمون .اهو موقوف ابر
من الاشياء ويقومون بالصاوات والدعوات في الاوقات المعينة وعليه كانت المنايةباحياء . ,
كر الاموات من الامور المبمة عندم لكن مع وجود هذه الء:أية ومرورالمددالطويلة
عل الاوقان كان ينهي امرها بالانقطاع اما لانقراض العائلة واندرامها او ت.ديد
الاوقاف عقي الانقلابات الكديرة وبذلك ينقطع الوارد عن الميتفمندئذ لايجد امامه
ال ماهو مسوم فوق جدران قبره لكن كيف بتسنى لليت القيام والقعوه واسقرار
المركة مع ان الموت افقده ذلك والتصبيرحول +؛ته الى جسم لاحراك له ولا قدرة
فلا يستطيع المثي ولا الشكل ولا النظر ولا تأدية شي من الوظائف التي ايها مدار
الوجود فلاجل خلاص البثة من هذه المقيدات الممطلة لعامة حركات الجسم ارجدوا
طريقة تسعونها ( نج الم ) واي انرئيس القسوس واءوانهوماولادحور بس :وتفون الجثة.
المخنطة فوق كشدي من الرمل في آخر المصلٍ المعدة لطا ويقرأون عليها الصيغة المئا.سة
السربة التي تلاها دوربس /لى جثة اسوريس ثم يطوروتها بالماء القراح وبالماء الاحمر
ونبخور الجدوب وبالشب الوارد من الوجه اجحري كا بفعل لتاثيل المعبوداتعند الشروع
في نقديم احايا م م يسملون له العمل اللازم لابقاظه من البات والاءانة ولخلاده
من لفاف الأكفان ويرجهون له الظل الذي تقلص مه وفغت خروج روه ويردون
اليه جبيع حركانه فيصير جسمه الحنط حي في عةيدتهم فيتغذى ويتنم كأكان في دار

دياه فاذا كان الجزارون يذحون ثور الجدوب وبتاهونه يعد دفن الموت ا مرع اليس
بتاول مذ هذا الثور وبعقدعء لنم الوجه المستعار الموضوع فوق رأس اللثة الحنطة
لاعتقاده انها حية وانها تتناول شيمًا من ذلك وما يد عدم الفائدة بأخذ ا لة من خشب
لما نصالمن حد بد ورد ير بها عل ف الجنة مريدا بذلك فعسم فهبا ثم بتو صيغة عل الموميا
فيصبح في استطاعتها حسب عقيدتهم الذهاب والاياب والنظر والسمع والكلام
وأناول شي" من القرابين التي تقدم لا بل وتستطيع ان تدعو كل من رافقها يوم الجنازة
الى اول وأعة تقدم لما في قبرها بعد الدفن وذلك انهم هتى وضعوا تابوت!إثة في«نامتها
انت العبيد بالقرابين وبالنندور الاربعة التي فيها احشاء إلميت والصناديق والاثاث
والما كولات التي احضمروها مم ال+نازة فيتأو عليها القسيس صلاة «علومة عندهم بعد
وضعبا في القبرعئم يخرج من عددها وتقي عليها البناو'ون سداً محا في نورالمذاء ل و بعد

000

ىا 4 ر الصريين وجنائزمٌ __

فيز هذاالممل دم العييد مائئدة للحاذ ذمرين امام القبراو 000 في هذه
الوببة تمثالالمت المرصوم رمعا بارزأً في آخر القاعة اأثانية و بتوهمون انه بتتاول مايخصه
من هذه الولمة حسب عقيدت م القاضية بان للاثبياء روحًا وشْيًا كا للانسان والميوان
فى ذهبت الموميا الى قبرها تأسها الحاة وتم بفضائلبا 5 كانت يد ارونياها فالشيخ
الموهوم للكرمي او للسسرير هو كرء -ي رسرير حةِي ثة الانان المدفونة متم بهمأ
و بتلذذ مابقدممنالشراب والحوم اام الجدازة كأ نها حية ..عهم وبينا بكونون مغمور ين
في ملاذ المطاع تشعغل النساء بالرقص والقصف ويشرن فياغانيهن تارة الاييت وطورا
الى الاحماأة مع ع ساعاة السحع فيقلن

| كتسيحظ بومك ماالحياة الا لاظة ١‏ كت .نْحظ بومك لانك هتى وخلت قبراك
مكفت فيه مكو ازليًا الى دهر الداهرين

فاذا اتقضت هذه الولمة تأهب الجوع للرحيل فعندئذ يقوم العواد امام تمثال الميت
وبسده الءود وبشرع في نشيد الاغاني القديمة فيقول ماأءعناه

الدنيا وار انقلاب وتجدد مستهر اذ الامر الذي قفى به اسوريس المبود الكبير
من الغرابة كان وهو انه منحسن القضاه (والقدر ) انه كلا في جسم وانقفى حل غيره
مكانه وهذا معروف منقديٍ الزمان( كيف ل١ا)وان‏ الفراءنة الاول الذي نكانوايعبدون
ودفنوا في اهسامهم ودفات معبم في تلاك الاهرام - موسي وي
مقاعد القصور الني شيدوها فانةغفى نحبهم ذلا ان ايها المي ) بل بع شهوتك
وسرورك قدر ٠اتستطيع‏ وطول ماتعيش في هذه الدنيا فلا تضني : 70 7 ان يأتيك
اليوم السك يتوسل فيه الاسارن الى موريس صا<ب القلب الثابت فلا بسمع
له كل بكاء الناس لايفيد الميت الذي في قبره فاحكتدس حظ يومك ولا تهمل
ما فيه مسرتك فل يستتطع احد اخذ شي من امواله الي دار آخرته ولا احد ذهب
اليها وعاد أه

اما اعثقادهم في المثة فبعضهم يقول انما تبتى في القبرمرتابة الوجود قليلة التحمس
بنفسباأ فلا تبرحه الا اذا اتقطع عنها وارد المواونة اي القرابين النى قدم له-١‏ من لدن
اهلها واعتزاها الجوع ويحكون انهم يرونها هاءة سي القرى وتلق نفسها بشراهة عل
البقايا الموجودة فوق الارض وعل اقبح القاذورات ويحدث عنده ا التقحط عواءل
الغيظ وحب الانتقام من الاحياء الذين اهملوا امرها فتبج عليهم وتعنفهم ونجدد

000

أ ر الصريين وجنائزم املا

فيهه ذى الاداد د 5 ان عض الث د او اشباحبامم لق تقدع 7 ل
والقيام ما يازمبا فا اشرسة الطبم فتحملها شراستها بل اضطباد اقرب اهلبا فقد جاء
عنهم في الا ثارران رجلا احسن الماذرة زوحت واقاءلهاجنازة فاخرة يوم وفاتها واوقف
لما اشياء كثيرة الام با نقتصدته بالاذى فكانت تأئره كل بوم بهيئات ؛: نظيعة و بسر

له الخلاص من سوء اعمالذا فليا فرغت جعبة صبره ولم يستطع تكبد هذا | التعنيف لسر
كتي لها جوابًا ذكر لما فيه حدن المعاشرة والتودد ليسكا دنه اوسا عن الاسباب
التى دعتها الى هذه الاعمال السيئة فقال لما ماتعر ب :

منذ صرت زوجا لك الى هذا اليوم ما الذي فعاته نكانة فيك واخفيه عنك ماذا
نفعلين حينا اعثرف ( امام الرب ) بما نعلته اك وقت. عرضنا عليه امام م#اسه حيناادافع
نسي . عرض «٠‏ ظلمتي امام معبودات الآخرة ويك عليك بناء على ما احرره لم سيك
مظلمتي من مساويك ( اخبريني ) ماذا تفعلين اه

م انه علق هذه الكتابة في مثال من دب عل هيئة المرأة ووضعه في قبر زوجته

ا هذا الجواب خافت من لقاء ريها وحاسءتها اراحةء من تعنيفبا - وكثير
. منهم يقول ان الروح تغادر قبرها وتباجر الى ارض اخرى كائنة خلف الفحوة الا نفة
الذى وش الواقعة في جبل العرابة وفي تاك الارض مالك حقيقية للاموات كل مملكة

فت رعاية معبود مثل خنتاملىق و بتاح يدحت 200 المعبودات نقتبل
ارواح المصر بين الدين عبدوثم في دار دنياتم فكل دن توسل مثلا الى اسوريس كان
تابعا له وفي مملكةء وكل من انه مى الى بتاح سكري كان من اتباعه وفي مملكته وسمى
وميق اسور يس او وميق خة.امنتى - واعمر نلك المالك وأ كثرهاسكاناملكة اسور يس
وش عبارة عن حملة جزر نرى من هذه الدنيا اك:افها الظاهرة لجبتها البحرية الشرقية
السماء وجبتها الشرقية الحرة وهي الشبيرة نام النهوم ولا يمكن الوصول_ اليها الا بمد
سفر وونه مشاق واخطار مُتى غادرت الروح جدنها جءلت نابرها نو الوادي وزجت
بكل جسارة وجرأة في اغوار الصحراء فتصادفها احدى الميزات الباسقات هناك في
وسط الرمال وتعرف عند فلاحيهم التجرة المسعورة فتشاهد ببن افنام_أ ا١ا‏ المعبودة
( نبت )او( حاور ) او( نوت ) فتقدم لها هذه المعبودة صفحة بها خبز واخرى بها
ماء فكل روح قبات هذه العطية كانت منات.اع هذه المعيودة' ولا مكنها المروج من
مملكتها الاباذنها ورضاها و يوجدفها وراء الميزةبلاد محفوفة بالخاوف مشحونة بالتعابين

000

م مقا ر الصريين وجتائزم

ل ات الغارية وها نا حي واباطسم ا نسائئس كيرة تصطاد الاروا
بالحبائل ويحكونان كيرا مز الارواح وقعت في تلك الخاطر فيلكت اما مايكونمم اتحص:|
بالائم والثعاو بذ متوقيأ بسر الطلامم السح رية القوية فانبا نقعح ب#الاخطار ودور منما
حتى تصل اليشاطي' بحيرة تسمى ( خا ) فتشاهد هناك الجزائر الدميدة فبأنها بجوتي
شكل الطائر اببس المعروف ( بابي حنس ) وياخذها علجناحه او بأنيها الملاح المقدس
ويأخذها في سفينته الى ان يأ بها الى أمَرء وريس فسأها هذا المعيود امام اعضاءه وم
اثنان واربعون ا ن اعمالما في دار دنأها ويناأقشيا الحساب ويزن قلبها يحوت قِ
كفة ميزائ” وحينئذ تأتيرا معيودة قال لها( معيت ) اي المدالة فتلقنها الاعترافات
السلبية لنتبرأً م نكل تهمةتوجرت ليها تدخل بعدئذ في رياض يقال لها ( نيت ايالو)
ف زمرة الارواح االءيدة وش اراض طيبة الخصوبة يعلو فيها القمم الى صبعة اذرع
ما في ذلك السنابل الني تيلغ ارتفاع الواحدة منها ذراعين

والمونى م المكلفون بزراعته وجمع محصولاته ومخزين الغلال وقد ينوب عنهم في
هذا العمل الذاق عماثيل صذيرة توضم بحانب حثثهم في القبور و بال لها( شبتى )اي
الحيبة وقت نداء صاحبها باشرة اعمال الفلاحة سي حقل ( ايالو ) المذكور سمغ
الاوقات المدينة اما باقي اوقاتها فتكون في ولاثئم مسرة وفي اغاني ومسامرات ومسرات
لانهاية لحا

وكثير هنهم نقول بوطلارت هذه العقيدة وفسادها لا فيها من الحشونة والفظاعة
وهوالاء كانوا تهدورن في الوقوف على القائق و ينسبون للارواح درجة اشرف
وارقف من ذلك

وكانت لكهاحه ' امونرع ) مذاهب في حقيقة ماتواول اليه الروح وكلها ضروب من
مين اللاهوتيين لادخل لافراد الذعس فيها ومضمونبها ا نالانان سامءهث بعد موته
ولا بعل مسر ذلك الا الله لحني اء

آآ يي 2

00061

ظ في كاله م الفصيح العامي واأمي الفصيح 3
قرأت في الجزء العاشر من محلة المقئيس مقالا بعنوارت. « الفتيم المامي والعااي
الفصيع » الحضرة الفاضل نعوم افندي مكرزل صاحب جر يدة المدى التي تصدر في
نيو يورك ٠‏ قرأته بلبف شدئد لاني اميل بسائق من طبعي الى المباحث اللغوية ونقد
كلام البلغاء وتمييز القول الفصيسم منالغث الركيك ٠‏ ليكون لي من ذلك مادة استعين
بها ٠‏ وقاعدة احتذي مثالها : اقدمت عل تصفج هذه المقالة وانا معحب باوائك النفر
من اخواننا العرب المسيجيين الذين مجروا وطنهم لكنهم لم جروا لفتهم ٠‏ ولم يذلوها
في غربتها ٠‏ بل رفعوأ شأنها وحفظوا من كرامتها ٠‏ يما نشروة من الجرائد ٠‏ وديجوه
من الرسائل والكتابات المفيدة ٠‏ وحضرة نعوم افندسيك من هو'لاء الافاضل الذين
خدموا لغتنا العربية ما ينشره في جر بده ( المدى ) الني لم اك من قرائها وانما كنت
اقرأ احيانا نبذ] منها في سحفنا العر بية أما همال ( الفصيح العامي ) الذي قرأته اخيرا
في محلة المقنس فقد را ينه اقل قدرا من ان يعزى الى صاحب حريدة ( المدى ) ٠‏
ولاحظت فيه ركاكة في التعبير ٠‏ وضعفا يك الاسلوب ٠‏ ومواضم للتقد والمناقشة
بلغت من الكثرة مبلمًا جعلتني استبعد ان تكون فرطت من قل كانتب المقالة وانا
هو الذهولخلل عل مصحم اصولها فيادارة المقنس جات هكذا مشوهةالحاسن ٠‏ طامسة
المعالم ٠‏ وان لم يكن الام رما دكت فيكون الوسط الاتجمي الذي يعيش فيه اخواننا
المماجرون اثرت رطانته في صراحة لفتهم ٠‏ وبدتلت ممته من عروبة السنتهم ٠‏ والا
كيف نقرأ مقالاً لواحد من اش ركتابهم في نقد لغة الكثاب وتعداد اغلاطهم في
اساليج . وتراكيب كلاءهم ٠‏ وارشادهم الي الطريقة المثلى في التءبير والتجبير: ثم بمد هذا
كله نسعع في المقال نفسه من الركاكة والغموض والعسلطة مالابنفق وجوده في عشرات
من المقالات ١الا‏ يكون هذا من النرائب9
و اقنصر الكات بل الموضوع الاهم من مقالته : وهو مسرد الككلات العاميةالنييجسبها
الكعاب دخيلة وتيعر ببة ذيحة ثم حذ ,م عَلّ استعالها لكان اجاد وافا ٠لكده‏ ذهب

000

ع

في افانين القول كل مذهب وتعرض لنصم الماشئين والزرايةعليهم وارغادهالى الانشاء
العالى قط ف هدا النعرض من عل والىي بأشد م نهأثم عنه ٠‏ ورم :4ه ٠‏ ولاههم
عليه٠‏
ولا يكون من الانصاف بعد هذا ان لانذكر نموذجا ما نوك<ذ الكانب فيه ٠م‏ نلفت
انظار القاري اليه :
اول ماب خذ عل.» قوله في العنوان(الفصييح العامي والعاني الفصيس) فانهتكرا رلاحسن
فبه٠‏ ولا داع اليه : ان كني (العاي) و (الفصيس) في هذا التركيب وتها صفة لحذوف
كانه يقول(اللفظ الفصيع في اصله العاي في استعاله )وما عكس وضم الكلدين كانالممنى
(الافظ العائي في استمماله الفصيسم في اصلله ) وهو نفس المدنى المستفا من الركيي الاول
فكان ذكره زيادة مستغنى عنها ٠»‏ وليس تغليب الككئين هناما هو في قولمم١‏ كلاءالملواك
ملوك الكلام ) فان هذا القول له مءبى خاص لاإستفاد الا مجموع التركيرين وقد حمل
احدهما َل الآ خر٠اي‏ ان لكلام الملوك ميزة عل سائ ركلام الناس > ان لللوك ميزة
طّ الفناس انفسهم ٠فالمءنى‏ المس:فاد من ا موضوع والحمول حدسن ف زانه ٠‏ وزاده حنأ
قلب الآركبس وعكس الالفاظ حتى استمق بذاك ان يعد في جملة انواع البديم ٠‏
ثم بعدهذا العتوان ارادالكاةر ان بين مبلغ حاجتدا الى.مج لنوي يجري في عَليل
الالفاظ محرى معاجم اللذات الاور ببة فافتتج الكلام بقوله : ( لبس في الاخة العربية *عم
واحد مستحق ان دعى خهة الرائد بوفرة الشواهد وكثرة الفوائد وغيط الثوارد ولا
في غير اللفظة مايدلعلازالة الاببام اثل ) فقوله ( ولا في غير الافظة ) غامض في اتصاله
بما قبله مبهم فى تعيين المراد منه
م قال ( فترى اكثر الكتاب #ترصون فها لابءذرون عليه ويعو”,ون ان الييان في
الدخيل والحوشي والبلاغة فيالعةيم والوحشي وان كل من هرف عرف )
الكانب الذيخط قله هذه العبارة هو الذي قال بعد سطر ين (قد أ ثوب اللغة
حتى كاد إسقط من تقطعه فترى كل من نوف ببانه تجمة وجدل ءن ادعاء ومكابرة
يجتحف الفصيح ويستاب البليغ ويحرك خداشه غضبا على كل من ملاك من الاخة عنانًا
وضبط ها يبان ويكون لايدري من اي الدهداء هو ائ/ ) اذا سألت معاجم اللغة عن معنى
ماورد فيهذه اجملةقد تجد انمعنى( تبتأ ) نقطم وبلى ٠‏ لكنك اذا سألت نفس كما فبمته
منها تجدها لاير جوابا ‏ ولا تملك خطايا ٠واذا‏ الحفب عليها بالسوئال تقول لك ياوح

000

1
اراي الصريح وم ؟

لي ان الكانب الفاضل يريد أن بوي ادعياء اللغة والانشاء الذين يتنقصون غ_يرم ٠‏
و.همون عن عيوب أنفسهم ٠‏ | ْ

اذا قلنا ان المصصم سها عن نصحيح كلنين اوثلاث فبل يعقل ان يكون ركه السبو
في كل حمل المقالة خخر فها وتامكب بها ٠‏ ودونك هذه الإبلة الاخرى : « وقليل من اليحث
يرجعها اي الككىات العامية-- الى اصلها. ويقيم من اللسان منآده ٠‏ عل ماوقع من
نحو خمسين عاما ا ياليوم اذ توكف الحتهدوناثر بلغاء العربية الاقدمين وتنشطوا لمث
والتنقيب واقباوا عل التدقيق والتحقيق وقد ترجع مثابرتهم اللغة الى رونقها الاول بعد
خمسينعام) تأي » الجملة تجموعها ركيكة ظاهرعليهاالتكاف ٠‏ ولعله ير يدبقوله«تركف»
المجتبدون اثز البلغاء- تتبعوا ٠‏ ولكن هذا الفى تعدى باللام . ويكون معنأه التعيد
تارة ٠‏ والتعر ض مرة اخرى : فيقال فلان ينوكف لآل فلان اذا تدم بالصلات
والعطايا٠وفلان‏ ذو كك للاميراي بتعرض له حتى ياقاه ٠‏ وقوله «مشابرتهم اللغة»صوارء
على اللغة لان المثابرة بمعنى المواظبة ٠‏ وهيا يتعديان بعلى يقال : ثابرت عل الام وواظبت
عليه عل ان المعبود في مثل هاير هده الكاتب ان يقال المثابرة عَلَ خدمة اللغة اودراسة
اللغة لاالمثابرة عل الاغة «م اغجى الكالب باللامة على المدارس الاجدبية التي وجب
ا تلاميذها التخاطب بلغاتها وقال« و بذلك يتسرب العقوق وثى' من البله الى قلوب
وعقول هوثلاء الاولاد المساكين» قد نجد لتسرب العقوق الى العقول ممنىككههالانجد
ابد أتسرب البله اللي عقولم معنى ولا شبه معنى بسب التخاطب باللغات الاجتدية

قال الكانب «انالبلاء ليس في الادعاء وحده بل في اختزال كل منا برأيه:
والتصرع والتتصاغر للاجدبي والْروء الظاهى تكلفه والتفوق الباوي تيه مع الوطني
وري التخاذل حتى في اللغة نمف كل ذروةباقية في جرفها وتحدم لكل درة كنا نعرفبا
قل عصفها ' واله في تدأديره شوء ون »

البس من تعاجيب الدهر ان بقع مفل هذا الكلام في مقال نشر ليكوت نبرام)
يهدي الكتاب المممواقع الفصاحة والبلاغة وحسن التعبير» و يتجب بهم مزالق الركاكة
والعمسلطة والغموض ؟

واغرب من ذلك ان حضرة الكاتب اراد ان يذّكر عيوب لاخة فعد منها عيبا بعده
قوم صزية من مايا اللغة العر ببة ويجسيه اخرورن امسا طبعيا لاخو منه لغة من
اللغات ٠‏ فقد قال :

الجدء ٠١‏ (99) الجا ٠ه‏
0001

ع

5 سوه 5 الس ا م ا ا سه سي مم

( ومن عيوب ااعربية ايراد جموع لامفرد لما وافعال لامصدر-ولا ٠.أضي‏ لاحدها ٠‏
فبل ثقبل فلغة الاغة شيا من هذا * وهل يعقل ان واضعي اللغة بئوا كلا من غير
اجزاث ؟ اننا لاننسي هذا الخلل الا الى مدعي الحافظة على سلامة اللغة او يكونون
...يحافظون على قديم عقيم لابسلم ب عقل سل )
لائرى علاقة بين فاسفة اللغة وبين ان يكون في العربية جموع لامفرد لها: عدد
اهل الاخة طائفة من الجوع لم يعرف لها مفرد : مثل اسن ومذذا كبر وتجاليد ٠‏ فذهب
عضوم الى ا:.ا لامفرد لها ٠‏ وحقق, اخرون ان ها مفروات اهملت فيالاستعال ٠‏ وركا
كان المراد من قول الاولين ( لامفرد لها ) اي في الاستعمال لا الوضع فلا يكون بين
الفر يقين خلاف ٠‏
ولابد من داع وعا اهل اللغة الى اهال تلك المفردات ٠‏ وقد قالوا ان جمع ( لل )
( الباب )لكتهم لما رأوا المع ارشى في اللفظ واخف علي السهم أكثروا من استمال
1 انهم واههال مغرده وهكذا كان ات القران الكريم في استعمال امع دون المفرد ٠‏
ومثل هذا يقال في الفعل الذي ل #ستعمل مصدره أو لستعمل ماضيه ٠‏
فلست المألة اذن من مسائل الفاسفة ٠‏ وانما شي من مسائل تخير ارشق كلات
اللخ للتناطب والتفاهم ٠‏
وفلسفة الاغة لابصلح ان يكون | تحمق فيها مدعاة الاجاد: في المنظوم والمنثور ٠‏
كا كرره الكاتب في مقاله : فان تلك الفلدة عل نظري اكثر ما هو حملي ٠‏ وله ثرة
خاصة به غير تجو بد الانشاء وتحبير الكلام الذي يتوقف عل استظهار كثير من كلام
البلغاء واطالة النظر في .اساليبهم والنفطن ماح كلاءهم ٠‏ هذا هو الطريق لتمحصيل
مركة الانشاء ٠‏ اما فلفة الاغة فلا يكون من اثرهاؤلك بل ريما كان للاشتغال بها اسواً
الاثر في ضعف تلك الملكة والعحز عن تحدي الكلام البليغ ٠‏
وقد غلا حضرة الكاتب في |ارفم من شأنفلسفةالاغةوا لمطمن قدر زملائه الكتاب
الذين لم ينالوا مظا من تلك الفلسفة حتى قال :
( نحن ابعد ابناء الاغات المية عن وضم الكلام في مواضعه واقامئه سيك مواقه:
لاننا لاند..س فلسفة اللغة بل لان اكثر اصاب الجرائد والمحلات والمترجمين وا مو لفين
من غير الاكفاء الا بالتيجسم والادعاء ٠‏ اوان اللغة امست واسطة للكسي والارئزاق
حنى بالعبث والدفاق ) ظ

000

1
| اراي الصريح 1

فقد جءل حضرته علة نقصير اخوانه سيك وضم الكلام موأغعه جبام.م فلسفة
الاة ٠‏ فبل هذا حق ٠9‏

وما انتقده الكاتب قولم ( دام بقاواء ) فقال ( ان طلب الدوام ٠‏ حماقة وحرام )
وانهم في هذا القول قد طلبوا ( البقاء في دار الفناء وخلود من اعدت لى التحود ) .
وهذا ذهول من حضرة الكاتب : لان اصل الدوام في اللغة السكونومنه ( ماءدائم ٠)‏
و ستعمل ايضأ في طول الإقاء وامتداد المدة ٠‏ ومنه ( دية ) للطر الذي سر تبطاله
بضعة ايام ٠‏ ومنه ايضأ استعبال ( مادام ) : فاذا قلت اجقم بك مادامت في هذه البلدة
كان الممى مده نقاتك:فبيا* فقول الكفان دام بقارئه سيف الدعاء شاب اطال الله
بقاءه ٠‏ نم قد يراد بالدوام املود يا في القرآن الكرم ( كلها دائم وظلبا ) والضمير
يرجع الى الجنة م ان الخلود نفسه يراد به طول المدة احيانًا ما ورد في القرآت الكريم
عن اناس لايكونون كافر ين ومع هذا خبر عنهم بأ نهم يدخلون النار <الدين فيها ففسروا
الخلود بانه طول المكث لا الككث الابدي ٠‏

وما انتقده ايضا وسبي علء فيه قولم ( همي الدمع من عيونها ) قال : «م من
عيون لها» يشيرالى ان صرابه ان بقال « من عينيها» ٠‏ لكن اهل اللنة يجوزورت
استمال صينة المثى في المع والجبع في المثنى بل بيجوزون احياًا استعمال الفرد في اهم
والمع في المفرد ٠‏ ومثلوا لكل ذلك ٠‏ وذكروا له اسبابًا معتبرة عد اصسحاب الاخة ٠‏
فني القرآن الكرع « فقد صغت قلوبكما » ٠‏ كان الظامى ان يقال : « قلياك!» لان
الخاطبين اثدان ٠‏ وليا قلبان لاقلوب ٠‏ لكنهم كرهوا اجناع علامتي لثدة سيف لفظ
واحد ٠‏ اما .ثل « همى الدمع من عيونها» فيأولونه بارادة المبالفة وات المرأة كانت
كأنابك لون كثيرة ٠‏ لفرط ما اسيلته من الدموع المزيزةٌ ٠‏ وا كير مأ وذاخذ به
الكاتب انه عاب اخوانء الصحافيين في ام نكاد تري مثله ماثل امام عينيلك وثملوسا
عت يديك في كل جملة من حمل مقاله ٠‏ »ثال ذات انه أخذم في قولم « ارسلت له»
وصوابه « ارسلت اليه » ٠‏ وانتقاد, حيس لكن الرصفاء لايستحقون علي دكل هذا
الازراء والتوبيخ فقد قال في هذا الصدد

( اصعب ماني اللغة على الدارسين انفسبم احسان استعيال حرو الجر وكل مدقق
يتناو الجرائد والجلات الا العدد القليل منهن يضححك من كثرة السقطات التي

000

1
44 اأراي الصريح

: لايعذر منشي: عليها وف مقدرء ًُ معجم أو في رأسه قوم تميز بين هذا وذاك
لحني الح ) .

ولكن هل تسب حضرة الكاتب في منجاة من كل ماتنقص 4 زملاءه ٠‏ وهل تراه
احسن استعال حروف الجر ووضعبا مواضعها اللاثقة بها ؟

قال في مجو اوائكاازملاء الما كين : ( فترى أكثر الكتاب بشخ رصونفيا لايعدرون
عليه ) اخطاً الكاتي في استعمال الحرفين - « في » و « عل » في حملة واحدة قصيرة ٠‏
يقال تخرص عليه اي كذب واقترى ٠‏ ولا بقال تخرص فيه ٠‏ ويقال عذره في فله ٠‏
ولا يقال عذره علي فعله : فكان الواجب َل الكانب ان يقول ( بتخرصون عل مالا
يعذرون فيه ) ٠‏ علي ان هذه الخلة برمتها لامعنى لما او لا٠عنى‏ لاسئعمال التترص
في هذا المقام

وما قاله في صدد التيم بالكعاب والمنشئين : « ولماذا لانكتب وتكاتب بفهم وسهولة
و بساطة وسلامة و» حا ان حضرته اشفق عل القراء مناذىماينالم من كد الذهن اذا
اذا قرأوا كغيراً مما يخطه الكاتبون لكنه لم يشفى هو عليهم في «قاله هذا بل ضربهم
بثالئة الاثافي مذ قال في خاتمة المقال ٠‏ وانا لمبيدوه على اسعاع قراء المقئدس وان طال :

«مُ ما فائدة الحركات سيك اللغة اذا كنا لانزيد الا نسرف عن جعل الواو
« الثقيلة الد » ؟ في اولى وجمرو وحيوةٌ وصلوةٌ جحة القميز وازالة اللدس وهلا بوجد
غير هذه الكلات في العربّ بحاجة الى الضبط ؟ ثم ماي ذائد:الحركات اذا كنا تكتب
« اله » ولا يجوز لنااان تكتب موأنثه إلة 9 ثم كيف يعقل ان تكون حموع لا مفرد
لها مثل شلقة ومخاطر ومحاسن وثعاطيط وما حمعه الثعالي وغيرهوه لكا نكل مالايكون
مععه الجامع لابكون وضعه الواضع جر يا عل القياس ؟ وكيف بمكن ان تكون المطاوعة
في فعل ولاتكون في آخر مثاء ماما ؟ وكيف #كون صيغة افمل التفضيل في مالا فعل
له كقولم هو اقلط منه 9 ا و كيف يكو نمضارع لاماذيله كةولم لم يذر؟ اومزيد
لامحرد له ٠‏ والامداة مثوة * وّتهمتابت العربية بعد ان كانت مسكهلسة ٠‏ وتفاصح
كل من ل كن فصيحا ولن يكون متفصحا ٠‏ فوجب ان يرجم الناس إلى فقه اللخة
الذي لا اعنى بهكتابابيمنصوراه.الى بل فلسفة اللغةحتى لايرس لكل من اغتّربمقدرته
الكلام :لى عواهنهو يحسب انمن جد مكل ةا ىكلة كان شاع أونائروامام وثقة يجب الاقلال
من الترد بد المبهم الذي لايزيد الا اعمكالا والاءعتدال في تعليم القواعد بحسب كل

000

سير الع والاجماع 1زئإ,

مذهب والتوثق فيمعافيالبليغ من المنظوم والمنثور والاستكغار منحفظ الجرد ولا سيا
مايدعى السهل المتنع ويب ان تكون ملاتنا وجرائدنا المدارس المقيقية فترفض
كل كتابة عايلة بالمعافي الفئيلة وين,» المغرور والشعرور الي ٠أيفسد‏ الذوق و يدعو الى
المذه ومن فقه الاخة ان نصطلح على مايذلل :ا صعاب الاغظ عند الترجمة والاستشهاد
اي ان يكون إىا مانستطيع معه نقل الككلة الاتهمية من نكرة وعم الى مء٠أها‏ الاصي
وقد كان لاعرب روم واأهام فليكن لنا زيادة عل مثالا والله ولي التوفيق اه '
هذا مانوكاخذ اونعانب به الكاتب الفاضل ٠‏ ولم نقدم عليه الا عددما اننا منه في
مقاله غ ام في اللغة العربية ٠‏ ورغبة في انتكون مصونة من عبث المابئين بها ٠‏ وكيد
العاملين عل امانتها:فقد اعرب حفظه الله في غير ما موضغ من مقاله المذكور عنغيرة
شديدة ٠‏ وعززمة في اصلاح اللغة اكيدة ٠‏ من ذلك قوله :« ولو ان الحكومة تي الائمة
لأقامة الكلام واللفظ أكانت تخد ءالبلاد والعباومازالتمدارسنا وجبتل التلاميذ
التقخاطب بلغة احنبية ولا توجب عليهم التخاطب- واو اساعة - بفصيح لغتهم كن
التقاطب بفصيح العربية عار ولفكيم اللغات نهار »فلا جرم ان هذه الغيرة من حضرته
منقبة يحمد عليها ومأثرة يجب عليئا ان نقعدي به فيا
ظ رابلين لكام + امار

ا 1 ىا
أل الور اه
الآواب العر بة

وفق ا حمد بك زي بعد عنأية عشرين مءة الى جمع طائةة من مخطوطات السلف
في علوم مختافة فعرض على حكومة مصر ان تساعد عل تثيلها بالطبع فعينت لذلك الف
حنيه في ميزانية هذه ال:ة ووقفت المال الاحثياطي الموجود في دار الكتب المصرية
لطبع مايجب طبعه واليك المجموعة النفبسة التي حجعبا صديقنا ال.الم وسيشرع بطبع
الكتابين الاولين منها قب لكلشيء وش بشرى بل!ثسريان للامة العربدة بلولكل من

موسوعات
نهابة !إلارب في ف:ون الادب أشهباب الدين اللويري

000

07 سير العم والاجمّاع

مسالك الابصار في مالك الامصار لابن فضل الله العمري
جوامع العاوم لفر يعين لى الى زيد احمد بن سبل البلخي

ادب و بلاغة وانشاء

الفاخر للفضل الضي

ديوان الاسة الصغرى المعروف بالوحشيات لابي تام

التسهيل بالتثيل وهو المعروف بتسهيل السبيل الى تعليم الترسيل للحميدي

رسائل وخطب واشعار اساطان الملك الناصر بوسف صلاح الدين الابوبي من
امع حفبده

جموعة ترسل القاضي الفاضل عبد الرحيم الببسالي

حديث
ذنون العجائب
اكرام الضيف
اداب الملوك
كتاب التاج للجاحظ
محاسن الملوك

رسائل الملوك ومن يصاح للسفارة ومن امر بارسالرسول ومن نهى عن ذلك وكيف
ومن ححمد لاب علي الحسن المعروف بابن الفراء

كعاب تنبيه الملوك ( وسياساتهم في تدبير الام والمالك )

الْمرا اجم ْ

إنباه الرواة عل انباه الحا للقاغبي الا كرم الوزير القفطي

التألنف الطام يه شيم الملك الظاهص القائم بنصرة الحق ابي سعيد حقمق
لابن عر بشاه

هدية العبد القاصر الى الملك الناصر ابي السعادات مد بن المباطان الماك الاشمرف
بد الصير الصالحي

000

سير العم والاجتاع ١و7‏

سبك 700 ب المفاخر ونثرالدر ونظظم 5 هر منسير امقر الاشرف السيفي
اقباي الاسد الظاف ركافل الملكة الغز بة ( في ايام قابتباي ) اعبد الله إن مد بن عبد

الله الركي الخزي الحنبلي

التاريخ
كتاب المغتالين ه ن الاشراف في الجاهلية والاسلام محمد بن <.يب
ذيل تخارب الا, وتعاتب, الحم في وقائع العرب والعم م لابن مسكو يه تألى الي
جاع احد وزراء د َه العباسية
درر النيجان وغير نواد يخ الزمان لابي بكر بن عبد الله بنابك الدواداريالمممري
كنز الدرر وجاه مم الغرر له ايضأ
النسب
شجرة النسب الابوي الشر يف تأليف السلطان الملك الاشمرف ابي الاصر ةاندوه
الغوري
الجخرا افيا
صور الاقالم الاسلاءية لابى ز بد احمد, يبن سهل البلخخي ( بالخرائط )
صورة الارض وصفة اش كالما 507 في الطول والعرض واقالم البلدان ومحل
الغامس منها والعمران من حميع بلاو الاسلام بتفصيل مدنها ونقسيم ماتفرد بالاحمال
المجموعة اليها ( بالخرائط )
هيئٌةَ اشكال الارض ومقدار صوزها في الطول والعرض ( بالخرائط )
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق المعروف بكتاب رجار ععبوم)؟1) للشريف
الادريسي ( بالخرائط )
1 [ غلوم طبيعية وميكانيكية
رو النفس بمدارك المواس الخمس لابن 8 م صاحب لسان العرب
الباهى فيعل الحيل
الجامع بين الع والتمل النافم في صناعة ابل ( بالاشكال والصور )
رحلة
تاريخ الامير شبك الظاهري ( وهو رحلة الجنود المدمرية وفتوحاتهم يف اسيا
الصغري في ايام السلطان الماك الاشرف قابتباي )

000

؟ 7 سير الع والاجماع

كال الفرحة في دفع اأعوم وحفظ الصحة للقوصوني الطردى في عصر الللمطان
قانصوه الغوري
عل الميوانات
الدر اأطابق في عل السوابق ( في طب اميل وقد ظفر به ملك الارمن في <زائن
العراسيين عند أهاجمهأ مع التترفنةه الى بلاده وأمر بر ممه ع ضاعت السئية العريبة
الاصلة وقد ظفر حنود مصر بالترحمة في بلاد الارمن ينا فتحوها قترحمه الى العربة
ابن الخليفة العياسي مر بمساعدة بعض الاسرى من الارمن )
طب الطيور ( مسخرج من خزانة الرشيد )
المعادن
اماه في الجواهس لف للمسوف الاسلام بالحند ابي الريحان اليروني
ازهار الافكار في جواهى الاغار لاثيفاشي
الفلاك
التفبيم لصناعة التنهيم لابي الريحان البيروني ٠‏
ع الساعات والعمل بها أرضوان بن مد الخراساني خط بيلك بن عبد الله التهجاقي
عل الموسيق
كتاب العود والملاي للفضل الضي
كشف الغهوم والكرب بشرح 1 لة الطرب ( بالصور والاشكال )
عل الحرب
العز والمنافع للحاهدين با لات البارود والمدافع لابن غانم الاندلسي ( بالاشكال )
الانيق في الحاندى ( بالصور والاشكال )
التذكرة المروية في اميل المر بة الات المروي
ديانات قدعة
فلسفة الوثنيين ( وهو قطعة بيت من كاب بسن الذي أحرقه بعضهم وترحمها
احد المتلين مع شرح الاناشيد والالحان الموسيقية الخاصة بديانة الوثنيين و بديانة
الحوس )
كتاب الاصنام لابن الككبي

000

فنون متنوءة
لطائف المعارف للتسابوري 00
عين السبع مختصمر طرد السبع للصلاح الصفدي
الالمام ياداب دخول الام

الكوكب الدري في اجوبة السلطان الغوري [
نفائس احالس الاطانية في حقائق الاسسرار القرانية لمعية من العلاء يه عصر
السلطان الغوري وهو في جملتهم
الترقق في العطر للفيلسوف الكددي
كتاب الاطعمة المستتملة في مصر علي عبد سلاطين الماليك
الوصلة الى الحبدب في وصف الطيبات والطيب
سط الشرق
من أمم مالفت انظار الغربيين في معرض الصناعات الاسلامية في مونيخ في العبد
الاخير قسم البسط والسحادات الشرقية فقد قدروا مافيها من الككال المدهش من
حيث الالوان والنقوش والتراكدب وهيهات ان تعبر الالفاظ عن حمال :قطيعها وظرفيا
وتنوع وضعها وجماع صنعها وانضيام اشكالها وترصيعها وتوزيم زينتها الالمة منكل
خلل ٠‏ قال تاحدى الحلات العلية ومن ام هذه القطع جادة اسعها « ريب ع كسرى »
رد عهدها الى الدولة الساسانية الني قضت غليها دولة العرب يه القرن السابع لليلاد
وقد تمازج فيها الذهب بالاجار الكرمة وفيها صور يناييع واتجار واطيار واصقاع بديعة
تأخذ مجامع القلب ولقد نسج الفرس بسطً من هذا النوع المسماة بسط الحدائق
قبل قيام دولة الأكاسرة بالف سنة فكانوا يصورون فيها غدرائًا فيها امالك وا تحار
اللوز منزهسة تتسلق عليها الهوام ٠‏ وم تكن تجعل هذه السحادات التي لاندوس عليها
الارجلالا متلطفة عل الجدر م هو الحال في اوربا اليوم بل كانت تبسط عل الارض ٠‏
وثي من عبد ار ثقاء الصناءات الفارسية اي من القرن السادس عشر وكانت تباع منذ
عشرين سنة ببضع مئات دن الفرئكات اما اليوم فتباع ما يوازي ثقلها ذهب ٠ومما‏
عرض في هذا المعرض إساط اسمه « بساط الصيد » وهو ملك بلاظ الفسا وم يكن
امبراطورها فرنسيس يوسف عارقًا نقهمة هذا الكنز الذسيك يخو يه قصره من قبل وهو
سمول في الفرن الساوس عشر ايضا وفيه صورة وعلة يطاردها اسد وهذه الصورة
الجدء )١0) ١١‏ الجر ه

000

قي بلاد الصين رمن الي طول الحماة وكثيراً ماكانت الصباعة الفارسية تنقل عن
الصين وئتإدها في مناحيها ٠‏
معج انكليزي ١‏
بدأت احدى يبوت المطابع في ا كسفورد مري بلاد الاتكليز بظبع معحم للغة
الانكليزية منذ سبع وعشرين سنة برئاسة 'السير "جايمس موري وهو ازق بموضوعه
من المداجم الكبرى في الاغة الافرنسية مثل لآره والانكليزية مثل و بستر والالمانية مثل
كر ٠‏ فيذكر هذا المعجم نار يكل مفردة وماتوالى عليبا من النشوء مع ايراد الشواهد
لذلك ويقوم بتأليفه الف ومائثا لغوي التبوا من مشاهير غلاء اللغة الانكليزية ٠‏ وقد
بلغ مجموع عناوين الكتب في مكترة تأليفه عدة ملابين تتألف منها خزانة كتب هائلة
اقتضت ان بنشمئوا لما بناية خاصة من الحديد مخافة ان "سسري اليها النيران وهذا المعجم
يصدر في اوقات غير معينة وقد بلغوا به الى خرف ت
” ويقدرؤن بانه ينتهى سئة ١51‏ أماتُنهفغال ولك نفقاته قد جمعت :قدما باشتراك
بعض الكببية به ٠‏ فانم واكرم بامة فيها هذا القدر من العلاء في لغتها غدا من لم بقم
عليهم الاخشار وببلاه يطيع فيها مثل هذا المعجم المائل الذي ر بما تجاوز ثلاثين محلدا
وشركته تريم به من اول يوم
بردي قدم
اوضى احد الحسنين للقسم المصري في التحف البريطاني باعفم قطعة من ورق
البردي عرفت حتى الآن وطوفا ١‏ سنويرا وعىضها ٠ه‏ #لقترأ وقد حفظت حروفها
ورسومها سالمة من كل سوء ٠‏ و يرد تار يخها الى ماقبل ٠‏ قرنًا ونش عبارة عن دورة
شبيية من "كناب الاموات' مشنفوعة بابتهال الى الرب تهون اث معرود في ثبيية وقد كتبت
هذه الورقة قبل الف سنة من الناريخ المسيي لابنة الملكة نيزي خاو وي ذات شأن
عظيم ف تاريخ الاديان ٠‏
صناعات الاصاء
تناقات الصحخف ان السلطان الخلوع عبد اميد جين قصر الاتربي يك سلانيك
يصرف بعض اوتاته في النجارة بعد ان أنزل عن عرش السلطنة ٠‏ والعادة في اكوك
والامراء ان بعثوا إء ماعة من الصناءاتالافسة في الغالب او عمل ون الاعمال اليدوية
يروضون بها انقسهم وحواسهم وكانت هذه العادة شائعة كل الشنيوع فيفارس ويخارى

000

سار العم والاجتع ل نلف

الم انا انال اتش مخضت 500 0

--_--_

ل در ا الاصقاع ! واقءة لغ 0 الشرفي من
آسيا ولكن ما كان من مميزات الا سيب او 1 00
الادر بين في إسئهوار عمر انهم بثنا ممم هن ياصرفون المعلم اوذن او صتاعة يدوية
وقد بصرفون فيها شطر صالممًا من اوقأتهم خصوصا اولك الذين ليس لم حمل حقيقي
من الامراء والملوك ٠‏ فقدكان الدو ق كارل تيودور البافاري عال] بط ب المبون
وممثازاً فيه ٠»‏ وكانت الماكة اميل ملكة البرئقال_ «نصرفة الى دراسة السل الرئوسيه
وسجل الامير هنري دي بروس الالماني اكتشاف» طر يقة لتنظيف زجاج الديارات ٠‏
وعىرف ملك بلغاريا بامتيازه في عل لحيل ( الميكائ. بك ) وهو الْذسيك وق قاطرة
القطار الملى نفسه ٠‏ ويخصص ملك نابولي شطراً مهما من وقنه في جمل المعادن ..٠‏
واخترع دوق دولاند يورغ آل وافعة جديدة لافن ٠‏ واخدى الامير جواشيم ف
الحدادة ٠‏ وكانالامير نر بدر يك سبيجسموند *هبذا في النجارة ٠‏ افا ا٠براطور‏ المانيا غليوم
الثاني فقر#ة» متسعة فهو شاعر ومولف قصص فاجعات ومصور بل هو يدو وفر ايضاعلى
تربية المواشي والدبانات وصنع الحزف والفخار ٠ ٠‏ وملكة رومانيا كاتبة من الطر ازالاول ٠‏
والامير اوجين السو بدي مور النالارالطدية ٠ودوقة‏ دأ زرحيل نقاشه .أهرة ٠ ٠‏ وكان
الملك اورارد السابم هرف 175 عظما من وقته في ترم الحيوانات
اعظ البوارج

انشأت شركة ويتسغار الاتكليزية بار حدين السفر بين سوسامبتون احدى مواني
الكلترا ونيو يورك في اءيركا وني من ا ف حتى الآن دعتهما |( اولبيك )
و( نانيك ) وقد انزلت الاولى الى الجر وقر يبأ تنزل الثانية وطول كل واحدة منهما
4 مر رأ ور بع مر وعمقها 58 متراً و١‏ ؟ سنوترا وثهولها خمسون الف طن ولا ثلاث
لات دافعة ونقطع ١‏ عقدة في الاعة وني بقوة 71: الف حصان

افرنجية

اذا تولى بعضهم المناصب يوأثرون ان يعملوا اعمالا ماخمه ل ان بقوا بلا عمل
( ارسين هوسأي )

للره بعض الآ ٠ال‏ الميالية الني قد يتعذر الحصولعليها والتءاق باهدابا حال وطلب
الاباق العقوق او الصءود الى العيوق (عمانو يل ارين )
لانعمل المكة شبًا مم احساس الفمير العام ( كيزو )

000

15 . [! سير العلل والاجمّاع

الاقتناع هو الارادة الانسانية البالفة ابعد مراقيها ( بالزاك )
ابدأ يظل المره غير راض عن حالته اذا قاسه با<سن م:: ( لافيس ) ٠‏
اياك والتساهل في النفقات الصغيرة فان ثقبأ ضغيرا غرف فه المله تغرق منه صف:ة
كبرى « فرانكلين »
ان العلائم الظاهرة للحزن اكبير تأني لى الاحياء ا تكو ن القباب بلية مَل الاموات
فانها كثيراً ماتكون علامة الكبر يا ١‏ كثر مماتكون علاءة المزن والفضيلة «شاتوبر بان»
كلنا محكوم علينا ان وت وماالولادة الا.بداً اموت « غوتيه »
ان الا كثار من الكثزات لاتعبيرعرض: اثرمشهور اشبء بقطمة من الذهى تبدها
بنقود زائفة « بومارشيه »
الامواث غيرمرئيين ولكهم غير غائبين « هوغو »
للقاب عقل لا بعرفه العقل نه « با-.كال »
اذا سار المرة على خطائ ستحيل ان يصل الى الحقيقة « جوي »
لايجني خريف الياة الاماغرسه كل يوم منهأ «كاتري «ى
الانسانية تأمرني ان اظن خيراً ١‏ كثر مما اظن شرا ” بوصو يه »
من عاقب وهو في حال الغضب فلا يريد من عقابه الاصلاح بل الانتقام «مونتين»
ان نما بصهي غلينا ان لانكون عل اتفاق مع حبنا ذائنا « اسيل »
كا وقع في نفس الانسان ان لبس شي مستيلا يقوم باعال أكير مماكان يظن
« مالريب »
من الا عاض ان يتطلب المره الموت واعظم منها مرضاً ان يخاف الموت
الشبوات كانواع الاطعمة ابسطبا هف التي لاتتقزز م:ا النفس
َل مره ان يطل نظره في نفسه قبل ان يقكر في الك عليه
الطاعة اعظ فرحة للرأة بعد الح
عل المرء ان يحبب بنفسه لان البشر لايعدلون الا مع من يحبون
كانت االفسرورات في المجتمعات القديئة هي الزوائد اما في الحكمات الحديئة فان
الزوائد ثن الضرور بة
اذا اردت ان يظن بك خيراً فلا تذكرانت ذلك ( باسكال )
تحب العدل كثير) وقلا نحي العادلين

0001

سير الم الكدا 74

الواجي عل > ان اقوء با تفرضه عليه اسار ارجات عر
ولكن الواجب القيام بها ٠‏

الكسلان الصحيح الجسم اردأً من المريض لانه بأ كل ضعفين ولا بعمل عماا :

ن من يشمو بد لسحتهم مكالجاد. ٠‏ يجمعون الكنوز بدون ان لسمتمتعوا بها

ان قاءامفطورا عل الاس:قامة التامة لايرضى عن الترقيع في الاخلاق كالاذن الصحيحة
العم لاترضى عن الموسيق الرديئه ٠‏

ان من يعتقدون من انفسهم الذكاء ١‏ كثر من غيرهم ثم اقرب الى الا تخداع غالبا

الديانة أم يتخلى عنها الاندان عند .ابناده داعي سعده وغ تنعظرك يوم تصيبك
البوائق ( دي ليثي )

ان اصلاح نفوس اغلب الناس عبارة عن ادخال الاب الم

الافكار رأس مال لاتأني بفائدة الا في ابدي من رزقوا القرائح والعقول ٠‏

تأني على المرء ؛ احوال يكار فيها نمه اكثرمن الباكين ويثمنى الدموع ان حجري
في ماقبه فلا يجدها

السكك العثانية

اصدر المسيو الكسيس راي كتايه الرابع عشر في احصاءات السكاك الحديدية
العثانية وحساياتها في السنة الماضية جاء فيه ان دخل الكك العثانية يف اسيا كان
متوسطأ اما مجموع الدخل يك الساطنة فقد زاد عن السة السابقة اذا حسينام تقص
منسكة الرومالى منجبة بلغاريا ه:لى اعادتاستقلالا وقدر النقص ! ٠١‏ كياومترات
وقد نقصت الفمانات الكيلومترية سيك السلطة 074 الف فرنك ونتقص كغيراً
في ميزانة سئة ٠ 1531٠‏ أءا السك الحجازية ققد بلغ طوها ١6٠١‏ كيلوءمر ودخلبا
ملابين و ٠١‏ الف فرنك ٠‏ وهاك ما اعطته اله كومة العثانية مرك الامثيازات
الجديدة: 7 تمديد سكة بغداد يقدر بخط يلم طوله ا كار)] وتويدات
الاخخال في نقط مختلفة معه ومما : قرر ايضامد هذا الخط الى حل ٠‏ * تمديد خط
حمص - طرابلس وطوله ٠١*‏ كيلومتر وصارعلى اهرة النحاز ٠‏ ”* امتياز فرع
بق الذرها الموهونا وطرة 8ش ١‏ كاوهرا وفدل السزوض عرس ة واد اك عرب
المسافة ببن ازمير والاستانة ٠‏ 5 اءمياز فرع من بابا الى اسكى كلدا وطوله 6١‏
كلومير] وهو لشركةالرومالي واخشطوطالثلاثة الاخير: لا ضمانة كيلو مترية لما وتموع

000

14 خطوطات ومطبوعات

الخطوط الاربعةٍ الجاري العمل بها يبلغ طولها ١16‏ كيلو مترأ منها ؟: ١١‏ كيلو مترا
في آسيا و١4‏ في اوربا وهذا ببان :وز يعها على الام

٠‏ كياومراً للالان و55 للفرنسيين و١4‏ الفسويين

وهذا ببان مانستعْر, الام حال من السكك مما في السلطنة

١! 1‏ كيلو مرا للفرنسيين و ١515‏ للالمان و ١5٠١‏ للعئانيين و50 له. و يين
و١4‏ للانكليزوا ؛ لام مختلفة

ويتبين من ذات ان الالمأن اذا اتموا مد الخطوط الممبودة اليهم يصبحون مه
مقدمة الجبيع اذ يبلغ تموع خطوطهم 755 كيلو متراً ويتلوم ال نووت للا
يموعبا ١544‏ كيلومترا

الدروس العريية
أف الشيخ مصطؤ الغلاي طبع بالمطبمة الاهلية فيبيروت سئة 78٠ص‏ 8م
اعتاد صدية:! صاحب هذا الكتاب ان بنشر من قله كل مافيه ”تيح الافكار
وبث اللغة وسفره هذا في النحو من سلسلة كتيب في الصرف واللهو وفنوت البلاغة
والانشاء وقرض الشعر والادبيات واللغة كثبه بعبارة سبلة بغهمها التآءيذ وشفعه
بتارين نثرية وشعزية تفيد في احكام ملكة الاعراب فنشكره عل غيرة. َل الا داب
ونرحو له امام هده السلسلة

الطر يقة القدسية
او طر يقة جديدة للقيودات المزدوحة واضعبا الياس بك القدءي طبع بالمط.عة
البطر يركية الارثوذكسية بدمثق ص ؟”
اجاد صديقنا في وض هذا الكناب في عل الدوييا اوطر بقة القيود المزدوجة وقد
قال في مقدمته ان الابطاليين كانوا اسبق الام الى استممال هذه الطر يقة في منتصف
القرن الرابع عشر وكان اول كعاب ظهر في انكلترا من نوعه سئة 1555 معام موألفه
فن حسابات التجار الطليان او ملك الذفاتر بالقيودات المزووجة وقد وجد سيك مدينة
جنوة “جل ادين صندوق الإذية موكرخًا في سئة 1848 وفيه المسابات مدونة على

000

مخطوطات ومطبوعات 1غ

هذه الكيفية ولكن هذه الطر يقة لم تشع في اوربا الا في القرن السابع عشسر والثامن
عشر قال وم تدخل هذه الطر يقة الى بلادنا الا نحو سئة 6 اذ قام المحم سليغاليه
ٍ شق: وطبع كنابه البدر المنيز في اصول الزتخِير والف بعده المع اه خيرالله
الشو يري كتابه لحة الناظر: في مسك الدفاتر ورسالة ترويض الباشر في مك الدفاتر
وتبعه أخرون ووضعوا كتبًا عَلّ الطر يقة الايطالاة وقد شرح الموالفطر يققته الجديدة
المتكرة احسن شمرح يفبمه طالب هذا العل النافع فله منا الثنا: عل غيرته وفضله
ظ ديوان سلامة بن جددل
رواية ابي سعيد الاصعمي نشره الاب لويس شهذو طبع في المطبعة الكاثوليكية في
بيروت سئة 191١‏ ص 45

نشرهذا الديوان سي لة المشرق اولاً عرى أتختى الاسعانة والاسكندرية
وعلق عليه مندئها الباحث ملدوظات واصطلاحات وعد سلامة في شعراء النصرانية
الطيع ٠‏ وشعر العرب العرباه كله ما بقتنى فللاشر الاديب الشكر ع عثانته بنشرآثار
العرب في اي مظهر اظبرهأ

[ كنب متفرقة

الاحكام السلطانية ‏ هذا الكئاب للاوروي المتونى سنة 04١‏ مشهور متداول
وقد أعند طبء؛ الآن وعف صحيحه اليد ممد بدر الذين التسالي وإطلل من محل
مد امين افندي الخانجي في مصر والاستانة ‏

دروس التار يخ الاسلاي - لايخ بحي الدين الخياط وقع في 17 صفحة وهو
القسم الثالث .نه لمشتل على عجمل تار يخ بني امية في الشرق وخريطة الدول__العريبة
الاسلامية ويطلى من اللكىة الاهلية في بيروت ٠‏
٠‏ الحراج في الشزع الاسسلامي - كراسة للسيو كولوزي, طبعت سي تونس باللغة
الافرنسية ذكر فيها تاريخ الخراج في "1 صفحة

هل الاغة العر ببة ميعة -- كراسة للسي وكاموءمي قدمها الى المجمع العلي القرطاجني
في /ا١‏ صؤة قال فيها ان العرية لاتث.ه الافرنسية ند نلات زاهرة الف سنة ومندذ
ثلاثمائة سنة وقفت عن الهو اما الافر نسيةفقد مضي :ليها الف سنة ون فيحال التنبت
واخذت ”نو منذ ثلثائة سدة ولس القرآن هو السب سيك وقون العربة بل ابنأوها

وميلبم عن اله,

000

٠‏ .لم خاعة السئة الحامسة

“سس عع متم لح سي د و 1 0ك - 4 جه حدس ل 0 5 ل سم يحي بريد > حم بيه ويس ,

وقابية الدمان من ارق الا م جر 0 - 0 وضوه عه المكتور سه عيبل
ابو جمرة صاحب الافكار البراز يلية منذ بضع سدين ونفدت طبعةء الاولى فاعاد طبعه .
الآن واصقا هذه الامراض المدهشة وعلاجها وطرق التوقي »ها ب! .ان "لي وقد وقع
في ؟"/ا١‏ صفحة :من قطع الوسط وهو يعد من الامبات في هذا الباب

محاعان جد بدتان |

الورقاه -- محلة تلية ادبية صناءية انشئها امور فسقغوس جرحس شلوت تصدر
في حلب مرة كل شهر ين في 7 صفحة وثيمة اشتراكها ريال في حلب وخمسة فرتكات
فيغيرها 20

معير الصبا - محلة ادبية فنية فكاهية تصدر في مص صرة فيالشبر لصاحبها شَكري
انندي فارس لوقا في ١7‏ صفحة وه اشتراكبا ؟١‏ غرشا في مص وه! في غيرها
او ” فرنكات وريم 2 خارج

ب

خاتية السنة الخامسة

تحمدك ابم ان بسرت لا ختام هذه السئة من المقدسس عَلّ الهو الذي نحوناه مدذ
اول تأسيسه ٠‏ وعد نقد اضطرةا الال الى اللتجل في اصدار اجزاء هذه السنة لنعود
الى بار امحرم اول سنة الجلة ونتجبرالمدة التيانقطعت فيها عن الصدور اشهرا في العاء
الفائت فاصدرنا اجزاء اثني :.شر شهرا في نحو سمة اشهر وألفناها كذلك حتى جاءت
بفضل الله وبيض ايادي موازر ينأ من اها ل البحث وااعل لاتقل في نويد الموضوءات
عن السنين السالفة ان لم نقل انها احنلي كثرة ماانتاب تخرى العمل من العوارض ٠‏
وق مأمولنا أن:.دو هذه الصو ه إساتبا السادسة فيعظ رارف يكون لائقأبشأنالمصر
زوفن اللا دك يواه الراغبين في العم والتعم اليوم بعد اليوم واللهتسأل هدايتنا
وتسديدنا والتجاوز عن هنوا تنا وسيئاننا 1 وما على من بذل جبده من

حرج والسلام

000

/

00 ١01 عكلة1‎ 58011 ١18838

0 ول ن8 تاعتتل
001 نز معدا اوم

أهمذ أ١‏ 1

ض] اذغ ااانا +0 | اذاع

1 5ع لازال ع0 لالتاكق8ع/االانا
5ن 5,068اأيلا
6 6م95 ملم

.018685 0ن /١-اة‏
اللا
0 864 996 002 1951 3 0 -